佛門里的規矩

這一篇我們所要談的問題，可以說是在家修學佛法的居士們非常重要的，也是一定要知道的。

佛門里的許多規矩，所謂規矩，是一種定下的準繩。俗語說：“規矩能成方圓。”那是說任何一件事都有他規定的標準，循著這個規定的標準，那才能塑成一個完美的形體來；如果把規矩放在人格上，那人的人格一定是很完美的，今天我們把規矩的尺度衡量在佛門里來，那么佛弟子就沒有違規毀矩的了。

大凡各種宗教里，都有他們的規矩，佛教也不例外。所謂佛門里的規矩，是指佛教里無論修學那一宗派共同約守的一個清規，雖然不全是戒律，但那是由戒德所演化出來的。這個規矩，是不同于世俗的，是嚴肅的，恭謹的，如法的，而達到自律。這里所談的是一般大家通用的規矩；好比禪宗、律宗、密宗，尚有其個別的規矩。就不在這里贅述。

（一）規矩的基本要素?

那些是規矩的基本要素：第一、恭敬的（意）。第二莊嚴的（身）。第三、謹慎的（口）。這三者表示了身口意的清凈，它可以攝心一處，自然而然可以循規蹈矩，使佛門更能令眾生崇敬與歸向。

第一、恭敬的——就是說一切思維言行與身、口、意三業，是發自內心的恭敬，而自然生起對三寶——佛、法、僧——的無上崇敬與仰慕，也就是說在佛門的一切一切不能離開恭敬心，舍開恭敬心，便不能有所利益，那么佛門的規矩，就是以恭敬為起碼的條件，在在處處都對三寶五體投地的禮拜、歌頌、憶念與追隨。

第二、莊嚴的——佛門內的佛相、寺院、經典、法器、僧伽，乃至一草一木，莫不是莊嚴的，莊嚴著無上的菩提。這一切都時刻在無語的開示著我們，只是我們并沒有用莊嚴心態去觀察、去覺得，往往忽略了莊嚴給予人的啟示。在佛門里，你不去莊嚴自己的心，如何能體會莊嚴的道場？您更不用莊嚴道場的心，您又如何能莊嚴自性的佛陀呢？佛法是不舍離莊嚴的，舍離了莊嚴，那與污穢的世俗又有何兩樣呢？

第三、謹慎的——指對言語和行為而說，這道出身教與言教的無形教育的重要性，我們時常將恭敬與莊嚴的心，處處表現出佛弟子不同于凡夫俗子庸浮散亂，時時為凡夫俗子的表率，經常由身教中去啟示人生宇宙的真理，叫別人一看，也可以皈向佛陀座下。所以佛門中的規矩，有了這個因素在，自然使它產生了自他二利的功效。

（二）佛門中的規矩

佛門中的規矩有那些：

１、佛相——凡佛弟子見佛相必須恭敬、禮拜、供養、護持、雖然在是木雕、紙印、泥塑，應觀做等同真佛，所以不論佛相在任何地方都應如是，不可分別相之好壞、大小、寺院或家庭，如是作觀，福不唐捐。凡“買”或“要”佛相時，一律要說“請”，不能說“買”或“要”，附帶說明：佛經、佛具、香花，如用錢買，或向他人要，也應一律說“請”，此是恭敬心。

有的佛相是紙印的，日久欠凈，或有破損，實不能再供，應于佛前言明另請新相再供，此舊紙佛相可恭敬焚化，切不可任意撕毀棄置。如是所作即如出佛身血，罪墮無間，另木雕泥塑之相，如有損毀失修，佛弟子應護持圣相，發心修補，金漆剝落，當發心再貼金刷漆；因眾生禮佛，即能成佛故，可知佛相可度眾生，常令相好光明，令眾生起歡喜贊嘆心。倘有金銀、瑪瑙、玉、翡翠等制佛菩薩圣相，不可毀壞，改做其他裝飾物品，如是所作，則獲重罪。有人制香，香上有觀世音菩薩紋形，焚香時顯現菩薩形狀，香熄之后，圣相塌毀。又有人以蠟燭做成觀世音菩薩形狀，上有燈蕊，以火燃化，燭燃相毀，以上兩則，殊大不敬，商買之人，被財貨所迷，不知所造無邊重業。又有用佛相為商標者，眾生不察，難免任意丟棄，實非所宜，皆不知佛陀偉大，眾生濫用胡為，皆失謙恭，罪報難逃。　　若畫佛相，要用好筆、好墨、好紙。若繡佛相，要用好針、好線、好布。若印佛相，要用光澤好紙、形色清晰、印制精美，若雕佛相，以金、銀、銅、玉、翡翠及諸般寶石、或檀香、沉香等土木、瓷釉上料，印制雕塑諸佛菩薩圣相，應沐浴齋戒，燃香謹制，攝心一處，不令分心，感應道交，可獲得不可思議功德。　　配身小佛相之掛煉及配汽車之掛相，有欠恭謹，然作方便，未嘗不可。若存恭敬，尚可獲福，如有褻讀，仍自獲罪，所以配身小佛相不可當做裝飾品，那根本不是佛教徒所應有的態度，而應有虔誠祈求加被護身一切吉祥想。

還有一種卡片印的佛菩薩圣相，可以帶在上衣口袋。這種卡式小佛相，是為了個人在旅行、在作客、在單宿舍時，做功課取出供養禮拜，乃便所需。有人也兼用為護身平安之用，原無不可，但也以存恭敬心，難遭遇想。此種小佛相，只宜放上衣口袋，如放褲子口袋，即為不敬，利而未獲，過咎先至。

再有，一般不信佛的人，常將佛相當做藝術品做擺設陳列欣賞，或與其他物品雜陳并列，皆非正因。如能勸化他人勿做藝術品欣賞，而應恭敬、禮拜、供養，則為利他覺他的菩薩行了。佛教徒見到佛相，無論大小及任何形式，必須要恭敬、禮拜、供養，福得無量。

此外，有見到每一佛者，皆應恭敬，如《地藏經》中有“稱佛名號品”，又如《千佛名經》及《萬佛名寶懺》中所載佛名，皆由世尊金口宣說。一一佛名皆常恭敬、禮拜、供養，功不唐捐。憶及前些時，因為商人把化妝品的英文名譯成“密斯佛陀”，此雖譯音，難免影射對佛失敬；凡譯音大可用其他字音者而不用，也有故犯過失，尤其女人化妝品，以此譯名，殊屬不當，這使世俗人看來象把佛陀女性化了，此種輕慢心、褻圣過，果報也不可思議。就此事件，在十年前曾在“覺世”旬刊上有正反之評見，結果不了了之。佛教輿論尚有贊成者一派，商人自可大作其廣告了。還有我們在家弟子不可把小孩名字取有“佛”字，此乃不堪受故，別人編我們為“佛”，恐怕沒有那么大福份吧！不怕折壽嗎？另若于所印的及雕塑的佛相上，千萬不要刻印個人名字，大家都在頂禮膜拜，恐怕我們凡夫也吃不消呢！

最后要知道的是迎請佛相時，無論是銅的、木的、瓷的、紙的、一概以難遭想，恭敬捧迎，不可輕率從事。佛相用雙手捧于胸前，切記不可放在腿上，不可像包東西一樣，用手一提。請紙相容易犯過失，把佛相拿著垂向膝下，或夾在腋下，如是種種不敬之過，看來沒什么，其實不知不覺中已獲罪過。凡諸佛相，那必須視同真的報身、化身佛一樣的尊敬，此種功德又豈是凡夫俗子的我們所可揣摩到的呢？

２、佛法——一切佛法皆由佛說，若無佛說法，眾生無由解脫。故知人身難得，佛法難聞；得人身者未必能遇佛法，遇佛法者未必起信，此溯到其宿世有無種植凈因。今生既得人身，又聞佛法，又起正信，實屬稀有難得，此定久植凈因，恭敬三寶而來。佛法為三寶之一，如面吾師、如受教誨、如示導歸，應常依教奉行，恭謹修持；況且佛法乃教人出世了脫生死之大法，非世法所可望其項背，因此稍具智慧之人，得遇佛法，如獲無價至寶彌足珍貴。時下，因印刷術之進步，較以前用木刻版印刷方便多多，流通量大增，學佛人多可輕易獲得佛經典籍，對佛法不知尊敬；恐有犯失意過而生輕慢心，致法益未受，徒增罪業，此又不得不說，故略述之以期互勉，提高覺照。

考玄奘大師留學天竺，取經以還，大譯法音，廣宣妙旨，大師功德豈可思量？取經之時，跋涉數千余里縱橫于荒涼邊域，將經頂戴而回，大師對經典之迎請恭敬，值得吾人深思，由此觀之一，一切佛經所在，即為有佛，且有無量諸天護法圣眾，周匝圍繞。今人看經，漫不經心，任意放置，尤以聽經之時，許多人將經本放置腿上，乃大不敬，有則改之。又請經時（無論是用錢買或向人要的經，都應該稱做請經）應該雙手捧回，然今人捧經（雙手迎請佛經捧在胸前）者已少，拿者（單手）尚可，但不可過腰下，夾腋下亦不可，男居士更不可將佛書卷起放入褲袋中，女居士不可將佛書塞入女用皮包中，女用皮包雜物太多，如皆不如法；小本佛經只宜放入上衣口袋，否則犯失敬意，雖細微小節，也不可不知，知即改正，不應再犯。玄奘大師是頂經而回，我們怎可將經放在腿上、夾在腋下或放入褲袋中呢？豈可如此冒失。

蓋佛法為出世寶筏，不可與世間一般書籍混淆不清，世間任何書不可放佛經書上，陳列書櫥中也當佛經放置最上，世間書放下，最后分開放置為宜。佛書如按分類法放置時，大經先放右邊，依次順排；若置上下時，以大經置上。至于何者為大？依三藏言以經為先、律次之、論再次之；就經典言，以華嚴、法華、般若、方等、涅、阿含依序而排，最要者不可將世法書與佛經雜列。又一切佛經書不可攜入廁所及夫婦房間及不潔凈之處，如果單身居住，房只一間，不得已而非故意犯者勉可通融。看佛經書均不得躺臥床上看，看時當洗手翻閱，翻閱佛書不可摺角，不可在上涂寫鉤書，如作扎記摘錄，也用別紙為之。翻閱時切忌用手沾唾液來翻。有破損不堪之佛經當于佛前言明無法再閱，送至寺院焚化爐中或染空地上火化。如有絕版佛經或有價值普及之佛經書，應發心集資影印流通。流通時當注意是否偽經，如“佛說三世因果經”，并非佛說，而偽造者冠以佛說，雖然內容多述因果勸善之作，仍有偽造佛經之罪，不宜流通。另有道家假籍佛教觀世音所造之經典甚多，不可不察，應查大藏經目錄中有無載入。又“白衣大士神咒”，不載入大藏，為夢授之，然時下也多傳誦，每有感應徵驗；蓋觀世音菩薩無剎不現身，道教也多崇拜之，此乃觀世音菩薩與中士眾生緣深，且也在神道中種種示現，以播凈種，此乃菩薩度眾生之方便苦心也。佛教人士初以“白衣大士神咒”做方便前導可也，終當指歸勸誦“大悲咒”“普門品”方為合法，此依法不依人故。發愿印“白衣大士神咒”者不可只印單張者，易令人輕視，以印書本型為宜，甚或改印“大悲咒”“普門品”及觀世音菩薩靈感錄等與觀世音菩薩有關經典及講述菩薩之德誼者，令大家知道菩薩的來處及偉大也是一樣，功德等同。　　凡印佛經書，要慎選版本，要用好紙，裝訂牢固，設計精美，使令莊嚴，并嚴格校對，不令錯謬，總之不可馬虎從事。借閱他人佛經書，應按時送還。借閱公有之或別人之佛書，應視同己物般珍惜，切不可任意涂抹、竊剪、撕毀；依出世法論則為毀法，依世間法論有欠公德心。常住所有佛象經書，非經許可不要動用，私自動用，則犯過失；若私自取走不還，為盜僧祗物，而獲大罪。一切報紙型佛刊，不可作包扎物品之用，也不可任意丟棄、撕毀，應伺機轉贈他人閱讀。凡流通之佛書不宜存置，而應輾轉流通，咸令受益。

復之，看經之時，身應端正；不宣妄動；口應禁語，不宣雜言；意應集中，不可亂想，此為三業清凈，自能攝心一處，瀏覽經意。欲看時，凈手潔案，徐徐翻閱，一字一句，不令空過，燃香一枝，可令經行，心不外弛。用功行者，直看經文，不假注釋，閱之一遍，不明大意，毋退心志，三、四、五遍乃至十數遍時，自能體會妙旨。真用功者，不用妄識，一切經文，值了觀照，文字相中，般若性顯，久久與真心智海，打成一片。故古德宗密圭峰大師看圓覺經而心開意解；六祖惠能大師因聞金剛經“應無所往而生其心”而徹悟心源；天臺智者大師誦法華至“是真精進，是名真法供養如來”身心豁然而入定；亻炎虛大師著書說有劉文化居士因閱楞嚴而現妙境破了識蘊。以上諸德，足資楷范。可見一字一句，一頌一偈，一旦豁破，皆由自性流出般若智性，與文字般若互相呼應，融化為一，等無差別。

無論誦經、看經，功德都大，經行之后，皆應普皆回向，令一切眾生入佛知見，開佛智慧，歸敬三寶，速證菩提。此為如法作，但愿諸上善人，珍重法寶，禮拜恭敬，精而不懈，如是熏修。以是因緣，生生世世，不失自性，仍可值遇三寶，今得人身，復聞佛法，起信熏修，已入寶山，不空手歸，百千萬憶眾生中，吾人最為幸運，恭敬法寶，必獲凈智大慧。　?
　　 綜上已知，佛法為度眾之津梁、成佛之階梯、度往彼岸之寶筏，缺此無由解脫也。佛法自誠敬中求，故細微小節也不可犯，如獲寶在手，光芒四射，怎可使此寶物損毀污穢？由是求法，法益自獲，莫因輕忽，而障自性。

3、僧伽——這里必先要說明的，有許多人以為出家的人叫做僧伽，其實僧伽是指受具足戒的和合眾，也就是說能守持戒律的行者，達三人以上的清凈團體；單獨的個人不能稱為僧伽。出家男，受具足戒的只能稱為比丘（有乞士、破惡、怖魔三意）。出家女，受具足戒的只能稱為比丘尼。比丘與比丘尼之個人，不能稱為僧伽，但可通稱為沙門。所謂沙門的譯意叫做勤息，就是指勤修佛道和息諸煩惱的意思；今人多指出家之個人為僧，那是錯誤的。我們把出家的沙門通稱為法師，其實法師也不應適用一般出家眾，因法師之稱必須具備精通三藏佛法，而能宏化的出家行者才能受之。今人又或對出家之皈依師稱為師父，這也是順俗之演化，如我們接受皈、接受戒、接受法的出家比丘，我們是應該專稱為和尚的。和尚譯義為力生，是親教之意的。我們既然求他授皈、授戒、授法，都有親教之意的，如對出家的比丘尊稱為和尚，那是至高無上的尊敬。

世尊在世時，他的僧團中，凡證大乘果位的都稱為圣賢僧，對沒有證果位的自然都是凡夫僧了。但在家皈依三寶的佛弟子，無論對圣賢僧或凡夫僧都應一概恭敬、禮拜、供養，不可取分別心的；在家弟子見出家二眾不依法恭敬、禮拜、供養，是為犯輕慢罪。不只于此，凡十方佛、十方法、十方僧皆是我師，皆當依法恭敬、禮拜、供養；也就是說：十方各地所有僧伽，其個人、團體皆為我師，更不只限于所皈依時的皈依師，皈依師只是在佛前做證明，證明你自今日起成為三寶弟子——為說三皈、懺悔、發愿。有人說這是我師父，那不是我師父，這是“外行話”了。

我們要問出家眾的尊稱法號時，要說：“請問師父（或和尚、或比丘、或沙門）的德號上下？”千萬不可問師父“您貴姓”，因為出家后皆依釋迦的法脈相傳，所以皆以釋姓為之，都只以法號相稱。每一位出家眾有兩個法號，一個是內號，一個是外號。內號只是他的剃度師、授戒師、傳法師可以呼的，我們在家弟子不可稱稱呼。在家弟子只可稱呼外號，稱呼外號也不可稱某某，依今例，稱為某某法師，或某某師。尊敬如法的稱呼，應該稱為上某下某法師。我們對別的在家同修問起皈依那位法師時，應該說：“請問您皈依師的德號？”答時應稱：“我皈依的法師德號上某下某”。這種規矩不但每一位在家弟子要知道，更要將此一禮節養成習慣。

凡夫僧是未證得果位時所稱，其實他的發心與修持上已超出一般凡夫太多太多了，這只不過是對圣賢僧而言。現凡僧相者，因其執與惑未斷，或執斷或未斷，尚有習氣煩惱所束，在用功修持上、個性修養上、守戒威儀上有些欠缺，但在家居士不可背后批評指說，更不可將道聽途說、且未曾親見親聞所確知的消息加以渲染傳布，此則犯謗僧之過。如見出家眾犯了某些過失，可當面虛心懇切地加以勸諫，如他不能采納，或仍我行我素，也當以恭敬心待之。但可遠離，不宜毀謗，所造因果他自擔當。如在家居士毀謗僧伽及破和合僧，皆獲重罪，不可不知。我們不但對出家眾不可念其過失，就是在家同修之間，也不可念其過失，儒家尚有隱惡揚善之美德，何況佛弟子的我們，更是不可念四眾過的。

凡出家眾之僧團所有，是為常住物，常住為十方所共有，個人是無權動用的，凡所有物為十方僧伽所當均享，個人依法不可捉持。如果在家眾私自挪用常住物者，即為盜僧祗物，其罪過甚大。所以過寺院時，切要注意不可輕犯。在家男眾去尼庵，夜晚應予禁止，更不可居住，白日去時應有二人以上結伴同往，在庵中禮佛求法后，如無他事不可留連；在家女眾去寺院，夜晚應予禁止，更不可居住，白日去時應有二人以上結伴同往，在寺院禮佛求法后，如無他事不可留連，在家男眾與比丘尼應保持六尺之距，在家女眾與比丘也應保持六尺之距，更不可任意攙住。

在家眾與比丘（或比丘尼）一起行路時，應以戒臘最高者先行，在家弟子居后隨行。若三人并肩行時，以比丘（或比丘尼）居中，居士在兩邊，與比丘只二人并肩行時，以在家眾左手邊為上首，應讓比丘（或比丘尼）行，在家眾在比丘（或比丘尼）的右手方行。

在家居士在寺院中時過堂用齋，悉依寺院清規。最好自己親手添飯取菜，如有出家眾為我們添飯取菜，我們豈敢受用！一起用齋時，在家眾不可與出家眾同坐一桌；如出家眾少，一定招呼在家眾同坐一桌，不得已時，也應身居下首。午齋時，食前應先合掌念供養文（或咒）。

在任何地方遇見比丘、比丘尼，均應合十問訊，此是在家居士最起碼的禮節。在走路時及比丘臥床不必頂禮外，其他地方見到出家眾是應該頂禮的，且不論出家眾的年齡大小；即使是一位六十歲的在家居士，也應向一位二十多歲受具足戒的比丘頂禮的，此乃依法不依人，是折服我慢心、增長恭敬的最有效方法。

每一寺院都以佛相為尊，一進寺院先往大殿禮佛，在禮佛前，不可先頂禮出家眾，但可先向出家眾問訊，禮佛后，當禮拜住持和尚及諸沙門。此外，在比丘說法時、傳戒時、法會時、共修時，必須要向主持的法師頂禮。

僧人衣缽，在家人不可穿用、持用，在家眾受三皈五戒后可著海青。令在家眾受菩薩戒也搭縵衣，此衣為沙彌衣，不知始處。

我們強調尊敬三寶，因為僧伽是專修凈業的集團，他們要放棄世俗的榮華富貴、功名利祿、要斷欲、要素食，甚至有的要持午，這不是一般凡夫俗子所能學的，他們是朝著圣賢僧的途徑邁進。可敬的僧伽呀！我們要五體投地的去尊敬他們，去贊揚他們！他們善于說法的，更是偉大無比，法無說不解，這些佛法，就是要出家的比丘、比丘尼來宣揚宏化，在修學過程——聞、思、修是很重要的，那么在家居士能在清凈的僧團聞到佛法的利益，才能啟信熏修，也只有清凈的僧團在專心一致的體悟佛法的真義以后，他們依照著佛陀的教化開示給我們，這是值得我們去景仰、去贊嘆的。