佛子每天早晚應(yīng)做的行供

早晚行供

一·實物供養(yǎng)。何謂實物供養(yǎng)？實物供養(yǎng)分兩種，一種是自已所擁有的財富及一切最好的東西。另一是人我所共有的，例如天上、地下、水里的寶藏。

 

二·普賢供養(yǎng)。 何謂普賢供養(yǎng)？普賢供養(yǎng)亦稱觀想供養(yǎng)，是依心所作。何以名為普賢，因普賢菩薩是一切菩薩中供養(yǎng)最勝者。觀想世間一切寶物，譬如四大部洲，日請山川及自的福報功德等作供養(yǎng)，稱為普賢供養(yǎng)。

 

依藏密傳統(tǒng)，在壇城前必備八供─水、水、花、香、燈、涂香、食子、樂器，樂器代表音樂，以海螺或「丁夏」代表。八供是最簡易的一種供養(yǎng)，在寺里有用一千個八供作供養(yǎng)，供養(yǎng)愈多，積聚功德愈多，但發(fā)心須正確，心應(yīng)不執(zhí)功德。

　　一般佛堂八供之意義：
　　（一）水－－供養(yǎng)諸佛菩薩飲用。
　　（二）水－－供養(yǎng)諸佛菩薩盥洗。
　　（三）花－－供養(yǎng)諸佛菩薩一切美好的色。
　　（四）香－－供養(yǎng)諸佛菩薩世間美好的香。
　　（五）燈－－供養(yǎng)諸佛菩薩眼識光明。
　　（六）涂香－－供養(yǎng)諸佛菩薩涂身之油代表世間美好之觸。
　　（七）食子－－供養(yǎng)諸佛菩薩之食物代表味。
　　（八）音樂－－供養(yǎng)諸佛菩薩世間妙音代表聲。

　　八供供養(yǎng)依六根識色聲香味觸法轉(zhuǎn)化為清凈六欲供。 在密續(xù)法本修持中經(jīng)常會念頌到八供供養(yǎng)文時，應(yīng)觀想自心中放出八位供養(yǎng)天女，如是可令我們積聚更多功德。另外獻曼達供養(yǎng)時，須觀想卅七種供養(yǎng)。獻曼達是四加行之第三加行，藉獻曼達以聚功德。佛云：眾生欲正覺，廣聚無量糧。因此我們必須作供養(yǎng)，行資糧道。此乃佛為利益一切眾生，而說之方便法門，并非佛菩薩需要這些實質(zhì)的物質(zhì)，各位定當(dāng)明白。 為積聚福慧資糧，更應(yīng)了解所們一切供養(yǎng)，皆是「空性」，究竟非實有，皆依因緣而生，故稱空性。更一層體會大乘三輪體空之真諦，無施者、受者、所施物。如此方便行者積聚智慧資糧。若以空性見解行實質(zhì)供養(yǎng)，所積聚的就是福慧二資糧。對未了解空性的眾生而立，作普賢意緣供養(yǎng)是一種心念轉(zhuǎn)化的訓(xùn)練，可消除對諸法執(zhí)著之概念，可清凈遍計所執(zhí)性。

 

三、供養(yǎng)的功德利益 。供養(yǎng)八供時，八供杯及油燈杯須擦拭乾凈，擦拭表示去除五毒習(xí)染塵垢，愈清潔聚的功德就愈純凈無染。以實質(zhì)供養(yǎng)壇城三寶，是依四部密續(xù)的作密瑜伽及事密瑜伽來做。在第三部瑜伽及第四部無上瑜伽時，則比較不重視實質(zhì)供養(yǎng)的東西，一切都以「心」的觀照力量作觀想。但對未修止息或止息尚未專一的人來說，觀想如流水般不能清晰，容易出現(xiàn)妄念。具有觀想能力時，那么一切內(nèi)外染污不凈就可藉由心的力量轉(zhuǎn)化為甘露。譬如有時候供養(yǎng)護法會用到酒，就有人會質(zhì)疑，五戒有戒酒，為何你們供酒，因而起大謗心。有此懷疑者當(dāng)知供酒非自飲，且經(jīng)「心」轉(zhuǎn)化而成為甘露，并非酒改變了，而是心的分別凈化了，密續(xù)主要對治分別心，此點甚是重要。

 

四、八供 一般面對壇城的八供是由左到右（水、水、花、香、燈、涂香、食子、音樂），這種擺置是供養(yǎng)父續(xù)本尊。若壇城所供養(yǎng)的是母續(xù)本尊，八供就必須由右至左--水、水、花、香、燈、涂香、食子、音樂。假如壇城有父續(xù)母續(xù)本尊則可擺兩套，或依較多佛像決定，只擺一套。

八供中的「食子」，可用果實代替。平常皆以「供養(yǎng)食子」為主，除非修特別本尊時才會更換。「食子」大致分慈悲與忿怒兩種，修忿怒本尊如普巴金剛或大黑天時，則另有代表花和食子兩種特別食子，食子有時亦作本尊壇城。

供養(yǎng)八供可以實物供養(yǎng)，或僅以水供養(yǎng)。依據(jù)噶居巴傳承，積聚功德最好的方法就是供水。因為水取得容易且經(jīng)濟，大概是噶居巴上師過去經(jīng)年皆在山上，無力做太多物質(zhì)的供養(yǎng)吧。其次水代表空性的特質(zhì)，能顯現(xiàn)一切，但本質(zhì)是空，具有無常易變的特質(zhì)。因此供水較不易生起執(zhí)著。

除了供養(yǎng)八供之外，尚須供養(yǎng)一切僧伽，因為僧伽是佛法實踐及持有者，特別是金剛乘的上師。一位值得眾生尊敬供養(yǎng)的上師，必須具備三種德性：無間斷的傳承加持，精通三藏，對眾生具有無上慈悲。特是不貪求名利供養(yǎng)。而一位好的弟子也必須具備三種德性：聞、思、修。聞就是聽聞佛法，藉以增長正知正見。思就是思維所聞而后知，了解因果及無常，依止觀修持。修就是行菩薩道六波羅蜜，隨喜世人、阿羅漢、菩薩之善業(yè)。

自已也可依四加行精進，或建寺、塔、廟、佛像、點燈等。 若有能力建大寺最好，若無亦可以歡喜心隨喜，雖少量金錢布施，但勝億萬富翁一毛不拔。歡喜心隨喜，錢雖不多，但猶如滴水入海，海不枯則功德一滴不滅，最為殊勝。若連家計生活都有困難者，更應(yīng)當(dāng)生歡喜心隨喜他一切善而贊美，不能千齋供僧，至少一包鹽或一念歡喜供養(yǎng)，如是與建寺者功德等同。密勒日巴曾云：護持我修行者，功德與我等同。 廣結(jié)善緣，積聚善業(yè)功德，將可利益我們在修行上減輕障礙，并且長壽。

放生也是一種方便的布施法門。放生時不可預(yù)先至賣放生處訂貨，以免生意人造惡業(yè)。放生的對象不限小鳥，凡一切眾生一時生命將受害苦，皆是我們放生的對象。如路過山產(chǎn)店則可整籠買下不可挑，以示平等，帶至保護區(qū)或山上，請上師修法加持后放生；即使在途中不幸往生，經(jīng)加持也是好事，不必執(zhí)著。放生的意義在于保護眾生免于恐懼及死亡，不是在于買什么來放，所以放生及實際作為應(yīng)在于保育及慈悲，而非形式。 一切眾生無論大小都是一條性命，我們只要稍微割傷就會感到痛苦。因此不論多小的動物也會有痛苦的。獅子老虎雖然可怕，但它們見到人卻馬上逃離，就表示有害怕的感覺，所以眾生的本質(zhì)都是一樣的，我們所感受到的痛苦，他們也會有。只不過動物的愚癡太重罷了。放生不但可以利益自已，也可以利益畜道及想要殺生的人們。佛陀曾云：今生殺它，來世轉(zhuǎn)生于它伍佰次。

每天早上供養(yǎng)八供，需要更新水及花，香塔可以長期使用。燈在油盡后，清潔燈杯換新燈油。涂香以香水代替可長期使用。食子供養(yǎng)不需要每天換新，如用水果等就必須每日更換。海螺以左旋螺最好，可長期使用。八供杯內(nèi)以米或?qū)毷M，若是用米，則必需每星期更新。

一般早晨上供，晚上撤供。撤供后將水倒掉，可澆花或倒入水溝，供杯擦拭乾凈后覆蓋。隔日晨間上供，八供擺正，每杯距離一粒米，該倒水的倒水，換花的換花，倒水時不可溢出，不可八分滿，必須全滿表示福德具足不漏。另外準(zhǔn)備乙具寶瓶，內(nèi)盛紅花水，若無寶瓶則可以其他代替，以吉祥草或或芙蓉沾寶瓶水灑凈八供。因?qū)嵨锕┢方詮耐饷尜I回，防其不凈招染障礙，故需灑凈。灑凈時持兩種真言。

金剛乘傳統(tǒng)供養(yǎng)有五種：
　　一·實物供養(yǎng)，重視外型美觀乾凈。
　　二·三摩地供養(yǎng)，于禪定中觀想無量無邊三千大千世界，一切珍寶及普賢菩薩所作諸功德供養(yǎng)。
　　三·念頌供養(yǎng)·在法會中做薈供輪時，以特殊旋律唱頌經(jīng)典供養(yǎng)三寶。
　　四·手印供養(yǎng)，在儀軌修持中，作八供手印或獻曼達手印之供養(yǎng)。
　　五·真言供養(yǎng)，持誦本尊心咒也是一種供養(yǎng)。 行佛事業(yè)有許多方便法門，如火供、煙供及施身法等都是可自利利他。

 

作火供并非將一堆東西往火里倒。必須了火供的真實意義，一般火供可分外供、內(nèi)供及秘密供。成就行者大喇嘛作火供，較不重視實質(zhì)供品，但為莊嚴凡夫心，則會擺置莊嚴的壇城及供品。火供最大功德利益在于成就「息、增、懷、誅」四大事業(yè)。所以火供也就分為息增懷誅四種火供。息法在于消除業(yè)障、病痛、災(zāi)難之痛苦。增法可增加智慧健康財富運氣等。懷法屬于調(diào)服法門。誅法則是誅滅法門，任何情況皆不可為。 煙供與火供有些類似，儀軌比火供簡略。以煙施食六道眾生，特別是過去世之怨親債主。對上供養(yǎng)一切上師本尊空行護法。