八關戒齋

十善戒經曰：‘八戒齋者：是過去現在諸佛如來，為在家人制出家法：一者不殺，二者不盜，三者不淫，四者不妄語，五者不飲酒，六者不坐高廣大床，七者不作倡伎樂故往觀聽、不著香薰衣，八者不過中食。’

八關齋戒：又稱八關戒齋、八支齋戒、八分齋戒、八關齋、八戒齋、八戒、八禁、八所應離。指在家二眾于六齋日受持一日一夜的出家戒律。六齋日，即陰歷每月八日、十四日、十五日、二十三日，以及月底二日。

由于學佛目的在于出離生死，故在家二眾于此六齋日中的任何一日，至僧團中與出家人一齊過出家生活，受持遠離殺生、不與取、非梵行、虛誑語、飲諸酒、眠坐高廣嚴麗床座、涂飾香鬘及歌舞觀聽、非時食等八戒，以長養出世善根。

八齋戒原以離非時食為齋體，原意乃在使在家佛徒于六齋日（布薩日）離非時食，并謹慎言行以培養佛教徒之信仰情操與清凈律儀。

《大智度論》卷十三，曾載有六齋日受八戒修福德的由來，其文云‘問曰︰何以故六齋日受八戒修福德？答曰︰是日惡鬼逐人，欲奪人命，疾病兇衰令人不吉，是故，劫初圣人教人持齋修善，作福以避兇衰，是時齋法，不受八戒，直以一日不食為齋。

后佛出世教語之言︰汝當一日一夜如諸佛持八戒，過中不食，是功德將人至涅槃。

【八關齋戒】乃佛陀為在家弟子所制定暫時出家之學處。受者須一日一夜離開家庭，赴僧團居住，以學習出家人之生活。又作長養律儀、近住律儀、八戒、八支齋戒、八分齋戒、八戒齋、八齋戒、八禁、八所應離。
‘八’指持八種戒，‘關’即閉之意，‘戒’有防非止惡之作用。能持八戒，可防止身口意三業之惡行，便可關閉惡道之門。八戒中前七支為戒，后一支不非時食為齋，合之稱為八關齋戒。

此八法，佛陀制定于每月六齋日受持，即每月八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日（如以中國農歷算，小月可改作二十八日及二十九日）。
佛教雖有出家與在家弟子，但佛法以出世解脫為目的，更以出家為上，受持八關齋戒，令在家學佛者熏習長養出世善根，故稱長養律儀。又因受此八戒，一日一夜遠離家居，近于僧伽或阿羅漢而住，故又稱近住律儀。

齋戒期間不允許去歌舞作樂。善種熏習? 長養善法串習力發長遠心 不枕于世樂 能體會佛陀的甚深法義才是真正的法喜充滿！平時要下工夫，改變習慣。

體會法味 用正當的娛樂方式來調節身心，并要適量，不能貪著。要發心明、開心眼。

明白取舍善惡 不走極端 能如此了解，即可漸漸成就道業。成就道業者要弘法利生。要自己行動起來，推廣佛法，要讓眾生普沾法喜！在家出家都有義務。
在家人對出家師傅要監督，幫助的方式要善巧。 是相互展轉，互相利益的。 要選擇善知識

以三法印來查對 三法?。嚎勺鳛榉鸾烫卣髦N法門。即諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜等三項根本佛法。此三項義理可用以印證各種說法之是否正確，故稱三法印。
過程 阿彌陀佛；“極樂法雨”現在進行的是德能法師現場做《趣談齋戒》專題講座；歡迎參加，祝您六時吉祥、法喜充滿! 法師現在介紹八關齋戒中第七：不自歌舞作樂、不往

如果不能持戒，出離心就生不起來，佛法的殊勝利益就享受不到。

人身難得，佛法難聞，今日不修，更待何時！持戒十種利益：持戒是菩提之根本。入道之要門。菩薩能堅守護持。則獲此十種利益也。(梵語菩提。華言道。菩薩。梵語具云菩提薩埵。華言覺有情。)一滿足智愿謂修菩薩行者。能持禁戒。則身心清凈。慧性明了。一切智行。一切誓愿。無不滿足也。二如佛所學謂佛初修道時。以戒為本。而得證果。菩薩修行。若能堅持凈戒。是亦如佛之所學也。三智者不毀謂修菩薩行者。戒行清凈。身口無過。凡有智之人。喜樂贊嘆。而不毀訾也。

四不退誓愿謂修菩薩行者。堅持凈戒。求證菩提。誓愿弘深。勇猛精進。而不退轉也。五安住正行謂修菩薩行者。堅持戒律。則身口意業。悉皆清凈。而于正行安住而不舍也。

六棄舍生死謂修菩薩行者。受持凈戒則無殺盜淫妄等業。而能出離生死。永脫輪回之苦也。七慕樂涅槃梵語涅槃。華言滅度。謂修菩薩行者。堅持戒律。絕諸妄想。故能厭惡生死之苦。而欣慕涅槃之樂也。

八得無纏心謂修菩薩行者。戒德圓明。心體光潔。一切憂業緣。悉皆解脫。而無纏縛之患也。九得勝三昧梵語三昧。華言正定。謂修菩薩行者。持戒清凈。心不散亂。則得三昧成就。定性現前。而超諸有漏也。十不乏信財謂修菩薩行者。持守戒律。于諸佛法具正信心。則能出生一切功德法財。而不匱乏也。佛教注重的是智慧解脫，非禪定。要絕貪戀，棄分別妄想。情感戰勝理智--你就輪回；理智戰勝情感--你就解脫！?。?！業感緣起 種子現行 因果不爽 當思出離 三昧水懺 拜懺除障 隨緣消業 契機為理 要明白受持齋戒之理，去除對名利享受的貪戀。

水懺：唐代悟達國師以三昧水洗瘡而濯除累世冤業之懺法。又作水懺法、三昧水懺、慈悲水懺、慈悲水懺法。悟達于過去世為袁盎時，曾斬晁錯；其后十世中，袁盎轉為戒律精嚴之高僧，故晁錯累世雖思報復而無機會。

后因懿宗之禮遇，師名利心起，招損其德，冤業乃乘機而入，于其膝上生人面瘡，眉目口齒俱備，每以飲食喂之，則開口吞啖，與人無異，雖遍召名醫而無效。
后蒙迦諾迦尊者之助，以三昧法水洗瘡，瘡乃愈。師為啟后人懺悔之門，更作懺文三卷（慈悲水懺法，又略稱水懺），令眾生至誠懺罪，以消釋宿世冤業。［慈悲道場水懺序］

平時言語要謹慎！法師現在介紹八關齋戒中第八：不坐高廣嚴麗床座

八齋戒：（名數）又作八關齋戒，八支齋法等：一，不殺。二，不盜。三，不淫。四，不妄語。五，不飲酒。六，身不涂飾香鬘。七，不自歌舞，又不觀聽歌舞。八，于高廣之床座不眠坐。九，不過中食。

此中前八者為戒而非齋，第九者正為齋戒。即合八種之戒與一種之齋戒而名八齋戒，是成實論智度論之意也，若俱舍論之意，合第六涂飾香鬘與第七歌舞觀聽為一戒。以前七為七戒，第八為齋戒，合為八齋戒。

如果過分地享受浪費，則會損失道業。

高廣嚴麗床座。

【八關齋戒】[出毗婆沙論并雜阿含經] 關者禁也。謂禁閉殺盜淫等八罪。使之不犯故也。論云。夫齋者。過中不食也。以八戒助成齋法。共相支持。故又名八支齋法。每月初八日。十四日。十五日。二十三日。二十九日。三十日。是為六齋日。

于此六日。能修行此八齋戒者。諸天相慶。即為注福祿。增壽算也。一不殺生不殺生者。謂不斷一切眾生之命也。自不殺生。亦不教人殺生。二不偷盜不偷盜者。謂不竊取他人財物也。自不偷盜。亦不教人偷盜。

三不邪淫不邪淫者。謂于非己妻妾。不行淫欲之事也。四不妄語不妄語不妄語者。謂自不妄言。亦不可以虛妄之言而誑于他也。五不飲酒不飲酒者。謂酒是亂性之本。起過之門。故不可酣飲也。

不坐高廣嚴麗床座。

六不坐高廣大床高廣大床者。阿含經云。床高一尺六寸。非高也。闊四尺。非廣也。長八尺。非大也。但過此量者。名高廣大床。不宜坐也。

七不著花鬘。珠璣為瓔珞。而作身首之飾也。八不習歌舞戲樂不歌舞戲樂者。謂自不習歌舞戲樂。及不得輒往他處觀聽。亦不教人歌舞戲樂也。

八關齋戒為八種齋戒法，即：(一)不殺生。(二)不偷盜。(三)不淫。(四)不妄語。(五)不飲酒。(六)不以華鬘裝飾自身，不歌舞觀聽。(七)不坐臥高廣華麗床座。(八)不非時食。又受八關齋戒者，因一日一夜持不淫戒，故得稱為凈行優婆塞或凈行優婆夷。

安住六念之中，嚴持八關齋戒，利益極大。

八戒齋八種勝法：（名數）十善戒經曰：‘持此受齋功德：（一）不墮地獄。（二）不墮餓鬼。（三）不墮畜生。（四）不墮阿修羅。（五）常生人中正見出家得涅槃道。（六）若生天上。（七）恒生梵天。（八）值佛出世請轉法輪得阿耨多羅三藐三菩提。

六念：一)梵語s!ad! anusmr!tayah!，巴利語cha anussati-t!t!ha^na^ni。又作六隨念、六念處、六念法。即：(一)念佛，念佛之大慈大悲無量功德。(二)念法，念如來所說三藏十二部經能利益大地眾生。(三)念僧，念僧具足戒、定、慧，能為世間眾生作良福田。(四)念戒，念戒行有大勢力，能除眾生之諸惡煩惱。(五)念施，念布施有大功德，能除眾生之慳貪。(六)念天，念三界諸天皆因往昔修持凈戒、布施、聞慧等之善根，而得此樂報。

大小乘對于念天之解釋不同。大乘依涅槃經之說，天有三種，即：(一)生天，謂三界之諸天。(二)凈天，一切三乘之賢圣。(三)第一義天，即涅槃。又于此三種天之中，大乘之人僅念第一義天。

【六念】（名數）一、念佛，念佛具足十號，有大慈大悲大光明，神通無量，能拔濟眾生之苦，我欲與佛同也。二、念法，念如來所說之三藏十二部經，有大功德，為諸眾生大妙藥，我欲證之而施與眾生也。

三、念僧，念僧是如來弟子，得無漏法，具足戒定慧，能為世間良福田，我欲修僧行也。四、念戒，念戒行有大勢力，能除眾生之惡，不善之法，我欲精進護持也。五、念施，念施行有大功德，能除眾生慳貪之重病，我欲以善施攝取眾生也。六、念天，念天為欲界之六天乃至色界無色界之諸天，彼處受自然之快樂，皆由往昔修戒施之善根，我亦欲具如是功德，生于彼天處也。問佛弟子應念三寶，何故念彼之生天曰：是以為自己善業之果故也。問生天是凡夫之法，何故念之曰：有人不堪入于涅槃，故念彼之生天而起行趣求也。此六念法為大小乘之通說，但念天之解釋，大小乘不同。大乘依涅槃經，則天有三種：一生天，三界之諸天也。二凈天，一切三乘之賢圣也。
三第一義天，涅槃也。二乘之人念前二天，菩薩但念第一義天。見別譯雜阿含經九，涅槃經十八，智度論二十二，大乘義章十二。八齋戒原以離非時食為齋體，原意乃在使在家佛徒于六齋日（布薩日）離非時食，并謹慎言行以培養佛教徒之信仰情操與清凈律儀。

‘八’指持八種戒，‘關’即閉之意，‘戒’有防非止惡之作用。能持八戒，可防止身口意三業之惡行，便可關閉惡道之門。八戒中前七支為戒，后一支不非時食為齋，合之稱為八關齋戒。