事師法五十頌(二)

事 師 法 五 十 頌 大 義

拔毗天大阿阇黎 造頌

索達吉堪布 講解

頂禮歷代傳承上師！

作者簡介：本頌的作者是印度人，從小便依止了很多善知識，出家后，精通顯密論典，成為一大班智達，但未被國王重用，心中不快，離開了寺廟，去東方朝拜一聞名的度母像，途中經過大海，非人大興違緣，把他劫持到了非人的居住地，他心中大苦，于是天天祈禱度母，希望早日得以離開，后夢中度母告知，若想去某個地方，晚上頭朝這個方向安寢即可辦到，照辦后果然又回到了印度。但這時已過去多年了，自己寺院里的老班智達們這時都已去世，新班智達們對他的宏法并不支持，為此轉恨海中的非人對自己所做的障礙，于是念了很多降伏咒，使害他的非人島嶼沉入了海中，后來度母告訴他因為這個重業，小乘、大乘、密乘三大戒律都已違反，須好好懺悔，否則必墮惡趣。他欲往五臺山禮朝文殊以期懺罪，度母指示此猶未能凈障，若能造一有關依止上師方法的論著，使初學密乘者知道如何行持，方可凈障，于是大阿阇黎在第二天即依續部造了此頌。

又有一說是拔毗天違反了上師教誨，在欲割自己舌頭時，度母現身告之如是難以凈除謗師之罪，須造一指導后人如理依止上師的論典方可，故造了此論。

頂禮妙音菩薩

這是由梵譯藏時譯者所加的頂禮句。妙音菩薩即文殊室利菩薩，前弘時期藏王赤熱巴巾(815-838，約當唐朝末葉)規定，凡有翻譯，若屬經藏，開篇加"敬禮一切諸佛菩薩"，若屬律藏，開篇加"敬禮一切遍知佛"，若屬論藏，開篇加"敬禮曼殊室利童子"，亦即妙音菩薩，以示區別。

本論科判分三：a1、首義；a2、中義(論體)；a3、末義(回向)。

a1、首義分二：b1、歸敬；b2、立宗二部分。

得具貴勝金剛薩埵上位因，

上師蓮足如實恭敬為作禮。

此半頌為b1歸敬句，意即上師已獲得了最珍貴超勝的法報化三身的根本因，在這樣殊勝的上師蓮座下，把上師的最卑下之足，頂戴于自己最尊貴的頂上，"貴勝"是無二智，"金剛"指與實相無分別的法身智慧，薩垛指從法身智慧中產生的報、化二色身，這些均指的是佛的功德。此功德唯從上師而獲得，因此作者在此虔誠恭敬地先予以頂禮。

清凈續說依止彼，今總集說其敬聽。

此半頌是b2立宗句，也就是造此頌文的依據及其必要。此頌文的依據是諸大清凈續典，而并非個人分別心的臆造，依之而行必得解脫，故而請恭敬聽受，并隨宜為他人宣說。必要是：諸續典中雖有如是的教言，但因人生短暫，加之內容分散，次第多未有序，故把諸續的依止要義，集中成為這五十頌，俾使后學者省去費力翻檢之勞，而一覽無余。另外，依止上師之法在《如意寶藏論》、《心性休息》、朗日塘巴的"依師法"中都有廣講。

下面正式展開論體，即a2、中義，中義的科判如下：

b1、依止上師之法；b2、為弟子宣說依止法的適宜時機；b3、勸令如何云何令作相應之法器。

b1又分二：c1、總示依止之法；c2、特開許處；c3、總結依止法的要義。

c1又分二：d1、正義；d2、附義。

d1又分二：e1、略示依止之法；e2、廣說依止之法。

e1又分三：f1、應恭敬上師的理論；f2、如何修恭敬；f3、觀察所恭敬境及能依之人。

f1應恭敬上師的理論：

已能獲得勝灌頂，如是金剛軌范師，

十方所住諸如來，三時現前為作禮。

對于已賜予自己清凈灌頂，現前了自然本智，能以金剛法要顯示一切行為的金剛上師，十方如來每天在早中晚三時都前來恭敬頂禮，十方如來尚且如此，更何況我們這些凡夫弟子呢！

灌頂有三種：

1、在上師前所獲得的成熟弟子根性之灌頂；

2、修法中觀想上師的身口意三處發光，融入自己頂、喉、心三處而得灌頂的解脫道之灌頂；

3、十方佛心口發光而為十地菩薩灌頂的解脫果之灌頂。此處指第一種。

十方如來承侍禮敬金剛上師的教證，散見于各種續經及注疏中，如《密集金剛》說十方如來都于三時中前去供養軌范師，回歸各自佛土后又以金剛語贊嘆"此師為我等一切如來之父、母、導師"等。月稱菩薩在《密集金剛疏》、哲魯巴、賢帝巴、無垢密等眾多智者在各自的《大幻化網疏》中也都作了直接論述。《寶蘊經》中佛陀告訴阿難：若諸菩薩乘車，受用五妙欲供，而無人駕車時，如來也會前來駕車。以此更可知我們凡夫供養禮敬、承事上師極為必要。

f2、如何修恭敬又分二：g1、總示應恭敬承事之法；g2、特殊

開許處。

g1、總示應恭敬承事之法：

以最勝信日三時，獻花中圍而合掌，

頭頂接足為作禮，開演上師當敬事。

中圍即壇城，應每日三時獻花于金剛上師前面的壇城中，然后以清凈廣大的信心合掌、頭面禮足。

g2、特開許處：

師或在家新出家，為避世間譏毀故，

以持禁戒心作禮，面前所置正法等。

如果自己已出家，而自己所依止的上師是一位在家居士，或自己已受比丘戒，而上師雖出家未受比丘戒，或戒臘比自己小，則又該如何呢？為了免去形式上與小乘戒的沖突，以及為避免他人誹謗，同時不失對上師的誠敬，應在上師面前陳設經書、佛像等等，以身禮經書、佛像等，而心禮自己的上師。若沒有上述所避之處，則仍應直接恭敬頂禮上師。但法王仁波切曾特地指出，作上師者至少必須具有居士戒，否則無有作上師的資格。

若獻座位若起立，作事業等諸敬事，

有禁戒者普應作，唯離拜及非妙業。

然除了上述禮拜以及洗足等應回避之處，其余如獻座、起立、供養等事應依舊照常實行。對此《勝樂金剛上釋》、《時輪金剛無垢光釋》依照續典對此作了明確的論述。于是小乘弟子提出疑問，《毗奈耶經》中已說過，所頂禮之處只有佛與學年較高者，這樣密乘與小乘不是相違了嗎？這一疑問可用提婆(圣天)菩薩《思擇焰》中的依據，《思擇焰》依教證論證了出家人也可禮在家菩薩，故出家人亦可禮在家的上師，又《時輪金剛無垢光釋》從毗奈耶可令正法長久住世故應深生尊重的角度指出：若有比丘形相的金剛上師，不應再依止在家的金剛上師。

f3、觀察所恭敬境及能依者又分二：g1、應互相觀察因緣；g2、觀察后應取舍之法。

g1、上師與弟子應互相觀察因緣：

上師及與其弟子，同等失壞于誓句，

勤勇軌范及弟子，最初應互相觀察。

如果在結成密乘的師徒關系之前，不經謹慎地觀察，將來上師與弟子極有可能違反兩者之間的金剛三昧耶。觀察的方法是，上師觀察弟子是否屬與密乘相應的法器，弟子則觀察此人是否具足一個金剛上師所必須具備的法相。《金剛續》也說明了互相觀察的必

要性：獅子乳水不可盛在一般土制容器內，否則容器破裂，乳水撒

地，同樣，密法也不應隨便傳付于非法器。按正式的規矩，上師應觀察弟子六年，否則，若弟子實際上不是法器，則雖受誓言也不能守，必將破戒，上師則犯了泄密的過失。

g2、既觀察后應取舍之法分二：h1、應舍之相；h2、應取之相。

h1、應舍之相：

具慧弟子不應從，無有悲愍而忿毒，

貢高貪著不守護，自矜而伐為上師。

即什么樣的人不能依止為上師呢？重要的有這樣七個方面，隨具其一，都不堪作為上師：

⒈無有悲愍，即不具大慈大悲心，不愿度化眾生；⒉忿，即有上品嗔心；⒊毒，即喜歡以身、語損惱他人，如慣于嘲諷、樂起綽號等，或錙銖必較，對他人的怨氣久久不能釋懷者；⒋貢高，即具有上品我慢；⒌貪著，即貪執一切財物；⒍不守護，即三門不注重護持戒行；⒎自矜而伐，即因自己稍有功德就喜歡自吹自擂。