證悟的女性全文(二)

問答錄（二）

　　問：有人假裝殘疾，以博旁人的同情與布施，譬如，臺灣目前在地下道賣香、賣口香糖的殘疾人士，聽說是以企業化的方式來經營。如果布施者不察，那么施者是否有功德？　　答：施者所積聚的福德一點不差，因為他布施的時候完全是以慈悲的清凈心去做的。但如果接受者是偽裝的話，則偽裝者本身便不可能積聚功德?！　枺汗B將心的調練具體化，也就是以供養的行為來考證自心的成就，如此的解釋是否符合仁波切的開示？　　答：不能說慷慨地供養布施只是為了考驗我們的心，事實上，同時也是為了考驗我們布施供養的動機和目的。供養或布施后不后悔，才是考證我們心的重點所在。我不太了解這個題目的意思，不過，如果我們供養或布施前不先考量自己，就沖動地去做這件事，以致后來又反悔了，這樣便破壞了一切可能積聚的福德資糧了。西藏有句諺語是：「如果在貓偷走你的肉之后，才后悔沒有關閉窗戶，那就太遲了。」所以，千萬不要那樣做?！　枺焊５氯绾卧鲩L廣大？　　答：增長福德的主要方法是回向。當我們積聚了福德資糧后，要回向給一切眾生，讓他們也分享我們的功德。而且回向時，必須毫無分別心，朋友或仇敵平等的相待，也不要期望有所回報。有情眾的數量如虛空般無邊無際，如此我們的功德資糧也會一樣地廣大無邊。不僅從回向的意義來看如此，就其目的而言，也是為了讓數量廣大和虛空般的眾生能獲得證悟，因此，我們的資糧會積聚的很快。福德資糧的積聚是取決于我們回向時的心態而定。　　問：修金剛薩埵法時，其中有一個誓言是說：「從今以后絕不再犯錯」。但由於無始劫以來的習性使然，我們不可能修一次法后就不再犯錯，因此，常常感覺修這個法會有罪惡感，怎么辦？　　答：在清凈自己之罪障時，懷有罪惡感是很有建設性的事。不錯，由於無始以來的習性，我們不可能修一次法后就不再了錯了，但由於你有罪惡意識，因此下次再犯而與誓言相違時，做錯事的感覺就不會很愉快，而是懷著歉疚與后悔的心。因此，再造的惡業就不會很強、很大。舉例來說，一個人如果造惡沒有凈化，又沒有不可再犯或懺悔的心，便會樂此不疲，一犯再犯，并對自己的惡行感到自喜。如此一來，除出身、心所做的惡業外，又加上隨喜，所積的惡業就會變得非常強烈了，所以罪惡感從某個角度來講是很助益的，它不會讓你隨喜惡行，還會提醒你要用對治的方法來凈化自己，因為我們不可能一次就能斷除所有的惡行。　　問：身為醫護人員，每當面對病人的痛苦，而又不得不對其進行某些使肉體更為痛苦的醫療行為時，請問應該以何種態度或方法來幫助這樣的病人？　　答：想要去治療或破壞完全是兩種不同的動機。因此，在醫院中，你想的是治愈一個人，以此動機，你雖使病人更痛苦，但由於你的想法是想要救他，因此存著這樣的動機也就足夠了，不須再考慮其他的。這情形和憎恨是相反的，如果你對仇人起了嗔心，你的動機便很可能想去破壞傷害這個人。因此，為了治療他人的疾病，與出於嗔恨所引的傷害痛苦是不同的，這是由於發心不同的緣故?！　枺簩Σ黄?，仁波切，我想請問一個與開示無關的話題。是否可以請仁波切談一下第十七世大寶法王的真偽問題？由於法子之間有不同分歧的意見，導致許多弟子產生迷惑，可否請您就這事談談您的看法？　　答：第十六世大寶法王圓寂至今，已約有十二年的時間沒有和我們在一起了。這十二年的光陰，對許多人來說，都是非常痛苦的經驗。十二年之中，我食不下咽，也睡不好，相信許多人與我有同樣的體驗?！　∪ツ?，我很高興與第十七世大寶法王已被認證找到，同時在祖普寺升了座。我已經等了十二年，因此非常渴望想見到大寶法王。那時雖然我在經濟和時間上都有困難，但還是沒有辦法阻止我親自到西藏去見第十七世大寶法王。所以，去年我就到祖普寺去見了第十七世大寶法王。此行的目的有二：第一，當然就是非常渴望見到十二年都未曾見過的大寶法王；第二是希望親自看看這位大寶法王如何，因為有許多流言出現，我寧可親自印證，也不要聽信別人的謠言。謠言只會產生混淆，所以我不希望依賴它，便親自去走訪了祖普寺?！　≡谀莾何野俜种俚卮_信，這位在祖普寺升座的靈童，的確真的是第十六世大寶法王的轉世沒錯。我覺得很滿足，此生中即使圓寂了，也沒有什么缺憾了，因為我已經能夠再一次見到大寶法王。我本身沒有神通，也沒有什么禪定力（注：很明顯的，這是仁波切本身的謙虛），所以不能說是由於我的神通或禪定，而了知這位就是真正的大寶法王。但在跟大寶法王相處的這段期間中，我跟他一起談話，然后看他、觀察他種種的言行舉止，以及聽他自己所提過去曾發生的種種事情看來，我很肯定的說，除了外在身形的大小有所不同；一個過去是大人，現在則為孩童之上，其他完全跟第十六世大寶法王一樣，沒有任何不同的地方。　　也許由於我和大寶法王之間一直保持非常清凈的三昧耶，所以有很多機會跟大寶法王一起談話，聽他的言語，觀察的他舉止。這些我覺得和第十六世大寶法王都沒有任何不同的地方。當然這都只是我自己本身的體驗，在世界上，也許有人持不同的意見，我們不能阻止他人有不同的聲音，但我也不覺得應該強調或為自己的看法辯護，只是我自己已覺得滿足、非常高興地見過了第十七世大寶法王了?！　〉谌臁　∽蛱煳覀冋劦搅艘话愕拇蟪藗鹘y，以慈悲來培養菩提心以及證悟的心。但培養慈悲不應像我們昨天談的，僅止於知性上的了解而已，還須更進一步去實際修行。要有效地訓練自己培養正確真誠的慈悲心，可以應用「自他交換法」?！缸运粨Q法」在藏文中稱為「東練tong.len」，是一個非常簡單的法門，但在開始時，各位可能會較不習慣?！　⌒蕖缸运粨Q」是：當我們呼氣時，觀想一切善行、成就、健康、以及此生和過去世中所積的一切福德美善之物，隨著我們的呼氣一一施予一切眾生，使他們也能享受到福德、健康以及所有的善法——特別是我們曾經憎恨過的仇敵。而當我們吸氣時，觀想吸進一切有情眾生的疾病、不幸、逆緣等黑業——包括我們最恨的仇敵的，這些化為一股惡氣，吸進我們心中。這是「自他交換法」的修習。當我們開始做時，也許會有點困難，深怕把自己的美善、功德等全都送給別人，而自己的功德就這樣用完了。其實，這是一種我執的想法，因為有我執，才會產生這樣的想法。此外，當我們吸進一切眾生的病災和不幸時，也許也會害怕，恐懼自己因此而真的生病。之所以會有這樣的想法，也是由於我執的關系。　　其實，「自他交換法」的修持，目的就是要打破、去除和斬斷我們的我執，有此認知，在逐漸修煉的過程中，就不會害怕去擔起別人的疾病和不幸，也會毫不猶豫地把自己所擁有的一切功德、美善等，全部施予一切眾生了。這樣的修行方法能夠去除我們的自以為是，以及覺得非常重要的一種執著。只要我們具備了自他交換的修行基礎，在做其它修行時，譬如布施，就能夠完全地布施，內心充滿歡喜，沒有任何后悔和疑惑。這樣的布施才能算是完全圓滿，而所得的功德也才會超乎想像的無窮廣大。反之，如果我們不具自他交換的修行基礎，即使做了布施，也可能將來后悔；一旦后悔，就有可能造業?！　∨e例來說，佛陀在世時，舍利弗是一位非常偉大的菩薩，只要有人向他要求什么東西，他都會給。那時，有一位惡魔，化現為人的模樣，要求舍利弗把右手給他。舍利弗答應了，毫不猶豫地用左手把右手砍斷送給了他。然而，在那個時代，印度人習俗是：在給人東西時，一定要用右手，不可用左手。如果以左手給東西，就表示不恭敬，因此那位惡魔化人就打了舍利弗一個耳光，說道：「你怎么可以用左手拿東西給我呢？這是不恭敬的！」舍利弗當時就非常沮喪，產生了后悔心。他覺得：「我實在沒辦法讓每個眾生都歡喜。」由於舍利弗生出了后悔心，所以無法由這件布施的行為來積聚功德。因此，我們一定要好好修煉自心，這樣的話，當我們行善時，才沒有任何東西可以阻礙、動搖我們的心，才能夠真正的積聚功德?！　≡谏鲜鑫覀兘忉屪运粨Q法的修行時，便已經闡明了此法是一種修行法門。諸位心中可能會產生一個問題，這法只是以心來觀想施予他人美善，和承擔他人痛苦，但在實際上，一點也沒有真正利益到眾生，這樣的修行怎么能利益眾生呢？甚至還有人諷刺這樣的修習方法。但事實上，修習此法的主要目的就是要斷除我執——我執和自私很相似?！　∪绻覀冃拇孀运?，便無法真誠的布施，也無法利益他人。因為不論我們做了什么，總想不知將有什么事要發生在自己身上。所以，這便大大地限制住了我們對一切有情眾生全然圓滿的布施。同樣地，只要有自私的心理存在，就無法忍受任何困境，所以，當我們自己把「自他交換法」修煉好時,就可以超越任何自私的想法,如此一來,我們在做任何事時,就會變得真誠歡喜且全心全意。即使利他的事業困難漫長，且又令人疲累，也不會再讓我們覺得沮喪、灰心，因為我們已修煉了自心，絕對不會輕言放棄。否則，當事情變得困難時，我們容易就放手了?！　〔坏绱?，修習「自他交換法」也可以去我們許多的煩惱障，例如：當我們把自己的美善、福報、功德等布施一切有情時，我們希望他們安樂、成功、健康；然而，在日常生活上，我們卻妒嫉他人的成功、快樂，所以，修習「自他交換法」可以摧毀我們的妒嫉，這是件相當重要的事。　　還有，修習「自他交換法」時，我們發心承擔一切眾生的疾病和痛苦，這和在日常生活是，我們所作所為都在傷害別人，以換取自己的安樂舒適，有很大的差別。所以，以此我們摧毀了嗔恨后，便不會再對任何眾生造成痛苦和打擊了?！　≌_地了知「自他交換法」修習須仰賴智慧，因此修習任何使人內心增長的法門，都可減輕我們的煩惱，開啟智慧。換言之，煩惱的斷除不是像脫掉衣服、洗去污點那般容易，須以正確的知見來修煉自心。煩惱就是不正確的見解的產生的，必須以正確的觀念來馴心和調伏它；這并非把煩惱脫掉或洗去，而是把錯誤的觀念改為正確的知見。方法就把從前只關注自己的成功與否——非常自私的動機，完全改為利他的心，想到的利益他人?！　±汉屠@兩種觀念都是一種知見，但一是只關照自己，而另一則是關注一切有情。只關心自己利益的結果，便在生死輪回中流轉受苦；相反地，成就者如佛陀，知道如何斷除個人的利益，幫助他人，所以他們才能覺悟。因此，為他人謀福是一件非常美善的事，也是最能積聚資糧的修習良方?！　Τ跣扌姓叨?，要完全放棄自己的利益，只關心他人，似乎是件非常困難的事，原因是我們尚未把自己修煉好，尚未熟悉和了解這些觀念——雖然我們都具開悟成佛與菩薩的種子。這很像我們從未嘗過辣椒、抽過煙。在第一次嘗試吃辣或抽煙時，可能會覺得不舒服，認為不可能再繼續吃或抽下去。但經過幾個星期的嘗試后，就會對辣椒和煙上癮，覺得沒有它就無法活下去，所以，這一切都只是訓練的問題。目前，我們要變得完全利他而無一點自私，似乎是不可能的，但只要經過修行，就會像前面所舉的例子一樣，變得有可能了?！　∫虼?，當我們以真執的慈悲及利他的心來積聚福德，并使心置於三摩地（定）的狀態中時，則不論行做什么善行——例如：供養、布施或修法等——便能成為積聚福德資糧最殊勝的法門了。而且這樣的功德經由回向一切眾生，不僅不會耗光，還會日夜不斷增長；正如流動的河水一樣，日夜不停的流動，不會在夜晚就停止。所以，以慈悲心來積聚福德，是可以使資糧不斷長的殊勝法門。　　現在就來探討智慧資糧的積聚?；旧?，智慧資糧一直要到上初地菩薩時，才能夠真正地開始積聚。因為菩薩在登初地時才能真正證悟諸法的空性，而不只是在知性上的了解而已。在證悟諸法空性之前，也就是在登初地的菩薩前，一切所做智慧的資糧的積聚，都只是一種準備的前行而已，并非真正地已在積聚智的資糧了?！　∪绾尾拍苓_到證悟諸法空性的境地？我們必須在每次修完法后，安住在無念的狀態中，以為智慧資糧的積聚做準備。而此時，還不是真正地正積聚智慧資糧，真正地積聚要等到證到初地菩薩位，也就是證得「無我」之后，通常，修行后將功德回向眾生時，可按照普賢及文殊菩薩的方式來回向，以他們的知識及 智慧來回向，便可積聚智慧資糧。由於我們是凡夫，不懂如何以特別的知識和正確的方法來做回向。因此，在修法后的回向，就更具意義、更圓滿了。　　菩薩從初地到七地，只有在禪定時，才能夠積聚智慧資糧；一旦在下了座的四威儀中，也就只能積聚福德資糧，而無法真正的積聚智慧資糧了?？墒菑陌说氐绞氐钠兴_，便不管在禪定在座上或下座之后，都能不斷地積聚智慧及福德資糧。也就是說，在此三地的菩薩，在或不在禪修的定中，都是一樣的。第十一地菩薩，圓滿完成福德與智慧資糧的積聚，也就是佛了。　　對於一位初學者而言，即使非常想積聚智慧資糧，也沒有辦法，就只能積聚福德資糧；但不要因此而輕視了福德資糧的積聚，因為福德資糧積聚得越多，就表示越接近真正積聚智慧資糧的境地了，所以，不要放棄積聚福德資糧?！　≡诮饎偝酥?，我們不能一下子就想要修密法而不先具備強烈的覺悟心——即慈悲菩提為基礎的心。金剛乘的修行必須先由慈悲心及菩提心的發展做為基礎的開始，這并不意味著金剛乘很吝嗇，不愿把教法隨便傳授給人，而是如果沒有圓滿的慈悲和利他的心做基礎，修持金剛乘就不會有很大的效益，也就不會有成就?！　楹谓饎偝擞址Q為密乘？密乘并非像一般人所誤解，不輕易傳授給人的意思，而是指要具備相當的根器，才可以修持金剛乘的教法。如不以慈悲心菩提心做基礎，即使修了密法，也不會得到利益，這就是所謂密乘的意義。因此，初修行時，一定要多多下功夫，使自己具備非常強烈穩固的慈悲心，一旦具備了強烈又穩固的慈悲心做基礎后，再修持金剛乘的教法，便能獲得良好的成果。一般來說，金剛乘是開悟最快的修行法門，但要有慈悲心及菩提心做基礎，才能快速成就，否則金剛乘便談不上是最快的法門了?！　∥覀円M力去了悟諸的法的空性，精進地去學習、證悟它。我們所能感受察覺的一切事物都是佛性的顯現，整個宇宙也就是佛凈土。所以，我們的心必須時時安住於諸法的實相中，在此境界，任何造作都非真實，以此心保持在真實的法性中。如能了悟這點，即知此世界是的一切現象事物（法），都由五大（即地、水、火、風、空）所組成；而已證悟諸法實相，或空性者，便能體悟到，其實五大的體性就是五方佛的眷屬——五方佛母?！　⊥瑯拥?，我們本身是由五蘊所構成了，如能證悟其體性，便能了解五蘊其實就是五方佛，因此五蘊與五大就取決於我們是否能證悟它。未證前，五蘊就是五蘊，證悟以后，五蘊即是五方佛；同樣地，證悟前，五大看起來就是五大，但在證悟諸法的實相后，五大就是五方佛母。因此，為了證悟這一切，我們必須把心安住在一切內、外諸法的實相中。如果我們的心沒有了悟，是一個迷惑的心的話，則我們的貪、嗔、癡、慢、疑是五毒；了悟之后，便能夠證悟到五毒的體性，也就是五智?！　∥覀冊诠B諸佛、菩薩的時候，如果能夠證悟到諸法的體性，就能夠證悟到五大、五蘊跟五毒的體性，而它們其實就是五方佛母、五方佛以及五智。以此證悟，我們所做的一切供養，就能夠與三輪體空相應。也就是說，沒有供養的人、沒有供養的對象、也沒有供養這件事情。依此，我們就能夠在任何下中有一種神圣的「圣觀」?！　‘斠粋€行者證悟到一切諸法的體法，也就是五大、五蘊、五毒的體性都清靜時，則這位行者就可以稱為是一位瑜伽士。也就是說，瑜伽士（注：「瑜伽」本意「相應」），是一位證悟并與究竟實相相應的人。瑜伽士證悟到了我們本具的佛性，而每一位眾生也都具等值等量的這個佛性。一切眾生佛所具有的佛性是完全一樣的，沒有任何分別；既是這樣，那么又為何眾生沒有辦法像佛一樣，能夠未現預知、自在飛翔或種種神變……，知成就者所擁有的能力？這都是因為有我執的緣故。雖然「我」是不存在的、是虛幻的，但眾生執著有「我」，因此有自己跟他人這種分別的心態；而由「自他」分別的執著，產生了我執與嗔心，這樣的結果，便障礙蒙蔽了我們的佛性?！　∥覀兯f眾生無明，并非指眾生對於世間法的迷惑，而是說眾生對於其本具佛性的無知。雖然「我」是不存在的，但眾生執著於它，於是便將錯的東西認為是對的。我執產生了種種執著、煩惱，如執著和嗔恨，而由於這些，使得眾生無法經歷到本具的佛性。以這一層的意思來看，我們說這是無明?！　》鹗且呀浲耆C悟的眾生，他完全去除了無明。藏文里面，「佛」這個字叫做「桑杰」?！干！挂庵敢呀浫コ⑾?。消除什么呢？就是消除無明的根源、消除自我的執著與煩惱。而「杰」的意思就是開花或開展，也就是說，已舍無明煩惱，經歷到無始以來本具的佛性。佛性并非后來才慢慢長成，或向外求得的，它是本來如是具足。如果我們能夠把障礙去除，便能夠體驗佛性，證悟到它。此時成佛了，也就是藏文里面的「桑杰」?！　》鹪诶姹娚鷷r，是不著任何利益之相約。也就是說，他是無飾任運的。佛在修行成就的過程中，就已經發愿要利益一切眾生，因此，成佛以后度眾生時，由於此等證悟的特質，便能夠任運無作，而又自然遍在的利益一切有情。舉例來說：這好比是太陽一樣。太陽是非常光明的，它遍照一切地方，從不分別要照這里、照那里，或不照這里，只照那里。它所照耀的地方，都能夠去除黑暗，并且給予溫暖。太陽它本身并不處心積慮，或有意地計劃要這樣或那樣；佛也是這樣，當他利益眾生時，是任運無作而遍一切處的。之所以能夠任運，是由於佛已凈除任何煩惱，已完全證悟佛性的緣故?！　∪靵恚覟榇蠹易隽艘幌盗械拈_示，從一開始的凡夫如何積聚福德、福德積聚的對象、到如何讓我們積聚的福德能產生更大的效果。修善行時，應要像剛才所說的三種類別，才是正確的積聚心態。如果有正確的對象和發心，福德的積聚才能變得無量無邊；反之，如果持不正確的心態，便非但不能積聚福德，且可能造作惡業，而此惡業的造作是非常大的。　　我也談到，在小乘里，行者由於悟到輪回的痛苦，便希望自己能從輪回之中解脫，而證涅槃；可是在小乘以外的——大乘以上的行者，則以訓練菩提心為主，訓練自己能夠把所擁有的一切福德善行，全部施予一切眾生，并將眾生的一切痛苦和不幸、疾病等，全部承擔在自己身上，這樣的修行，即是菩薩的修行、所以菩提心、慈悲心跟利他心的修行，便是菩薩修行非常重要的基礎?！　∥乙仓v到了在初地菩薩以前所做的資糧積聚，都僅是屬福德資糧的積聚，一直要等到上菩薩初地以后；也就是說，是一位圣者以后，一直到菩薩七地，才能真正地積聚智慧資糧。初到七地之間，只有在禪坐時，才能夠積聚智慧資糧，一旦下了座的四威儀之中，也只能積聚福德資糧了?？墒瞧叩匾陨系钠兴_，不管是修與不修，座上或座下，都能同樣地積聚智慧資糧?！　∽詈蟾；鄱Y糧的圓滿就是「佛」。在金剛乘里面，我們談到金剛乘的修行，就是要去了悟一切諸法的空相、一切法沒有自我的存在性。因此，以這樣的基礎，當我們行做任何事——譬如在做供養時——便能把心安住在五大、五蘊、五毒的體性，也就是五方佛母、五方佛以及五智之中了。住於其體性中時，就是三輪體空，也就是沒有供養的人、沒有供養的對象也沒有供養的事?！　∵@幾天之中，我已把開始修行到成佛的整個階次，都為大家解說了。大家如果還有疑問、不清楚的地方，歡迎現在提出來。　　問答錄（三）　　問：請仁波切詳加解釋「三昧耶」?！　〈穑浩鋵崱溉烈洹褂泻芏嗟念悇e，并不是只有一種。但若是專指昨天我所回答的，與大寶法王之間保持清凈的三昧耶，也就是說，我從沒懷疑過，或不尊敬任何一世的大寶法王?！　枺喝绾文芘袛嘁粋€人是否登上了菩薩地？　　答：要回答這個問題，我可以再問你一個問題。如果你要問日光是不是照耀著的話，除非你用自己的眼睛去看才知道；如果沒有眼睛的話，也是白問了。所以，如果已經證悟的話，自己便知是否已登上了菩薩地，但他人則無法知道，除非他也有同等的證悟。　　問：登上了菩薩初地的人，在世間上還會造業嗎？還會受果報嗎？　　答：登上了菩薩初地的以上的人，雖能夠不再造作新業，但敢并非指過去所造的一切惡業都已完全凈除了。所以，他還是有過去的業，要漸漸、慢慢地去凈除它，新的惡業才不會再造?！　枺褐腔圪Y糧是什么？　　答：所謂智慧資糧的積聚就是說，沒有任何東西可以去積聚，已經沒有「積聚」與「可以積聚」的分別，而超越了所謂積聚這件事情。所以對我們凡夫來說，我們一直在討論著積聚智慧資糧這件事情，但是一個人真正了悟，到了積聚智慧資糧這個階段時，他本身已沒有所謂積不積這件事了。　　問：智慧資糧跟福德資糧有什么不同？　　答：當我們在修善行、做種種正面的修行時，我們心里還有對「自我」執著的時候，這就是福德資糧的積聚。當我們修善行、做種種正面的修行時，心里已完全沒有「自我」的執著時，這就是在做智慧資糧的積聚了。　　問：自他交換法，除了在心念上訓練改造自己外，還可以在其它方面利益眾生嗎？　　答：自他交換的方法，首先還是要以訓練自己的心為開始，將它變得更為寬廣。為什么？因為在我們將來真正與他人接觸，希望能利益他人的時候，我們必須要學習忍耐。同樣地，在我們與他人接觸，想要幫助他們的時候，別人并不一定就會對我們好也許反對我們起嗔恨心。在這個時候，我們必不能生以嗔心反擊。因此，如果我們一開始就有自他交換的內心訓練，當跟別人在一起，希望利益別人時，也就能更具耐心、容忍和慈悲了?！　枺赫垎柸什ㄇ校谌粘Ｉ钍侨绾纬质厝烈洌俊　〈穑哼@個三昧耶是取決於你受的是何種三昧耶戒。由於我不知道你是受什么樣的三昧耶戒，所以沒有辦法肯定的回答?；旧希绻阋咽芰耍还苁锹暵劸売X乘的三味耶（別解脫戒）、或是菩薩乘的三昧耶（菩薩戒）——或是金剛乘的三昧耶；不管受的是哪一種的三昧耶，你都要在每日的生活是保持不去破戒?；旧希〕嘶蚴锹暵劸売X乘的三昧耶，都只是在一生是要持守的；但是大乘或菩薩乘，也涵括金剛乘的三昧耶，則是從現在開始，直到成佛為止，要嚴守的。所以我們在每天之中，要多做努力，不要把我們曾經受過的戒，或是發過的誓言破壞掉。　　問：三昧耶戒守得好，果報是什么？守不好，果報是什么？　　答：如果能把三昧耶戒守好，就會漸漸地往上爬，最終的結果就是證悟成佛。如果破了三昧耶，就會墜入三惡道，越墜越低，直到最后墜到地獄里去。 這個就是守與不守三昧戒的果報?！　枺褐褂^雙運與智慧資糧是否有關？　　答：這兩者關系密切。修「觀」必須要有「止」做基礎，當「止」修到某個程度而有所領悟時，這個就是「觀」。所以「觀必須要有「止」做基礎，當「止」修以某個程度而有所領悟時，這個就是「觀」。所以「觀」必須要有「止」做基礎?！　　钢埂狗譃槎N，一種是所謂世間的，一種是出世間的?！　∷^普通或世間的「止」，就是修持專注到一個程度的時候，會產生一種非常悅樂的經驗。但是行者對這種悅樂的經驗產生執著，希望能夠保持在這種非常悅樂的經驗中時，這就是變成普通的、世間的一種「止」的修行?！　×硗猓诙N是比較深一層「止」的修行，就是把修行之中所產生的悅樂經驗以及執著去除，去超越它。當你達以這種超越時，這種體悟本身就是「觀」。「觀」本身就是種智慧，所以「止觀」跟智慧資糧是中有關系的?！赣^」本身就是智慧，但必須以「止」做為基礎。　　智慧，其實在藏文與梵文之中都有二個名詞。在藏文中，一是「些勒（sherab）」,一是「耶希(yeshe)」，「些勒」，中文翻為般若，梵文是(prajna)；「耶?！?，中文翻成什么不清楚，梵文是「嘉那」。雖然這兩個名詞在很多方面類似，但還是有細微的差別?！　枺阂磺械男扌薪⒃趨掚x心上，如何能更深刻地體驗生死與無常……？　　答：如果我們能以專注的心來關視這個世界的真實情況，就能更深刻地體驗會生死與無常。但是在一般的情況下，我們的心都是非常散亂，被外在事物帶著走的，所以以無法很清楚地觀照這個世界的種種，以致沒有辦法體會生死與無常?！　。ň幇矗阂痪啪湃?，臺北噶舉佛學會開示）懺悔凈障　　有時，我們也把惡或不善的行為稱做罪行或業障。我們要思考的重點是：哪些是這樣的行為？如何產生的？一旦產生后，會造成什么樣的害處？最后，我們要如何消除這些不善的行為呢？　　首先，不善之行為的意思是什么？大體而言，是指身、語、意所犯的錯誤，將導致今生和來世的痛苦。業行的一個法則是，造業也只是剎那間的事，其痛苦卻是無窮的；就像樹是從一粒小種子長出來的一樣，它雖是種子的果實，卻可活很久。至於惡行，不僅造惡的人受苦，別人也會深受其害。怎么會這樣呢？　　據說，在我們所住的世界上，有成千上萬種不同的本尊，他們喜隨喜善行，并且保護幫助行善的人；但同時，也有成千上萬的惡神邪靈嗜隨喜惡行。因此，有人行惡時，較惡的力量就會增加，而隨喜善行的本尊力量就會減弱，導致傳染病、饑荒、戰爭和沖突如雨般降臨世上?！　男》秶鷣砜矗覀內绻鰫?，很容易就把家人和親友一起拖下水。如果有一個人開始吸毒，就會影響到他的朋友們做相同的事，別人看到了也會參與，吸毒便從一個人傳到另一個人身上。任何惡行都可能像這樣傳染開來。另外再舉個例子：愛釣魚的人，他們的親朋好友參與這種殺魚的活動，因此，惡的行為就此加倍擴大?！　I障　　業障特別是指：無法回想過去、透視未來，不能用視聽的能力去感覺出遠方的事情，或無法了解別人的想法；業障也指對自己的佛性一無所悉——所有這些情形都被歸類在一般性的業障中。　　我們不能說有人造惡，也有人沒有?；蚴钦f，有人有業障，而有人沒有。事實上，所有世上的人都有同樣的惡業和障礙，這是由於我們還未覺悟成佛、我們不是佛的緣故?！肝覀儾皇欠稹贡旧磉@個事實，就代表非善和業障。我們今生以及過去無數生，都造作了不少惡業，并形成障礙。雖然最后我們受盡苦難，把過去惡行的苦果都消了，但是一轉身，我們又再次造了業，形成障礙，產生更多的痛苦。從無始以來，我們一直都是這樣的。　　凈業　　一般來說，業障和惡行是沒有任何好處的，只除了一項特點——那就是它們可經由懺悔來清凈。如果我們想要洗凈木炭，是沒有用的——它永遠是黑色的。如果障礙和惡行像木炭一樣，就無法經由懺悔來清凈了；但是它們比較像塊布，可以把它們洗凈，可以由懺悔來清凈，這是唯一的好處?！　〈蟛糠值谋娚忌诹朗牵麄兏静恢廊绾吻鍍魫盒小Ｒ话銇碚f，只有修行佛法的人道眾生才知道怎么去做。但我們要不要應用現有的凈業方法，則要看個人了。無論如何，我們可以說我們是有很好的條件，可以實際去這樣做。　　苦因　　惡行便是引起自己和他人受苦的原因，我們也許不知道它是從何而來。它是國王或什么大人物弄來的？抑或是什么神只降下來的？答案是否定的。各種痛苦的產生，乃是由於我們的心識有善與非善的兩種特質，而那些是來自心識里非善的力量。　　痛苦的根本原因是什么？是無明愚癡。這意思是說，我們不明了自心所具之特質，也不知道惡行將導致受苦，而善行則會帶來快樂。由於如此愚昧，痛苦才會產生。因此，痛苦的根本就是愚癡。　　由於愚癡，我們便造作身、語、意的惡業。之所以會有這些錯誤的行為，是因為我們不了解自心的善性，沒能好好地培養它們；我們沒有好好培養，而且由於無明，我們有害的缺失繼續增加，導致更多的錯誤的行為?！　∪尽　】梢哉f，每一個人都由身、口、意三種特質組成的。除此外，我們還執著於一個「我」或「自我」的觀念。但事實上，「我」并不存在。因為執「我」，便生起了「他」，在人、我之間起分別，其實這些都是自心所造作的。　　另外，苦樂、愛欲和貪著的覺受，都和「自我」有關，而嗔恨則是對「他人」的。在這一點上，經由無明愚癡的作用，貪、嗔、癡就此生起　　貪著和嗔恨依序產生別人比我好的想法，接著嫉妒心便生起。有時候，我們認為別人比自己差，而產生了驕傲自大的心態。自己唯恐所擁有的金錢財物會失去或被偷，便產生了貪著。基本上，經由根本之因的愚癡作用，貪、嗔、癡、慢、疑五毒就這樣產生了?！　×琅c六苦　　我們有六種基本的心靈痛苦狀態，也有六道。并實上，這兩組都屬「六」的東西，關系十分密切。　　一、 地獄道　　在六種痛苦的心靈狀態中，如果一個人的嗔恨心最強，便會投生到地獄道里。地獄道不是外在人為所造的，而是由根植於我們心識中的嗔業所感召的果報。由于嗔恨的力量，便產生了在地獄的痛苦。在六道之中，地獄道的痛苦最強烈、也最持久?！　《?、餓鬼道　　我們由于愚癡而生起了自、他的分別。執著於有「他」（眾生相）時，就會產生嗔恨；執著於有「我」（我相）時，就會產生貪婪。基本上來說，貪的涵義，就是自己不想分亨或布施好的東西給他人，也害怕會失去或有耗盡的一天。這是一種吝嗇的行為，也包括不愿將佛法傅授給別人。由於貪力的趨使，便會投生到餓鬼道。餓鬼的數目非常龐大，都是由不同的慳貪習氣所化現的。　　三、畜生道　　一般來說，所有的眾生多少都有些迷惑和愚癡，不過，當愚癡變成一個凌越一切的特點時，就會造成投生到畜生道的主要原因。動物們沒有倫理道德，也沒有什麼不該做的觀念?！　〉浆F在為止，已經談論了三種投生的類別——地獄道、餓鬼道和畜生道——此即為下三道。在此三道的苦是最劇烈難的?！　∷?、人道　　上三道在藏語稱為三「樂道」，能投生到此三道，主要是修行善業緣故。如果善業帶著強烈的我執，便會投生到人道?！　≡谌说朗怯卸N生活方式。其一是修持佛法，從輪回中解脫，并且利益他人；另一是處於貪嗔等痛苦的心靈狀態中，結果做了很多不善之行。畜生由於極端愚癡而這樣做，但人是具有聰明才智的，如果他們致力於行善，便會是非常善良的；但如果造惡，便會變得極端邪惡。　　世界上有很多的人口，但是真正善用人身的人很少。大多數人只會為自己打算，卻一點也不關心眾生的利益。舉例來說，大部分人都像商人一樣，只對謀利一事感到興趣，但是謀利這事通常是建筑在他人的損失之上的。在這個例子里，商人只要能營利，根本不在乎別人如何？他們也只關切自己的福利，僅僅是為了己利益，便殺了其他成千上百的眾生。獅子為了充饑，通常只殺一只動物來吃；人類卻非絕對必要地殺了成千上百的魚，還有數不清的昆蟲，都在耕種時被撲滅了。因此，人類的惡行是非常巨大的。如果我們來看看那些善用人身學習和修持佛法的，便知道其數目是非常、非常少的。我們要牢牢記住，人類所造的惡業是遠遠超過其所積聚的善業?！　∥?、阿修羅道　　會生為阿修羅（或半神）的主要因素，是由于其善業和強烈嫉妒心混合的結果。為何嫉妒會和善業成雙呢？舉個例來說，為了修完一個法，我們必須完成固定數目的大禮拜，有一個人做了幾個大禮拜後，看到別人做得比他快，而且遠遠超前，結果就產生了嫉妒心。因此，這種嫉妒的心靈痛苦狀態，就和頂禮佛、法、僧的善業混合在一起。　　阿修罹有二種嫉妒的心理。第一：他們嫉妒天神。即便他們自己所擁有的很多，也不會喪失，但還是覺得天神比他們享樂，財富和資源比他們多。第二：有一種很特別的樹木，根生于阿修羅道；雖然此樹長在阿修罹道這邊，但是花和果都結在天道那邊．阿修羅對此感到非常嫉妒，因為他們必須照料樹木，卻無法從中得到任何好處．就是這兩種嫉妒心理，使他們困於輪回之中?！　×?、天道　　最後，我們談到天道（或神道）投生天道的主要原因，是由于累積了很多的善業，但卻伴隨著驕慢之心。由於其喜行摻雜了自大，所以不能從輪回中解脫。嫉妒、驕慢和善行，可以用許多方式混合。再以做大禮拜為例，有人做完了一千遍大禮拜的時間，別的人只做了五百遍，這個人便覺得自己很了不起。這樣的想法便生出驕做自大的心理，和大禮拜的善行摻混在一起。　　天道的生活是非?？鞓返?，直到死前才會感到痛苦。他們的享受和財富都這么大，以致完全分了心；就像兒童一樣，玩得太高興了，把時間都忘了，直到將死的七天以前，天神一直都耽於享樂之中。他們死前的征兆是：衣服和身體開始變臭，莊嚴的花冠也開始凋萎腐爛。以前和他們一起玩樂的天神和女神，看到這種情況，便遠遠走避。這此將死的天神（或女神）有天眼，可以看到他們未來要投生的地方。比起天道的享樂，通常他們會投生到較低的其他道中。由于可以預見自己未來將受的苦，因此心中倍感難受。六道輪回之中，肉體受最劇烈痛苦的地方，是在地獄最底層的阿鼻地獄。然而，心靈上感受最大痛苦的，是在天神將死，要再投生的七天中?！　×嗟膶χ巍　×辣娚艿耐纯嗪涂嚯y，是由六種基本的心垢所引起的，它們是在此六種狀態下產生的。我們要如何消除這種痛苦的情境呢？主要是以懺悔一切不善來清凈它們，并以不斷的善行代之?！　∫?、慈悲　　嗔恨的對治方法是慈悲。慈心是希望眾生能幸?？鞓?，而悲心則是愿眾生能免於苦痛。慈悲心一生起，嗔恨便會自動消失。當我們以慈悲心來對待眾生時，便無法容下憤怒和嗔恨了?！　《?、布施　　導致投生于餓鬼道的貪吝，其對治的方法是布施，在修持布施度時，我們專注在兩種接受的對象上：三寶（佛、法、垣和比我們情況差的眾生。經由布施的修持，我們關閉了投生於餓鬼道之門?！　∪?、智慧　　我們要以智慧，來對治使我們投生於畜生道的愚癡。智慧來自聽聞法教并依教奉行，它讓我們了知投生六道乃由心垢而起。智慧意指清楚的了解并辨知善與不善、以及其果報。　　四、發展對身體的覺觀以及培養知足的心理　　對治執著的方法，依所提到的執著而足。如前所述，在人道有兩種主要不同生活之道的人：修持佛法，朝向解脫，以及被貪執和愛欲控制的人。執著的焦點在哪里呢？主要在于我們的身體和財富?！　χ紊眢w執著的方法，在于發展對它的覺觀和禪修——尤指身體的本質之不凈。再則，由于身體會死亡，因此它是無常的。第三，身體的狀況會改變，所以，也不是很穩固的。經由這樣的覺觀，我們對身體的執著就會減少。　　從學習佛法中，我們也可以培養對自己所擁有的一切感到知足，并想：「好了，現在我有這樣、那樣和那樣東西，夠了?。矣X得很滿意了！」　　簡而言之，對治執著的兩種方式，就是發展對身體的專注與覺觀，減少對它的攀執和愛欲。還有，就是培養對自己所擁有的一切，量與質都感到滿足?！　∥?、隨喜　　嫉妒是投生在阿修羅道的主要原因，我們要以隨喜他人的善行來對治它。隨喜他人，嫉妒心自然而然就會平息下來。隨喜有一個好處，我們可以很簡單地說明：如果我們看到有人修習佛法、行布施或做其它善事，因而生起隨喜心，這種隨喜和原本的善行是具同等價值的，所累積的善業也是相同的。同樣地，如果我們隨喜他人做惡，那麼所累積的惡業也是一樣的。一旦我們的心已習於做惡，要生出善心就很困難了?！　〗浻尚扌?，我們持續地培養善心、慈悲和隨喜的胸懷，結果便會變得習於行善，惡業也