近代往生隨聞錄

寬律法師撰錄

序

本書撰錄者寬律法師，號佛行，八十高齡，為浙江省人氏，于一九五二年到上海歸投虛云老和尚，披度為僧，后虛公曾囑至南華寺居住。當時南華寺慘遇文革破壞，大部分經書破損不堪，法師與上海六位居士發心共同修補約十月余。過后曾到蒲田廣化寺居住兩年，再回上海玉佛寺及靜安寺共居八年。于此八年中，法師收集了各佛子之往生實錄，撰集成書，于今年初再回南華寺潛修。

余于今年六月中旬，至大陸朝禮四大名山；后至廣東南華寺，朝禮六祖大師金身，懺悔前業。幸遇法師及蒙付托此書，代為整理，以資后世軌范。時至末世法流，人性疑慢，煩惱熾盛，求生凈土實為最佳之救世法門，令迷惘者于此輪回痛苦之三界有所歸趣，亦令人生中有所指歸，不至誤蹈迷途。此書但希修心者對凈土起信，并作鼓勵，愿一切眾生皆能歸敬凈土，善終歸凈，彌陀接引，心證極樂。

南無無量壽佛

荒島野人遠凡敬識于海印裨院

丁卯年冬至

自 序

 

釋寬律，字佛行，別號曹溪乞士。原籍安徽歙縣，程，新安之望族也。晉元潭公曾為新安太守，封忠彰公，子孫繁衍，傳派數千戶。明末世受，先人遷來浙西之德清。先祖酉秋，清中憲大夫。父梓煉，江蘇通判。律幼受庭訓，讀圣賢書。解放初隨虛云老人出家。學禪不契，乃篤修凈土；老實念佛，于今三十余年矣。虛度八十，矢志不移。生平無著作，所集‘往生凈土隨聞錄’由姑蘇樊雨琴居士匯為初稿，鎮海俞文琴居士編匯成書。其所集之事跡，皆為真實不虛，是見末世修行，賴佛力而易證。‘若人但念阿彌陀，是名無上勝妙禪。’是以念佛三昧為三昧中王也。而禪凈何分焉。曹溪是律之祖庭，六祖真身在焉。解放初，律見部分經書破損，不忍坐視，并約僧侶六人日夜抄寫，經十月之久，修補完整。迄今三十余年，雖經文革，而此龍藏等經文，得與六祖肉身，并存無恙，歷劫不磨。益信十方諸佛菩薩護持正法之冥加，實有不可思議者在也。本寺當頭和尚維因者，主持禪桌門庭，但念阿彌陀佛，不參是誰，只教人念佛如雞抱卵，開示平實，不尚奇異，可詔獨具只眼者矣。丁卯著中，得遇遠凡上人自星洲來山，律將所積八年未印之往生錄稿交其攜去，印行傳播。慶勝緣夙鐘，將化大千為蓮邦，世界永久和平，得與諸上善人俱會一處。愿王無盡，終必[1]成就。何欣為之！何樂為之！

丁卯臘八日曹溪乞士書于南華寺文寶時年八十

緒 言

 

華嚴經云：‘應觀法界性，一切唯心造。’觀無量壽佛經亦指示吾人：‘是心作佛，是心是佛。’故心而佛菩薩，則為佛菩薩；心而人，則為人；心而禽獸，則為禽獸。昔者蓮池大師嘗登座瑜伽施食，人咸見其莊嚴佛相，此明證也。六道眾生，有不待死后神識投胎，而即身易其形者。法苑珠林及二十四史中，不乏記載。此皆由其業力成熟，故即身易其形爾。凈土法門，三根普被，三界橫超，殊特超勝，不可思議。篤志修習者，雖未舍此報身，然而已神棲蓮華。如宋楊杰與馬圩，皆精修凈業，二人尚在世；而荊王（宋哲宗之伯父）之妻，越國夫人，神游凈土，已見之矣！夫人與楊馬素不相識，且不知有其人，而況于凈土中遇之，感通之妙也如此。溯自東晉遠公，創建蓮社以來，往生極樂之輩，云從風趨，而獲名載典籍者，千百人中，殆一二耳。雖往生者多，而為其秉筆者寡，偶有記錄，傳布亦稀。以致先哲之嘉言懿行，往往湮沒無聞，殊可惜已。編集往生傳記，非惟表彰先哲，亦以策勵后進。此舉固未容已也。古德所編往生傳、凈土圣賢錄諸書，其中所示修持之方法，與夫往生之瑞相，誠足激發吾人，堪資鞭策；然而緬懷芳躅，業成異代。而近代緇素之赴蓮池者，踵相接也，不加搜聚，必致散佚。潉乞諸方善信，采集近代往生事跡，由姑蘇樊雨琴居士匯為初稿，鎮海俞文琴居士編纂成書，復由予重加厘訂。凡得一百余人，題曰‘近代往生隨聞錄’。其月教海老龍，禪窟真獅，高風被于殊俗，法雨遍于人天，以其無與于凈土則不錄。例如凈宗諸祖傳，不列。智者、慈恩、清涼、曹溪，非不尊崇，蓋門庭施設然也。業謝娑婆，侍彌陀于凈域；花開菡萏，侶上善于珍池。深冀同愿，好怠初心。睹芳躅而奮起，策凈業以進修。紹隆佛種，繼繩前武，薪火相傳，慧燈不滅，是則俞、樊二居士與不慧之所頂禮以禱祝者也。

佛歷二五二三年歲次己未，天臺陳海量撰。

 

凡 例

● 此編原名‘凈土圣賢錄四集’，今易名‘近代往生隨聞錄’，不敢潈濫也。圓教初住以上，別教初地以上，方得名‘圣’；圓教十信，別教三賢，方得名‘賢’。今之得生凈土者，除極少數應化大士，皆凡夫耳；所生之土，凡圣同居耳！豈可遽以圣賢稱之？

● 凈土法門，三根普被，九界全收。依教修行者，皆得往生。‘末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。’不論古昔，唯言近代，念佛往生者，亦宜如稻麻竹類，不可稱量。今之所錄，不過如大海一滴、須彌一塵，取其足以勸進行人而已，奚必盡載？故亦無虞于掛一漏萬之譏也。

● 此編以勸人念佛求生凈土為宗。示前人之芳軌，策后學以勤修，所以警頑覺迷，共進于道。非如奠芻頌德，附驥揚名，愿諸閱者，共喻斯旨。

● 此編以專弘凈土為其旨趣。茍無與于凈土教者，雖法門尊宿，禪宗巨擘，道播寰區，望重彌天，亦不著錄。以宗旨義趣，不可混濫，非門戶之見然也。

● 凈土唯尚專修，不貴雜修。善導大師云：‘專修者，十即十生，百即百生；雜修者，百中希得一二，千中希得三五。’凡凈密兼修、禪凈兼修者，原則上均不著錄。蓮池大師云：‘足躡兩船之兼，誠為不可；圓通不礙之兼，何不可之有？’夫圓通不礙，談何容易！今之所謂兼者，皆‘足躡兩船’之兼也。察其意，實由信不篤、愿不切，故行不一耳。

● 佛教以妄語為大戒。非真往生，而謂為往生者，即是自欺欺人，成大妄語。本修此錄，為欲啟人正信，若作大妄語，以自欺欺人，則不如其已也。是則本欲弘法，翻成謗法，豈可不兢兢于此？然亦難矣！

● 感應之理，原于心性。如定中見佛，舌本生蓮，載諸簡籍，確然可據。然必平時精進修持，身心俱凈，才能感此祥瑞。若侈言神異，醉心怪誕，反令行人，入于歧途，甚所不取。

● 往生傳記，昔人所修，已有多種，何必更編此帙？誠以昔之所記，皆高僧大德、哲士名彥，清風既邈，芳躅彌遙。惑者遂謂：正法之時，證道者眾；像法之時，悟解猶多，故念佛往生者比肩接踵。今則去圣愈遙，人根愈鈍，縱修道業，鮮有成就。見賢無思齊之心，聞風乏興起之意。故復成此編，用資策發。其中所載，或本是師友，或互為眷屬，觀感既邇，策進何難，‘彼既丈夫我亦爾，何可自輕而退屈’。凈業行人勉乎哉！□

 

往生比丘

印 光

印光，名圣量，別號常慚愧僧。俗姓趙，陜西邰陽趙陳村人。年二十一，投終南山蓮華洞寺，從道純和尚剃染，時光緒七年也。翌歲，于興安雙溪寺受具。讀龍舒凈土文，知凈土法門為成佛之要道。聞紅螺山資福寺為專修凈土道場，因前往入堂念佛，精修凈業。暇則研讀大乘經典；由是深入經藏，智慧如海。光緒十九年，普陀山法雨寺化聞和尚入都請藏經，請師為助，遂邀同南下，住法雨寺。兩度掩關，為期六載，而學行倍進。民國紀元，師年五十二。高鶴年見其文，以之刊入上海佛學叢報。復由徐蔚如編輯印行，題曰《印光法師文鈔》，風行海內外。師以凈土法門導人，尤注重誠敬。其言曰：‘凈土法門，三根普被，利鈍全收，乃如來普為一切上圣下凡，令其于此生中，即了生死之大法也。于此不信不修，可不哀哉！此法門以信愿行三法為宗：信則信此世界是苦，信極樂世界是樂；信我是業力凡夫，決定不能仗自力斷惑證真，了生脫死；信阿彌陀佛有大誓愿，若有眾生念佛名號，求生佛國，其人臨命終時，佛必垂慈接引，令生西方。愿則愿速出離此苦世界，愿速往生極樂世界。行則至誠懇切，常念‘南無阿彌陀佛’，時時刻刻，毋念暫忘。朝暮于佛前禮拜持誦，隨自身閑忙，立一課程。此外則行住坐臥，及做不用心之事，均好念。睡時當默念，不宜出聲，宜只念‘阿彌陀佛’四字，以免字多難念。若衣冠不整齊，或洗澡抽解，或至不潔凈處，均須默念。默念功德一樣，出聲于儀式不合。無論大聲念、小聲念、金剛念、心中默念，均須心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳中聽得清清楚楚。如此則心不外馳，妄想漸息，佛念漸純，功德最大。’又曰：‘余常謂欲得佛法利益，須向恭敬中求。有一分恭敬，則消一分罪業，增一分福慧；有十分恭敬，則消十分罪業，增十分福慧。若無恭敬，而致褻慢，則罪業日增，而福慧愈減矣！’又曰：‘念佛一法，乃至簡至易、至廣至大之法。必須懇切至誠之極，方能感應道交，即生親獲實益。若懶惰懈怠，毫無敬畏，雖種遠因，而褻慢之罪，有不堪設想者。至于佛像當作真佛看，不可作土木銅鐵等看。經典乃三世諸佛之師，如來法身舍利，亦當作真佛看，不可作紙墨等看。對經像當如忠臣之對圣主，孝子之讀遺囑，能如是，則無業障而不消，無福慧而不增矣。’又曰：‘曰誠、曰恭敬，此語舉世咸知，此道舉世咸昧。因尋求古德之修持懿范，由是而知誠與恭敬，實為超凡入圣、了生脫死之極妙秘訣。’師以因果之理，至為重要。從凡夫乃至成佛，悉不出因果之外，故輒諄諄言之。嘗曰：‘菩薩畏因，眾生畏果。菩薩恐遭惡果，預先斷除惡因，由是罪障消滅，功德圓滿。眾生常作惡因，欲免惡果，譬如當日避影，徒勞賓士。每見無知愚人，稍作微善，即望大報。遭逆境，便謂作善獲殃，無有因果；從茲退悔初心，反謗佛法。豈知報通三世，轉變由心之奧旨乎！報通三世者；現在作善作惡，現生獲福獲殃，謂之現報；今生作善作惡，來生獲福獲殃，謂之生報；今生作善作惡，第三生或第四生，或十百千生，方受福受殃者，謂之后報。后報則遲早不定。凡所作業，決無不報者。轉變由心者：譬如有人所作罪業，當永墮地獄，長劫受苦。其人后來生大慚愧，發大菩提心，改惡修善，誦經念佛，自行化他，求生西方。由是之故，現生或被人輕*，或稍得病苦，或略受貧窮，與彼一切不如意事；先所作永墮地獄，長劫受苦之業，即便消滅，尚復能了脫生死，超凡入圣。金剛經所謂：‘若有人受持此經，為人輕*，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕*故，先世罪業，則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提’者，即轉變由心之義也。’有弟子患病，自慮佛未念好，恐不能往生。師誨之曰：‘汝如此想，西方去不得矣！甚么叫念好？當知十念尚且往生，汝疑自己不能往生，即此一念，就是障礙，就不能往生。念佛之法，重在信愿。只要信愿真切，心中雖未能清凈，亦得往生。如江海中水，雖未能了無動相，但無狂風巨浪，則中天明月，即得了了影現矣。’

一九二八年，師離普陀，居蘇州報國寺。一九三○年，至靈巖山。誨人學佛，唯主敬存誠，深信因果，念佛求生彌陀凈土。其言如布帛菽栗，未可一日離也。一九四○年農歷冬十月，謂眾曰：‘吾老矣！靈巖方丈，不應久懸。’眾推妙真，乃擇日上位。初選十一月初九，師曰：‘太遲了！’再選十一月初四，師謂是日‘我自有事’。又復重選十一月初一，師曰：‘可矣！’至初一日，師親率眾職事送妙真上位。行禮如儀畢，示微疾。初四日上午一時三十分，由床上坐起云：‘念佛見佛，決定生西。’呼水洗手畢，起立言：‘阿彌陀佛來接，我要去了！’即由床沿步坐椅上。侍者云：‘未坐端正。’師復自立起，端身正坐，低聲念佛。妙真至，師囑云：‘你要維持道場，弘揚凈土，不要學大派頭。’爾后即不復語，惟唇動念佛而已。延至五時，如入禪定，笑容宛然，在大眾念佛聲中，安祥逝矣。世壽八十，僧臘五十九。荼毗，三十二齒全存，五色舍利數千粒，塔于靈巖。師創弘化社，印施佛學書籍五百余萬冊，佛像百余萬幀，遺著‘文鈔’近百萬言，皈依弟子數十萬人。世推凈土宗十三祖。

弘 一

弘一，名演音，籍浙江平湖。俗姓李，字叔同。先世營鹺業于天津，遂寄籍焉。早歲留學日本，專研音樂美術。返國后，執教于北洋高等工業專門學校，并主上海太平洋報筆政。復應浙江師范學校之聘，主任音樂圖畫七載。一九一八年，出家于杭州虎跑寺，時年三十九。受具于靈隱。慨律學久衰，發愿弘律，紹隆僧種。恒以生弘戒律，沒歸安養為職志。說法惟務切實，注重因果，不尚玄談。其在‘閩南十年之夢影’中說：‘佛教的基本原則，就是深信善惡因果報應的道理。善有善報，惡有惡報。同時還須深信佛菩薩的靈感。善惡因果報應和佛菩薩靈感的道理，雖然很容易懂，可是能徹底相信的卻不多。這所謂信，不是口頭上說說的信，是要內心切切實實地去信。這很容易明白的道理，若要切切實實地去信，卻是不容易的。我以為無論如何，必須深信善惡因果報應和諸佛菩薩靈感的道理，這才有做佛教徒的資格。須知善有善報，惡有惡報，這種因果報應，是絲毫不爽的。又須知我們一個人所有的行為，一舉一動，以至起心動念，諸佛菩薩都是看得清清楚楚的。一個人若能這樣十分決定地信著，他的品行道德，自然會一天一天地高起來。’

師每勸人專修凈土，嘗開示云：‘佛所說的法門很多，深淺難易，種種不同。若修持的法門與根器不相契合的，用力多而收效少。倘與根器相契合的，用力少而收效多。大多數眾生的根器，和哪一種法門最相契合呢？說起來，只有凈土宗。若果專門修凈土法門，則依仗佛的大慈大悲之力，往生極樂世界，見佛聞法，速證菩提，這是比較容易得多了。’其說法有如家人對語，盡人能解。畢生事業，集中于弘律。其著作之大者曰《四分律比丘戒相表記》，此書歷五年始成。總其著作數十種，匯為《南山律苑叢書》。師于內外典籍，無不貫通，行解相應，而自視常若不足。文字講說，皆述而不作。居閩南甚久。

一九四二年九月初四日，示寂于福建泉州開元寺。臨終致書與夏丐尊訣別，并賦二偈附于書后：‘君子之交，其淡如水。執象以求，咫尺千重。’‘問余何適，廓爾忘言。華枝春滿，天心月圓。’荼毗得舍利一千八百余顆，紅白璀璨，圓潤耀目。世壽六十四，僧臘二十四。

興 慈

興慈，名悟云，號觀月，亦號瞻風子。俗姓陳，浙江新昌人。家世業儒，敬信三寶。其祖父及父輩以下，全家八人，先后出家。慈四歲，母出家為尼，名常光。姐年八歲，亦出家，禮母為師，名勉持。父昭禪，入天臺山詣下方廣寺為僧。父未出家時，曾入天臺禮禱伽藍求子，夜夢幼童趺坐膝上，喜而抱之。期年而慈生，時光緒辛巳歲也。慈幼時，由母撫養，長于庵中。七歲，就父讀書山中。十四歲，從父出家。次年春，依止從鏡和尚，受具足戒于國清寺。旋返石梁習禪觀。二十一歲，于中方廣寺，聽同環法師講楞嚴經，宿慧頓發，遂決志究心經教。無間寒暑者數年。二十七歲，應高明寺之請，宣講金剛，發揚妙義，震驚四座，山中尊宿，靡不贊許。自是應諸方請，宏經講座，法筵遍于東南。歷講楞嚴、法華、地藏、彌陀諸經。一九一三年，還天臺，重興中下方廣寺。一九一八年，建法藏講寺于上海，設置學社，創立道場。教弘臺宗，行專凈土。嚴訂寺規，勒諸碑石，俾垂久遠。并為便利滬人子弟攻讀，籌設興慈中學，導世愍物，無微不至。

一九三一年，應天臺諸山長老之請，接任華頂寺，重興寺務，規模巨集傳。惜逢戰事，未竟全功。三十年來，弘宗演教，法緣極盛。誨人不倦，皈依座下者，無慮數十萬人。律己謹嚴，居恒訥訥寡言笑。雖居繁華都市，不易山中素抱。淡泊為懷，卓然自立。冬夏一衲，食不知味。以簡馭繁，以德勝威。內絕愛憎，外無親疏，不以貴*易念，一應之以平等慈心。為滬地佛門所罕見。著有二課合解、金剛經易知疏，并刻印古德經疏數十種行世。一九五○年春，略示衰象，關于華頂、法藏寺兩寺未盡事宜，咐囑其徒慧開負責完成。至農歷四月十七日，預知時至，沐浴更衣，面西端坐，于大眾念佛聲中，泊然而寂。春秋七十。遺骨塔于華頂。一代龍象，猶得瞻仰于白云深處焉。

德 森

德森，楊氏子，江西興國人。年三十一，于福建報恩寺出家。受具于江西寧都湛田大乘寺。為人誠樸。森親見其師今彩和尚念佛坐化，大為感動，故亦專誠念佛。畢生弘揚凈土，不遺余力。恒言：‘佛法鑰鎖，唯在斷惡、修善、度眾生。此三事外，更無別法。三者各臻其極，即自圓成佛道。’皈依弟子甚眾，遠及南洋各地。原住上海法寶館。一九三七年，卓錫蘇州靈巖，掩關于山之東關房，足不出戶者二十余年。印光大師創建弘化社，印施佛學書籍，得其助力甚多。四大名山志及凈土圣賢錄三篇，整理編印，皆其力也。示寂前數月，曾印施無量壽經四千冊。其時紙張印刷，都極困難，森以毅力，卒告完成。一九六二年十一月，臨終前一周，致書弟子云：‘不久人世。’并安排身后各事。時略感微疾。十六日臨終，命人扶坐，連呼：‘決定成佛！’三聲，安祥而逝。室有異香，數日不散。遺體坐龕，面目如生。荼毗檢得舍利甚多，由弟子取回供養。世壽八十，僧臘五十，塔于靈巖。

慧 行

慧行，杭州市郊西溪花塢人。二十歲后，出家于良渚大崇福寺。受具已，于花塢自結茅庵，居三十余年，無事不出庵門。朝暮課誦，寒暑無間，恒持彌陀圣號。一九二四年三月初八日晨，對其徒瑞茂說：‘我今日身體不適，替我打盆水來洗足。’洗畢，跏趺端坐，念佛而逝。世壽八十六。

寄 東

寄東，安徽人，貌魁悟，性豪爽。曾從戎，任團長。新婚三月而妻亡。悟世無常，乃出家。受具后，住持南京靈谷寺。有權貴來訪，執事僧為備新衣，請于明日接見。東拒之。只身赴南洋，卓錫于檳榔嶼。人見其貌古神清，定慧非凡，言簡而義超，皈依者甚眾，為建極樂寺，香火殊盛。東厭其煩，復回國。得檀越之助，于安徽黃山覓一蘭若，一住十年。后擬重游檳榔嶼，至滬待船。因九·一八軍興而阻，寄住上海佛教居士林。林中啟建佛七，請東開示，為講說心經要義，聞者嘆服。一日謂林友邵聯萼曰：‘借汝辦公室暫住三日，我要往生西方凈土。’聯萼不之信，問曰：‘師有把握否？’東曰：‘我不誑汝。’因令將房門反鎖，三日內勿送飯食，聯萼尊囑。第二日，從門隙窺之，見其尚有呼吸。迨第三日下午四時窺之，則已作吉祥臥而逝矣。翌日探其頂門，猶如火灼。

覺 照

覺照，浙江仙居人，中年出家于天臺國清寺。其妻亦為尼。照恒破衲敝屣，不事盥洗，人皆惡其邋遢而遠避之。常持金剛經，念佛號，修密行，不使人知，人亦莫之知也。惟與看山道友銀火相善。遇有檀越來寺齋僧，則走避之。一九三八年春，一日，出其所蓄銀幣二百五十五圓，交與常住充齋糧。謂人曰：‘三日后，吾去矣！’并將古玩茶杯一只，水晶鏡一付，寶劍一口，分贈道友。剃發沐浴，以待示寂。要求寺中職事，給與棺材一具。越二日，囑所相善者玉凱、銀火二人曰：‘明晨打四板時，來寮房喚一聲。’屆時往喚。照則穿海青，披袈裟，整冠履；香氣四溢，見者肅然。兩人陪照健步至大殿，隨眾做早課畢，遍禮寺內各殿堂佛菩薩羅漢像，至伽藍前，俯伏不起，掖之，已逝矣。壽七十六。

顯 根

顯根，浙江溫嶺人。不識字，中年出家。初嗜煙酒，后凈戒行。居天臺山靈峰庵。凡國清、華頂、高明諸大叢林，有經懺佛事，必請根參加。人只知其善梵唄，不知其精修梵行也。根每逢人，只稱一句阿彌陀佛而已。一九三九年春，忽向山中諸庵僧告假云：‘將往生西方極樂世界。’適國清寺住持顯蓮居必明庵，問之曰：‘生西方有把握否？莫貽笑于大家。’根答：‘一句彌陀，生西不疑。平時打包，佛不欺我。’初，根恒蹀躞于庵前山后，自告假后，足不出庵門，終日趺坐，念佛不輟。二月十五日，有沙彌至靈峰庵，見根于庵門外，面西趺坐，合掌當胸。庵門已鎖，而鑰匙則斜插右衣襟上。呼之不應，氣息全無，唯頂尚熱。沙彌奔走驚呼，各庵四眾咸集，交口贊嘆，敬仰不已。年七十五。□□

晴 朗

晴朗，湖北安陸府鐘祥縣人。俗姓鄢。十九歲，以童身披剃，法名寂效。遍朝名山，遠赴印度，請舍利于釋塔。至西天目山，駐錫禪源寺，為首座，閱藏七載。建舍利殿于寺左。住養老院。一九三一年，眾舉任方丈，辭不受。日夜誦經坐禪。四眾來請開示者，座常滿，無不如愿而返。一九三七年，抗戰軍興，設浙西行署于寺內，朗乃遷至楓嶺鄉上駱家，請駱友祥代建蘭若。朗宗說兼通，性相圓明，一以凈土為歸宿。道行高超，辯才無礙，為民國以來浙西大善知識。著有《八識規矩頌解》、《閱藏隨筆》。一九四四年春，皈依弟子施友煙、方幼壯同往拜謁，朗預示本年十二月十四日午時往生。屆期，命筆成偈云：‘此去不尋常，身心已兩忘。凈光慈攝我，當下即西方。’午時正，囑助念，面向西方，趺坐而寂。體軟如棉，頂門一日夜，尚不退溫。世壽七十一。建塔于西天目山大樹王側。

澄 舟

澄舟，廣東饒平黃崗金氏子，幼失怙。稍長，即萌出世志，持不殺戒。屢白母求出家，母許以終養后。一九三五年春，母喪成禮，乃航海至南澳疊石巖，禮純寂和尚求落發。寂和尚見舟誠樸耐勞，翌年秋，為之祝發。冬十一月，赴潮州開元寺受具戒。一九三七年孟春，南歸疊石巖。樵汲炊舂，獨任之，數載，不少懈。暇則趺坐念佛。有布施者，則以供佛，或貝周給貧苦。平日不蓄錢，鶉衣百結，生活雖苦，甘之如飴。一生不妄語，無貪欲，不□恙。嘗語人云：‘出家人為了生死而來，吾顢頇，自慚不能利他。然念切安養，得往生足矣！’庚辰仲秋，自疊石巖趨黃崗，侍寂和尚疾。匝月，脅不抵席。重九日，寂和尚西歸，舟亦積勞成疾，月余方瘥。深悟娑婆之苦，益切生西之愿，日課佛號數萬聲。壬午，發愿參禮曹溪南畢，依虛云禪師座下，期年。禪師以其誠實，使職堂主，再命再辭，強之，愿充夜巡。如是年余。所得新油，盡供佛前燈，分厘未敢自給。同修多重之。丙戊春杪，由韶返開元寺，途次略感風寒。抵潮后，病雖亟，仍日持佛名數萬不輟。季夏初某夕，曾三見觀世音菩薩現身，知生西時至，念佛益力。語素知弘嘉曰：‘祈子于十三日晨邀集眾師念佛，助余往生。’叩之至再，乃舉是夕所見對，并戒勿泄。于是自理所有，備生西必需外，余則一針寸縷，均以散眾結緣。并書偈云：‘入門十二載，常禮阿彌陀。今得因緣滿，回見阿彌陀。’及期，晨七時，眾集舟室助念。舟起趺坐，精神煥發，若無疾然。眾有賀其生西者，輒合掌致謝，與眾以西方為期。當午，尚進餐。及晡，忽西向注視，謂觀音已至。且高誦觀音圣號，眾和之。約食頃，向眾作禮曰：‘舟行矣！’端坐而化。晚八時入殮，肢體柔軟，頂門猶溫。時一九四六年六月十三日。世壽三十七，僧臘十。

松 月

松月，名仁和，安徽桐城人，落發于本省貴池縣南泉塔能發座下。一九二九年春，至南京寶華山受戒。后云游參學，詣天童，親近圓瑛，參禪不契。慕靈巖念佛道場，于一九三三年正月到山。方丈妙真許其進堂念佛。不久，囑司如意寮香燈，照應病僧。月不辭辛勞，黽勉盡職。凡進寮養病者，不分親疏厚薄，一視同仁，悉心照料。見有經濟困難者，大則代為設法，小則自行布施。遇病人污穢不潔，一一代為洗滌，如見病勢沉重無望，即時時開示策勵，使其萬緣放下，一心念佛。若神志昏迷，不知念佛，則從旁連稱圣號相助。有時病人過多，月日夜侍候，不暇睡眠，以致雙目發赤，仍不休息。夏季久旱，寺中井涸，月則逐日于他處挑水供眾。在運水時，一面行走，一面念佛。妙真念其執勞已久，且患肺疾，于一九四六年正月，請其任書記，囑靜養修持，不必隨眾作務。月以此默持佛號，求早往生。舊歷九十月間，告坐關僧了然，即欲往生。至十一月十一日，又向了然告假說：‘今日見后，恐不復見，最多再留七天。’所有財物，安排分散妥當。十六日，有蓮友來問疾，并供面食。月略嘗，且言：‘此是我最后進食。’問：‘有何痛苦？’回說：‘沒有。’‘能念佛否？’回答：‘歷歷分明，明天佛誕，我當往生。’問：‘可有把握否？’答曰：‘我自明了。前念氣斷，后念即生。’又說：‘用功要在平時。如定時鐘，綿綿密密，不間不斷。信深愿切，命終決定往生極樂。’十七日上午，庫房執事慈海至，月向其合掌說：‘我今日往生，以后西方再會。’又道：‘方丈和尚外出，今天不回，不再等候，請你代致謝意。’遂右脅臥，不復多語，少頃，安祥而逝。彌留時，尚能張口念佛。平時多痰，去時全無。隔日裝龕，口唇轉紅，笑臉如生，手足柔軟，光潤異常。世壽四十六，僧臘十七。

戒 塵

戒塵，俗姓邱，字滌吾，湖北漢川人，年十九出家。與虛云禪師結為禪侶，住終南茅蓬。棲心禪悅。曾患病。在夢中念往生咒不輟，忽見茅蓬都作金色，光明遍照。醒后，病苦全消，方知緣在凈土，于是專修念佛。清光緒末，至云南雞足山，掩關三年，修持般舟，兩足盡腫，堅持不懈。旋赴杭州，入華嚴大學，深入教誨。著《華嚴一滴》，及《華嚴五周四分七處九會圖》。更赴常熟佛垣寺，掩關三年，篤志凈業。編輯《蓮社明訓》、《凈宗要語》等書。返云南，建立凈業蓮社。塵性行篤實，戒律精嚴，熟諳教典。有來請益者，解答皆能使之滿意。皈依者數萬人。當地筇竹古剎，頹廢已久，塵任住持，領眾操作，不辭勞瘁，寺宇一新。旋詣云棲（云南）講《四分律》。一日早起，忽傾跌，遂臥病。侍者進粥，塵說：‘太陽已經過午，我持律數十年，何可在最后犯戒？應即為我助念。’至晚，氣息漸微，遂示寂。時為一九四八年五月二十一日，世壽七十。入龕，容顏如生。七日荼毗，四眾齊集，念佛聲動山谷。薪盡，得舍利百余粒，藏海會塔內，遺命也。

明 達

明達，浙江湖州人。年十八，投杭州海潮寺出家。云游名山，參訪善知識。以王一亭之介，掛錫上海法藏寺化身窯。得窯主滿月啟發，專志念佛。一九四九年，達已高齡八十，忽語人云：‘行將去矣！’人亦漫然應之。八月二十三日早餐后，向滿月及同參告別，說：‘我要去了！’眾問：‘何處去？’答曰：‘西方極樂世界去。’咸曰：‘休哉言！汝健康如恒，無少恙，何能助去？’達說：‘業報已盡，要行便行。’并對滿月云：‘謝師激發我念佛，今得往生，是師所賜。我有銀幣四枚，以作身后火葬之需，今以給師。’滿月曰：‘此事由余負責，勿慮。但余自出家以來，未嘗目擊有往生者，今幸遇師，可云有緣。惟愿師回入娑婆，普度眾生。’達曰：‘喏！’旋又告滿月：‘有皈依弟子曹某往大世界，煩師為我召之速來，遲則不及見矣。’滿月乃馳車速召曹至，達已趺坐合掌念佛，將欲逝矣。見曹來，點首一笑，遂化去。

念 性

念性，湘潭人，自幼出家。曾參禮普陀印光法師。日誦《金剛經》。參禪之余，研習《梵網》、《楞嚴》、《法華》諸大乘經。駐錫天童五十余年，處閑寮，默默同參。究心律部，梵行高潔。一九五○年臘八日，自知世緣將終，囑香燈請昌修至，將己所藏《傳戒科儀》一部相贈，告以明春歸家，所留衣物，請代分贈結緣。新春初四日，略示不適。午后，又請昌修至，問修何日下山。修答，約在初八九。乃留修過十二日再去。十一日晚，昌修復來探詢，性勉以盡心維護常住。并云：‘我將于中夜二時往生凈土。’及夜半，性請眾助念彌陀圣號，從容搭衣坐床上。于二時正，含笑化去，頭頂熱氣升騰。世壽八十二。

道 聰

道聰，寧波天童寺書記，福建人。清末，詣天童求戒。時寄禪和尚為住持，棒喝峻嚴。聰為侍者，頗有契入。遂住寺修學，不復他往。維護常住，具見赤忱。數十年來，衣單所得，悉以供眾。平時持誦大悲咒、法華經、彌陀圣號甚勤。一九五一年初冬，六十九歲。自知色力衰退，世緣將終。于十月二十四日夜，至同參昌修寮房告假，并請托后事。次日立冬，又托人請同參海岸至，面托與昌修料理火化及遺物結緣等事，并向各道侶告別。即靜臥待終。至十一月初一日晨，四板響起，起床盥洗，焚香禮佛畢，示吉祥臥。請大眾助念，約一小時，安祥而逝。

今 達

今達，湖北人，住寧波天童三十余年。刻苦勤勞，平日默無一言。一九五一年冬，略受感冒，請假三天，在己寮房中精進念佛。至第三天，夕陽將墜時，與眾珍重告別，安坐而逝，世壽七十二。

洪 林

洪林，山東人，住寧波天童寺二十余年，歷任諸職。早晚隨眾，不廢課誦。徹夜靜坐，脅不至席。晚年更加精進。解放后，組織生產，帶頭勞作。一九五二年十一月初，偶染風寒，飲食遂減。病中趺坐不臥。一周后，于午夜，整衣面西端坐，與諸友好含笑告別，安祥往生。年五十九。

遍 和

遍和，姓謝，四川新津縣人。身長不滿四尺，面貌奇丑，目睛藍色，肯足，不良于行。衣衫襤褸，塵垢遍身。自幼父母雙亡。一九一二年，二十四歲，就峨嵋山長老坪禮普雄和尚剃染。越二年受具，爾后即行腳朝禮四大名山。一九二六年至上海，在大場寶華寺及南市海會寺，任香燈多年。一九四二年后，住中山南一路七六五號法藏寺化身窯內，隱居潛修。平時不樂言談，終日持阿彌陀佛洪名，并念七如來圣號不輟。樂于侍候病僧，不憚辛勞，不厭臭穢。每夜參加蒙山施食。一九五四年，年六十六。是年三月二十九日，忽沐浴更衣，剃頭搭衣，向化身窯當家滿月告假說：‘不久要離寺他去。’至四月初二日，又整衣禮辭滿月，取出生平積蓄，請為打佛七。并預請所熟識道友七位，參加法會。余款充五臺山與天童寺道糧，及法藏寺、金剛道場兩處漿粥供眾。所有衣物，分給眾人，安排諸事甚悉。四年十四日晨，又向滿月說：‘三天后，決定去。’遂將衣服及寮房收拾清潔。果于四月十八日上午十一時半往生。一切如常，毫無病苦。臨終前呵呵一笑，自在化去。

照 慈

照慈，生于上海南翔鎮，呂氏家。性好施與，兒時即能以己之果餌讓諸鄰童。迨長，遇親友之困難者，輒喜解囊相助，毫無吝色。十六歲，習業某運輸行。二十六歲，被擢為該行負責人。翌年，值店主之子盛年病故，臨終呼號凄厲，聞者酸楚。慈受此感觸，乃究心生死問題。適印光大師在申弘法，慈得聞凈土教義，歡喜踴躍，遂發心持名，求生西方。凡遇親知，即以凈土法門相勸。二十六結婚，越六年，妻病逝，因無子女拖累，乃棄商出家。只身赴杭。先至城隍山瓢羹石，最后定居紫陰山福壽庵，專修凈業。迄至解放。其間接引善信，同修凈土，向化頗眾，法緣極盛。自一九七四年二月起，胃納不佳，身患水腫，骨瘦如柴，肢節酸痛，需人經常按摩。延至初秋，米麥不進，但飲流汁。示寂之日，忽瀉下瘀積，全身水腫頓然消失。是日為農歷七月二十九日，恰逢地藏圣誕。當夜九時五十五分往生。舍報前五分鐘，弟子捧三圣像，令其瞻仰，助合掌致敬。后又用力撥動念珠，默持圣號。歿后，面色如生，肢體柔軟。慈居恒勉人，斷惡修善，念佛求生外，尤重放生。所放生物，無慮數千萬。其學佛得力處，在于篤實專勤。雖在病中，神志清楚，時與來訪者演說法要。直至彌留，誨人不倦，恒為眾弟子所稱道云。

了 愿

了愿，俗姓陳，湖北黃崗縣人。曾為黃冠，旋悟法非究竟，于十九歲出家為僧。父某，見子出家，亦舍俗；平時隨眾坐香，而默念佛號；臨終，預知時至，身無病苦，作務如常，安祥坐脫。愿見其父精進念佛，歸宿如此，大為感動。以故懇切持名，日課一二萬以為常。曾行腳參訪四大名山，及終南、天臺各地。后至普陀謁印光老人，請示禪凈宗旨。愿于禪教俱有深造，而歸心凈土。歷任揚州高嚰寺首座十余年，及上海靈山寺、龍華寺住持。于滬、杭、蘇、常各地，弘法三十余年。解放后，住上海。嘗講《楞嚴》、《彌陀》諸大乘經，法雨遍灑江、浙兩省，善信皈依者甚眾。待人接物，和藹可親。凡求謁者，普勸吃素念佛，求生彌陀凈土。晚年居佛子園，二六時中，持念圣號不輟。文革時，忽病中風，言語蹇澀，手足拘攣，經醫治療略瘥。至冬至前，偶感風寒，勞倦欲臥。對弟子說：‘我已親見阿彌陀佛。身無病苦，心不迷亂，必當往生極樂。’至半夜，復言：‘佛來！’遂高聲念佛。漸漸聲低，唇猶微動，安祥而逝。時為一九七五年十一月二十四日清晨，壽八十六。

錦 揚

錦揚，號汝愚，浙江新昌縣澄潭鎮人，父張根玉；昆季六人，揚行三。其父因家境貧寒，無力撫養，欲賣與枬園庵主為僧。庵住持顯華，初未允。繼見揚為人誠樸，遂予收留，給其徒了明為徒。剃度之年，才十一歲耳。初在庵中時，需應酬世俗經懺，揚為適應環境，只得隨喜。迨年稍壯，即謝絕應赴，專事清修。十六歲，往天臺國清寺受具。戒期圓滿，出外行腳，參訪天童、阿育王寺。于上海法藏寺，親近興慈老人，聽講經教多年。最后仍回新昌大佛寺養道，直至圓寂為止。平日修持，以凈土法門為主。二時課誦外，兼誦地藏經，并修大悲懺法，寒暑無間，數十年如一日。師祖顯華，頗擅針灸。揚得其傳，課余為人療疾，多能著手成春。檀信供養，除正當用途外，輒轉作其他功德，及放生之用。常曰：‘施主一粒米，大如須彌山。吃著不了道，披毛帶角還。’幼好鉆研古籍。平時待人接物，一秉至誠，說法利生，非常懇切，故深得地方人士敬仰。當八十高齡時，漸覺精神上委靡不振。是歲十月初，病勢日重，飲食不進，但神志清楚，恒就臥榻誦經念佛如常。于一九七六年國歷十月七日，清晨二時許往生。其侄張伯華及凈友康智凈時適在側，見其雙目仰視，合掌作禮，似有所矚，當即念佛助其往生。遂面西吉祥臥，在念佛聲中，溘然而逝。逝后，全身都冷，四肢柔軟。越三小時入殮，頭頂猶溫。滿室異香，經久不散。

寒 葉

寒葉，安徽黟縣葉氏子，嘗肄業于上海震旦大學。性柔和，少研儒學，明修齊治平之道。工于詩，博通外典。浮沉宦海，歷二十載，兩袖清風，依然故我。涉世既深，夙因斯發，投九江甘棠湖煙水庵披剃，時年四十一。翌年，受具于湖北廣濟大藏寺。爾后行腳參方，研教習禪，一缽孤身，飄然云水。一九五○年三月，至天臺高明寺。寺為隋智者大師道場，明季得幽溪傳燈大師復興。師潛居近卅載，不好游族姓家，三閱大藏，深通玄奧，洞明諦理。篤修凈土，夙興夜寐，禮懺持名，寒暑無間。解放后，寺內香火凋零，僧散大半，師堅持自修。雖艱難困苦，矢志不移。夜每禮彌陀懺為常課，不輟。日中友好訪華團蒞寺，師贈以詩云：‘一乘妙法肇天臺，千載同宗海外來。應是靈山曾一會，孤帆遠訪幾多回。’又：‘秋光絢麗菊花天，恰是豐收大有年。為祝友邦多勝事，了知佛法自無邊。’晚歲患微疾。于寂前，預知往生時至，分贈衣物，與眾話別。一九七八年三月六日晨，寺眾為念普佛，是時葉尚在室內經行念佛。迨普佛畢，眾往視，已面西右脅逝矣。世壽七十四，法臘三十四。

了 道

了道，字心慧，江蘇崇明人，早歲出家，曾遍禮諸名山。在崇明，倡組崇明蓮社、啟東佛教會，興葺云林講寺。因積勞成疾，乃閉關云林，藉資休養。道初住靈巖，曾為印光大師所器重。其后復從妙真之固請，再至靈巖，任都監職。一番規劃，頗著勛勞。未幾，以色力不勝，遂偕弟子古若，重返云林。舟車勞頓，疾作。道欲勿藥，重以弟子堅請，不得已，服一劑，未見效。因語古若云：‘人生只如此，吾愿可究竟。’后三日，病可瘳矣。迨至三月（三月二十五日），晨興，忽曰：‘后三時，吾將西歸，爾等好好修行，勿作世俗態。’已而命設香案于寢處，并囑懸三圣像，令弟子同念佛號。迄十時三十五分，合掌含笑，于念佛聲中，安祥而逝。

明 元

明元，原住蘇州虎嘯塘岸放生寺，由妙真和尚接往靈巖。文革中，遷居天平果園樂園工區，即靈巖農場原址。元為人沉默寡言，虔修凈土。專持萬德洪名，精進不懈。年九十一，是歲冬季往生。往生前三日，親將臥床整理清潔，向同居僧告假。眾見其無病，咸不之信。三天后，元于床上央人扶起端坐。身無病苦，意不顛倒，雙手合掌，念佛往生。

霞 明

霞明，湖北人。出家于福建鼓山涌泉寺。參究向上，頗有契入。雖是禪宗尊宿，但潛修凈土，專志念佛。行腳數十年，閑云野鶴，居無定所。朝禮各大名山，所至絕不留戀。過寺討單，聞鐘上殿，按時坐香。禮念焚修，精勤不懈。鎮江金山寺，尊為首座，乃終老焉。明戒律精嚴，儉樸異常。好施與，凡身外之物，人有所需，輒以饋贈，從無吝色。好食供眾，粗糠歸己。遇有供養，轉送常住，不私享。見同參病僧，輒精心照料，絕不辭勞。皈依弟子甚眾。世壽八十五。往生前一周。預知時至。分函各弟子，告以即將西歸。所余衣物，悉以施人。至時，沐浴更衣，毫無病苦，趺坐而化。

慶 豐

慶豐，住蘇州郊區黃豆芽村拈華庵。一生專修苦行，禮誦華嚴，歸心凈土。日惟趺坐念佛，夜則但坐不臥，數十年如一日，從不與人閑談雜話。有進謁者，則以人世無常，老實念佛，求生凈土為勸。皈依弟子甚眾。不取香敬，不受供養。堅不可卻者，轉以施人，不以自奉。往生前，預知時至，沐俗更衣，端坐而化。世壽八十余歲。荼毗之日，弟子畢集。舉火時，眾見豐身處虛空，坐寶蓮華，兩側有童侍立，片刻乃滅。見聞之者，皆歡喜贊嘆，緣是而發菩提之心。今蘇郊尚有能言其事者。

靜 權

靜權，浙江仙居人。為童子時，聞寺僧誦經聲，即萌出世志。二十七歲，在天臺山國清寺充圓頭。因得親近臺宗尊宿，如永智、敏曦諸法師。師早年勤奮學習，夜間每借月光讀經，無月之夕則專事禮拜，因得盡通諸經論。在諦閑法師會下，任主講數年。曾創辦佛學研究院，造就僧才；建妙法堂，導修止觀；又創安養堂，以安衰老。師每晚必施蒙山法食。大小佛事，必以誠敬為主。嘗示學徒：‘仗施主之香花，培自己之福慧。’日常生活艱苦樸素。四十余年，弘經護法，不遺余力。教演天臺，行歸凈土，朝修十念，暮持觀經。年七十九，頓現老病之相，在大眾念佛聲中，含笑而逝。

澹 云

澹云，俗姓朱。于一九○一年五月十五日，生于浙江樂清大荊柏楊村。幼喪父。十二歲依溫嶺常樂寺月曇和尚出家。十九歲受具足戒。二十歲到寧波觀宗寺，親近諦閑老法師，習天臺教理。后又親近印光大師。三十六歲任溫嶺縣明因寺住持。四十四歲任觀宗寺佛學院院長。四十六歲游歷諸方。四十九歲任天臺國清寺住持。凡二十有六年。解放以來，曾被選為省人民代表、省政協委員、中國佛教協會理事。天臺為東南名勝，梵宇林立，而國清寺為天臺梵剎之冠。自隋代智者大師開山以來，代有高僧，法流不絕。澹云任職之初，改革方始，檀施之源外絕。乃率領大眾，遵循百丈遺風，躬耕自給。遂令全寺大眾，四事無缺，通風不替。文革中，全寺破毀，澹云亦身陷囹圄。而能安之若素，不屈不撓，其忍波羅蜜有如此者。澹云曾手編天臺宗講義一卷，供初學研究。作法華經頌二十八首，寄贈東瀛，大受嘉嘆。與幽溪寒葉法師為契友。早晚不間于六念，繁忙不廢于攝心，脅不至席，食甘藜藿，其解行有如此者。一九七五年秋，九月患疾，然猶能扶病見客。至十一月十五日亥時入寂。三日前，預囑后事。寺務一切，委靜慧法師負責。屆時毫無病苦，合掌向大眾告別，念佛而逝。世壽七十五，僧臘五十六。

佛 乘

佛乘，俗姓彭，湖南桂陽人。從小在當地小廟出家，年稍長，聞歧山道風頗為興盛，即前往參訪。未幾，又往衡州羅漢寺楠檀林，掩關打七，有省。后遇道階法師，令往南岳，親近默庵老人。老人一見之下，深加器重，口授唯識義。師親侍有年，于性相二門，俱能通徹，頗為同道所贊揚。師常稱佛恩難報，因燃一指，以報佛恩。曾因天童邀請，宣講楞嚴。以后即居無常，隨緣化導。一九二二年，主席南岳祝圣寺，從受戒法者三百余人，倡辦僧學及佛學講習所。次年交待院事，退居福嚴寺靜養，忽示疾。于十月十二日，沐浴更衣，面西跏趺而坐。同參安德法師問道：‘老法師是當世宗匠，今逢最后一著，應該猛著精進，留做后學標榜。’師答：‘諾！’于是合掌念佛一聲而寂。年五十一。遵遺囑，瘞靈骨于福嚴寺之普同塔中。

傳 信

傳信，字清華，四川三臺縣人，于峨嵋山金頂禮海福禪師出家。一九一六年，寶光寺冬期受具足戒。一九二二年掛單于浙江嘉興縣城北二十里池西鄉之棲真寺。寺乃明云谷禪師塔院所在，為當地名剎，始建于宋，代有興廢。清光緒二十六年，蓮仁和尚住持該寺，重修大雄寶殿及千佛閣、西方殿。寺中設念佛堂，堂中凈課，每日四時作觀、二時功課、二時懺悔，猶有紅螺云棲之遺規，十方海眾歸者甚多。師游方到寺之翌年，復請假朝禮五臺。朝臺歸來，入念佛堂，篤修凈業。一九二四年夏歷四月十八日晨，念佛坐化，世壽五十有五。往生前一月余，告寺內知客師，將有遠行。知客師問何往，師云有去處。知客喻之言：‘能往西方凈土，是最好的了！’師曰：‘諾！’往生之日，早課畢，師先在佛前展具頂禮。次到方丈，向蓮仁和尚告假，頂禮長跪，請求開示。和尚問何故。師言：‘機緣已熟，自當往矣！’和尚隨向他開示說：‘努力念佛，必定如你心愿，往生西方，得見彌陀。’師叩謝而起，回堂趺坐念佛，不改常度。眾見師頂上熱氣薰蒸，就視之，已泊然化去矣！

修 無

修無，營口人，磚瓦匠出身。因感人生多苦，屢思出苦之法。后聞人言念佛能離苦得樂，遂發心念佛。出家后，念佛心益懇切，逢人亦必勸之念佛。一九二九年，諦閑法師在哈爾濱極樂寺傳戒。師發心在戒期中，侍候病人。住寺才十幾日，忽說要走。監院師問：‘走何處去？’師說：‘我不是往別處走，是要往生。請監院師慈悲，給我預備幾百斤劈柴，死后焚化。’監院師問：‘你幾時走？’師言：‘在十天以內吧。’第二天又對監院師說：‘給法師告假，我今天就要走，請給我一間房，再找幾個人念佛送我。’送者請留偈作紀念，云：‘我做苦工出身，不會作詩偈。不過我有一句經驗的話，可以告訴諸位，就是：‘能說不能行，不是真智慧。’于是大眾齊聲念佛。師面西趺坐，隨眾念佛。不到一刻鐘，已往生矣。入龕，面目如生。諦閑法師親見其事，嘆為稀有。

修 航

修航，黑龍江省拜泉縣張氏子。少以品學聞鄉里，為小學教師。年四十，忽思出世。禮沈陽永安寺智如法師為師，法名仁荷。一九三五年，於呼蘭凈土寺依溊虛大師受具足戒。是年至青島，習天臺圓頓止觀。閱法華釋簽，深有悟入。一九三七年從弘一大師學律，誓盡形壽護南山宗。及聞弘公入滅，痛不能已。復取公詠菊花偈，銘諸座右。偈云：‘亭亭菊一枝，高標矗晚節。云何色殷紅，殉教應流血。’其為法之心，可見一斑。日中一食，常坐不臥，效靈峰大師禮占察懺，感獲清凈輪相。為湛山戒學教授，立身嚴正，依四念處行道，不以世法干懷，敝衣草履晏如也。待人直言不諱，或短其不通世故，夷然不顧曰：‘寧受熱鐵輪旋頂，終不以佛法做人情也。’偶染微疾，知不起，取手自圈點律典二十一部送藏經樓，余五十余部，標號抽簽，與大眾結緣。緇素有饋藥資者，均送齋堂供眾。臨終命學者唱普賢行愿品，回向西方。凝神觀佛，正念分明，吉祥而逝。時為丙戌三月十二日中夜，逾時頂相猶熱。世壽五十有二，僧臘十二。

通 理

通理，俗姓曹，江蘇蘇州人，業中醫。年五十九始聞佛法。閱印光大師文鈔，于凈土法門深生信仰，到浙江天臺禮慧蓮和尚祝發。一九四○年，年已六十二，仰慕靈巖凈土道場，遂上山隨眾念佛。未幾得妙真和尚允許，住普同塔院。師自住進塔院后，萬緣放下，毫無留戀，一心念佛，求生西方。一九四六年夏天，漸覺身體衰弱，飲食減少，住如意寮休養，仍手掐佛珠，念佛不輟。七月十五日夜，鐘鳴九下，仍在院內階前乘涼念佛，忽對香燈師道：‘我要回房。’香燈師扶入房內，師云：‘我今晚要生西去了，趕快點燈來。’說罷，上單養息，默念圣號至十一點鐘，香燈喚之不應，急請諸師助念。方經片刻，師已安祥坐脫。次日入龕，頂門猶溫，面貌如生，光澤異常。

宏 慈

宏慈，號妙覺。本名喜生，俗姓張，陜南安康人，漢留侯張良后裔。師幼時即與常兒異，秉性沉默，不好嬉游，有出塵之志。稍長，投南山禮大行尊者為師，剃染離俗。壬午年春，至西安臥龍寺，從朗照法師受具足戒。因聞善知識教，深信凈土法門，三根普被，九界同歸，諸有頓超，一生成辦。乃往翠華山凈業院，專修持名念佛法門。日夜翹勤，用功不輟，歷時五年，眾來請益者隨機酬答，要言不繁。師雖為大眾所景仰，但居常卑以自牧，無驕矜之色。丁亥年夏，預知無常時到，起精進七，禁語不眠，專誦大悲神咒。九月廿五日佛七圓滿。是日午后，誦大悲咒畢。回向，即面對西方。瞑目趺坐，如入禪定。眾見師顏如朝霞，唇似渥丹，以手探之，則全身冰冷，惟頂熱如沸。于是大眾齊集稱揚圣號，為師助念。寂后依法荼毗，遺灰中，檢得金紅紫白藍青灰七色堅固子二百余粒，師示寂之期，乃一九四八年九月也。

彌 高

彌高，俗姓仲，江蘇如皋北鄉戚家莊人，兄弟三人皆舍俗為僧。師年十九，在如皋西場鎮觀音庵剃染，庵乃如皋定慧寺下院，定慧寺為如皋馳名叢林。師年五十余至定慧寺，六十多歲選為方丈，前后住寺三十多年。宏法利生，不遺余力，為地方人士所稱道。平日修持專誦法華。一九五八年舊歷六月十九日，觀音圣誕日，念佛坐化，終年八十四歲。

寄 蓮

寄蓮，俗姓黃，浙江黃巖人，十六歲出家。天臺靜權法師，師之法兄也。師后至蘇州倉米巷隆慶寺，依靜觀法師座下繼承衣缽，住持隆慶寺，達數十年之久。曾開過三次大戒，最后一次在一九三四年。師為人正直慈悲，經常勸人老實念佛，持誦金剛經、大悲咒、普門品，始終不輟。一九五六年農歷十月初十日上午九點，了無病苦，念佛坐化，世壽八十有六。

虔 法

虔法，安徽人。四十歲時，在寧波天童寺受具足戒。四十余年，熱心常住工作，艱苦樸素。精進用功，老實念佛。歷任飯頭、園頭等職。師深信凈土，真為生死，發菩提心。一九八一年八月二十日（農歷七月廿一日），師當眾宣告：‘我將于三天內逝世。’普親自在一塊小木板上預先寫明生西之日。農歷七月廿四日（八月廿三），囑管庫房師父，將寮房內的常住物品，悉皆搬出。師脅不沾席，唯坐在一張椅子上休息，日夜如此。八月廿二日，即農歷七月廿三日晚上七時，寺內幾位小沙彌為之助念。翌晨，師神智清醒，就飲少量開水，問：‘現在是幾點鐘？’是時適八時正。十時左右，師揮手示意，令助念者吃中飯，大眾換班助念。至午后一時零五分，身無病苦，在念佛聲中，安祥坐化矣。年八十四。

品 興

品興，初名青福，俗姓鄭，福建福鼎前歧公社人。一九二九年，年二十四，投福鼎硤門鳳山瑞云寺，禮見山和尚為師。移赴普陀參學，充園頭、飯頭，歷經三載。二十七歲，受具足戒于普濟寺。同年朝禮五臺碧云寺，擔任行堂、寮火等職。一九五○年，師年四十五，返福鼎禮太姥山白云寺步德老和尚為次師，改今名。五十八歲，駐錫南溪馬槽庵，又至鰲嶺昭明寺、枯嶺棲林寺。師在寺，不辭勞苦，起早摸黑，披星戴月，為常住操勞。五十九歲，到平興寺。擔任生產骨干，開荒種茶，任勞任怨，愛寺如家，怨親平等，歷盡辛勤，福鼎廣大寺眾均謂師為末法生產修持之好模范矣。師一生崇仰凈土法門，遵循印光老法師教導，專心念佛，求生凈土。不做當家，不做經懺，不廣收徒眾。行住坐臥，念佛不斷。一九八三年，農歷七月初一，師早起覺不適。初十日向全寺告假，說：‘今晨五時，見彌陀親來開示。五日后，上午八時當生極樂。’即將平日積蓄及衣物，交當家世行師，與寺僧結緣。命人致電家鄉前歧公社，言七月十五，八時生西。至十四日下午索清水一盆，沐浴更衣，端坐念佛。十五日上午，準時安祥而逝。世壽七十八，僧臘五十一。荼毗后，于骨灰中，檢出堅固子多丸，精彩奪目。遵遺囑散于大海中，與水族結緣。

性 寂

性寂，俗姓關，遼寧人，畢業于東北大學外語系。九·一八事變南來，拜見印光大師，蒙開示，即發心出家，時年二十六也。其后五十余年，常住靈巖山，一心念佛，精勤無間。一九八三年農歷十月初八時，畏寒臥床，連睡四日，體力漸弱，飲食減少。朱智超居士往訪時，問：‘要否請眾助念？或用錄音念佛磁帶？’答：‘不需，我自有把握。’自是閉門不接訪問，一心念佛。于第七日，即十月十四日上午十一時零八分，吉祥而臥，身無疾苦，心不貪戀，意不顛倒，安祥西逝。年七十七，僧臘五十一。往生后，按靈巖飭終規定辦理，由常住委派八名寺僧，日夜輪班助念，于次日下午四時入龕，面目如生，四肢柔軟。師于病終前，將生平積余三百圓，助印凈土十要，余款供眾結緣。并預寫遺書四封，囑于身后寄發親友。書中有云：‘境界現前，我要去了。’火化后，于骨灰中撿出大小不同之各色堅固子、舍利花、琉璃珠等數十顆，有大如花生米者。□□

 

往生男居士

范古農

范古農，號寄東，浙江嘉興月河里人。父文質先生，以耕讀世其家。古農幼穎悟。年十五，以冠軍入泮。十八，肆業于上海南洋公學，輒冠其儕。嘗負笈于杭州求是書院。同學有蔣百器者，其父智由，辦日報于天律，恒以東西哲學誨百器，且盛贊佛理之獨勝。古農由是始知佛教。初閱‘圓覺經直解’，雖未能盡解其義，而心殊好之。時習‘幾何原本’，其書按語有云：‘學此書者，但當依照所定之理，解決問題，切不可懷疑，亦不可杜撰。’因悟讀佛經，亦當如是。信受佛語，不可妄解，不可懷疑。弱冠娶妻戚瑾良。旋創毓秀女學，開嘉興女子學校之先河。年二十七，赴日本，留學東京。從桂伯華、章太炎諸先生游，獲聞楞伽、唯識。于書肆得《大乘起信論直解》及《義記》讀之，信仰益堅。二十九歲歸國，任浙江省立第二中學校長，課余輒披覽佛書。翌年，往平湖報本寺，聽華山法師講彌陀經疏鈔。民國肇元，于故里設佛學研究會，自任講師。青年學子，向化殊眾。每屬寒暑假，則弘法于滬、杭、松、紹。法音遠播，各方景從，江浙佛團林立矣。一九一七年，受歸戒于寧波觀宗寺諦閑法師，法名幻修。一九二九年一月，受上海佛學書局聘任總編輯，兼主佛學半月刊之‘佛學問答’欄。凡有質疑，如鼓應桴，剖析精允，問者靡不悅服。自是法緣遍海內外。一九三五年四月，上海緇素組織佛教日報社，推古農主筆政，歷時三載。旋以抗日戰事，日報輟刊。赴天目山，住禪源寺七閱月。棲身林壑，專志凈業。嗣返上海，于省心蓮社講大乘起信論，設佛學講習會，開演凈土三經及往生論。繼化法相，宣講唯識三十頌、成唯識論等。古農解宗法相，行歸凈土。三十四年，返嘉興，時年已六十五，垂垂老矣。然猶不辭勞倦，數數赴平湖、松江、蘇州各地說法。憫故里失學兒童，特舍宅為范氏小學，以培育之。三十七年，上海諸道侶，懷念古農，如子失乳，翹慕至殷，乃迎之來滬，止省心蓮社。爾時古農已須發皆白，顧精神殊矍鑠，弘法之志，老而彌切。復創‘法相學社’，闡演法相唯識諸論。世界佛教居士林改組，被推為六屆林長。一九五一年春，講《顯揚圣教論》畢，翌日三月二十二日，示微疾。四月十二日（農歷三月初七日），逝于醫院。臨終神志清明，念佛不輟，一笑化去。閱十日荼毗，安靈骨于靈巖山。距生于清光緒七年十月十日，壽七十一。古農博通三藏，致力弘法達四十年。獎掖后進，如恐不及。悲心深切，并世所希。著有釋尊傳、大乘空義集要、八識規矩頌貫珠解、法相學課本、成唯識論科判、往生論注擷、生日紀念、佛學答問、幻庵文集等行于世。

江味農

江味農，名忠業，法名妙煦。于其所著書中，或署幻住，或署勝觀。江蘇江寧淩閣村人。祖父樂峰，仕于鄂，遂家焉。農幼時，即隨其祖持誦金剛經，終身未嘗少輟。父鍂吾，宦游數十年，歷贛至蜀，農皆隨侍贊襄。光緒壬寅，農舉于鄉，養志承歡，不樂仕進。辛亥秋，至上海。父喪，于哀毀中，乘機勸其母郭，長齋念佛。時北五省旱災慘重，農受簡照南之托，攜款北上，參加佛教籌賑會，放款十萬，全活甚眾。庚申回滬，其母示疾，農為誦大悲咒，并令家人虔誦佛號加持之。其母臨終，起坐向西合掌，念佛而逝。農以此信念愈堅。與簡照南、玉階昆仲創辦功德林佛經流通處于上海，搜集南北刻經處及各名山刻印經籍，流通全國，弘布佛法。辛酉夏，上海南園諸居士發起講經會，農獻議，請諦閑法師講大乘止觀。農每日筆記，于幽深微妙之處，曲折譬喻，以說明之，名曰‘述記’。乙丑夏，白普仁尊者南來，主持金光明法會，公推農襄助宣揚，于是由滬而杭而湘而鄂而寧，輾轉數千里，躬親會務，條理井然。己巳秋，應閩中善信請，赴福州宣說佛法，三月始歸。庚午秋，在滬開講‘大乘止觀述記’，逾年方畢。省心蓮社成立，被推為社長。以此常在社中開講大乘經典，并領導社員念佛禮懺。甲戌夏，開講金剛經，法會圓滿，成講義三厚冊。戊寅（一九三八年）首夏，示疾，胃納不舒。有友問疾，農云：‘一過黃梅，病當霍然。’其弟子等在隔室佛堂，為之念佛，終日佛號不斷。農亦安臥默念，神志極清。至舊歷五月中旬，疾微增，臥床不起，而神志愈清。十八日之夕，自云：‘金光遍照，佛來接引。’乃邀集諸道友，唯蔡濟平因事至十二時方至，農猶詔之曰：‘修持以‘普賢行愿品’為最要。’遂合掌不復語，于道友及家屬佛號聲中，端坐而逝。壽六十有七。

許止凈

許止凈，名業笏，江西彭澤人。清光緒甲辰翰林。住館八年，光復后即隱居。一九一七年，歸心學佛，專志凈土。于一九二二年，赴普陀朝禮大士，并謁印光大師求皈依，法名止凈。始持長齋。發心編寫‘觀世音菩薩本跡感應頌’、‘歷史感應統記’、‘佛學救劫編’三書，次第完成流通，凡具正知見之緇素，皆嘆其佛理高深，文學精粹。一九三六年，再求印公為授菩薩戒。止凈雖博通經教，而全同愚夫愚婦，老實念佛，求生凈土。逢僧必拜，見佛必禮。止凈體弱多病。一九三八年五月，避難廬山牯嶺黃龍寺，因疾奄臥。至閏七月，病勢略瘥。九月初一日，招同居寺中之姚半僧至前，以后事相托。繼則莞爾曰：‘今早夢見佛來，遍身瓔珞，相好光明。向我道：我來看汝。我即禮拜。少頃夢醒。毋乃世尊慈悲，特來安慰我耶？若更得示現接引，令我帶業往生，則大幸矣！’語已即合掌曰：‘西方再見！’自是不復出聲，唯專心默念佛號。至初三早晨七時，安祥西歸。通身冷透，頭頂猶溫。入龕時，遍身柔軟如棉，儼若老僧入定狀。面色光澤，逾于平時。正所謂諸根悅豫，正念分明，舍報安祥，如入禪定。遺體留寺念佛七日，依法火化，骨灰留存黃龍寺。壽六十有三。

夏蓮居

夏蓮居，少志學，博貫群籍。窮研理性，兼擅眾藝。中年潛修內典。由宗而教，由顯而密，圓融無礙，會歸凈土。乙丑，軍閥張宗昌督魯時，以莫須有之罪相加，籍沒家產，下令通緝，乃避禍東瀛。逾年歸來，掩關津門。丈室唯供彌陀像，一心虔持圣號，冥心絕慮，專精行道。歷十載。感應道交，瑞征屢見，見佛見光，從不示人。有詩云：‘一卷六字經，轉破十年暗。人云我念佛，我說是佛念。迷云陳霧重重過，瞥見澄潭月影圓。’九·一八事變爆發，國難方殷。北京緇素一再堅請，乃來京卜居鼓樓之側。銳志潛修，盡心弘化，廣贊大乘，宣揚凈宗，誨人不倦，數十年如一日。求道問學者，日盈于庭。獲沾法益者，不可勝已。或明心見性，或生脫立亡，或往生現瑞，或舍俗出家。至于聞教啟信，洗心向善者，更仆難數。乙巳仲冬，年八十有三。一日謂人曰：‘余大事已辦，決舍濁世矣！’于時精神奕奕。開示法要，及修持所現境界，多為平素未曾道及者。旬日后，示微疾。夜間家人侍側，聞其念佛相繼。忽聞歷聲一唱，驚視之，即于此一句萬德洪名聲中，安祥往生矣。正念分明，說行便行。入彌陀愿海，為學人楷模，信乎！有關中念佛詩若干首傳世。

陳無我

陳無我，號法香，居上海，原籍錢塘。曾任‘太平洋報’、‘民國日報’等編輯。邃于國學。創辦新世界新聞社，自任社長。陳白虛居士導之信佛。閱‘護生畫集’，即立志茹素。為弘揚佛法，開辦大法輪書局，流通佛學書籍。并編印‘覺有情’月刊。月刊內容充實，生動活潑，稿件剪裁，無我親任之。出版十余載，訂戶遍國內外。并編著‘皆大歡喜’、‘奇夢輪回’等書，皆契理契機之作，深為讀者所喜。年四十二喪妻，不復續娶。無我篤信凈土，嘗謂其友竇存我言：‘曾閱中峰國師'三時系念’，殊感得力。’每日雞鳴即起，禮誦甚勤，處世接物，誠實待人，藹然長者。一九六七年十一月三日，因病念佛而寂，壽八十四。子心純，號念慈，亦精佛法，著有‘念慈筆談’。篤志凈土，體弱先逝。

張大朗

張大朗，安徽懷遠大潘村人。不識字，事母甚孝，業石匠。從邑人徐本孝受念佛法門，其妻竭力阻止，不為動。未幾，妻死，乃一意精進，晝夜禮念，不稍休。行之七載。一九二○年，中秋節將屆，示微疾。謂其母曰：‘吾去后，定先來度母，勿悲也。’其母固茹素念佛，亦勉其子：‘一心念佛，以求往生。’八月十三日正午，囑其弟根朗曰：‘你以后要好好侍奉老母，我馬上要去了。西方天樂來迎，你聽見么？’說畢，焚香趺坐，合掌而疾。斯時，空中天樂忽鳴，似有小喇叭，其聲悅耳，不可言狀。天樂響外，有二燈如碗大，晃爍蕩漾，大眾共見，歷一時許始隱。當時村外人皆聞大潘村上空天樂聲音，來觀者數百人。但一入村，則又無聲，而本村人仍聞天樂。觀者無不感嘆。時大朗年三十歲。后數年，其母臥病，謂人曰：‘吾兒大朗來迎吾去矣！’遂逝。安徽余椒縣大馬廠王昆儒，以大朗事函告印光大師。師覆示云：‘張石匠之事，即如此稀奇，其地必有認真念佛之士，當去打聽的確，以資起信。’王昆儒遂函懷遠探問，得該村潘渭生、胡嘉春、鄭廣義、潘復義四先生復書，證明為彼等所共見親聞，確實無訛。張石匠目不識丁之人耳，一聞念佛法門，即便信受奉行，雖遭磨折，志不為餒。信愿行三，資糧具足。七載勤修，便離火宅。下手易而成功速，彌信凈土法門之契機也。

周紫珊

周紫珊，名毓英，江西吉安巨商周扶九之長孫。幼失怙侍，由祖母譚太夫人撫養成人。紫珊賦性聰慧，好學敏求，仁慈和藹，虛懷如谷。生長豪富之家，絕無驕奢習氣。居官為政，以忠直見稱。同寅親友，以至婢仆，或有違逆，從無疾言厲色。迨致仕歸隱，杜門養晦。偶閱內典，即知佛法為世間一切諸法之根本，福利社會，普度眾生，胥賴乎是。于是即皈依諦閑法師，法名智藏。從此長齋念佛，戒殺護生，淡泊自奉。親友告貸，不厭頻繁。濟人饑寒，率為常事。一切善舉，慷慨助成。所行世善，悉以大菩提心，回向西方。一九三二年歲次壬申，值知命之年。四月初八，適逢釋尊圣誕。早晨七時，稍示微疾。覺腰背疼痛，令人徐拍，以求輕快。己則跏趺向西，專心稱念阿彌陀佛，聲音清亮。久之，聲漸低，溘然長逝矣。拍背之人，以其良久寂然無聲，乃探其鼻息，知已舍報往生。異香滿室，五日始散。

傅春浦

傅春浦，名川，江西清江縣東郭村人。幼失怙，母聶太夫人苦節教養。習法政巡警學，歷充縣署科員校長等職。母夙奉觀音大士，茹素念佛。一九二八年，因母病，發愿朝普陀，母病旋愈。遂于一九三一年九月，至普陀還愿。禮梵音洞，感菩薩示現白衣持凈瓶楊枝相。復求明宿命。見一頭陀，衣服襤褸。乃悟輪回非虛。謁印光大師于蘇州報國寺，始聞凈宗法要。從此信愿念佛，精進不懈。并皈依德森法師，法名禪川。一九三三年，充鹿江念佛林宣講主任，誘掖勸導，從者甚眾。家道素寒，體弱善病。是年春，夢觀音菩薩示語，期在七月。迨盂蘭盆會后，遂抱病，一心念佛，忘其所苦。二十三日，戚友為助念，已瞑，逾時復蘇。請大仁法師來，托以荼毗事。二十六日，復綿惙，家人環泣。居士笑止之曰：‘何泣為？當于地藏菩薩圣誕之日西歸。’至時，端坐椅中，結彌陀印，凝視佛相，安然而逝。遍體冷透，頂門獨溫，面容妍澤，有逾生平。閏七月初二日，樟樹鎮通慧寺住持大松和尚及大仁師至，為其料理入龕，趺坐合掌，宛如生人。先日大風雨，迨子時舉火，天忽光明，異香馥郁，非蘭非檀。白光一道，自龕出，向西而去。春秋四十有八。

貝祖善

貝祖善，字幼偉，蘇州人。性穎悟，事母孝。母目盲，為之舐目以明。其姐于歸嚴氏，夫婦俱早亡，遺一子二女，幼弱無依。祖善悉為撫養成人，并培植至高等學校卒業。其余昆仲及親友中，若有急難，每傾囊相助，無吝色。壯歲浮沉宦海，曾任南京電廠廠長，及宋子文機要秘書、海關總監等職。四十余歲時，因與當道意見相左，遂引退家居，留意身心性命之學。初習道家吐納導引之術，后學密宗。年近知命，始從知識得聞凈土持名法門，大喜踴躍，慶得歸宿，盡棄前之所學。一句彌陀，專精持念。雖遠客相訪，或有要事，必待凈課完畢，方出酬答。一九三六年秋，忽患疾病。知凈土緣熟，即預先安排臨終諸事。因恐其妻世愛深重，難免哭泣，早使別居一室，不令知情。除約道友數人，主持助念等事外，僅留長女聿鎼一人，在旁服侍，并切囑家人：‘不許哭泣喧擾。逝世后八小時內，不得觸動身體。一切須照‘飭終津梁’書中規定辦理。’其余親友及家中子女，均摒絕不見。一心念佛，決志往生。當疾篤時，聯襟趙君往視疾，見其病重，不覺淚下。祖善反笑而慰之曰：‘爾我平時念佛修持凈土，正為今日往生，此乃大喜慶事，豈可效世俗兒女之態乎？’病中始終神智清朗。至九月十二日亥時，于床上合掌跏趺，念佛而逝。壽五十二歲。

聶云生

聶云生，名傳曾，江西清江人。幼失怙，由母氏教養，端重好學。光緒甲辰成進士，出仕湖北。旋以伯兄之喪返籍后，被選為省議會議員。克盡言責，不畏權要。未幾，拂袖歸。生平喜為古文辭，然非有益世道者，絕不茍作。晚年究心內典，取法華、楞嚴、金剛、圓覺諸大乘經，循環持誦，而歸宿于凈土五經。長齋念佛有定課。歲次丁丑，成立膏雨念佛林。并常至其他念佛林講演，感化甚眾。己卯夏，頻患泄瀉。篤志西歸，不復乞靈藥餌。十月，衰病益甚。自知時至，口授遺囑，延僧侶戚友，率兒孫輩念佛。漸就綿鎾，猶金剛持。毫無痛苦，正念分明，舍報安祥，如入禪定，儀容若生。云生生于清同治八年己巳，一九三九年己卯十一月初一日西歸，世壽七十有一。所著‘思補堂詩文日記’，多闡明凈宗教義，藏于家。

趙修德

趙修德，河北省邢臺城內人。事母至孝，待人以誠，性情淳厚。皈依三寶，嚴持五戒。一九三八年仲冬，其母病篤，全家念佛。母臨終諄囑修德曰：‘好生念佛。三年之內，念佛勿輟。’囑畢，吉祥臥，安祥而逝。三時后，體軟頂熱，面露紅光。修德既遭母喪，一切如禮。且遵母命，三年之內，行住坐臥，念佛不輟。每日雞鳴即起，至圓照塔下，右繞念佛。行路時，設有擋途瓦石，必踢除干凈，免礙行人。若逢齋期，必到開元寺佛殿，擊磐燃燈，照應香火。逢人即勸念佛。其勸念佛辭曰：‘念佛吧！念佛吧！極樂世界是咱家。’其持佛號也，至專至勤。其守母命也，惟誠惟謹。迨一九四一年十一月間，屢言：‘母命圓滿，吾將歸矣！但因夙業難逃，須受疼痛之苦。’已而現微疾。疾發時，胸背疼痛，果如所言。一日力疾，到開元寺拜佛。拜畢回家，即閉目合口，不視不語。惟含笑端坐椅上，左手作捻珠念佛狀，安然化去。歷四小時，頂猶溫暖，異香數日不散。時一九四一年十二月初一日也。世壽五十有六。

余銘生

余銘生，浙江岱山高亭人，業農，純樸好善。鄉里有糾紛，必出而排解。扶危濟困，成人之美，樂為己任。然不識佛法為云何。其子鼎鏞，青年奉佛，皈依圓瑛法師，專志凈土，在鄉間創辦佛教居士林，導眾念佛。時銘生雖受薰習，但行持未篤。一九四二年正月廿三日，患微疾。延七日，病轉劇。鼎鏞即組織蓮友率家屬虔誠助念。經一日夜，病情好轉，神志亦清。鼎鏞善言慰喻，告以念佛往生殊勝之理。銘生恍然領悟，心生歡喜，放下一切，專心念佛。且告眾曰：‘為念四字洪名。’眾從之。二月朔晨，謂子曰：‘要理發、沐浴、更衣。’鼎鏞曰：‘父能生西否？’答曰：‘能！’其語決斷有力。時大眾繼續助念，佛聲不斷。翌日子夜，銘生告眾人曰：‘我已見到阿彌陀佛，手捧蓮花。’言訖，即欲起身作乘蓮臺勢，并自擊引磬，高聲稱念佛號。歷一小時，聲漸低，胞弟銘茂等在旁助念。告以：‘臨終十念，決定往生。’銘生又振作精神，合掌稱念‘南無阿彌陀佛’，至第八聲，音驟低，氣絕。厲一刻鐘，忽醒，向大眾高聲大笑，連聲說：‘我高興極了！’遂安祥而逝。次日大殮，四肢柔軟，面色紅潤如生。世壽四十有九。

朱石僧

朱石僧，名祺。早年皈依諦閑法師，法名顯伽。后又皈依印光法師，法名智睿。父業農。母楊太夫人，樂善好施。石僧幼承庭訓，慈祥誠樸。久任寧滬鐵路吳淞站長等職。一九二二年，發起成立世界佛教居士林，任副林長。擴建林所大殿及堂寮，奔走規劃，煞費苦心。一九三一年，七·七事變，上海難民甚多，饑寒交迫，石僧商同道友，籌設佛教濟寒會，竭力救濟。凡寒苦隱貧等眾，切實調查，按月補助。護法濟眾，耗盡心血。晚年因操勞過度，時嬰疾苦。一九四二年古歷十月初八日，靈巖妙真和尚聞石僧疾篤，特臨病榻，詳切開示。囑其‘萬緣放下，提起正念，一心念佛，求生西方。’石僧極為感動，切實奉行。至十一日晨九時，林中道友正在助念之際，其子永鈞問父：‘心中能念佛否？’點頭云：‘能！我心早到西方，念佛真不落空。’并索筆書‘你父定歸西’數位示之。手掏數珠，唇齒微動，念佛不輟。至午刻，安祥生西。

顧蕓卿

顧蕓卿，南通小海鎮人。幼失怙，事母甚孝。經商重然諾。辦理地方公益，不辭勞瘁。晚年皈依三寶，專修凈土。禮佛持經，雖嚴寒酷暑，精進不懈。壬午歲殘，患咳逆。至癸未新正初二日，謂家人曰：‘吾終日在竹林中，見諸圣眾，放大光明。與爾等只有三日聚耳！’并誡：逝時，闔家勿哭，應助念送往西方。竟如期坐化。頂積溫久不散，容顏朗潤。一鄉人士，咸皆感嘆。

吳離塵

吳離塵，名賓，河南開封人。性爽直，精書畫。從事革命十余年，足跡遍中國，歷任粵滇顯職。遇同事之有能者，輒以職位相讓，不稍留戀。凡求救濟者，傾囊助之，毫無吝惜。一九二○年，于昆明遇虛云禪師，得聞佛法。一九二五年，返開封，遇慈舟律師，受三皈五戒。于是潛心覺道。嗣以家口喪亡，資財散盡，孑然一身，而年迫桑榆，百感交集。一九三四年，北上燕京，經友人介紹，赴彌勒院，親近真空禪師，參究向上。后以老病，罷參修凈，一心安養。一九四三年中秋前二日，初因感冒，未甚注意，卒成大病。周身僵強，轉側維艱，飲食便利，在在需人。二十日后，勢更轉劇。當由凈友進問：‘爾覺病苦否？’曰：‘苦！’問：‘吾欲為汝誦經，汝愿聞否？’曰：‘愿聞！’再問曰：‘吾欲為汝念佛，汝喜聽否？’曰：‘喜聽！’其友復告之曰：‘地藏經之功德，最為廣大。倘爾之壽命不盡，即能消除夙業，解脫病苦；若爾之壽命已盡，則能助汝往生極樂，蒙佛指引。吾高聲誦之，汝靜心聽之，即可獲得感應矣！’其友即為誦地藏經一遍。當晚，離塵息更微弱。其友復開示曰：‘此身為眾苦之本，應亟放下，一心念佛，求生西方。’又道：‘爾用功多年，專備此時受用。務須提起正念，隨我念佛，一心西馳，了生脫死，在此片刻，萬不可生第二念也。’時離塵神色清醒，面無苦容，唇齒依磬聲微動。約一時許，唇停息止，安祥而逝。周身俱冷，頭頂尚溫。

毛藹堂

毛藹堂，浙江紹興梅袁鄉人。幼肆業于杭洲肇匯織綢廠。廠主器重其人，以女妻之。藹堂深念外舅知遇之恩，殫思竭慮，發展業務。惜有肺疾，經常咯血，體力銳減。猶奔走滬杭，辛勤營業。性慷慨好施，自奉儉約，布衣蔬食，不以處境豐而稍易其志。抗戰軍興，西遷入蜀。屢經變亂，宿疾復發，養屙于成都大圣慈寺。方丈常恩法師，諗彼宿植善根，贈以經籍多種，中有印光法師文鈔。藹堂得睹文鈔，如獲奇珍，經常捧讀。嘗曰：‘吾于凈土法門，似有宿緣，愿終身奉侍之。’未幾，所患漸瘳。旋赴渝經營舊業，有暇則念佛。一九四四年，年四十一歲，舊歷九月十六日，夙疾陡作，至于失音。乃囑家人助念佛號。并延四僧，日夜輪念。己則隨眾默念。頻舉其手，以拇指食指相掐。家人初未解其意，繼見其作合掌恭敬狀，始悟欲得念珠。即以授之，則取珠隨口微動而記。十九日，忽能發音。謂：‘當于二十一日往生，因印老已來告我也。’家人等漫應之，未甚措意。是夕，其妻侍坐床側，恍惚中，見其由床坐起，取衣披上，健步出門。怪甚，亦隨之。行及門，則見丈六佛身，佇立空中，光明熾盛，不可具說。繼見佛垂手接引，挈之以去。一驚而寤。次日，藹堂安適如平時，且能隨眾稱念不稍輟。家人問其所苦，但云：‘喉間稍有不適而已。’延至二十一日下午四時二十分，于大眾念佛聲中，合掌念佛，安祥往生。生西方之夕，常恩法師在方丈室中，已就寢矣，忽見藹堂捧《文鈔》來曰：‘謝師惠贈，獲益匪淺，今特奉還。’法師方欲與語，瞿然驚醒。次日馳書問訊，方知已于先一日西逝矣。

樊性念

樊性念，住蘇州閶門外廣濟橋，為戲館案目。中年受同事何桂芳之薰陶，信仰佛法。不久，即皈依印光大師。每逢佛期，常去功德林素菜館三樓佛堂，隨眾念佛。后又參加閶門內后石子街陳依仁所創設之佛教凈行社。至五十歲時，往西園戒幢寺，受優婆塞戒，即茹素念佛終身。性念一生依*勞動，維持生活。時存悲心，憫人疾苦，遇有貧困之輩，恒存救濟之心。己力不及，輒轉向富厚善信，頂禮膜拜，苦口乞施，為人請命。己則藜藿充腸，敝衣遮體而已。一九四五年十月，自知即將往生，在寢室內打七念佛，求生凈土。并對其媳全福德說：‘最好十一月初四日往生，因靈巖印老亦是初四圓寂。’在家人及眾居士助念下，安祥而逝。時為十一月初四下午七時也。往生數日后，送至靈巖火化。沿途知者，多為合掌致敬。火化后，獲得各色堅固子甚多。

胡松年

胡松年，上海人。宅心仁厚，待人接物，和藹可親。以經營絲綢為生。中年后，因聽法師講經，覺世無常，棄其所業，皈依印光大師。從此深信凈土法門，茹素念佛。抗戰軍興，戰火遍及各地。上海諸寺，紛紛舉辦法會，祈求和平。松年熱心奔走，維護道場，不遺余力。住覺園法寶館有年，安心辦道，弘法利生。后往蘇州靈巖住山，隨眾作務，暇則潛心念佛。印公圓寂后，營建塔院，松年贊襄督建，頗著辛勞。往生前夕，示微疾。恍惚間，似聞有人告知‘八時往生’，以告妙真和尚。松年有二子，長子早故，妙真因電其次子來山，告以其父往生時至，亦為摒擋一切。松年則沐浴更衣，趺坐念佛。大眾聞訊，齊來助念。當晚八時已過，眾見其舉動如常，欲散去。松年曰：‘今晚已過，往生當是明晨八時，仍勞各位前來助念。’翌晨，大眾咸集，更番助念。時近八時，見松年趺坐念佛，一如平時。間有不信，舉以為詢者，松年云：‘大勢至菩薩已來接我，但我一定要阿彌陀佛親自來接方去。’出言甫畢，更說：‘阿彌陀佛來矣！’一笑闔目而逝，時正鳴鐘八下。是日適值印公塔院落成周年紀念，到山緇素見者甚眾，無不嘆為希有。

李廣祥

李廣祥，原籍安徽，世居蘇州倉街一四六號。廣祥秉性忠厚，遭人欺負，惟自省過失，忍不與校。其母皈依三寶，至誠念佛。生三兒，廣祥最幼。受母薰陶，早歸佛門。十六歲，凈口長齋。二十八歲，娶妻鄒凈明，生有二女。因收入低微，生計十分艱難。安貧樂道，不甚介懷。四十五歲，皈依穹窿山大茅蓬道堅和尚，發心在茅蓬撞鐘半年，懺悔夙業。在家終日，至誠念佛，從不間斷。一九四八年四月間，六十五歲，忽得半身不遂癥。雖在病中，而神志清朗，毫無痛苦。彌留時，妻女隨侍在側。囑扶起跏趺坐，猶能唇動念佛。不久目瞑，安祥坐脫。

孫常權

孫常權，浙江天臺人。養屙于赤城山，遇陳海量居士導之歸佛，時年二十。信心純篤，念佛至勤。與邑人朱天寶、袁子平等，創建天臺佛教居士林，被推為林長，兼講師。每月逢九，集眾說法。諄諄善誘，勸人深信因果。嘗云：‘種瓜得瓜，種豆得豆，此是明顯確實之事。果從因生，因必有果，人事之因果，非常復雜。若以短淺之眼光觀察之，不足以窺見因果始終之真相。因果通于三世，不局于一生。今生所受的果，是前生造的因，而今生所造的因，有的卻待來生去受報。經云：‘欲知前世因，今生受者是。欲知來世果，今生作者是。’作善因，招善果，作惡因，得惡果，是無可致疑的。又過去所造之因，固然已經決定本身之禍福，這叫做夙業。而現在造因之權，操之在我。則亦正可趁此良機，廣造善因，轉移既定之夙業果報。’常權以學佛之人，其最大之仇敵，不是天魔外道，而是五欲心魔。作‘五欲偈’以自勉，偈云：‘道心何以道，五欲生障礙。刀頭舐蜜兒，割舌受其害。五欲蒙其心，以道日以遠。賓士臨懸崖，勒馬不可緩。’所為詩，蒼涼高雅，發人深省。其‘過溪南外祖母故宅七律’云：‘育母撫雛兩代恩，卅年身世對寒村。故園新主驚來客，老屋舊鄰話斷魂。紅樹當窗思白發，青山歸骨冷黃昏。秋風不盡孤兒淚，為報劬勞禮世尊。’至情之作也。年三十三，往生凈土。逝世前夕，諸道友環榻助念佛號。乃曰：‘明日上午八時，佛來接引，我當往生極樂世界。’翌晨八時許，復對眾曰：‘佛來了，我去矣！’遂念佛而逝。時一九四九年三月十五日。

王東園

王東園，浙江鄞東寶幢人。幼時，家頗清寒。入私塾讀書，未半年，即輟學就商，進印書坊當學徒。天資聰穎，發憤苦學。在年輕時，即為教師，具辯才。創辦四明日報、鄞東公醫院，及鄉村學校等有利社會事業。歷任浙江省議員、上海天廚味精廠經理。國產天廚味精，乃東園首創，不但受素食者歡迎，且為國家挽回漏危。東園好典籍，薪水所得，悉以購書，所藏不下數萬冊。在天津時，遇陳正有，得其啟發，歸心佛門。從此唯佛是念，唯凈土是求。五十歲后，精究內典。刻經贈送，廣結法緣。于上海寓所，設立佛堂，終日念佛不懈。六十三歲辭職，息影家園，念佛更精進。救濟貧寒，施糧助學，十余年如一日，邑人稱善。一九五○年夏歷三月初四日，自覺舉體違和，遂臥床不起。家人懸西方三圣像于床側，東園手掐數珠，口念佛號，亦不感痛苦。初六日起，作長睡二次，每次達數十小時。醒后，家人問所見，則云：‘身在西方。’十四日晨四時，口中吐氣發清香。夜深，室中忽光明如白晝，家屬中有見大士現身者。午刻，乃安祥念佛而逝。病中，太白長庚樓源清法師，及鄰庵比丘尼等，齊來助念。十一日內，佛聲不斷。家屬皆信仰佛法，亦隨眾助念。東園奉佛二十余年，長齋不殺，普賢行愿品、金剛經都能默誦。禮拜虔誠，盥漱嚴凈，從不以污手接觸經像。世壽七十七。

王心湛

王心湛，原名心三，自號真如居士，浙江山陰人。幼時聰明過人。成年后，慨清政不綱，加入同盟會，參與革命。鳩合同志，創辦日報，啟發民智。與南通張季直，合資同辦鹽墾。在蘇北如阜開荒數十萬畝。創設火柴廠及羊毛制氈廠于天津。凡能振興實業，換回國權之舉，無不盡力以赴。家本富饒，斥施無吝，以是逐漸耗竭。民國成立，參與革命者，多居高位，享厚俸。心湛則退居上海，口不言祿。與其弟大同，布衣蔬食，一家和睦，平淡度日。生平師友，皆一時碩彥。白衣有章太炎、歐陽竟無、馬一浮等，方外則有諦閑、太虛諸師，與弘一等法師更有師生之誼。最后則禮事印公，皈依三寶。晚年在上海壽圣精舍，啟建彌陀法會。每月朔望，集眾念佛。逢星期日，則宣講佛經，感化彌廣。民國己丑春，忽患痰喘失音，經中西醫療治無效。身體雖弱，神明不衰。常對家人說：‘不久將歸。’至一九五○年四月二十一日夜，又說：‘我明天行矣！爾等切勿哭泣，當齊聲念佛送我。’翌晨五時三十分，安祥而逝。世壽六十有九。著述頗富，惜未印行。

孫季魯

孫季魯，天津人。宿根深厚，篤信佛法。持齋念佛，勇猛精進，二十余年如一日。參加天津佛教居士林，曾請太虛、慈舟、圓瑛諸師于林中講經，己則率眷屬恭聽，自始至終，從不間斷。一九五○年，六十八歲。雖在病中，而護法之心不懈。及病危，念佛更切。林友多人及其眷屬，分班助念，佛聲浩浩。五月十三日下午九時，安祥西歸，助念者咸聞異香。

于符衡

于符衡，天津北站小于莊人。性篤厚，聰敏過人。中學卒業后，在北寧路局任科員職。二十余年，奉公勤謹，從無過失。一九五○年夏，因病辭職休養。得喜空法師開示，皈依佛教，信愿堅固。每日除禮誦彌陀、觀音圣號外，亦讀誦大乘經典。特重凈土法門，于觀無量壽佛經、阿彌陀經等尤為崇信。十月間，病稍重，持誦圣號益勤。并遵‘飭終津梁’所示，囑咐家人準備后事。農歷十一月初三日，自知時至，命家人助念，不許哭泣。夜九時，自行沐浴更衣，口中念佛。至一時半，自西側臥，安祥而逝。終年四十四歲。

丁桂樵

丁桂樵，名傳紳，湖南長沙人。清光緒間，生于四川成都。幼時穎悟過人，讀書過目不忘。所作詩文，澹雅古樸，直追魏晉。早年研求老莊之學，后以為玄談，不足濟世，因棄而習醫，去日本留學。四年，大學畢業歸來，從事教育事業。時桂樵正值年輕。民國成立后，奔走南北，投身政界，廉潔從公，為人所稱述。三十歲后，放棄政治生活，居上海，謝絕交游，茹素歸佛，專心內典。所親近者，皆當代善知識。研討教義，辨析真實，深究因明、唯識，貫通顯密觀行，融治瑜伽、中觀，泯大小空有顯密之諍，而歸心凈土。信愿深切，躬踐力行，數十年來，念佛從未間斷。晚年無意于般若文字，不事述作。但發無上心，行菩薩道。提倡素食護生，發起刊印續藏，凡屬弘法利生之事，無不盡力為之。一九五三年農歷二月十三日亥時入滅，世壽六十有七。入滅之日，猶為家人說法。戌時起，整衣服，凈手。臨終前十分鐘，顏容不改，舉動如常。并對友人陳毓秀醫師說：‘念佛之心，了無栆礙。’神志清朗，稱念圣號，安祥而逝，如入三昧。

陳依仁

陳依仁，蘇州香山人。業醫，一生樂善為懷。深明教理，歸心凈土，至誠持名。曾皈依諦閑大師，賜法名圣緣。于蘇州后石子街，創設佛教凈行社，領眾行道。弘揚大乘凈土諸經，辯才無礙，為眾所推。曾就香山故里，宣講阿彌陀經，勸化鄉人。說法微妙，引人入勝。當地書場，平時營業頗盛，至是，門前冷落，座客日稀，蓋咸趨依仁講席，恭聆法要矣！為法之誠，感人之深，在當時居士中，實屬不可多見者。一九五七年農歷七月既望，逝世。逝世前，雖無重大疾苦，因年齡衰邁，精力不濟，卒臥床不起。又復昏沉，迷失正念。當時同道咸集，罔知所措。穹窿寺清禪老和尚聞訊趕到，睹此情況，令眾退出閉門，就依仁耳畔敲動手磬，先誦阿彌陀經，繼則稱念圣號。歷三小時許，依仁始漸清醒，微張雙目。老和尚更為開示一番后，依仁隨即坐起，合掌禮謝，含笑而逝。世壽七十有五。

呂慧喬

呂慧喬，世居蘇州喬司空巷，代人畫像為業。中年時，妻與子相繼去世，痛念無常。承友人勸告，開始信仰佛法。不久皈依拈華庵慶豐和尚暨印公。此后在己寓所，邀集同道，創設凈宗助念團，成就修持人最后一著。所訂助念規章，十分嚴格。助念團經費，由慧喬一人負擔。每月朔望或佛菩薩圣誕，集眾念佛打七。一生修持，精進不懈。嗣與池蓮邦、潘延齡，合辦保安念佛堂，常年念佛打七。終以經費困難停辦。后慧喬移住香港庵，年老體弱。一九五七年農歷十二月二十八日晚，合掌念佛，安祥往生，世壽七十。晚年雖一貧如洗，從不向人求助。處境困難，精進不退，一心求生西方。高風亮節，使頑廉懦立。臨終，得同道朱慧銳助念，照料一切。報施不爽，豈偶然哉？

郭鳳藻

郭鳳藻，字蘊岑，甘肅渭源縣人，住縣城內北街。能文章，尤工書畫，人爭求之。晚年潛修佛乘，專心凈土，持五戒，行十善。并勸其妻柴氏及媳吳氏，皈依佛門，實行佛化家庭。與凈友周佛性、張瑞亭，同心弘法，創設居士林。在北關廢池大廟堡，建法源寺，成立佛教支會。善信歸心，念佛者達三四百人。一九五八年農歷十一月十三日，示微疾。十四日，由家人扶至院中曝日。午后，就床而臥，請道友與其眷屬，咸為助念，鳳藻亦隨眾默念。夜中睡醒，即隨眾念佛。至十五日晚七時，起坐，注視佛像，神志湛然，一無苦惱，微笑而逝。

陸根林

陸根林，常州人，中年就業天津某菜館，庖廚操作，殺生無數。一九三一年后，來蘇居住。時印光大師居蘇州報國寺，根林就寺求皈依。時向師請求皈依者頗多，師無不慈悲攝受，獨對根林則拒絕之。根林乃痛苦哀求，師答以：‘你滿身血光，因此不受。須先素食三年，方允皈依。’根林即依教奉行。三年后，復往報國寺，蒙師錄為弟子。從此精進念佛。并在西貫橋善信庵創立蓮社，每月初二、十六領眾念佛。復請明開等諸師至社，宣揚圣典，勸人精進修持，務期臨終往生。一九六六年，雖患氣喘，仍持誦如故。臨終時，端坐床上，持念大悲咒，正念分明，毫無痛苦，泊然而逝。

唐榮康

唐榮康，江蘇無錫人，家住蘇州景德路，銀匠出身。中年信仰佛法。皈依印公，法名通樂。榮康除修持凈土法門外，恒喜研究教典。經常持誦楞嚴、金剛諸大乘經。與葉通和等在西麒麟巷染香庵內，創設凈土法會，定名為圓覺蓮社，每月定期念佛。社中一切開支費用，均由榮康及同道三數人負擔。其他道場，如當地華嚴寺、師子山法音寺，以及妙香蓮院、佛學凈行社等，皆熱心贊助。性剛直，沉默寡言。為人辦事，不辭勞苦。于一九六九年農歷十二月二十八日，身無病苦，安祥往生。世壽六十有九。在往生前一日，對其妻說：‘我要往生。’翌日，果如其言。

吳榮慶

吳榮慶，乃蘇州北寺塔前優婆夷吳德溫之胞兄。幼時讀書八年，不甚識字。性忠厚。二十八歲喪偶，有子女各一，不復娶。年將五十，失業家居，乃茹素。先是皈依印光大師，后在虛云和尚座下受五戒，歸心凈土。專誠念佛，暇則誦經。朝暮課誦，寒暑無間。每日禮佛二百拜，二十年如一日。迨母生西，見諸瑞相，心感佛慈，持名益力。平時為人效力，有求必應，雖勞不怨。天寒見人受凍，即解己身棉衣褲與之。一九六六年后，常一人宴坐。對其妹德溫說：‘你聽到否？我耳中常聞佛聲，寤寐從未間斷。’榮慶素有喘病。在一九七○年五月，霍然而愈，不復服藥。往生之夜，其妹起床察看。榮慶對妹說：‘汝可安睡，我頗舒適。’妹去，由善友袁心弘陪伴。不久，袁見榮慶神態有異，即召妹至。但見其嘴唇微動，似在念佛。二人當就耳畔輪流稱念洪名相助。頃見榮慶面現笑容兩次，最后更作大笑狀，身心豫悅，安然而逝。

李西原

李西原，蜀人。敦厚謙和，好學篤行，立志學佛，晚歲專修凈土。七·七事變后，于燕京遇夏蓮居，獲沾法益，如飲醍醐，慶快生平，得未曾有。乃委心依止。西原齒長于夏，但始終執弟子禮，數十年如一日。廣讀經論，受菩薩戒。終身茹素，過午不食。每日黎明，人尚熟睡，而西原已禮念多時矣。手編‘凈修提要’，以為日課。持名修觀，極為精誠。雖在鬧市，亦常默誦入觀。解放后，復閉關多年，專持圣號，一意西馳。其子名孝淵，亦篤修凈業，以染肺疾，早故。西原暮年喪子，又無生計，時屆嚴冬，臥榻唯一草席而已。雖處困厄，毫無退悔。志愈堅，行愈篤。專精持念，又二十年。功益純，德愈進。晚年，深得法樂，安祥自在。年逾八旬，仍能作小楷，常以法語書扇贈人。九十后，仍能健步。往生之歲，已九十有四。齋戒不退，禮念如恒。一九七一年春節前，身無病苦，面西端坐，持珠念佛，最后唯舉手中念珠，向助念之兒媳等示意，泊然逝矣！

池逸樵

池逸樵，號蓮邦，鎮江人，住蘇州城內鐵瓶巷。早歲在上海業推拿，遇朱石僧后，始信佛教。并與黃涵之、關炯之等相友善，加入佛教居士林。不久，即創辦素菜館，提倡素食。后因其妻及子相繼亡故，悟世無常，修持愈力。一九四一年到蘇，寄居其堂姐庵中，恒至獅子林內香光蓮社參加念佛。后為弘揚佛法，自辦法會于獅林寺福壽庵，定名為蘇州佛教居士林，舉王慶九居士為林長。一九四三年冬，假藥草庵，請海山法師宣講法華經三個月。一九四四年春，請雪相法師于靈鷲寺宣講無量壽經全部。又請慧舟法師于王家祠堂宣講地藏經。解放后，在鐵瓶巷請了愿法師講金剛經。并經常發起精進佛七，為期二十一天，一日分三班，晝夜佛聲不斷。凡弘法利生之事，無不盡力以赴。逸樵為人誠篤，富有定力。其所主持之法會，有時道糧不敷，仍能盡力維護，安心念佛，十分鎮靜。解放后，居士林改為清心蓮社。為便利緇素，特僻東園蔬食處于鐵瓶巷內。一九七三年，因傷足，經錢福元傷科治療，尋獲痊愈。雖常患病，仍精進念佛不懈。臨終前一周，預知時至，將身后各事，委托其凈友徐覺意。即端坐面西，念佛而逝。平日恒言：‘西方要自己去。’當時乏人助念，果如所愿。時一九七三年八月十一日也。世壽八十。

趙孟韶

趙孟韶，住蘇州滾繡坊。民初，畢業于北京工業大學，歷任各地大、中學教師，六十九歲退休。孟韶為人，忠厚誠實，毫不虛偽。迨年七十，方信佛法。每晨禪定二小時，閱讀佛經，頗有契入。七十六歲，因患膽囊炎，由此茹素念佛。至八十余歲，信心更切。其凈友黃輝邦，為說凈土法門：‘要一切能舍，不能貪著。一心念佛，求生極樂。壽數如到，雖怕死終不免死。壽若未終，不求愈而病自愈。因病從業生，業由心起，專心念佛，最能消業，而病苦自愈。’孟韶深悟此旨。一九七三年十一月十日，稍覺膽痛腰酸，即沐浴更衣，與親友告別。十三日晨說：‘病苦已消，二日后將行。’口中念佛不止。其子詢問，囑勿相擾。晌午說：‘西方有佛來迎。’于下午一時余，安祥往生。十八日火化，面色紅潤，四肢柔軟，如入禪定。

包廷甫

包廷甫，蘇州人，住臨頓路。曾為刺繡業。早年于釋道兩教俱生信仰；終則舍道歸佛，篤修凈土。長齋課誦，寒暑無間，尤喜諷誦華嚴，凡遇當地蓮社舉行華嚴法會，必專誠隨喜禮誦。始則參加吳慰喬所創設之凈土助念團。一九四四年，更加入施林庵、唐進培所發起之佛學普仁會。宅心仁厚，忠實誠篤。沉默寡言，不與人較。二六時中，執持名號，至為懇切。一九七四年，已屆八四高齡，雖色力已衰，經常臥榻，尚無多大疾苦。往生前數日，其鄰有一王姓老婦對彼說：‘汝終日念佛，有何效果？’答以：‘功不唐捐。’至農歷六月初五日上午八時，王嫗又至。廷甫向嫗拱手言別。問：‘何往？’答：‘我已見佛，金臺接我西方去。’言竟，垂目合掌而逝。

張嗜仁

張嗜仁，浙江吳興南潯鎮人。為人誠懇，宅心仁厚。壯年曾攻讀于南通紡織專門學校。畢業后，入南通大生紡織廠工作。嗣調海門大生三廠。常放生念佛，作諸功德。皈依印光大師，法名德博。家寓上海山海關路，因避塵囂，于一九五七年遷至蘇州，卜居高師巷十三號，以利修持。退休工資，收入雖豐，而自奉甚薄，每餐一菜，不食兼味。請人書寫大乘經典，則不惜以重資相酬。皈心凈土法門，以深信愿，持佛名號。經常持誦華嚴、楞嚴、圓覺諸大乘經。尤喜閱華嚴，日覽一卷，積四十年不輟。曾在友人處，見有未曾裝訂之影印宋磧砂版藏經散頁十三木箱之多，頁次淩亂，殘缺不全，塵封已久。痛念法寶受損，發心加以整理。缺者補齊，損者修復，裝訂成冊，歷數年始竣。年乘八旬，猶日誦‘印光法師文鈔’，擇其警句，寫成單本施送，勸人念佛。迨一九七五年一月七日，示微疾，不思飲食。當夜見阿彌陀佛現身，自知不起，急電促子國光來蘇，囑咐后事就緒。八日晨，再見阿彌陀佛及觀音、勢至二大士現高大身。因喜告其子：‘西方境界，就在眼前。’神態安適，朗聲念佛，并命其子助念。至九日晨八時半，即正念分明，安祥往生，時年八十。

龍 鳳

龍鳳，浙江富陽縣人，住杭州四宜路一百三十八號。經營繡花業，年老退職，孤單一人，生活困難，向由政府照顧。平生念佛，頗為虔誠，兼持誦心經。一九七五年十二月，因腿發流火，臥病月余。翌年二月二十二日（農歷正月十三日），鳳央人去四宜路一百二十一號，請來錫箔店老板池金標，對他說：‘我今天將行，請為我更衣。’安排后事畢，向眾人拱手告別，閉目長逝。

淩炳炎

淩炳炎，天臺城關赤衛大隊人。解放前，家貧不能自給，遂赴滬，依乃叔淩映溪為生。因至佛教青年會，得見陳弘法、李文啟等居士，常承啟導，由是信念甚切。解放后，返里務農。生口日繁，家計維艱，而于佛法亦淡忘之矣。一九七八年一月某日，其妻至淩友章某處，言炳炎病甚，思欲一見君。章某疑其為囑托后事，至則詢諸修持念佛等項甚悉，乃一一告之。由是虔誠稱念彌陀圣號。如是月余，痛苦頓消，凈念純熟。但飲食日減，肌肉瘦削。自知不起，預囑后事已，一心念佛。又兩月余，一天清晨，于三年前因某事齟齬而久未過從之姨媽，前來探望。見炳炎尚在床褥，囁嚅良久。告其家屬曰：‘吾昨夜夢炳炎破襖敝屐，容光煥發，欣然前趨。問何往？則遙指虛空曰：彼等迎我去。時見紅光燭天，妙樂鳴空，天際垂下金階，炳炎拾級而上，漸漸西去。旋即醒寤，以故前來探望。’云云。是晚炳炎果逝。淩友章某之弟，天臺章善學言之如此。

胡復省

胡復省，江蘇常州人。家世經商。二十歲時，父母及弟相繼喪亡。感人生空幻，接受其表兄勸，信耶穌教，受洗禮。一九二三年，供職于寧滬鐵路吳淞機務處。與吳淞車站站長朱石僧，朝夕過從。石僧屢勸復省信佛，輒被拒絕，且時相爭執。石僧耐心相勸，雖言之諄諄，而復省聽之藐藐。如是歷時六載。一日，復省偶清理書桌，無意中翻閱石僧所贈，平時所認為不屑過目之佛書。見其中有云：‘人生如夢，百年剎那。富貴榮華，煙云過眼。石崇未享千年富，韓信空成士面謀。且人生終是苦多樂少，即使盡是快樂，而草草光陰，不過數十寒暑耳。’如聞午夜鐘聲，憬然有悟。遂棄耶皈佛，皈依諦閑法師，法名圣三。與石僧組織吳淞佛教居士林，并創辦義務小學。一面勸人信佛，一面盡力于公眾福利事業，如施醫施藥等。復省持身甚嚴，誠篤謹慎。不吸煙、飲酒、賭博，不二色。信佛后，歸心凈土法門。復省自一九五○年退休以來，每日堅持禮佛四百八十拜，跪誦行愿品一卷，持念彌陀圣號，求生凈土。日間如有要事，晚上補課，至深夜不休息。如是者三十年。一九七九年，春節后，患小病，無痛苦。不思飲食，每日吃二三湯匙米漿者一星期。以是兩腿乏力，不能再作禮拜。乃習靜坐，執持洪名。農歷七月二十日中午，微感不適。至翌日上午十一時，安祥逝世，頂最后冷，四腳柔軟如生。世壽九十。

朱子橋

朱子橋，名慶瀾。曾任督軍，人稱朱將軍。為人爽直，居官清正，兩袖清風。平時對地方公益善舉，無不勉力捐輸，玉成其美。自皈依印光大師后，篤修凈土，行持不茍。其時陜西亢旱，饑民死亡甚眾。印公籌款放賑，命子橋全權董其事。子橋盡瘁賑務，不辱師命，深得印公嘉許。七旬后，忽患腸鎽，上海各醫院以其身老年衰，未敢施行手術。其子侄輩，決定送北京協和醫院治療。啟行前，一切準備就緒。子橋思此次北上，存亡未卜，遂往辭印公，稟告所以。印公不許，責其不老實念佛。且誨之云：‘如能一心念佛，何至如此！’子橋素重師命，不敢有違，遂堅決不去北京，退還已購車票。從此一心念佛。至第三日，腸鎽自潰，流出膿血一大碗，轉危為安。于是念佛更加精進。臨終前一日，召家人曰：‘我一生寫字，但家中無只字遺留。’囑裁屏幅四張備用。家人以子橋精神欠佳，勸其從緩，子橋堅執不可。隨將字屏寫就，而起居如恒。翌晨餐后，就床趺坐，久而不出。家人視之，已坐脫矣！

吳圣常

吳圣常，字夢虹，吳縣人。曾皈依諦閑法師，在蘇州創立凈心蓮社。慕東林遺風，集合社友一百二十三人，專修凈業。圣常被推為社長，領眾修持，深為凈侶所悅服。每逢朔望及佛菩薩圣誕，舉行法會，禮佛誦經不輟。法緣甚盛，道風遠播。如是者三十余年。六十余歲時，患食道癌，醫藥罔效。社員及隨喜道友二百余人，為之舉行精進佛七七晝夜。圣常雖身遘重病，猶能以手掐珠，隨眾念佛。最后在大眾念佛聲中，一笑而逝。其二侄女在旁，均見白光兩道，向西而去。次日舉行三時系念，笑容猶在，見者無不贊嘆。

黃念萱

黃念萱，生于光緒戊寅年，家居蘇州閶門內曹家巷。秉性仁厚，與人無忤。曾任順康錢莊副理，辦事公正。六十歲時，因讀印光法師文鈔，發心持齋念佛。并請印公到家，至誠皈依。從此勇猛精進，熱心辦道。篆家巷凈心蓮社每期法會，經常隨喜參加。長期受八關齋戒，過午不食。每月以三十余金買物放生。遇生活困難者求助，必盡力接濟。晚年，杜門不出，一心念佛，求生極樂。在往生前半月，預知時至。每日，日間延凈友，夜間請北寺大僧，輪流念佛，送往西方。臨終之時，身無病苦，面對佛像，端坐稱名。眾蓮友亦齊集，同聲念佛。舉‘戒定真香贊’畢，念萱即正念分明，含笑而逝。時為八月十四日酉時，世壽六十有五。歿后異香滿室，帳內忽放白光。八小時后，頭頂尚熱。念萱平生持往生咒三十萬遍，故其臨終瑞相，昭著如此。

張清臣

張清臣，字蓮友，法名凈覺，吳縣人，寓上海大西路五十七號。幼秉祖母遺教，篤信佛法。年十六，皈依慧達法師。閱十載，始持十齋。四十余歲，遂長素。跪誦華嚴、法華、般若、楞嚴諸大乘經，達數年之久。研究經論，頗多領悟。一九三一年，印光大師為授五戒。清臣知見純正，專修凈土。六十三歲春季，病咳多痰，醫罔見效。自知不起，乃一心念佛求生西方。惟時患昏沉，深恐臨終，正念難提。乃命其子，請示于慧海法師。法師開示說：‘此乃平時功夫不足所致。須時時提起正念，專誠念佛，必得往生。并應多請同道助念。’云云。臨終前，神志清明。請慧海法師至榻前，師為說法要，略謂：‘世事虛假，人命無常。四大假合，離幻即覺。要一切放下，一心念佛。’并為摩頂說：‘你隨我念三聲阿彌陀佛，自然心開見佛。’清臣即合掌隨念三聲，安祥而逝。遺體四肢皆冷，惟頂猶溫。

葉通和

葉通和，蘇州慶泰醬園職工。皈依印光大師，專修凈土。每日黎明，持誦早課及阿彌陀佛圣號數百聲。中年持長齋。西麒麟巷染香庵圓覺蓮社，為通和所創立。每月念佛兩期。社中一切開支，皆由通和及其他蓮友三數人負擔。平生待人誠懇慈悲，好善樂施。育有一子三女。八十一歲時，患腹瀉癥，久不愈。自知往生在即，請陸根林等二居士助念。四小時后，通和舉手合掌，向二居士道謝告別。己則高聲稱念六字萬德洪名，才數十聲，音漸低，泊然往生。容顏慈祥，不改生前。

柳景泉

柳景泉，吳縣香山人，業織機。壯歲嗜酒肉，喜賭博。迨六十三歲，忽感人生虛幻，遂發心皈依印光大師，茹素學佛。勇猛精進，寒暑無間，二十年如一日。景泉經濟頗困難。住學士街朱天廟內，鑒于殿宇朽壞，佛像殘損，乃出賣衣服家具，盡力修復。待人接物，出于至誠。雖居室蕭然，敝衲遮身，不以為苦。當事者欲加資助，初則堅辭不受，繼以生活實難支援，不得已始受。時每月給予補助八圓。景泉只受六圓，請以余二圓轉給更困難者。冬季衣服單薄，有人施以棉衣，亦請轉給他人。每日佐餐，僅食自制鹽菜，甚至醬油亦不購食。設遇饋贈，婉辭不受。終日杜門靜修，殊少外出。偶有過訪，僅說修持為人之道，不涉其他。嘗對人言：‘老實念佛，臨終方知受用。’初誦法華，后棲心凈土，改誦凈土五經。間有不識之字，請人指教，不久，即能背誦。持六字洪名，至為懇切。歷時數年，自覺耳根內佛聲歷歷分明，相續不斷。每月終，必在自己生活費用中稍留余資，購小魚螺蜆等物，修放生儀規，送往大河放生。向人購買菜蔬，不還價，不抬秤，不爭多，不揀好。并說：‘好者讓給別人買，使售者易于脫手。’其居心仁厚，有如此者。八十六歲夏歷十月十三日晨六時，趺坐而化。在往生前數月，對人云：‘我今年將要辭世。如不去，可延壽一紀，至九十八歲，但非所愿。’一月前，向居委會領取補助費時，又對人云：‘我下月十三日往生，不再來取費矣！’至十二日，又對人言：‘明日即將辭世。’人見其毫無疾病，眠食行動，一如平時，姑妄聽之。至十三晨六時，趨視之，果趺坐往生矣。生時面色紫黑；歿后黑色全消，轉為紅潤，光潔異常。頭頂猶溫，全身柔軟。直至焚化，光澤依然，趺坐如生。

葉祥林

葉祥林，法名志宗。壯年喜冶游，后忽悔悟，痛改前非，皈依無錫南禪寺比丘。為人慈善，樂于施舍。旋長齋念佛，專修凈土。行住坐臥，持名不輟。六十三歲，感微疾，不欲就醫，唯愿往生。于是年三月二十日起佛七，上午念地藏經，下午持圣號，夜課彌陀經，恭持洪名，懺悔夙業，回向極樂。二十六日，囑家人為之揩身換衣。近黃昏時，對家屬說：‘我明日中午往生。’次日，持珠念佛如故。迨中午十二時，閉目合掌，安然坐化。

李孝淵

李孝淵，李西原之子。天資敏悟。幼年隨父親近夏蓮居，受其教誨，善根夙植，迥異常人。肄業北京大學時，即受菩薩戒，長齋念佛。孝淵悲愿深切，貢噶呼圖克圖于北京啟建和平息災法會，發心贊護，不遺余力。解放前，偽北平行轅權要，欲涸中南海取魚。孝淵奔走呼號，為眾生請命，不畏強暴，終陰成議。嗣以身膺肺疾，久治不瘥，家業耗盡，而病終不起。夏老憫之，率侍者黃正明等數人，親往視疾。見其病垂危殆，性情暴躁，面容兇惡。雖對其開示，不愿聽聞。唯言：‘修行無功，青年早死，以身謗法，不通懺悔，必墮惡趣。’喋喋不休。夏老呵之曰：‘汝素師我，今我以衰老之身，來視汝疾，何不聽教！’孝淵始斂聲不語。乃為開演曰：‘此一念心，不可稱量，不可思議，具無邊功德，唯佛與佛，乃能究竟心之妙諦。’并曉以‘誠心懺悔，專心持念，決可往生。’孝淵聞教，心得開解，顏色頓轉，容光煥發。起坐合掌，虔誠懺悔。隨即閉目念佛。夏老亦領眾助念。約二小時，孝淵忽開目曰：‘佛來迎我矣！叔祖早已往生，亦隨佛來迎。佛告我僅能生極樂邊地耳。’夏老笑曰：‘邊地，何瑕之有？我現欲往而未能也。’

陳少庭

陳少庭，名繼璋，湖南永州人。隨父宦游江南。未幾父卒，設米肆于鎮江。繼以營業虧折，乃由友人介絡至南京充探員職，經二十余載。少庭靈根夙具，秉性慈祥，惡衣粗食，安貧守志，數十年如一日。一九一七年，四十一歲，得王一亭介紹，充上海婦孺救濟會探員。該機關純屬慈善性質，頗合素志。忠于職守，歷二十五年，未嘗誤事，為同儕所欽佩。一九三四年，朝禮五臺，詣古南臺，得見彌清老和尚，遂皈依焉。彌公賜名滿成。少庭感五臺靈異，發心永護此山。返滬后，約凈友十人，共施凈資，長年供養。一九四二年四月，至上海法藏寺，請興慈法師為授五戒。每日持名一萬，回向西方。年六十六，七月初三日，忽患痢疾。繼又肝風發作，手足拘攣，口鼻歪斜，言語謇澀，飲食不便。二十二日午后，忽轉心氣病。至四時許，含笑呼其妻曰：‘文殊菩薩來矣！’其妻頗為驚訝，意謂多日不言，何忽以語，乃順口答曰：‘好極！文殊來迎，福報勝矣！’答未竟，少庭復曰：‘阿彌陀佛亦來矣！可速至海潮寺，延道安師等來助念。’言已，朗念洪名一聲，即不復語。至十一時，氣喘甚急，遍探其身，各處俱冷，惟頂與心部甚暖。少庭生前曾向凈友述及身后歸宿，愿至五臺為僧。道安師知其事，當為開示曰：‘汝一生為五臺護法，功德雖大，無非有漏之因。如不發愿求生西方凈土，仍未免業識茫茫，隨業受報。際此緊要關頭，亟宜速定主張，一心念佛，以求往生。再一差遲，悔無及矣！’言已，再探，則心部漸冷。至十二時，氣喘平復。道安恐其神識昏昧，即就其耳畔高聲朗念圣號，助其西歸。甫一刻鐘，即安祥而逝。復探之，則唯頂尚暖。文殊先至，彌陀次臨，逝后頂門猶熱，往生必矣！

蔡寶忠

蔡寶忠，蘇州人，世居城內學士街。早年在上海五金店為職工，后回蘇州任某善堂職員。雖家境清寒，而能安貧樂道，為人誠樸，宅心仁厚。幼即茹素，長好誦經。皈依三寶，一心念佛。尤喜禮誦華嚴，日誦數卷，列為常課。凡遇蓮社啟建華嚴法會時，輒發心參加。且為領眾，唱念如法，恭敬逾恒。文革前，曾赴天平無隱庵出家，依慧海和尚為師，紹承衣缽。不久，以環境不許，及家人勸阻，未能滿愿，仍返初服。后以其子下放蘇北大豐農場安家落戶，隨子生活。雖以七旬高齡，仍喜參加勞動。平居不廢修持，念誦如恒。往生半年前，曾感微疾。往生之日，正念分明，聞空中音樂之聲，急喚家人云：‘空中音樂美妙，爾等聞否？’家人啟戶出聽，果聞空中樂聲鏗鏘。迨返室，則寶忠已入寂矣。

徐老翁

徐老翁，居士徐祖耀之父，家住寧波竺家巷廿二號。祖耀在上海交通大學執教。翁皈依印光大師，篤修凈土。終日披海青，獨處佛堂，一心念佛。往生前，示微疾，其女問曰：‘真有往生這回事否？’翁答說：‘你等著看罷。’言竟，趺坐念佛如故。少頃，不聞佛聲。視之，已坐化矣。逝后，異香滿室。其二子一女，目睹瑞相，亦長齋念佛，均不婚嫁。

邵慧安

邵慧安，原名治安。始信奉外道，后閱‘印光法師嘉言錄’，方深信三寶，皈依印公，一心向佛，勤修凈土。某年，以乘車不慎，失足傷氣，精神日衰。經百余日，病勢略瘥。是年古歷九月二十四日，所居邑內張公殿住持自遜和尚荼毗，步往觀禮，并參加念佛，精神如故。歸途因感受風寒，臥病不起。由是念佛益篤，志求往生。至十月十二日，自知時至，因命家人助念。至夜初鼓，問家人云：‘此時何時？’家人妄云：‘漏將盡矣！’慧安謂：‘決于今夜丑時西去。’言已，復念佛。至丑刻，復云：‘阿彌陀佛與諸圣眾現前，自遜法師亦來迎接，吾去矣！’旋即高聲念‘南無阿彌陀佛’三聲，吉祥而逝。面貌如生，四肢柔軟。逾八小時后，探之，身體冷盡，頂溫猶存。□□

陳立均

陳立均，浙江天臺人，陳復初居士之第四子，家世奉佛，立均童年患癆瘵。一夕，家人咸就寢，忽聞立均驚呼：‘嚇煞！嚇煞！’家人趨榻前，見其額汗涔涔，狀極驚恐。問其故，立均曰：‘有數人持棒執索，欲捆我去。’其母知是鬼道境界發現，因告之曰：‘菩薩能救汝，汝應速念南無大悲觀世音菩薩。’立均聞言，即懇切稱念大士圣號，家人在旁，為之助念。未幾，即喜曰：‘彼等都去矣！我可不怕了！’仍繼續持念圣號。忽謂家人曰：‘觀世音菩薩來矣！菩薩放光照我，并對我說，帶我去。’其母勉之曰：‘你跟菩薩去到極樂世界就好。’相與念圣號不輟。良久，立均聲漸低，遂化去。時一九四三年六月十八日，年僅十五歲。

焦勛建

焦勛建，上海焦雨亭之次子。一九五○年往生，年甫十三，瑞祥相昭著，堪稱希有。勛建幼極聰慧，但身弱多病。六歲時，有僧過其門，顧謂其母曰：‘汝次子生肖屬牛者，乃普陀坐關僧轉世。閉關三載而寂，依妄入胎，為汝之子。’其母即令皈依，法名培鑫。因宿植深厚，髫齡即知念佛，每日臨臥、必持圣號不輟。居恒勸母布施。母給與糖果之費，不妄支用，積聚成數，輒以捐舍。及年九歲，日見瘦削，就醫檢驗，謂是大腿坐骨受傷，勢成骨癆。經醫治，臥床三年始愈。醫為策萬全，囑施接骨手術，以免復發。乃住中美醫院，預事調攝。勛建住院時，遇同室病人需行手術者，勸勿膽怯，應一心念阿彌陀佛名號，痛苦自減。當為其施行手術時，先一日，剃發沐浴，剪爪漱口。諸事畢，堅請攝影，并索筆題詩。家人未許，謂攝影毋亟亟，題詩亦可俟之異日。勛建忽正容曰：‘現吾身內外均發亮透明。可憐爾等血肉蒙心，即佛菩薩現在目前，亦未能識耳。’復對鏡曰：‘吾兩耳，日來更大如菩薩矣！’家人斥其妄，則笑而不言。其母適患病在家，勛建日以為念，曰：‘母病如何？明日能來否？我已于金剛經內題字，現不許看，過二日送與母閱可也。’蓋勛建住院時，其母曾以金剛經一冊置其枕邊。翌日，為施手術畢，人亦清醒。無何，猝起變化，施救無效。延至七時，溘然長逝。家人進視，面含笑容，翌日大殮，頂門猶溫。

劉信童

劉信童，河南開封劉氏子。原籍山西，隨父宦游至汴。年十三，忽頸生瘰痢，膿血淋漓，臭惡難近，痛楚萬狀。臥床不起，經年未愈，日夜號泣，坐以待斃。其父宦游外省，母則留家照應其子。一日，童見母易服而出，詢：‘何之？’答曰：‘拜師父去。’問：‘拜師父何用？’云：‘念佛求生西方，脫離娑婆苦海。’童堅求代拜。母即代為皈依明德法師，并受八關齋戒。回至家中，見童長跪合掌，屹然不動，如無病者，不勝歡喜。蓋童身臥床褥，不獲輾轉，已數月矣。童自是虔誦佛號不輟。約三月許，謂其母曰：‘兒業障已盡，將往生西方。母為兒累，亦云苦矣。可請念佛人來相助。’母為邀請同道數人，來家助念。初因臥室臭穢，在室外舉行，少頃，忽聞室中有異香，其味芳烈，不類世間沉檀之氣。大眾即至室內探視，則見信童方合掌端坐，閉目念佛。頃刻逝矣。異香三日不散。

張一留

張一留，名援，字滌珊，晚號一留。江蘇省靖江縣人，住蘇州金太史場二十五號。早年留學日本，回國后，從事教育事業，后皈依印光大師。居士工詩，善鼓琴，家藏古琴十余張，其詩平易恬淡，似白樂天。末年謝絕人事，專修凈業。曾病目失明，百醫罔效。乃屏絕醫藥，一心念佛。不數月，目復明，看經作字如平時。嘗以指方立相念彌, 陀，為唯一宗旨，不尚玄談。臨終前自撰念佛偈數首，其一云：‘昔來即一絲不掛，今去亦不掛一絲。了脫要當在一念，一念即念茲在茲。’旋示微疾，安祥而逝。荼毗得五色舍利花甚多，時一九四七年也。所著有凈土宏綱論、西方認識論、馱沙凈土文、修忍堂詩鈔、修忍堂隨筆、靈巖山志，均由弘化社出版流通。尚有中國農業史、田園詩選，則其早歲之所作也。另有翻譯日人凈土著作多種，未出版。

竇存我

竇存我，江蘇邳縣人，饒于財，以不善治生，家遂中落。晚歲頗貧窶，泊如也。為人長厚，雖面欺之不與較。早年篤信程朱，嘗辟佛。同鄉人劉仁航，勸令讀起信論，遂發心皈依佛教。在上海，于印光大師所，稟凈土教，讀誦大乘，勸修凈業。一九四五年，邳縣大水，與胡松年發起救災。招滬上諸檀越，集會共斥凈資。樂慧斌首認一千圓，諸檀越繼之。及各認捐畢，數猶未集。居士乃慨認一萬圓，以竟全功。且不具名，其樂善好施皆類此。性儉樸，家人或衣飾稍華，必斥之，印光大師生西后，在上海與德森法師等，組織印光大師永久紀念會。并籌辦弘化月刊，自任主編。在刊物上發表弘揚凈土之文甚多，然皆不署本名，人莫之知也。一九五四年，與妙真和尚發起編印光大師畫傳，請滬上知名書畫家，繪畫作書。時居士經濟已極困難，餐餐不繼，然猶捐資以為倡。居士深通教理，知見純正，其論佛法，一以印光大師為宗。嘗謂：‘敦倫盡分，閑邪存誠，為人佛之階梯；信愿念佛，求生凈土，乃萬行之歸宿。’且謂：‘學佛當如儒者，志在淑世利人，憂樂天下，不應但以自了生死為極致。達摩云：‘中土多大乘根器者’，謂儒宗也。’臨終示微疾。逝世之日，飯后有史守謨教授來訪，猶起床飲食，談笑自若。及晡，欠呻入內，少息。久之不出，入幃探之，已寂然矣。時一九六五年十一月也。卒年八十一。

夏丐尊

夏丐尊，早年與弘一大師，在浙江女子師范同為教師。弘一大師出家后，居士亦皈依三寶。臨終時，陳海量教令讀彌陀經，未終卷而逝。荼毗得舍利花甚多。

沈用九

沈用九，名善長，浙江海鹽三板橋人。甫生即喪父，青年時畢業于上海復旦大學。居士侍奉寡母，極其孝敬。樂善好施，有古德之風。篤信凈土，精進念佛，持戒甚嚴。一九一二年，游杭，朝云棲，禮蓮池大師塔。夏又去普陀，敬禮觀音大士。入秋忽有疾，家人欲請送調治，居士固拒。謂：‘人生如朝露，處世如夢幻，四大色身，原非我有，何用醫為？但當一心念佛，遠離塵垢，面見阿彌陀佛，我愿已足。’至九月三十日，病益加重。鄰人來視疾，皆以感激心情，勸令念佛。當時無論男女長幼，以及雇用仆役，皆受其教，齊聲念佛。居士益自策勵，一心彌陀，求生極樂世界。臨終之時，忽回顧左右云：‘五色蓮華，已現我前。’言訖，瞑目而逝。遺容神色不變，異香滿室。世壽僅二十有五。

馬聊庵

馬聊庵，名曜青，清優附生。江蘇南通平潮鎮人，出生于清同治元年。民國時代放棄科舉舊習，從事新學。創辦石港小學，教人讀書，以自利利他為素志。歷任平潮小學校長、教育會長及勸學員等職。從事教育事業達數十年之久，作育后學，孜孜不倦。居士有七子，四子名靈源，執教于南通師范。因從師范校長江易園居士處得凈土經典，攜歸家中，供父閱讀。居士一見，歡喜贊嘆不已。于是歸心西方凈土，持誦圣號，每天數千聲。一九二六年秋，忽染微疾，念佛更加精進，并持誦般若心經。一九二七年夏歷十一月廿日，正身端坐，稱念阿彌陀佛，從容含笑，舍報往生。家人環跪，齊宣佛號。過二小時后，煎松枝檀香水為居士沐浴。肢節柔軟，猶如生人。鄰里群眾臨哭者數百人，并恭上居士稱號為孝靖先生。世壽六十有六。

汪序昭

汪序昭，號鳴球，安徽黎源大畈人。家世貧寒，年四十，猶負債累累。經三十年勤懇經商，漸成為富室。居士自奉淡泊，不肯輕易浪費。自皈依三寶后，好樂布施，興辦善舉。村中祠宇佛廟，皆由居士出資修理。環其家十多里范圍內之崎嶇小道，悉經修平，成為坦途。救濟孤寒，拔脫眾苦。掩埋枯骨等善事，皆盡力為之。印送安士全書、印光法師文鈔等各類善書，廣為勸化。所修善業，悉具疏回向西方，愿與一切眾生同生極樂。居士平日修持，極為認真。禮金色佛像，持六字洪名，晨夕寒暑，從不間斷。其足部嘗患風疾，不良于行，艱于跪拜；由于念佛懇切，不久即能跪誦，繞念如常。時一九三○年歲次庚午，居士年屆八十有二，與蓮友曹云喜居士言：‘我生西時，請來助我念佛。’逝世前十日，邀曹云喜居士至家助念圣號。十日期滿，便如愿往生。逝世后，面容含笑，神色如常，頂溫體軟。家人聞佛堂中魚磬自響，天樂鳴空。遺命七七期中，全家吃素念佛。子孫俱能遵依。

鄭錫賓

鄭錫賓，山東即墨人，業商。因讀佛經，知念佛利益，遂發心念佛，終身不娶。一九三三年在青島，從溊虛法師受三皈依。自是心益誠懇，將家務完全交其弟料理，專心念佛。居士能講彌陀經，每年必由即墨經青島，去平度縣為善友講經。一九三九年春，居士又去平度縣講經。講經已畢，此眾散去，與五六位凈友，同進午餐，餐畢，居士忽言：欲租一間房子。眾友問其故，居士言：‘我要往生，因恐死在別人家里犯忌諱。’眾友言：‘吾等是多年知交，不要說往生佛國，即使臥病不起，死在我家亦有何妨？吾今此處念佛人頗多，如真有把握，也可為此一方人作個榜樣。’其友即為居士收拾兩間屋，設一榻令休息。居士即登榻，面西趺坐，向眾友說：‘給諸位告假，我現在要走了。我們同事信佛一場，請諸位念佛送我一程吧！’眾友請說偈，居士說：‘不用說偈，你們看到我這個樣子，來去自如。你們照我這樣行，這就是很好的紀念。’語畢，不到一刻鐘，即含笑往生。其弟初不信佛，見兄拋舍家業，專門念佛，殊不謂然。后經居士一再勸說，勉強信佛念佛，但并不懇切。及親眼見居士念佛往生，預知時至，來去自如，始知念佛功德利益。于是亦一心一意專誠念佛。三年后，亦預知時至，念佛往生。

藍種仙

藍種仙，名道正，江蘇淮安人。弱冠游庠，旋食餼廩。壯而從政，歷任要職。中歲曾于故都，經友人介紹入同善社。久之知其所傳皆摭拾佛老緒余，附會己意，自立門戶。其所編印諸書，雜引三教經論，謾稱同出一源，支離紛雜，不得旨歸，心知其非。后得流通本新編佛學初機諸書讀之，大有契事。遂毅然舍棄邪法，皈依三寶，受持五戒，精研梵典。不廢事修，深誦儀軌偈贊，音節靡不嫻習。嗣乃游歷諸方，遍參知識，知有向上一著。一九三五年，南京佛教凈業社成立，被推為董事。領導社友，昕夕禮誦。循循善誘，誨人不倦。倡議每月終。禮大悲懺三天，放生一次，為常軌。復于每年夏季，舉行華嚴、地藏等法會。隨喜參加者，殿為之滿。抗戰軍興，同行星散，社務停頓。一九三九年，于淮安私宅辟靜室，組設淮安佛教凈業社。翌年，復置樓房一所，為新社址。辟大殿三楹，中供西方三圣。殿后為寮房，殿右復建地藏殿一間。居士伉儷亦居于斯，同修凈業。居士雖于宗下飽受鉗錘，而于凈土法門信仰尤深，于印光大師備極欽崇。居士性嚴正，接引后進，不少假借。其于信心不切、行履欠純者，輒遭呵斥；禮誦不合儀軌，立嚴糾正。于一九四三年制櫬見二具，以備夫婦遺蛻之用。一九四四年秋將社務交付他人承接，己則專修凈業，一意西馳。一九四五年冬月初，與其友人書云：明年我將行矣！次年農歷六月十六日，夜間夢入凈境。堂高宇邃，屋舍連云，白光如晝，門前仿佛幡蓋飄揚。正仰觀間，倏然便寤。自知往生時至。至十九日，恭逢觀音大士圣誕，隨同社友禮誦念佛。二十日晨起早課甫畢，略覺不適。而言談一如平日，端坐念佛，神志清爽。至下午二時，手結佛印，念佛聲漸微，既而寂然。視之，蓋已逝矣！翌晨入殮，頂猶溫暖，面色如生，全身柔軟。壽六十八，無子女。

王吉人

王吉人，蘇北如皋人。家住如皋江口，以開設米行，及擁有多艘船只，經營航運為業，家道頗富裕。居士行世仁慈，為人寬厚，樂于施舍。維護三寶，惟恐不力。夫婦同吃長齋。逢年過節，全家吃素；平時全家人每月持十齋，不無故殺生。一九三一年左右，到蘇州報國寺，叩見印光大師，請求皈依。從此念佛修持，更加精進，常命家人隨同禮念。生三子三女，皆極恭順。長子及媳，尤能極盡孝道，終日陪伴，不離左右。居士嘗告誡子女，要勤勉求學，要忠厚做人，要憐憫窮苦，要恭敬三寶，要積德行善。不要積財與子孫，造成他們不勞而獲，揮霍浪費。在居士的教誨下，雖一家人口眾多，都能和睦共處，從來未有爭吵之事。一九四八年，身無病苦，安祥舍報，念佛往生。往生前三日，預知時至。臨終前，剃頭沐浴，著好凈衣，外穿法服，端坐中堂，合掌念佛，如老比丘。隨謂家人說：‘我要去了！你們不要哭，為我念佛要緊。’語畢而逝，世壽七十。

蕭厚齋

蕭厚齋，名培身，浙江杭州人。蕭梁后裔，久居上海。出生于一八八三年。曾赴日本留學，歸國后，執教于浙江法學院。居士宿根深厚，篤信佛法。秉性仁慈，長齋茹素，經常買物放生。十八年中，精進修持，誦經禮佛。雖盛暑寒冬，亦不暫輟。氣象雍穆，有長者風。鄰里親族，都以善人稱之。年六十八，即一九五一年，當夏天時，將平生貯藏各種折扇，就日曝曬。謂兒孫言：此扇過了今秋，永遠用不著了。即在是年，農歷九月十三日，無疾往生。臨終正念分明，面向西方，吉祥而臥，念佛不絕。歿后，全身俱冷，獨頂猶溫，四肢柔軟，有如生人。

劉昌信

劉昌信，陜西省扶風縣孫家山人。昌信早歲誤入歧途，后知其非，乃詣法門寺良卿法師，求引出迷津，開示覺道。師知其賢，錄為弟子，并教以凈土法門，令信愿念佛，期生凈土。昌信大喜過望。曰：‘不淩絕頂，不知泰山之高；不睹汪洋，不知溟渤之廣。我今知所歸矣！’由是專修凈業，力行不懈。嘗曰：‘誰是長生不死仙，精勤念佛惜殘年。瓜因熟后蒂方落，柿到秋深果始甜。’一九五五年臘月中旬，昌信至法門詣良卿告別。持其生平衣物，請師代為施眾結緣。并將銀元數枚供養佛寺，為佛像造背光。回家后，自營墓穴，備后事。翌年正月初十日晨八時，更衣沐浴，端坐念佛，無疾而終。自在之態，不異生前。卒年八十三。

羅奉章

羅奉章，安徽貴池人。繦褓喪父，由母守節撫養成人，故家境蕭條。年幼時，發奮勤讀。成年后，由親戚介紹在青島啟新洋灰公司任職。居士為人誠篤敦厚，為上級領導所器重，調任上海信孚印染廠，任副經理。由于調度有方，臨財不茍，深為主事者所信賴。居士天性仁慈，惜福憐貧，急人之難。抗戰時期，他人多事屯積致富，獨居士廉潔自守，財不茍得。所居陋室數間，依*薪水度日。居士樂善好施，經常施醫給藥，救濟貧苦。一度擔任紅十字會會長。繼室趙氏，崇信三寶，常勸令信佛。年屆六十，始往靈巖皈依德森法師座下。從此念佛，皈心凈土。年七十二，忽示疾。一九六六年農歷三月初八日往生。往生時，仰臥榻上，合掌胸前，高聲稱念圣號。其夫人請來許多道友，為之助念。自當天淩晨三時念至九時許，居士忽回顧夫人說：‘室中大放光明。’又繼續說道：‘佛已來了！金光晃耀，且有好多尊佛。’言罷專誠念佛，不復他語。在大眾助念聲中，雙目漸瞑，安祥而逝。逝世后，手結彌陀印，置于腹上，面色如生。

楊文林

楊文林，籍貫蘇北，住上海虬江路，有一子三女。生平精研醫術，以醫為業。年三十八，感世事無常，始信仰佛法，斷葷茹素，專修凈土。曾赴寧波普陀皈依佛頂山文質和尚，為賜法名慧祥。居山三年半之久，聽講楞嚴，頗有心得。居士自皈信佛法后，努力修持，十分精進。老實念佛，不換題目。四五十年，始終如一。一九七四年，居士高齡已八十五歲。隔歲之冬，忽患食道癌。歷時七十五日，亦不感痛苦，念佛如故。往生前幾天，預知時至。對人言：‘我已見到兩位童子前來接引往生西方。為時已經有一周了，不能要他們久等我，我現在擇定正月廿三日往生。’居士第三女在蘇州某綢廠工作，廿三日乃廠休之日。后忽又言：‘所選日子并不太好，決定提前三日，準備在正月廿日往生。’關照家人，預先打電報通知其女，令收電即回。往生之日，居士令人為全身揩抹。整容即畢，其時已上午十二點鐘。又親換干凈衣，穿上長衫，理拂清楚，臥于床上，高聲念佛。下午三時，其女方回。隨作手勢，令坐于床前，一齊念佛。至下午七時，脈息漸停，唇吻猶微之張翕。俯而察之，尚能聞極微細之念佛音聲。舉家合掌，大聲唱佛名。居士即在大眾念佛聲中，安祥示寂。全身俱冷，頂門獨溫。

蔣長安

蔣長安，江蘇如皋人，住如皋東北鄉。出身下中農，隸南陵公社。居士為人忠厚老實，安貧樂道。早年信佛，并送其子到定慧寺出家。即德純師也。三十二歲時，皈依虛云老人，賜名寬仁。其子后到鎮江參究。在某一次回家探望老父時，攜回金剛經一卷。其子見父身體欠佳，便勸令念佛，并持誦金剛經。居士一見金剛經，如獲至寶。由是發心，每天持念三遍。歷時三十多年，從未一日中輟。一九七七年，農歷正月十九日下午五點三刻，身無痛苦，正念分明，念佛吉祥而逝。逝世后，頂暖肢軟。終年九十一歲。

蔣文瑞

蔣文瑞，原籍揚州南鄉，住上海閘北。早年曾開設鞋子店。為人正直豪爽，人有困難，無不盡心幫助。篤信三寶，皈依南京圓治老人。三十歲發心持長齋，虔誠念佛。閘北佛教居士林，即為居士所興辦，并擔負林內一切費用。居士喜舍為懷，深得人心。文革期間，念佛被視作反動行為，而居士高聲持念圣號如故。鄰里知之，亦不干涉。年七十九歲，即一九七八年農歷九月初六，無疾坐化。在往生前一日，受友之托，代邀蓮友作佛事，奔走終日。回家后，略感不適。即在當天晚上，剃頭沐浴，更換凈衣。謂家人言：‘讓我好好休息一下，不要驚動我。’當即回到房中，斂目宴坐。未片刻，家人入房視之，已安祥往生矣！

陶能德

陶世德，法名能德，一九四七年受皈依于臨濟宗二十五世隆濟老和尚，一九五四年去寧夏馬鞍山甘露寺受居家菩薩戒。居士自皈依三寶后，每日修十念法門，從不間斷。后又學會二時課誦，每日禮誦，以一句佛號為正行，持誦凈土五經、妙法蓮華經、金剛經等大乘經典為助行。一九七九年，身染病苦，而專持佛號，更加精進。并再三囑咐家人親屬：‘在我臨終時，切忌隨俗搬動器泣。遺體火化，不許葬埋。’一九八一年農歷三月十六日，距往生十一天，是日中午，對家人說：‘你們準備我的后事，我快要走了。’二十四日為臨終前三天，家人請來隆元老和尚。一見面，只說‘心中惟有佛，臨終不離佛’。二十五日，時坐時臥，安然自在，并無患病之相。二十六日九時，面向西方端坐念佛而逝。是時有隆元法師及凈友數千人在旁。次日，面色如生，光澤鮮耀，觀者莫不贊嘆。第四日火化，四腳柔軟，骨灰呈彩色。

沈富康

沈富康，住浙江省肖山縣農村。五十二歲時開始吃素，五十五歲從肖山蘭亭老和尚受三皈依，六十歲起專事放生。嘗以祖遺房屋一間，售得一千圓，悉以買物放生。兒輩每月供養生活費二十五圓，除以五、六圓買米鹽瑣屑外，余款亦悉用于放生。居士本多病，自吃素放生后，體力轉健。二十多年，從不看病服藥。居士于七十二歲起，始專持佛號，求生凈土。自云雖睡夢中，亦能持名不輟。一九八二年，居士七十四歲。是年底臥病十余日，神智清爽，無昏沉之容。往生前一日，對人說：‘我要去了！今天不去，就是明天。’又說：‘我心中很快樂，無一點痛苦。’令子女為之助念。且囑將預置之棺木出售，以售得之款放生，遺體要按佛制火化。子女即雇車載往杭州（因肖山無火化設備），中途于車內合十安祥而逝。是為一九八三年一月四日下午四時。命終三小時后，通身冰冷，頂門猶溫。年七十五。居士六十五歲時，一日騎自行車載一大布袋螺螄，至杭州西湖斷橋邊放生。事畢，仍騎車回肖山。中途一輛吉普車迎面而來，自行車被撞壞，人倒于地。汽車前輪從腳上滾過，留下明顯印跡。司機見狀，驚恐無措。居士立起后，毫無損傷。怡然一笑，長揖而去。

楊欽芳

楊欽芳，浙江省普陀縣沈家門鎮人，家住西大居委會。生于一九○七年，于一九八三年十月廿八日西逝，年七十七歲。居士初不信佛，七十五歲時，其子暴病死亡，因感人命無常，遂發心吃素念佛。每念佛時，其音懇切，鄰居皆聞。由初發心直至往生，為時尚未滿兩周年。一九八三年九月末，患感冒，十月四日開始臥床。自見有一白蓮花苞落于胸前。當時家人皆聞室內異香馥郁，半日始散。居士病中了無痛苦。至十月廿八日，農歷九月廿四日傍晚，忽囑家人：‘你們快助我念佛，我要跟阿彌陀佛去了。’家人問：‘見佛否？’答言：‘見！’隨即雙手合掌，作禮佛狀。家人請凈侶助念，居士止之曰：‘夜間不要去叫人家了。’又大聲云：‘讓開些，佛來了！’繼又以指書其子之名。其妹已信佛多年，見狀即正言告之曰：‘汝今臨終時至，宜一意西方，從此了生脫死。你要放下萬緣，怨親都不思量，惟念阿彌陀佛，隨阿彌陀佛去，卻不可思念兒子。’居士點頭應諾。時有多人在室內齊聲念南無阿彌陀佛，居士隨聲默念，未幾即微笑而逝，時初夜七時二十分也。逝后二十四小時，舉身柔軟，頭頂猶溫。

戴漢文

戴漢文，原籍湖南，遷居蘇北阜寧后，定居無錫南門。幼時家貧寒。兄弟多人，唯居士稱獨秀，遂被送入大學。畢業后，進入政界工作。一生奉公守法，以廉潔著稱。抗戰時期，不及后撤，留在淪陷區。但未肯變節，接受敵偽一官半職。淡泊自甘，不慕榮利。其子甚孝敬，早逝，因赴蘇北泰州海安鎮，依女而居。居士本來對佛法毫無所知，五十多歲隨同數友往游蘇州靈巖，晤見印公老人。印老贈與每人文鈔一部，居士將文鈔攜歸家中，一擱數年，未曾閱讀。后因偶而翻看，覺得頗有道理。由此經常取出閱讀，遂發生堅固信心，吃素念佛，非常精進。離其女家不遠，有一大河，河水清沏，蘆葦叢生，朝霞暮靄，景色極佳。居士每晨凈課畢，常散步其間。當九十三歲時，一日照例在河岸散步。忽聽到河內發生巨響，猛吃一驚。見西方三圣佇立空中，急趨而返，謂其女言：‘我見到佛，就要走了！’當即交待一切，沐浴更衣。轉身回房，將房門掩上，并說：‘等過了三十六小時，再開門見我，一定要聽從我的話，不要忘記。’女如其言。歷三十六小時推門入房，已泊然坐化矣。

韓華忠

韓華忠，浙江蕭山縣人。油坊職工，二十四歲遷居紹興。居士本吃花素，未斷葷；六十歲時，夢中見觀世音菩薩，囑持長齋，才開始吃長素。擔任紹興佛學會會長，達十余年之久。宏法利生，始終不懈。當六十九歲時，將職位辭去，專修凈業，一心念佛。八十三歲，無疾坐化。臨終前七日，對人說：‘我將往生。’即不進飲食，專持圣號。臨命終時，教人就佛前從速燃香，即趺坐念佛往生。往生后，面容含笑，見者嘆為稀有。

方志鵬

方志鵬，上海人，住溧陽路常樂里十五號，佛教居士林職員方振亞之子也。六歲與鄰兒嬉戲于門前，有一行腳僧過其家，見之曰：‘此是誰家兒？是兒是老和尚轉世而來也。’其母此時尚未信佛，不以為意。年十歲，進圣芳濟外語學校讀書。該校學生每晨需背誦圣經，志鵬對之不感興趣，而心慕佛教。見丐者，恒貝周給之。常不惜忍餓，節省其母給與之早點費，捐獻與學校倡辦之孤兒院。其樂善好施，異于常兒。志鵬好學中國文學，每見古文，閱讀一遍即能領會其意。十六歲時，外祖母病重，志鵬焚香禮拜，愿減己壽以益之。外祖母病果愈。年十九時，當臘月一日，忽背人書一紙條，藏于枕下，云：‘母親！我要去了，請你不必悲傷。’其母發現后，問將何往。答曰：‘我寫寫罷了！’七日后，晚間，其母聞香氣滿室，作烥檀味。次晨又聞木魚之聲。而志鵬即于是夜，無疾終矣。臨終之夜，志鵬仍讀書至九時就寢，夜間一無動靜。次晨其母呼之起床，志鵬不應。右脅而臥，蓋已逝矣！時一九四八年也。其母痛子早逝，到法藏寺，見興慈老法師。法師開示曰：‘父母夫妻子女，有緣則會，無緣則散，不須悲也。’其母因此而悟，亦信佛矣。豈非其子度母也。□

 

往生女居士

鄒妙順

鄒妙順，居士華融海之母，無錫后宅鎮人也。住上海新閘路福康里四十八號。四十六歲后，因右臂風癱，不能舉動，經中醫治療無效。翌年，六月十九日觀音菩薩圣誕，一素信佛教之女戚，邀同至局門路凈土庵敬禮大士。時興慈法師卓錫是庵，見妙順在炎暑中，猶臂纏大毛巾。問其故，具告所患。法師說：‘有僧善治斯矣，但略有痛苦，何妨一試。’遂詣僧求治。經細察病情，數施針灸，果獲痊愈。從此發心皈依興慈法師，賜名妙順。因不識字，由好女戚教誦大悲咒及彌陀經，早晚功課無間。歸心凈土，念佛不輟。至五十七歲，忽患胃癌，冶療無效，但無甚痛苦。時值夏季，天氣炎熱。忽告其子：‘三天內將別。’囑在家住宿，不可遠出。次日深夜，神態如常。索水沐浴更衣，說：‘明日九時，我欲去矣！’翌晨，子女齊集。妙順端坐念佛，并囑家人，去時勿哭，可齊跪下念佛，于是家人遵囑環跪，稱阿彌陀佛。己欲隨念，已而音漸低微，準時往生。時一九二九年農歷閏七月初二日。凈友竟覺為之贊曰：‘十年精進一朝歸，不念彌陀更念誰？莫笑庸愚無所識，預期舍報赴蓮池。’

張蓮覺

張蓮覺，名靜容，廣東新安縣人。生而窈窕，有宿慧。父某，任榷署象胥（注），故蓮覺亦嫻譯事。幼信佛教，善根宿植。既長，嬪同里何曉生，精懋遷術，成陶米業。鴻案相莊人，人以福祿鴛鴦目之。富而不驕，孳孳為善。每值饑饉兵燹之年，輒請于夫，斥資巨萬，廣濟災黎。其用于佛教也，數亦相埒。鋟梓釋典，建筑梵剎。創建香港之東蓮覺苑，紺宇金容，備極莊嚴，為諸凈侶研學之所。育材甚盛，遠近聞風，多負笈從之。蓮覺豐神雋朗，頎頎玉立，雅慕吟詠。于歸后，慎蘋蘩而疏鉛槧，故平生以德稱，而不以才顯。其著作《名山游記》，文筆遒宕，為眾所稱。蓮覺學佛，鍥而不舍。臨終瑞相彰間，有足述著。東蓮覺苑，舊例，每年于十一月十七日阿彌陀佛圣誕始，念佛七日。歲丁丑，蓮覺忽囑全苑凈侶，是年佛七展緩十日，于十一月廿七日開始。佛七甫圓滿，蓮覺竟以微疾逝世，恰值禮誦藏事半時之后。蓋預知時至，從容計算以就之也。彌留之際，一片紅光，起于足下，旋變為白，籠置全身，向西而滅。百余人在側，目所共睹。蓮覺生于乙亥，歿于一九三七年丁丑，享年壽六十有三。生三子七女，多卒業瀛黌，贗學士位。

【注】榷署象胥：即約今稅務署之翻譯員也。

趙李氏

趙李氏，河北省邢臺人。一生專修凈土法門，深信功愿，念佛精誠。一九三八年仲冬示疾，全家念佛相助，求生西方。彌留時，諄屬其子修德：‘好生念佛，三年之內，勿拂勿輟。’囑畢，吉祥而臥，泊然化去。三時后，體軟頂溫，面露紅光，蓋已如愿往生。其子修德，能遵母命勿替。三年后，亦得生西。時人皆稱道之。

朱智馥

朱智馥，江蘇崇明人。年十八，于歸宋氏。宋本不裕，助夫經營香業。含辛茹苦，勤勞不倦。事姑以孝，處妯娌以和。親鄰中有病者，輒為求治，饋送飲食，寒暑不辭。濟人之急，無分彼此。中年后，感于人心習染，遽懷歸佛之想。一九三七年春，專赴吳垣，皈依印公，自后，辟靜室為佛堂，長齋念佛，禮誦不衰。仍不廢世事，終日栗碌，處理家務不稍息。人或止之曰：‘我因業受生，當事勞苦，以消宿愆。’暇則普勸戚屬鄰里，止惡行善，齋戒念佛，廣行功德，息除貪癡。一貫以身作則，被化者甚眾。一九三九年，與地方善信創設祟明佛教居士林，以資弘化。并邀請法師，于當地寒山寺講彌陀經。勸眾參與法會，一時佛聲，聞于道路。更就草創之林宇，募化巨金，裝塑大士像。昕夕督工，劬勞佛事，鞠躬盡瘁，卒底于成。釋迦如來誕辰，大開法會，緇素咸集，盛極一時。而香積廚中，馥獨任之。內外雜務，叢集一身。心雖怡悅，體力已疲。農歷八月十一日自林歸，即感不適，略患吐瀉。醫言無慮，但馥自知不起，對人言：‘余將與爾等訣別矣！’及中秋節，時當正午，起床正坐，于念佛聲中安祥而逝。存年五十有六。

方圣照

方圣照，居士方子藩之母。三十余歲，發心學佛。皈依諦閑法師，法名圣照。又皈依印光大師，法名德裕。平生待人以仁，臨財以義，心甘淡泊，不慕紛華。境緣順逆，不動其心。但思己失，不見人過。凡弘法利生之事，皆盡力贊助，一擲千金，略無吝色。慈溪名剎凈圓寺及放生園，主要由圣照布施興建。印送經書，周濟親友，樂之不倦。晚年，維護道場，更為殷切。有發心寫經者，恒隨喜助成，供給紙筆。每日未明即起，精勤課誦。臥鋪長不過四尺，未能伸足。衾薄，則和衣而睡。問其故，答說：‘被暖榻寬，當然舒適，但易令人貪睡，不肯早起。榻小被薄，臥常不安，利于早覺，不致影響課誦。’其精進有如此者。曾手書大方廣佛華嚴經二部，以及法華、楞嚴各數部。平時以華嚴、法華、楞嚴諸大乘經為常課，余則輪珠念佛不絕。又嘗燃手燈供佛，所有功德，悉以回向西方。六十一歲秋季，腹部病淋巴腺瘤。八月初，尚能強起禮佛。后因延及肺部，不克支援。迨九月二十三日，病勢陡重，請興慈法師就病榻開示。師至，圣照即合掌致敬，并向師說：‘病逾數月之久，為何業障如此深重？’師說：‘一切有為法，如夢幻泡影。當觀此身如空。身為無始以來業障所生，業障由于妄想而起。正念生，妄想滅，業障除。身且不實，病從何來？故當提起正念，憶佛念佛。憶佛以能觀想最佳，或單觀‘佛’字。念佛六字好，四字亦好，乃至一字亦好。’更為說道：‘以前金山寺有一僧，習禪定，后膺他寺住持，因此心分道弛。忽病，卻為境緣所轉，作不得主。有昔年道伴來視疾，問彼何不將昔日功夫拿出來。此僧經人喚醒，即提起正念，禪定現前，安祥往生。故知臨終正念，最為緊要。倘不遇善知識，仍恐輪回六道，真太可怕。’圣照頷之。次日天明，忽連稱：‘觀世音菩薩來矣！觀世音菩薩來矣！’隨即合掌，厲聲念佛。逾一小時，囑侍疾者扶之起坐，面向西方，安祥而逝。時為一九四二年九月二十四日也。

許黃氏

許黃氏，家住上海陜西路六七弄六號。雖不識字，但恭敬三寶，信愿真切，念佛不輟。并勸家人信佛。一九五一年，八十三歲，農歷十二月初九子時往生。往生前，略感微恙。安睡床上，毫無痛苦，面含笑容，合掌念佛。家屬請助念團為之助念。逝世前，手結彌陀印置于胸前。逾時，命家屬更衣正首。問：‘已見佛否？’則點首者再。神志清醒，眼神不衰。于大眾助念聲中，安祥而逝。

王九奶

王九奶，杭州人，其夫行九，故名。父任其華，清末居官，后在杭州清波門塔兒頭設酒肆。九奶三十余歲，發心茹素念佛。曾至普陀受五戒，后住杭州市郊深潭口煙水庵。九奶一心念佛，誠求往生。一九五二年，九奶已八十歲。于九月初二日，身感不適，要求庵中同修勿外出，并為燒開水泡糖茶，供佛及僧。自己則就床端坐念佛。并隨眾誦彌陀經，聲音宏亮，無異平時。經一枝香時，含笑而逝。趺坐不動，面貌如生。

黃德春

黃德春，優婆夷吳德溫之母也。天性純孝，行世仁慈。憐苦恤貧，樂善好施，見稱鄰里。皈依印光大師，受五戒。年近五旬，持報恩齋，念往生咒三十萬遍。圓滿后，始持長齋。德春雖不識字，經勤苦學習，于早晚功課，及地藏、金剛、行愿品、楞嚴諸大乘經，俱能持誦。德春經常去蓮社打佛七。凡遇法會，無不隨喜。平時家居，一心念佛。當八十四歲夏季某日，午后入睡，恍惚間見一大佛，住虛空中，高不見頂。迨入深秋，肝膽病發，經醫治療略瘥。乃謂其女曰：‘我年八十四，縱活百歲，也無甚奇，還是往生見佛好，不必服藥。’由此一心持名。其女因母年高，欲請道友助念，以此意達母。母云：‘不須煩人，我自己能念。’臨終之日，晚十二時，忽氣急目閉，但仍念佛如故。問：‘有無痛苦？’答：‘略感氣促，并不難過。’其女即跪下擊磬，高聲念佛相助。德春在床，對其女說：‘要念得慢些，要念四字佛，太快跟不上。’眷屬尊命。念至一、二百聲，母說：‘可速燃香，許多佛菩薩齊降矣！’眷屬中有泣下者，母連連搖手說：‘不要哭，念佛要緊！’眾人念佛約十余分鐘，即含笑安祥而逝。越三十六小時就殮，面色紅潤，身體柔軟。時乃一九五七年農歷十月初五日也。

羅妙智

羅妙智，福州人，住上海鳳陽路珊戒園。其夫娶小星，憤而回母家。與母同皈依云南路慈和里真凈蓮社曉參法師座下。茹素念佛，夜間長坐不臥。一九五七年農歷十二月初五日，正在念佛之際，忽聞有人告言：‘汝將往生，宜作準備。’于是遂不復食，臥床數日。其母詰之曰：‘汝不欲飲食，豈將以待餓死耶？’妙智答：‘非也！不食以清吾之五內耳。’其母市荸薺，置榻前，勸之食。妙智取一枚啖之。且食且言曰：‘吃‘荸薺’得菩提。’母問往生日期，妙智曰：‘二十八日，吾行矣！’母曰：‘二十八日，逼近除夕，家務既忙，又需為汝料理后事，奈何？’妙智曰：‘然則二十二日可耳！’至是日晨，問其母曰：‘熱水瓶內有熱水否？’母曰：‘無之。’妙智自取二瓶，至熱水灶購開水，歸家沐浴，結跏趺坐，念佛逝矣。時年四十。

茅大藏

茅大藏，浙江天臺西演茅人。其母長齋奉佛，大藏自幼即受薰陶，啟發正信。年十七，于歸陳復初。持家勤儉，性仁慈，濟人之急。從明觀禪師受皈依。中年茹素，修凈土至切。勸化鄰里，不以為倦。生四子一女，皆能篤信佛教。其季子立均，臨終瑞相昭著，弘一大師為之傳。晚歲，長子海量迎其居滬。早晚課誦，老而彌勤。暇則靜坐，從事觀照。一九五八年一月患疾。二月十一日，念佛微笑往生。世壽七十。荼毗，獲淡黃色圓潤舍利數十顆。以石擊之，堅固不碎。歸葬于天臺赤城山。

龍慧銳

龍慧銳，蘇北人。家貧，為朱姓作童養媳。九歲，進蘇州對門外小覓渡橋某絲廠當童工。其夫在蘇州電話局充外線工人。中年感身世貧苦，膝下又無子女，乃歸信三寶，茹素念佛。皈依印光大師，法名慧銳。嗣即加入馬醫科慶元坊呂慧喬所創辦之凈宗助念團。勤修佛事，數十年如一日。素性剛直，不事虛偽。每逢佛期上殿，遇有男女道友，威儀失檢者，輒施訶斥。因此人皆敬畏之。于貧苦同道，關懷周至。晚年，其夫病故，生活益困難，但能安貧樂道，修持不弛。得其同事朱陳圓凈資助，生計始得無憂。從此念佛更加精進。不久患腹瀉，臥床不起，服藥無效。自知娑婆緣盡，極樂果熟，請朱陳圓凈來囑托后事。正念分明，合掌念佛，吉祥而逝。時為一九六○年農歷五月二十九日下午五時也。終年六十有七。

朱許氏

朱許氏，蘇州馬大幥巷十六號朱保良醫師之胞姐。適無錫許智超，夫婦同修凈業。一九六一年患病，自知不起，預囑其夫為安排后事。往生之日，適有徐覺意至其家問疾，見氏坐床上，面向西方，無人侍側。氏即請覺意留下念佛。覺意鼓動手磬，朗念洪名，氏亦和聲同念。約一小時后，面含微笑，安然往生。三天后送靈巖火化，有舍利花若干片。

王阿英

王阿英，浙江定海人，住上海八仙橋。幼時即患哮喘，迄未愈。一九六二年，阿英已六十三歲，患病甚危。是歲杪，其女雅君跪于觀世音菩薩像前，至誠懇禱，求延母壽五年，誓勸其母吃素念佛。是夜，雅君夢一老婦，領其母女進一廟宇。見殿中人，身穿黃袍，頭戴冕旒。老婦命其母女近前站立。旁一人，手執黃紙，用毛筆于紙上畫幾個圓圈。畫畢，遞與冕旒者閱。冕旒者點首色喜，將紙交與另一人，轉給雅君，并說：‘拿去！’于是老婦送其母女出門。遂寤。時恰正月初一。雅君得夢后，即赴母家，將夢告訴阿英，并說：‘母病無妨，已加壽五年，但要吃素念佛。’阿英接受其女之勸，即發愿茹素念佛，病亦日漸痊愈。正月初七夜，阿英夢見地藏菩薩軟語慰藉。從此每日趺坐三次，默念佛號。于一九六七年二月一日命終。臨終，身無病苦，面含笑容，謂雅君曰：‘是你度我。阿彌陀佛今來接我，我去矣！’言畢便逝。室內異香馥郁，經時始散。得年六十八，果獲延壽五年，異矣！

丁友竹

丁友竹，江蘇武進人。丁氏邑之望族，世代行醫。友竹得其家傳，設診所于蘇州富仁坊，顏曰‘愛竹醫廬’。善治外癥疔瘡，愈人無數。貧人求治，多加優惠。其病勢嚴重者，則令留住診所，悉心調治。開刀敷藥包扎，皆親手為之。嘗曰：‘如此，工作雖忙，但對病人患部，可以細心觀察用藥，減輕其痛苦，俾獲早愈。’對無力就醫者，常供給飲食湯藥，好言安慰，使減少憂慮。出家人求治者，施診給藥，不取報酬。友竹早歲發心學佛，茹素持戒。大悲咒、普門品、金剛經、彌陀經，列為日課。中年皈依印光大師。恒勸人念佛，歸向凈土。并說：‘應多讀印老文鈔，句句真實，為行人指明方向。如不遵行，豈不錯過一生。’一九七四年，因患痛風，醫治無效。雖在病中，持名不輟。至一九七五年春天，不藥而愈。是年八月十九日，即農歷乙卯七月十三日晨七時，正念分明，念佛含笑而逝。容顏不改，一如生前。按佛制火化。世壽八十。

姚道明

姚道明，江蘇鹽城伍佑鎮人。皈依了然法師，法名性海。初高鶴年施舍劉莊私宅為貞節凈土院，安置清修老弱婦女達百余人。一九二七年，道明受高鶴年委托，負責該院內部一切事務。領眾行道，不辭勞累。精進念佛，十分專誠。有時道糧缺乏，堅持與大眾克服困難，共度艱苦歲月，毫不退墮。如是者歷數十年。一心念佛，求生西方。一九七七年，已八十六歲。往生前三月，預知時至。農歷正月二十七日早晨八時，身無病苦，面向西方，結印坐化。

何性欽

何性欽，住蘇州花駁岸。皈依印光大師。終身無親屬照顧，杜門念佛。金剛、普門品諸大乘經，列為常課。七十四歲得病，歷半年之久。自念業重，持名愈精進。往生前三日，見觀世音菩薩現身。因對道友說：‘我將于明日午后三時往生，可來相送。’翌日，沐浴更衣畢，居中端坐，請二位道友左右坐，同念阿彌陀經。念至一心不亂時，忽然住聲。道友請其續念，性欽雙目微張說：‘西方去！’即安坐不動，自在往生。

吳倩薌

吳倩薌，蜀人。通經史，能文章。年二十余夫亡，守節撫孤，皈心凈土。歷應川、鄂、浙、魯，各學校聘，講授文史。每論及人生，輒以嚴肅誠摯之態度，導引學生，趨向佛法。辦學者訝其宣傳宗教，但重其學問，敬其品德，不能去之也。任教既久，格化甚宏。年五十余，偕其女弟子夏某等，結蓮社于山東濟南。日中一食，中夜稍臥即起。讀經禮懺，功課無懈。少欲精進，一依毗尼。嘗自魯南朝九華，小腳徒步，行二千里，誠愿既積，艱苦勿辭。有子二人，長使成家，以繼宗嗣；幼令出世，希求正覺。蓮社成立，即令幼子主持經典流通。人見經坊中一僧危坐，威儀寂然，即倩薌之子也。子后忽感疾勢不起，倩薌與徒眾日夜念佛。子將卒，灑淚曰：‘母老劬勞，兒竟先去。’倩薌曰：‘汝從我多年，今猶有此俗情耶？蓮品上生，勿著塵網。一心專念，去去毋悲！’其子拭淚，怡然示寂。后倩薌亦念佛而逝。

董和卿妻

董和卿，上海南京路雷允上參燕部職工。在妻某氏，年七十余，長齋而念佛。住馬律斯新村四號，在三樓立一佛堂。有女患精神病，頗感煩惱。時虛云大師在滬。遂往皈依。經虛老開示，煩惱頓消，專心念佛，在往生前數月，常見有紅蓮一朵。以告其夫。往生后，異香撲鼻，自樓下至三樓佛堂，三月之中，香氣不滅。鄰里皆聞，無不贊嘆。

李普庵

李普庵，皈依興慈法師。悟世無常，念佛甚虔。早晚功課，從不間斷。性喜種花供佛，并種多種藥草，施人治病。平時沉默寡言，艱苦樸素，從不與人較量。年屆八十，于十二月初六生西。在七日前，即對道友說：‘我不久即將往生。’往生前三日，獨赴西園寺禮佛，并趺坐念佛二小時，復攝影留念。歸來，即不出房門，專誠念佛。至第三日，家人入房探視，已倚坐而化。

方智密

方智密，原名克琴，吳中方智鎧之女。高小畢業后，在家操作，從未云勞。年二十一，皈依印公，精進念佛。遇有講經法會，必往列席，風雨無間。年二十二，于歸虞山東海。乙亥新春正月十七日，將臨產，閱三十二小時未分娩。醫為施手術，產一女。因出血過多，抱病沉重，但默念大士圣號。其母在旁助念。忽告其母：‘夜夢阿彌陀佛二菩薩放光繞引，當不久人世。’遂與其夫及舅姑等從容訣別，安排后事，一一就緒，絕無苦楚愛戀之態。惟連稱：‘我將去矣！’遂就床臥竟，一瞑逝矣。臨終前，口齒神識，清晰如恒。

王慧慈

王慧慈，江陰人。素性慈悲，樂于布施。自奉極儉。待人寬厚，少□恚習氣。三十二歲，皈依印光大師，即持長齋。每日早晚誦華嚴、法華，閱讀諸大乘經及印光大師文鈔。逢十齋日，杜門禁足，手持洪名。極謙虛，不炫己長，恒生慚愧。五十歲起，持過午不食戒。至七十五歲，立凈室于蘇州烏鵲橋弄，禁足三年，定期打七，脅不至席。八十一歲十一月初五日，感受風寒臥床。至十一日黃昏，預示往生之期，請人誦地藏經，助念佛號。所有財物悉數布施，己則只穿舊衣。香湯漱口，面西右脅臥，神識清楚，毫無痛苦，合掌念佛而逝。二十四小時后，為結雙跏趺坐，腿甚柔軟。入龕，宛然如生。

林章寬達

林章寬達，住蘇州臨頓路。三十歲時發心持長齋。初皈依虛云和尚，法名寬達。至六十九歲，就雪相法師受五戒。每日半夜一時，即起身禮誦。因不識字，專誠念佛，或拜或坐，或經行繞念。無論閑忙，佛聲恒不離口。八十三歲正月起，覺兩腿酸痛，不能行走。延至四月二十九日，停食，只飲水，覺痛止，精神好轉，行動如常。或問：‘如是不食，何以精神反好，身體反健？’答曰：‘我說你不信，常有佛菩薩賜我飲食。’如是半月，至五月十四日下午一時三刻往生。前三日預示將去，有人問：‘到何處去？’答：‘我到極樂世界去。我已去過，見到佛菩薩。佛對我說，此處不易到，你可來此再修。’由此常坐床念佛，毫無痛苦。至五月十三日，囑家屬：‘焚香勿斷，已有許多佛菩薩降臨。’往生時，索飲白糖湯三口。笑容滿面，念佛不止。俄而念佛聲漸低，安祥往生。

胡了常

胡了常，安徽無為縣陳錫周之繼室也。篤信佛法。其夫初不信佛，因為陳述因果，力勸同修，吃素念佛，并同皈依印公。平素救貧濟厄，凡屬善舉，無不量力而為之。后因了常久病，身體疲弱，不思飲食。某日正念佛間，恍惚見了兩童子執長幡上書：‘西方接引。’因以告夫曰：‘此兆于我則幸，于君則不幸。’以己歸西，內顧無人故。因請僧四位，誦經禮懺，近一月。以祈壽未盡則速愈。壽已盡則速生西方。從此身心適悅，了無病苦。如是者一月。后復覺不適。知歸期將至，一心念佛，以求速生。全家都為持念洪名，并請僧換班續念，晝夜佛聲不斷；己則但默隨之。往生之日，午前令備浴具。浴畢，更衣禮佛，獻香畢，歸即移床向西側臥，唯專念佛，概不提及訣別等事。至亥時，見佛來，欲起禮拜。因扶起令坐，作合掌低頭狀云：‘尚有三聲佛號，念完即去。’全家及僧俗三十余人，俱大聲念，了常遂亦高聲念佛而逝。面帶笑容，室有異香。次日入斂，頂溫腳軟，香氣猶存。

祁老太

祁老太，蘇州人。五十余歲時，遭夫遺棄。膝下無子女。一生困窮孤苦，由其胞弟迎養，終老在家。老太念人生太苦，決志念佛。早晚持誦大悲咒、彌陀經。有時參加法會，因無錢出香份，即以米粽供眾。聞鄰人說，有吳德溫女居士，為人熱心好道，頗思見面。經人帶信后，吳即過訪。老太見面就說：‘你能來太好，將來不愁無人送終。’吳為開示說：‘只要一心念佛，因緣成熟，佛自來接引。’并送與佛像一幀，俾作觀想。吳念彼貧苦，每天送去食物，如是者十數日。復經五、六天，吳居士另托一蓮友前去探視，老太見面就問：‘德溫來否？我將行矣！’該蓮友以告，吳乃赴約。甫進門，老太說：‘我已見阿彌陀佛，見佛光普照，快扶我坐起，睡著不恭敬。’吳說：‘我力小，未能相扶；佛慈悲，不會責你不敬，還是一心念佛要緊。’隨與道友舉香贊，誦阿彌陀經，老太隨眾誦經。誦至‘西方世界有無量壽佛’時，即瞑目逝去。

李湯氏

李湯氏，名斯曼，世居江蘇南通平潮鎮。早承庭訓，慈淑性成。家務之暇，持誦佛號。雖無定課，而綿密維勤。遇家人遠行，或體氣不適，念誦尤切。時致靈感，秘不宣說。戊寅春，避亂之滬，四易寒暑。由不慣都市生活，體以日衰。旋罹氣虛疾，返里療養，漸有起色。乃經夏涉秋，病又加劇。中西治療，沈涸罔效。至古歷十月十一日亥時奄逝，壽六十四。當其病危時，神志清明，一無栆礙，專誠念佛，并命家人助念。臨終，左手作準提印，安祥無苦。十月朔以后屬詢：‘今日是十一否？’殆已預知時至。既逝，逾二時，其子先見母頂有氣，冉冉升騰，繼而家人悉見之。

江味農母

江味農居士之母。郭太夫人，為人寬仁恭儉，孝敬翁姑，相夫教子，饒有古時賢母風范。平日不衣華服，不食珍饈。凡事喜躬親操作，不假手旁人。晚年遭逢世變，家產蕩然，但安之如素。常云：‘諸皆受苦，萬法都空，有盛必衰，有生必死，此自然之理。不明此理，妄生哀樂，那就更加苦了。’太夫人幼奉觀音大士，經常持誦般若心經。晚年始持長齋，禮誦益虔。日誦心經七卷、彌陀圣號五千聲。每念誦佛號時，或遇事打差，就從頭再念，不肯含糊放過。其功行嚴密，大抵如此。一九二一年夏，飲食忽滅，常以濁世無常，曉諭家人。六月初二晚上，趺坐床上，瞑目合掌，告味農居士言：‘當我去世時，就照這樣子，你看好嗎？’六月上旬，每天但飲米汁半碗，命其子味農居士講彌陀經。味農居士與家人，輪流侍坐念佛，太夫人甚喜。太夫人年六十時，耳患重聽，至此忽聽覺靈敏，別室有人作細語，亦能了了聞知。至十五日早晨，向助念居士言：‘天氣暑熱，可請少歇，時候還早。我到午刻才去呢！’十二點十分，命人扶起坐定，自將衣服鞋子整理就緒，面向西方，雙手合掌，抑望空中凝眸而笑，泊然往生。雙目已瞑，而笑容猶自可掬。世壽八十有二。往生后，體軟頂溫。次日入殮，面色紅潤豐滿，狀如五十許人。

張 氏

張氏，青島人，生有一子一女，家境貧寒。其夫在海港碼頭拉車為生，張氏住青島市內湛山精舍附近。精舍內有佛學會，每逢禮拜日，溊虛法師常來此講經。張氏藉此因緣，皈依三寶，得聞佛法。二十六年冬，一日清晨，忽謂其夫曰：‘你好好領著孩子過吧！我今天要往生佛國了。’夫以為戲言，不應，仍去碼頭拉車。張氏又囑其二子曰：‘我今天要往生到極樂世界了！你們倆好好聽父親的話，不要淘氣。’二子尚幼，不喻其意，游戲如故。張氏將家務略微收拾，便洗臉、梳頭，換上凈衣，在床上面西趺坐，念佛往生。及二子回房，見母已逝，哭著到鄰家送信。鄰人聞訊趕至，見張氏往生已多時。其夫由碼頭回來，痛哭一場。因家貧無以為殮，乃由佛學會諸居士湊款，處理其身后事宜。大光法師記之如是。

陸了順

陸了順，吳縣人，住蘇州躍進巷，一九一一年出生于蠡口鄉團子涇外濱。家世務農，農忙種田，農閑搖絲。年十七嫁與陸念祥，念祥從事絲織業。居士平時為人和善，勤儉持家，孝敬其姑，善事其夫。一九三三年十一月，下田操作，被豬圈灰迷瞎一眼，未幾兩眼俱盲，醫治無效。念祥自思母親風疾，因誠念觀音而得痊愈；欲求妻眼重獲光明，唯有依*佛力。因偕其妻，叩見印公老人，說明原委。印老言：‘普門品有云：‘無垢清凈光，慧日破諸暗，能伏災風火，普明照世間。’只要誠念觀音圣號，自會得到感應。’居士依從印老指示，發心吃素，精進稱念菩薩洪名。如是經七個月，到舊歷六月初三日，韋馱菩薩圣誕，居士適住在洙泗巷如意庵。當做完早課，走出大殿，忽覺眼前一亮。上望屋瓦，行列分明；屋邊桃樹，實結累然，亦復了了見之。不覺大喜過望，自覺雙眼已經完全復明。從此便能穿針引線，一切家務，都能操作，與未病前無異。此后又從人學會二時功課。一九四○年九月初一，預知時至，說明三天后，戌時往生。至時果吉祥安臥而逝，年三十三。

陸了空

陸了空，江蘇吳縣蠡口人。母家姓闕，生于清光緒十三年。家世貧農，住蘇州躍進巷。年三十五、六歲時，忽得痛風病，手足拘攣，不能動作。經醫院治療，毫無效果。子陸念祥，奉佛能盡孝。念祥見母患不治之癥。殊為憂慮。當居士四十九歲時，由子念祥扶至穿心街報國寺，皈依印老。蒙老人慈悲攝受，錄為弟子，賜名了空。念祥也同時皈依，賜名了眾。印老囑陸母子要志誠念觀音菩薩圣號，久久必能感應。母子回家以后，恪奉師教，至誠稱念觀音菩薩洪名不輟。念祥為求母病早愈，割肱療親。經九個月，母病果愈。手足皆能屈伸，與無病前無異。母年五十六，即一九四二年，農歷壬午年九月二十九日，無疾而逝。往生前二天，對兒子念祥說：‘再過兩天，我要到西方去，要幫我誠心念佛，送我往生。’念祥如教，為母稱念洪名；母亦至誠持名，佛聲不斷。果至二十九日，安然坐脫。

費范九母

南通費范九老居士之母，名李桂。籍貫南通，住該邑平潮鎮。十七歲嫁與費鑒清，即范九居士之父。操持家政，勤儉有方。夫逝，皈依佛門，日誦觀音圣號。雖有時身膺病苦，亦不間斷。平時凡家庭瑣事，親自操作，不假手仆役。其所居宅，頗有余地，辟為菜圃。躬自種植，灌溉耕耘，以此為樂。菜圃四周，遍種果木。嘗言：‘雖是寸土，亦不應荒廢。’在田地上見有生物，不許人踐踏。瓜果必待以熟，方許采摘。摘下來，必先供佛祭祖，然后才與家人分享。一九三八年，避亂上海，居處隘陋。一九四一年冬季，仍返南通故居。歸后，十月即示疾，病經五月逝世。病中神思清晰異常。往生前三天，夢游一處，見殿宇莊嚴，華樹無數，復見一蓮華，其大如斗，鮮紅可愛。醒后告知家人說：‘我自見到此華，不復把爾等放在心上了。’逝后過八小時，頂門猶溫。費母生于清同治九年，卒于一九四三年三月，世壽七十有四。

炊玉賢

炊玉賢，陜西省扶風縣東街人。皈依法門寺良卿法師，奉凈土教。信愿念佛，未及三載而往生。氏之子冉恒通為清信士，輒勸母奉佛。母以年老，恐無成就而不決。及詣法門寺禮良卿法師，師知其慮而勉之曰：‘我教念佛，無老幼，但具至誠，必得成就。’因為講述古德十念往生公案數則。氏信而不疑，發愿力行，念佛不輟。一九五三年秋某晚，氏方處于暗窯中，忽見西方三圣，高坐于上。時氏忘其為暗窯，喜極而言曰：‘我念佛多時，今天才看見了你老人家。’語未畢，像隱，窯暗如故。明日以問良師，師誡勿生喜心。回家念誦益力。在家操作家務事時，拉風桿一把，念佛一聲；掃把一帚，念佛一聲；切菜一刀，念佛一聲；紡車一轉，念佛一聲。乃至行路帶孩子時，無不默念圣號。至一九五四年春，三月初四日晚，氏正在窯內作晚課，忽見窯外光輝徹照，晶亮奪目。初以為孫兒輩戲火，欲禁之。及外，則望見三圣臨空，氏即跪拜。聞觀音菩薩曰：‘十一日晨接汝矣！’氏知生西時至，急辦后事竟，告家人，置備床座，令其子恒通取出壽衣。三月十日晚，良卿法師率慧明、韶光兩法師及李秉缽居士來助念。三月十一日晨，無疾而終，年八十三。三小時后，頂門猶暖。端身正坐者一晝夜，宛如生前。時窯內焚燒者皆常香，而眾皆聞烥檀蘭麝之氣，彌漫一室，咸以為異云。

梅忠富

梅忠富，石純福居士之母也。不識字。從虛云和尚受皈依，法名寬懿。一九四五年，年七十一，子純福迎母就養于津寓。純福乃清信士，早從慈舟法師受皈戒。母抵津后，純福勸令茹素念佛，求生凈土。母漫應之，意尚猶豫。一夕，母夢見一白衣老嫗，長身玉立，狀甚肅穆。左手執瓶，右手持一長形物，安祥緩步而來。翌晨，以問其子。子以白衣大士圣像示之，母曰：‘是矣！’自此長齋念佛，恒課不輟。其后純福在香港設佛經流通處。一九五七年，母年八十有三。歲暮，純福由港歸省。時母患白內障，失明已久。告子曰：‘近一兩年來，向壁而坐。常見有一寬敞大道，頗遙遠。路盡處，有一大寺院，莊嚴絕倫。路上男婦老壯皆古衣冠，安祥而行，向于佛寺。所見清晰異常。恒觀至數小時，至兩眼疲極始止。’又云：‘常夢至一大寺，輝煌狀麗，不可名狀，阿彌陀佛坐于殿中央。’舍報前數月，猶數數作如是夢。往生前數日，謂兒媳言：‘我已親見極樂世界莊嚴妙境。今以相告，當宜詳記，及純福回津時示之。’且囑：‘速函純福，令于十一月十七日前到家，送我生西。’純福得訊。趕回天津，而母已于六小時前逝矣！觀妻所記，與凈土諸經所載相符，心益奇之。母于一九五八年農歷冬月晨二時逝世。逝世之際，媳在室守夜。朦朧中，聞臥室外有蕭笛鼓樂之聲。又聞人言：‘即是此屋。’忽風吹門辟，遂驚覺，母已氣絕。三日后入殮，全身柔軟如生時。

陳德宜

陳德宜，蘇州人，夫姓倪。其父及夫家均以經營綢業為主。婚后夫婦感情不睦，生一子一女。中年后深感人生空虛，富貴榮華終難久保，由是于佛法漸生信仰。一九三一年到靈巖皈依印老，賜名德宜。平日修持，只知一心念佛，不學其他法門。恭敬三寶，樂善好施。西元一九六二年，年七十　二，感身體不適，即一意求生西方。臨終時，在眾道友齊集助念圣號下，仍能隨眾和念。正念分明，安祥而逝。

陳智奇

陳智奇，蘇州人，人皆呼之為陳老太，住蘇州文山寺前一號。曾皈依印光法師，賜法名智奇。后又皈依虛云和尚，賜法名寬容。老太夙具善根，幼年即知隨母念佛。中年夫亡，無子女，生活非常清苦。老太秉性溫和，遇事能忍，喜助人，不因經濟因難而有所吝嗇。每天持誦楞嚴咒、大悲咒、普門品、金剛經，以及彌陀諸大乘經，從不間斷。老太深知生死事大，精進懺悔，一心念佛，誓求往生。一九七四年三月二十六日，上午十時左右，有蓮友某送菜來，推門入內，老太云：‘你來得正好，請你幫助我揩身，換好凈衣。’蓮友見此情況，心中已經明白，即勸令念佛。老太言：‘不須多言，我自知時至。’即在佛前焚香而坐。唱云：‘垃圾送東方，我即往西方。’言訖，含笑而逝。世壽八十有二。

祝慧英

祝慧英，蘇州東山人，守貞不字。慧英出胎即茹素，母令食葷則固拒，母亦不能強也。皈依德森法師，修凈業。生活極貧困，其妹與妹婿恒貝周給之。一九七六年，病胃出血。臨終前數日，見有兩小兒捶其腿，捶處皆青瘀。自知宿業為祟，一意念佛，祟遂不見。將終，見佛來，自言需見蓮華乃去。須臾，見蓮華現于虛空，才逝。遺命骨灰和面為丸，投諸海中。

徐了法

徐了法，江蘇無錫人，住上海云南南路余慶里十一號。青年奉佛。中歲夫亡，無子女，孑然一身。居士于宏法利生事業，頗具熱忱。領眾結社，虔心念佛，曾參禮各地名山道場。凡出家二眾，以及念佛居士有困難需人援助者，召之即至。侍奉病人，及臨終助念，皆能盡力而行，不辭勞苦。居士體力甚弱，后　忽患乳癌，仍自告奮勇，不顧安危，侍他人疾，毫無倦容。居士家境貧困，依*變賣衣物度日，從不向人乞助。或有人以財物饋贈者，必于佛前懇切回向。往生前，已家徒四壁，只留下一供佛木柜而已。時所患乳癌，已屆晚期，且因患有其他疾病，不能施行手術，自知醫藥已無法挽救，因此在觀音菩薩像前，懇切祈求往生凈土。時患部潰爛，膿血交流，竟亦不感疼痛。一九七七年，農歷七月初一日上午十一時往生。往生前，預知時至，自說七月初一就要往生。及至初一，八點多鐘，居士吃西瓜后，對在旁侍疾者言：‘你們趕快為我燃香，大士法駕到了。’并請人扶起，雙手合掌，向南窗作禮，口稱大士圣號。少頃復行臥倒，是時在旁侍疾者，皆厲聲稱揚圣號。居士說：‘請你們輕聲，念得慢些，否則我要跟不上的。’其時，左右鄰居都來觀望，居士口角微動，面容如常。俱云：‘徐老太還在念佛呢！’殊不知居士已在大眾念佛聲中，安祥往生矣！世壽七十有一。

李慧光

李慧光，江蘇蘇州人，住蘇州河下塘四號，夫姓宋。生一子，甫二十即夭亡。居士痛念濁世無常，人生多苦，即長齋奉佛，皈依上海圓明講堂圓瑛法師，法名慧光。后又皈依天臺大德靜權老人，及蘇州比丘尼潤田師。居士一生樂善好施，尤其恭敬出家二眾。每天除早晚功課外，持誦法華，數十年來，從無一日間斷。晚年環境較差，身體衰弱，但仍念佛不輟。居士習慣于刻苦耐勞，節省家用余錢，見有貧苦之人，即以布施。一九五九年春節前數日，略感不適。春節早晨，潤田師登門相訪。居士云：‘請你為我在佛像前供放水果。’又言：‘我在往生時，最好不要有人在旁，防其打擾。我自己會念佛。’正月初二日十一點零五分即往生。前一刻，居士謂侍疾者言：‘請你為我在佛前點一枝香。’言訖，即靜臥不語。視之，已逝矣！歿后，各道友齊集念佛。歷五晝夜，未斷佛聲。送往火化時，膚色紅潤，面現笑容。遺命將骨灰做成團子，投入西園放生池內，結水族緣。終年八十有二。

楊徹年

楊徹年，陜西省扶風縣西佐村人。夫姓趙。年二十四失偶，志守節孝于趙氏之門。善事翁姑，竭盡孝思。扶養夫弟之子女如己出。與諸姑娌和睦共處，約己任勞而不怨。與親友鄰里往來，溫良恭謹而無爭，人皆以賢善稱之。氏性好清靜，喜修善行。皈依良卿法師，師教修凈業，遂長齋念佛，期生凈土。精進修持，夙夜匪懈者三十余年。一九八○年十一月臥病，雖不能跪拜禮誦，仍靜坐修觀。臘月初旬沈屙漸愈，恢復禮誦如平時。但謂其家人曰：‘汝等勿以為我病好轉，正月間決西行矣！’家人見其四體輕安，不太在意。其侄媳李鳳霞，夙具善根，甚愛伯母，即請僧打七，為其伯母祈求消災延壽。除夕之夜，方凈壇起七，四眾咸集。氏獨自整衣物及儲存，分贈親友僧眾，請為臨終助念。眾感而從之。翌年正月初五晚十一時許，氏忽請眾休息，并謂明日六時決定西去。眾益竭誠念佛。次日時針正指六時，即端身正坐，于念佛聲中，泊然而寂。壽七十六。三小時后，頭頂尚暖，四體柔軟，狀態安祥，宛如生前。氏往生后，家人有夢見人來門上張貼獎狀者，有夢人持五色花獻于其像前者。

湯靜修

湯氏雀郎，法名靜修，住上海市崇明縣城橋北仉家宅，以紡紗為務。婚后未生育，領養一子一女。子長大后，性情惡劣，對湯氏不盡孝道，百般虐待。湯氏皈依三寶，虔誠奉佛，每天必做早晚功課。在文革時期，宗教政策遭到破壞。此子多次把母親湯氏功課本及念珠奪去，作為罪證，交與造反派，使湯氏備受折磨。湯氏戒殺茹素，此子卻強逼其母食肉。湯氏不堪虐待，一度離家住進老人院。因院中不便茹素，仍復回家。湯氏在極端痛苦環境中，曾圖自盡。或有勸之云：‘佛弟子不應自殺。自殺者，必充滿□恨心，及其他許多煩惱，喪失念佛正念。不但不得往生凈土，還將墜落惡道。要千忍百耐，堅持念佛，求生凈土。’湯氏從其言，遂逆來順受。在惡劣環境中，信心更加堅定。欣厭之念，更加懇切。茹素念佛，更加精進。一九八一年農歷三月十四日，進午餐時還健康，及至傍晚，其女即發現湯氏已在小室中坐化。尤有奇特者，坐椅無*背，湯氏竟挺身端坐，面色如生。年七十八。

吳正果

吳正果，延陵吳公保和之三女也。年二十一，于歸杜門。貧無居室，寄住同村吳氏家。而安之若素，曾不以己之出身豪富而稍有怨尤。居士雖居寒素，刻苦自勵，克勤克儉，積分聚文。歷十余載，終營住宅一所。移家時，房東不舍，泣以送。居士亦泣。爾后凡逢年節，必備禮慰問，不忘借住之情。居士一生，為人正直，心地善良，性情謙和，勤勞節儉，樂助好施。奉姑孝，教子嚴。處鄰有道，口碑鄉里。居士自幼仰慕三寶，四十歲起持長齋。六十八歲隨子抬峰來江浦，住獨峰，正式皈依三寶，法名正果。自此矢志四方，足不出戶。日常勞作之外，唯以彌陀是念。年過九十，而精神聰明如常人。九十四歲猶生新牙三顆，斯亦異矣！一九八五年元月十日，因感風寒，下午七時微見不適。俄而平復，左脅而臥。至午夜十一時半，萬籟俱寂，于助念聲中安然而逝。次日更衣，四腳柔軟，唇頰紅潤，面目如生。瞑目閉口，如在睡眠。三日入缸，圓七舉火。荼毗得五色舍利花，青者二十余顆，黃者十幾顆，綠者幾塊，赤者十幾顆，白者大如棗一顆。見者皆贊嘆，識者謂此乃往生之證也。居士生于一八九○年二月十五日，世壽九十四。圓徹法師頌云：

百年彈指即成空，噩耗驚傳亦意中。聊幸即生躋解脫，珠花舍利惠群蒙。

蔡楚昂母

蔡楚昂居士之母，江蘇鎮江人。為人賢淑，生活艱苦樸素。楚昂居士十三歲即喪父，由母守節撫孤，教子成人。居士侍母至孝，遇母心不快，即長跪母前，直至母心愉快方起。蔡母本不懂佛法，至六十五歲時，經楚昂從旁申勸，并為解說佛法大意，才開始信佛念佛。年七十二，忽得病，臥床近十晝夜，飲食少進。楚昂為母請來許多道友，輪班念佛，經十晝夜。至第九日，蔡母忽張目開口說：‘我明天午時要往生西方了！’果然到次日午刻，安祥念佛而逝。逝后經過十多小時，頭頂尚有余熱。

鄔老太

鄔老太，上海人，住長治路佛學會隔壁弄內。稟性仁慈，長齋念佛。臨終前三年，學會誦法華經，日誦一卷；余時則念佛。后患腰病，不能起床，而誦經念佛不輟。其夫與女皆不信佛，嗤之以為妄。臨終時，夫與女在側，忽見觀音菩薩現身。或見全身，或見半身。于是皆驚喜跪拜。老太見之曰：‘你們今天也信了！’言畢，瞑目而逝。

韓葉氏

韓葉氏，浙江紹興佛學會會長、韓華忠居士之夫人也。原籍蕭山。三十多歲，即持齋奉佛。年四十，往南海普陀，皈依法雨寺凈悟大師，并受五戒及八關齋戒。朝禮普陀凡五次，并曾朝禮天臺國清寺。參加紹興佛學會，經常到會念佛。臨終前七日，夢見一位菩薩，手指放光，光中現阿彌陀佛像。七日后，合掌趺坐，念佛而逝。壽五十七。

蕭厚齋女

杭州蕭厚齋居士，生一女（忘其名）。女生時，其母夢見一老婦，懷抱嬰兒與之，且云是女孩。及長，聰明過人，喜弄翰墨，好寫生作畫。于佛法極為信仰，禮佛誦經，十分精進。年二十一歲，忽得病。久治不愈。其年農歷二月十九日，觀音菩薩耶誕節日往生。歿后異香滿室，數日不散。

陳依仁女

陳依仁居士之女（忘其名），從小持長齋，知念佛法門。年十九，自知往生時至，由其母邀集凈友多人，念佛送其往生。當時女即言：‘已親見阿彌陀佛，端坐合掌，正待示寂。’其時助念人中，有一比丘尼，頻以手撫其頂，且令其母以銀置其口中。（此乃當時風俗習慣。）其母正在念佛，搖手示意，而此尼仍呶呶不休。此時女忽厲聲云：‘我西方去不成了！都是這位比丘尼害我的。我已親見到佛來接引，我以右手緊牽住佛的衣袖，乘空向西而行。我雖跟佛去了，你們念佛，以及一切行動，我最明白清楚。該尼用手摸我頭頂，又要我母親把銀放在我的嘴里。我一聽到就不高興。不料此心一動，阿彌陀佛就不見了。’其父陳依仁居士，聞言即云：‘這實在太可惜了，但還不妨事。你已有多年修持功德，可速加緊恭持圣號，必能如愿往生。’女聞父言，一心懺悔，繼續念佛七日。至七期圓滿，又見阿彌陀佛現前。即端坐合掌，在念佛聲中含笑而逝。