凈土圣賢錄易解卷三(上)

往生比丘第三之二

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唐 承遠(yuǎn)(蓮宗三祖)

　　承遠(yuǎn)。不清楚他的出身，最初學(xué)法於四川成都的唐公，稍後又追隨資川(今四川資陽縣)的詵公。然後到荊州，奉事學(xué)習(xí)於湖北玉泉寺的真公。真公指示他居住在衡山教化眾生，後來追隨承遠(yuǎn)受他教化的眾生有數(shù)以萬計(jì)之多。承遠(yuǎn)剛開始時(shí)住於衡山西南邊的山巖下面，有人供養(yǎng)他飲食他就食用，如果沒有人送供養(yǎng)來就吃土石泥沙。承遠(yuǎn)的身形瘦弱、面貌污垢，自己親身去撿拾柴火回來使用。凡是教化眾生，必定先令他建立中道的觀念，然後再教導(dǎo)權(quán)巧方便，同時(shí)承遠(yuǎn)為了使人們的修行可以很快的成就，因此開示眾生專修念佛法門。並將它書寫在巷道裡，刻在溪谷石頭上，如此精勤地誘導(dǎo)鼓勵(lì)眾生念佛。附近的人們都背負(fù)布匹衣服，砍木材、撿石頭把它累積在承遠(yuǎn)的山洞門口，送給他建寺院，承遠(yuǎn)不刻意拒絕也不去攀緣追求。等到寺院完成之後，將它命名為彌陀寺。而建造寺院剩餘的物資，則布施給飢餓和疾病的人。唐德宗貞元十八年(西元八○二年)七月十九日，命終於彌陀寺，享年九十一歲。

　　在此之前有一位名為釋法照的僧人，居住在廬山裡面，他在三昧正定之中到了極樂世界，看到有一位穿著破舊衣服的人奉侍在阿彌陀佛身旁，阿彌陀佛跟法照說：「這位是衡山的承遠(yuǎn)法師。」法照出定之後就到處找尋，後來遇到承遠(yuǎn)，看他的相貌很相似在定中看到的那位法師，因此就追隨他學(xué)習(xí)佛法，並廣大地宏傳念佛法門。法照在唐代宗(西元七六三~七七九年)的時(shí)候?yàn)閲鴰煟?jīng)告訴皇帝，說他的師父承遠(yuǎn)有極高的德行，皇上於是遙向南方頂禮，同時(shí)如此思惟揣度：以承遠(yuǎn)大師至高的德行，是不可以隨便徵詔入京的。因此將承遠(yuǎn)的居處恭稱為『般舟道場』，大文豪柳宗元曾為承遠(yuǎn)大師撰寫讚詠的碑文，立石碑於彌陀寺門口的右邊。(柳子厚文集)

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唐 法照(蓮宗四祖)

　　法照。不知道是什麼身世來歷的人，唐代宗大曆二年(西元七六七年)，居住在衡州(今湖南衡陽)的雲(yún)峰寺，精勤修行從不懈怠。有一天於齋堂用飯時(shí)，在盛著粥的缽內(nèi)，看到五色的祥瑞雲(yún)彩，雲(yún)層裡現(xiàn)出山林寺院，寺院的東北方有一座山，山下有溪澗，而在澗水的北邊則有一道石門，石門裡面還有一座寺院，它的匾額題著：『大聖竹林寺』。又有一天，再次地於缽中看到雲(yún)層中有幾個(gè)寺院，其內(nèi)有池水高臺宮殿樓閣，數(shù)以萬計(jì)的菩薩眾，間雜地居住在其中。法照將他所見的境界請教一些善知識，有一個(gè)僧人說：「諸佛菩薩聖人們的神妙變化，是不可以凡夫的情見來推測的。但是如果只就山川的地理形勢而論，這個(gè)地方應(yīng)當(dāng)是五臺山。」

　　大曆四年(西元七六九年)，法照在本郡的湖東寺，開設(shè)五會念佛道場，感應(yīng)了祥瑞的雲(yún)彩覆滿天空，雲(yún)層中現(xiàn)出莊嚴(yán)的樓閣，極樂世界阿彌陀佛以及觀世音菩薩、大勢至菩薩，西方三聖的身像遍滿虛空。衡州全城的民眾看到之後，都燒香注視禮拜，過了很久才消失。又有一天，法照遇到一位老人跟他說：「你曾經(jīng)發(fā)願(yuàn)要往五臺山金色世界，禮拜朝見文殊師利菩薩，現(xiàn)在為什麼停止不前呢?」說完之後就不見了。法照於是和幾位志同道合的人，遠(yuǎn)赴五臺山。

　　大曆五年(西元七七○年)四月六日，法照等一行人，到達(dá)五臺縣的佛光寺。就在那天夜裡四更(凌晨一~三點(diǎn))，法照遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望見一道奇異的光芒照在自己的身體，因此向前接近跟隨而去。走了五十里，見到一座山，山下有溪澗，澗水北邊有一道石門。看到兩位童子，自稱是善財(cái)和難陀，他們引導(dǎo)法照到一座寺院，匾額寫著：『大聖竹林寺』，就如同過去在缽裡看到的一樣。此處黃金為地七寶行樹，以眾寶來莊嚴(yán)整個(gè)寺院。法照於是進(jìn)入寺院，登上講堂，見到文殊菩薩在西邊，普賢菩薩在東邊，各自坐在師子座上，有數(shù)以萬計(jì)的菩薩眾圍繞在旁，文殊、普賢則為圍繞在旁的大眾說法。法照於是向前問訊頂禮，然後問說：「末法時(shí)代的凡夫眾生，距離世尊在世的時(shí)間已經(jīng)很遙遠(yuǎn)了，知識淺薄根器陋劣，業(yè)障煩惱尤其深重，本來具足的清淨(jìng)佛性無法顯露出來。而佛法又浩瀚廣大無量無邊，不知道要修什麼法門，才最容易得到佛法的心要?」

　　文殊師利菩薩告訴法照說：「你現(xiàn)在修習(xí)的念佛法門，正是最適合這個(gè)末法時(shí)代的。在一切的修行法門中，再也沒有勝過念佛和供養(yǎng)三寶的了，如果能夠這樣做，就能快速圓滿地福慧雙修。此念佛和供養(yǎng)三寶兩種法門，最為勝善和重要。我文殊師利在過去劫中，因觀想佛的緣故、因?yàn)槟罘鸬木壒省K且由於供養(yǎng)三寶的緣故，得到如來的一切種智。所以你應(yīng)當(dāng)要知道，一切諸法、般若波羅蜜，以及甚深禪定，乃至十方諸佛，都是從憶佛念佛而生，因此可知念佛法門，是一切法門之王。」

　　法照又問：「那麼應(yīng)該要如何念呢?」文殊師利菩薩回答說：「在此娑婆世界的西方，有阿彌陀佛，彼佛所發(fā)的願(yuàn)力不可思議，你應(yīng)當(dāng)要淨(jìng)念相繼，不要令它間斷，臨命終後，決定往生極樂世界，永遠(yuǎn)住於不退轉(zhuǎn)之地。」說完之後，文殊，普賢兩位大聖，同時(shí)伸出金色的手臂，撫摩法照的頭頂說：「你因?yàn)槟罘鸬木壒剩痪弥峋涂梢宰C得無上正等菩提。若有善男子善女人等，期願(yuàn)能夠儘速成佛，再也沒有比念佛更好的了。只要一心念佛，就能夠快速地證得無上菩提。」法照聽完之後歡喜踴躍頂禮菩薩，然後告辭退出講堂。兩位童子將他送出寺院。才一抬頭，整個(gè)寺院突然消失不知所在，法照因此在當(dāng)處堆積石頭，以標(biāo)記它的處所。

　　到了四月十三日，法照和五十幾位僧人，一同前往五臺山的金剛窟，虔誠恭敬地禮拜三十五佛洪名，法照才禮拜了十拜，忽然看到整個(gè)地方變得廣大遼闊莊嚴(yán)潔淨(jìng)，其中有由清淨(jìng)琉璃所建造的宮殿，文殊、普賢兩位大聖，都在裡面。後來法照又獨(dú)自一個(gè)人到金剛窟，希望能夠再次見到文殊師利菩薩，因此全身撲倒在地恭敬地頂禮懇求。突然看到一個(gè)清淨(jìng)的僧人叫佛陀波利，引導(dǎo)他進(jìn)入一座寺院，門口的匾額題為：『金剛般若寺』，整個(gè)寺院都以奇異的珍寶莊嚴(yán)而成，清淨(jìng)光明閃耀亮麗。

　　法照雖然一再地親身經(jīng)歷不可思議的祥瑞感應(yīng)，但是從來沒有告訴別人。就在同一年(即西元七七○年)的十二月，於華嚴(yán)寺進(jìn)入念佛道場，斷絕飲食訂定日期，誓死往生極樂淨(jìng)土，到了第七日的初夜，法照正在念佛時(shí)，見到一位清淨(jìng)的僧人進(jìn)入道場，告訴他說：「你所見到五臺山文殊師利菩薩金色世界的殊勝境界，怎麼不宏傳顯示給世間人知道呢?」說完之後就不見了，法照當(dāng)時(shí)心裡覺得非常奇異。第二天，又見到那位清淨(jìng)僧，依然如昨天那樣說。法照於是回答：「我並非敢於隱藏文殊大聖不可思議的境界，只是恐怕令凡夫產(chǎn)生疑心而起毀謗。」那位清淨(jìng)僧說：「大聖文殊師利菩薩，現(xiàn)在居止於五臺山，尚且都要招人毀謗，你又有什麼好自我愛惜、有什麼放不下的呢?只要把你所見到的境界，普遍地告知天下的眾生，使得凡是見聞的人，皆發(fā)菩提心，就如同塗毒鼓一樣能普地作為影響眾生的因緣(指凡有見聞?wù)呓园l(fā)菩提心)。」法照因此回憶他所見所聞的境界，並記錄下來流傳於世間。

　　第二年(西元七七一年)，江東的釋慧從，與華嚴(yán)寺的一些僧人，隨同法照來到金剛窟，以及在大聖竹林寺立下石頭標(biāo)記的地方，瞻仰過去的遺跡。來到這個(gè)地方之後，正當(dāng)大眾內(nèi)心悲喜交集之時(shí)，忽然聽到一陣鐘聲，它的音聲優(yōu)雅響亮，音節(jié)段落清晰分明，眾人愈加感到驚喜和怪異，才知道法照所見所聞的境界，的確是真實(shí)不虛的，因此將此事書寫記錄於金剛窟的牆壁上，普願(yuàn)見聞的人，都能一同發(fā)起無上菩提心。後來又在化現(xiàn)題名『大聖竹林寺』匾額的地方，建立一小區(qū)的寺院，仍然稱為竹林寺。

　　自此以後，法照於是專志念佛，日夜精進(jìn)從不間斷休息，有一天忽然又見到僧人佛陀波利告訴他說：「你極樂世界的蓮華已經(jīng)成就了，再過三年蓮華就會開放。」等到三年的時(shí)間一到，法照告訴大眾說：「我要走了。」然後端坐往生。又有人說：法照曾經(jīng)在山西并州舉行五會念佛，唐德宗時(shí)，皇帝詔他入京城，請他教導(dǎo)皇宮裡的宮人念佛，也有五會之多，因此號稱為『五會法師』。(宋高僧傳。樂邦文類)

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唐 少康(蓮宗五祖)

　　少康。俗姓周，浙江縉雲(yún)仙都山人。生下來之後就不言不語，七歲時(shí)，到靈山寺禮佛，母親問他說這是誰啊?少康忽然開口說：「釋迦牟尼佛。」父母因此讓他去出家。年十五歲時(shí)，即已經(jīng)能夠通達(dá)五部經(jīng)典。唐德宗貞元初年(西元七八五年)，到了洛陽白馬寺，看到大殿中的文字放出光明，仔細(xì)探究一看，原來是善導(dǎo)大師的西方化導(dǎo)文。少康因此祈願(yuàn)說：「我如果和淨(jìng)土有緣，應(yīng)當(dāng)使這篇文章再度現(xiàn)出光明。」說完之後，光明又再次閃爍起來，光中隱隱約約有菩薩的形像。少康因此說：「再巨大的劫石都可以磨滅，而我願(yuàn)生西方淨(jìng)土的心，永遠(yuǎn)不會再改變了。」少康於是前往長安的光明寺，到保存善導(dǎo)大師肖像的紀(jì)念堂瞻仰禮拜，忽然見到善導(dǎo)大師真實(shí)的身像升在虛空當(dāng)中，告訴少康說：「你依照我的教法，普地教化一切有情，等到他日淨(jìng)土功業(yè)成就時(shí)，必定可以得生極樂世界。」

　　後來少康向南到了湖北江陵的時(shí)候，遇到一位法師，跟他說：「你如果要化度眾生，應(yīng)當(dāng)?shù)叫露ㄈ?今浙江遂安縣西)，你的因緣在那裡。」說完之後就消失不見。少康因此就前往新定。少康把他所化緣的金錢，用來誘導(dǎo)小孩子念佛，念佛一聲，就給一錢。如此經(jīng)過一年多，無論男女老少凡是見到少康的人，都會念阿彌陀佛。念佛的音聲，充滿於新定的街道。

　　少康於是在烏龍山建立淨(jìng)土道場，建築三層的壇場。凡是遇到齋日，善男信女全部都來道場共修，每一次約有三千多人。每當(dāng)少康升座，高聲念佛，眾人則一起跟著念佛唱和。少康每念一聲佛號，大眾就看到一尊佛從少康的口中出來，念十聲，則有十尊佛如同念珠般連貫地從口中出來。少康並開示大眾說：「你們凡是有見到佛的，必定可以往生淨(jìng)土。」大眾聽了都非常歡喜欣慰。

　　唐德宗貞元二十一年(西元八○五年)十月，少康囑咐僧俗二眾弟子說：「大家應(yīng)當(dāng)對淨(jìng)土法門，生起增上精進(jìn)好樂喜悅的心，而於污穢的娑婆世界，生起厭惡出離想要解脫的心，你們現(xiàn)在見到我放光明的，乃是真正我的弟子。」說完後就放出幾道奇異的光芒，接著即安然地往生。由於弟子們?yōu)樗ㄋ杜_巖，因此又號為『臺巖法師』。(宋高僧傳。樂邦文類)

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唐 辯才

　　辯才。俗姓李，湖北襄陽人。誕生的時(shí)候，室中發(fā)出奇異的香氣。七歲時(shí)，依止峴山寂禪師出家。周遍地遊學(xué)於各個(gè)郡縣。曾經(jīng)追隨奉事長安安國寺的懷威律師、報(bào)恩寺的義頒律師。辯才對於經(jīng)典義理的解釋分析，無不通達(dá)透徹，後來為章信寺的住持，暗自地修行淨(jìng)土法門二十年，從來不曾告訴別人。

　　辯才一生不好交遊，唯獨(dú)與護(hù)戎任公親近熟悉，他告訴任公說：「我辯才必定可以得生淨(jìng)土，在十年內(nèi)的期限一定可以往生。」當(dāng)十年約定的期限已滿之後，辯才派遣弟子去報(bào)告任公說：「過去約定的期限已經(jīng)到了。」等到任公趕到辯才住持的章信寺後，辯才說：「我去了!」然後安坐在繩床上，寂靜地往生。大眾都聽到天樂從西方傳過來，奇妙的香氣充滿室內(nèi)，時(shí)年五十六歲。(宋高僧傳。佛祖統(tǒng)紀(jì))

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唐 善道

　　善道。臨?(今山東?博市)人，曾經(jīng)進(jìn)入藏經(jīng)閣，隨意用手探取經(jīng)典，拿到《觀無量壽佛經(jīng)》，因此就專心念佛，修習(xí)觀經(jīng)的十六種殊勝觀想。後來他往廬山，參觀慧遠(yuǎn)大師在廬山蓮社的遺蹟，心中感慨不能恭逢盛會，同時(shí)也更增加了對極樂淨(jìng)土思念嚮往的心。善道後來隱藏形於終南山，修行般舟三昧數(shù)年，曾經(jīng)親自目睹極樂世界的七寶樓閣清淨(jìng)蓮池，清晰真實(shí)如同親臨其境，就好像是在眼前一樣。後來又到晉陽(今山西太原)，追隨綽禪師，綽禪師教授他《無量壽經(jīng)》。

　　有一次善道準(zhǔn)備入定七天，綽禪師請善道為他觀察他來世所要投生之處，出定後善道報(bào)告綽禪師說：「師父應(yīng)當(dāng)懺悔三項(xiàng)罪，才可以往生淨(jìng)土。師父曾經(jīng)安置佛像於屋簷的窗戶下，而自己住在安穩(wěn)的深房內(nèi)，這是第一項(xiàng)罪過，應(yīng)當(dāng)在諸佛之前懺悔。又曾經(jīng)勞役指使出家人，這是第二項(xiàng)罪過，應(yīng)當(dāng)於四方僧眾前求懺悔。又因?yàn)榻ㄔ旆课荩瑩p傷很多蟲蟻的性命，這是第三項(xiàng)罪過，應(yīng)當(dāng)於一切眾生前懺悔。」綽禪師聽聞之後，即寂靜地思惟自己過去的過失，洗除煩惱塵垢的妄心，至誠懺悔謝罪。

　　過了一段時(shí)間之後，有一次善道出定，告訴綽禪師說：「師父的罪已經(jīng)滅了，將來有白光來照耀的時(shí)候，就是師父您要往生淨(jìng)土的瑞相。」善道在京城施行教化，來歸依學(xué)習(xí)的，多得像市集的人潮。有一天，突然稍有微疾，善道就把房門關(guān)起來，自己在屋內(nèi)寂靜安然地念佛往生。這時(shí)有一陣異香和天樂，向著西方飄然而去漸漸消失。(佛祖統(tǒng)紀(jì))

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唐 智欽

　　智欽。不清楚他的身世，專門修習(xí)禪定的法門，又禮拜稱念一萬五千佛的洪名，禮拜稱念到了第一萬尊佛。然後在鄮縣(浙江鄞縣)阿育王寺佛陀的舍利塔前，燃一隻手臂供佛，以求往生極樂淨(jìng)土。他的弟子僧護(hù)，半夜裡看到庭院前面光明照耀異於尋常，因此問：「是什麼人拿著火炬呢?」總共問了三次，空中回答說：「是來迎接智欽法師的!」僧護(hù)急忙把門打開，看到阿彌陀佛金色的身像放大光明，幢幡香華七寶傘蓋，從空中飛騰而下，智欽就在此時(shí)即刻往生而去。(佛祖統(tǒng)紀(jì))

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唐 知玄

　　知玄。字後覺，俗姓陳，眉州(今四川眉山縣)洪雅人。七歲時(shí)，在寧夷寺，聽人講《涅槃經(jīng)》，覺得好像以前就學(xué)過了。那天晚上，夢到佛用手撫摩他的頭頂。十一歲時(shí)出家。凡是教授給他的經(jīng)典註疏，都能貫徹通達(dá)其中深?yuàn)W的義理。年紀(jì)才十三歲的時(shí)候，即在講堂升座講經(jīng)演說，而僧俗二眾則在下面聽講。唐宣宗的時(shí)代(西元八四七~八五九年)，皇上詔請入京城，賜給他紫色袈裟，知玄因此奏請宣宗，恢復(fù)全國之內(nèi)在唐武宗時(shí)代被廢除的寺院。不久之後知玄就向皇上請求回到過去居住的山林寺院。

　　唐僖宗的時(shí)候(西元八七四~八八八年)，皇上賜號為『悟達(dá)國師』。僖宗賜給他一個(gè)沈香座，那時(shí)他的膝蓋上忽然長出人面瘡，知玄特地前往四川彭州的九龍山，拜訪以前在京城所遇到患迦摩羅病(癩病)的僧人，來向他請求救護(hù)治療。那位僧人命令一個(gè)童子帶引他到一處泉水的地方，以泉水洗淨(jìng)之。這時(shí)人面瘡忽然說：「你知道袁盎殺晁錯(cuò)的故事嗎?你就是袁盎，我即是晁錯(cuò)啊!我累世以來想要報(bào)仇，而你十世以來都是高僧，奉持戒律精細(xì)嚴(yán)密，使我沒有下手的方便。現(xiàn)在你所受到的奉賜太過奢華，因此我有機(jī)可乘才來害你。今日承蒙迦諾迦尊者，以三昧水來洗淨(jìng)我，我現(xiàn)在可以超脫離去，不再與你為怨了。」洗了三昧水之後，膝蓋上的人面瘡即消失痊癒。

　　知玄平日少欲知足，過了中午就不吃飯。六時(shí)精進(jìn)行道，屢次獲得明顯的感應(yīng)。有一天忽然聽到空中有聲音說：「必生淨(jìng)土。」知玄於是詢問說：「是誰在說話?」空中回答說：「佛也!」知玄又看到一位菩薩，從空中下降到庭院之間，再三的囑咐和讚歎他，然後突然不見。等到知玄臨命終時(shí)，遺囑命令弟子們將他的屍體捨棄去餵魚鳥，然後說：「我很久以來就與西方淨(jìng)土有約，今天就是約定的時(shí)候了。」說完之後，右脅而臥，面向西方而往生，時(shí)年七十三歲(宋高僧傳。神僧傳)

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唐 端甫

　　端甫。俗姓趙，甘肅天水人，母親夢到有一位清淨(jìng)的僧人送給他舍利子，令她吞食，然後就誕生了端甫。十歲時(shí)，歸依道悟禪師，離家而往崇福寺居住。到十七歲時(shí)剃髮染衣，隸屬於安國寺。後來周遍地參訪各個(gè)講座，因而兼通經(jīng)典和戒律。端甫曾經(jīng)夢到一位清淨(jìng)僧人以琉璃器皿盛滿了舍利子，命令他吞食之。並說：「三藏大教，全部都貯藏在你的腹中了。」從此以後智慧辯才無有障礙。曾在山西太原宏揚(yáng)經(jīng)法，幾乎全都城的人都來參與盛會。唐德宗時(shí)奉詔入宮，賜予紫色的大袍袈裟。一直到順宗、憲宗兩朝，都受到極大的尊重禮遇。

　　端甫一生講《涅槃經(jīng)》、唯識學(xué)，總共有一百六十次的講座。每日持誦諸部的經(jīng)典，但是都以極樂淨(jìng)土為棲身安息的歸宿。所得到的供養(yǎng)布施有數(shù)十百萬，全部用來莊嚴(yán)寺院殿堂，而他的方丈室卻只有一張床，生活得恬淡安適自由自在。唐文宗開成元年(西元八三六年)六月一日，向著西方右脅而臥，然後往生，此時(shí)奇妙的異香濃郁遍滿屋內(nèi)。火化之後，得舍利子三百多顆。(宋高僧傳)

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唐 雄俊

　　雄俊，俗姓周，四川成都人，為人能言善道，但是沒有戒律和德行，曾經(jīng)還俗從軍。不久又出家為僧，但也頗知慚愧懺悔，平日經(jīng)常持念佛名。唐代宗大曆年間(西元七六六~七七九年)，突然暴斃，入於幽冥，被閻王呵斥責(zé)備，命令把他交付地獄，雄俊大叫說：「《觀無量壽佛經(jīng)》中說：造五逆重罪，只要臨終十念就可以往生極樂世界。我雄俊雖然也曾造惡，但是並沒有犯五逆重罪，若是依照我平日都在念佛的功德，應(yīng)當(dāng)要往生淨(jìng)土才是，否則十方諸佛就成了妄語!」說完就恭敬合掌專心念佛，此時(shí)七寶蓮臺突然出現(xiàn)，雄俊於是乘著蓮臺凌空向西飛去。在此同時(shí)，有從幽冥界還魂的人，因而傳出雄俊往生這件事。(宋高僧傳。佛祖統(tǒng)紀(jì)記載：雄俊進(jìn)入幽冥界時(shí)，自己說明念佛的功德，閻王於是把他放回陽間。後來就進(jìn)入西山，專心一意稱念佛名。居住了四年之後告別大眾而往生，與前述《高僧傳》的記載有些差異。)

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唐 惟恭

　　惟恭。荊州(今湖北一帶)人，常常從事飲酒賭博等惡業(yè)，但有空則時(shí)常誦經(jīng)，祈願(yuàn)往生極樂世界。同一寺院裡還有一個(gè)叫靈巋的僧人，行為和惟恭非常相近，鄉(xiāng)里的人為他們評論說：「靈巋作盡一切惡業(yè)，惟恭也同樣追隨他的腳跡，地獄有千重萬重之多，到時(shí)候他們倆可就要毫無厭煩地依次排隊(duì)進(jìn)入受苦。」惟恭聽到之後說：「我雖然罪無可逃，但是仰仗阿彌陀佛的本願(yuàn)加持力，十念都可以往生，我怎麼還會墮惡道呢?」

　　有一天，惟恭生病，而靈巋正好離開寺院出門在外。在出門的半路上，遇到一群少年童子，手裡拿著樂器。靈巋問他們從那裡來?有人回答說：「從西方來，準(zhǔn)備要去迎接惟恭上人。」其中一個(gè)人從懷裡拿出一朵蓮華，蓮華閉合著如拳頭那麼大，葉子放出奇異的光明，接著這些人向著寺院快速而去。第二天，靈巋回到寺裡，惟恭已經(jīng)往生了，靈巋因此有所感觸而覺悟，從此以後改變他的行為操守，後來以善名德行而著稱。(佛祖統(tǒng)紀(jì))

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唐 大行

　　大行。齊州(今山東歷城縣)人。最初學(xué)習(xí)天臺宗的教法，後來進(jìn)入泰山居住。編結(jié)茅草為衣，撿拾果子為食。精進(jìn)修行法華三昧，感得普賢菩薩現(xiàn)身。有一天，感歎說：「人命無常，終究要?dú)w於消失磨滅，不知道未來之世，要往何處去投胎受生?」因此就進(jìn)入藏經(jīng)閣懇切地叩頭祈禱，然後隨手探取一本經(jīng)典，拿到了《阿彌陀經(jīng)》。大行於是專一心意思惟憶念阿彌陀佛。如此經(jīng)過了二十一天，在半夜裡，忽然看到極樂世界琉璃為地，心眼於是洞徹明瞭。又見到阿彌陀佛以及觀音、勢至兩位大士，從地湧出佇立在虛空之中。唐僖宗聽聞到大行的德行高名，因此下詔迎請入皇宮，賜號為『常精進(jìn)菩薩』。過了一年之後，有一天，琉璃地又再度出現(xiàn)，大行於是告訴左右的徒弟說：「琉璃寶地又再次出現(xiàn)，往生極樂世界的時(shí)候到了。」就在當(dāng)日，右脅臥而命終往生。(宋高僧傳。佛祖統(tǒng)紀(jì))

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石晉 志通

　　志通。俗姓張，陝西鳳翔人，出家之後，遊行到洛陽，遇到日　囉三藏法師，此法師專修瑜伽行(唯識)教法，志通禮拜奉事他為師。錢文穆王時(shí)(西元九○八~九三二年)，向東遊歷到吳越(江蘇浙江一帶)，入天臺山，在智者大師的道場，看到了往生淨(jìng)土靈異瑞相的傳記，因此發(fā)心願(yuàn)生極樂世界。從此以後不向西吐痰，不背對西方而坐。

　　有一天，志通登上了山中的招手巖，讀誦阿彌陀佛的四十八願(yuàn)，期願(yuàn)能夠儘速往生淨(jìng)土，然後從山巖上投身而下，結(jié)果墮在一顆大樹中，由於樹枝的枝幹非常柔軟，因此並沒有絲毫的損傷。於是他又整頓身心，再次登上山巖，發(fā)誓願(yuàn)說：「我往生的大願(yuàn)已經(jīng)發(fā)了，而在娑婆世界的餘生實(shí)在令人厭惡，唯願(yuàn)極樂世界諸聖賢眾，同時(shí)來接引我往生淨(jìng)土!」然後再次地從山巖上投身而下，結(jié)果這次掉在草堆中，過了很久之後，又醒過來。寺院的大眾僧找尋而來到了草堆這裡，於是把他扶持回去。

　　由於兩次捨身求生淨(jìng)土不成，志通於是往浙江越州的法華山，隱藏靜默地修行淨(jìng)土法門，後來見到白鶴孔雀，排列成行地從虛空中下來，又見到蓮華開合於面前。志通說：「白鶴孔雀，是西方淨(jìng)土的境界，蓮華放光的妙相，是極樂世界受生之處，我往生淨(jìng)土的瑞相現(xiàn)前了。」因此站起來禮佛而命終往生。火化的時(shí)候，有五色的祥瑞雲(yún)彩，環(huán)繞覆蓋在火焰上方。火化之後，舍利子如魚鱗般地堆砌於身體的表面。(宋高僧傳。佛祖統(tǒng)紀(jì))

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後周 可止

　　可止。俗姓馬，范陽(今河北涿縣)大房山人。年十二歲出家，十九歲，到五臺山求戒，感得文殊師利菩薩靈光照觸他的身體。二十三歲，往山西并部，學(xué)習(xí)《法華經(jīng)》、《百法明門論》。後來在長安開講演說，受教化引導(dǎo)的人日漸增多。不久之後，回到故鄉(xiāng)，當(dāng)時(shí)母親仍然在世，於是每日持缽乞食以奉養(yǎng)母親。可止法師長年持誦《金剛經(jīng)》，晚年居住在長壽淨(jìng)土院。後周太祖廣順元年(西元九五一年)正月二十二日，得了一點(diǎn)小病，召集弟子們說：「大家一起念阿彌陀佛，幫助我往生。」然後氣息漸弱而往生，時(shí)年七十五歲。(宋高僧傳)

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宋 紹巖

　　紹巖，俗姓劉，雍州人(陝西甘肅一帶)七歲出家，依止高安禪師。周遍地閱讀經(jīng)典書籍，覺得好像都是過去已經(jīng)學(xué)習(xí)過的樣子。後來居住在浙江錢塘的湖心寺，恆常讀誦《法華經(jīng)》，晝夜沒有間斷，期望能夠早日誦滿一萬部，以此功德求生西方極樂淨(jìng)土。有一次突然感得蓮華化生於陸地上，因此誓願(yuàn)焚身供養(yǎng)西方三聖，吳越王極力地勸告阻止他。後來又投身曹娥江之中，可是水中好像有東西支持著他的雙腳，因此沒有淹死。於是吳越王在寶塔寺，建立一座淨(jìng)土院來讓他安居。宋太祖開寶四年(西元九七一年)七月，得疾病，拒絕醫(yī)藥治療，作偈頌數(shù)篇，開示門徒說：「我誦《法華經(jīng)》兩萬部，決定得生極樂世界。」然後結(jié)跏趺坐而往生。火化時(shí)，舍利子多得無法計(jì)算，時(shí)年七十三歲。(宋高僧傳。佛祖統(tǒng)紀(jì))

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宋 守真

　　守真，俗姓紀(jì)，字法燈，湖南永興萬年人，出家於聖壽寺，親近從朗法師，學(xué)習(xí)《大乘起信論》。接著依止性光法師，性光傳授他華嚴(yán)法界觀。後來又禮拜奉事演秘阿闍黎，教授他瑜伽行(唯識)教法。守真皆能悟得心要，明白通達(dá)一切法義。他一生之中努力地宣揚(yáng)演說佛法妙典，四十年間沒有絲毫的懈怠間斷。因此受皇上賜號為『昭信』。

　　守真常在半夜裡，修習(xí)西方阿彌陀佛的觀想，修行念佛三昧，以期望能夠往生淨(jìng)土。宋太祖開寶四年(西元九七一年)秋天，八月九日，命令大眾稱念阿彌陀佛名號，經(jīng)過一段時(shí)間之後，叫大眾停止念佛，然後突然往生，時(shí)年七十八歲，火化之後，獲得很多舍利。(宋高僧傳)

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宋 延壽(蓮宗六祖)

　　延壽。字沖玄，浙江錢塘王姓人家的子弟。年少時(shí)即在家誦《法華經(jīng)》，錢文穆王年間，主持稅務(wù)的工作，常常用官方的錢來買動(dòng)物放生，因此被判死罪，牽引前往市街大道準(zhǔn)備處刑。錢文穆王派人暗中窺視他的行為，只見他臉色安然自如毫無改變，因此下令無罪釋放。然後延壽就往四明山依止翠巖禪師出家。後來又參訪天臺山德韶國師，發(fā)明心性法要。

　　延壽曾經(jīng)在國清寺修行法華懺法，在禪定觀想中，見到觀世音菩薩，以甘露灌入他的口中，自此以後獲得無礙的廣大辯才。後來因?yàn)樽约航K身的願(yuàn)望歸宿尚未決定，因此到智者禪院，作了兩個(gè)籤，一個(gè)是一心修禪定，另一個(gè)是廣修萬行莊嚴(yán)淨(jìng)土。然後寂靜心思專注祈禱，七次抓取都得到淨(jìng)土籤，於是一心一意地專修淨(jìng)土。

　　宋太祖建隆二年(西元九六一年)，忠懿王迎請延壽前往永明寺居住，並賜號『智覺禪師』。延壽每日訂功課一百零八種，夜裡則到別的山嶺去經(jīng)行念佛，在附近的人常常聽到螺貝天樂的聲音。一生誦《法華經(jīng)》，總共有一萬三千部。居住永明寺達(dá)十五年之久，弟子一千七百人，時(shí)常與大眾授菩薩大戒、施食給鬼神飲食、並以錢贖取性命來放生，這些種種善行都迴向往生極樂淨(jìng)土。著作有《宗鏡錄》一百卷，會通天臺、華嚴(yán)、唯識等各宗學(xué)說的異同，又著作有《萬善同歸集》，此集之中指引歸向淨(jìng)土的地方，最為明確和重要，其大略如下：

　　問：「唯心淨(jìng)土，本來是周十方法界的，怎麼可以只是依託心念於淨(jìng)土蓮臺，寄歸形體於極樂世界，而生起取捨分別的念頭，這樣怎麼能夠達(dá)到無生的境界呢?欣喜厭離的這種愛憎情感生起，怎麼能成就平等的法界呢?」

　　答：「唯心淨(jìng)土的境界，是要徹悟了解心性的人才能達(dá)到，《如來不思議境界經(jīng)》說：三世一切諸佛，都是悟到一切法唯心所造，才能隨順無生法忍。有的菩薩證入初地，即迅速地捨身命而往生阿彌陀佛極樂國土。由此可知徹底了悟真心的人才能夠達(dá)到唯心淨(jìng)土，而執(zhí)著境界的眾生，只能墮在他心所攀緣的境界。只有能究竟明白因緣果報(bào)而沒有絲毫差錯(cuò)的人，才能透徹了解心外無有一法可得。另外，關(guān)於平等法界不二法門，一切法無生的究竟了義，雖然仰仗佛陀的開示教化而生起信念。但是無奈眾生修行的力量尚未充足，觀照的力量淺薄、內(nèi)心散亂浮動(dòng)；再加上外在的境界強(qiáng)大、自身的習(xí)氣又重，必須要往生佛國淨(jìng)土，仰仗佛菩薩及外在境界的殊勝因緣，自心的忍力定力才容易成就，才能儘速地修行菩薩道。

　　《淨(jìng)土十疑論》說：有智慧的人內(nèi)心強(qiáng)烈地想要求生淨(jìng)土，以便能夠證悟往生之事了不可得，如此才是真正體悟了無生的道理。這就是所謂的，心清淨(jìng)故國土清淨(jìng)。愚癡的人被『生』這件事所繫縛，聽到人家說往生，就真的當(dāng)作生來理解；聽到人家說無生，就真的當(dāng)作無生來體會。卻不知道生即無生，無生即是生。若是不能透徹通達(dá)這個(gè)道理，彼此隨意交互地爭是說非，這就是誹謗佛法的邪見人啊!」

　　問：「心外無有一法可得，佛亦無有去來之相，那裡有見佛以及佛來迎接的這件事?」 答：「一切法唯心而又一心念佛，從唯心的角度來看，心是周收攝一切萬法的，既然了解一切的境界唯是心的作用，了知所有的心念無非是佛，因此隨著眾生憶佛念佛的當(dāng)下，就無不是佛了!《般舟三昧經(jīng)》說：就如同有人夢到七寶財(cái)物，或與親屬相聚而感到歡喜，夢醒之後追尋回憶，不知這些都到那裡去了，真是了不可得，我們應(yīng)當(dāng)以如此的理解體悟去稱念佛名。(換言之，眾生在迷時(shí)雖然也念佛，也求往生，但一旦往生開悟之後，念佛、往生都不可得，念佛、往生本來就是自心中的事。)

　　這段經(jīng)文是比喻一切唯心所作，就在一切『有』的當(dāng)下本來即是『空』，因此沒有捨報(bào)往生去來之事。又因?yàn)橐磺蟹ㄈ鐗艋枚菍?shí)在，則能念的心與所念的佛兩者自然就遺忘而不執(zhí)著。然而也不是沒有如夢似幻的相貌存在，如此則不會斷滅能念之心與所念的佛。『空』、『有』本來就圓融無礙，所以在本來就無去無來之中，不妨普遍地令眾人見到阿彌陀佛去來之相。因?yàn)橐娂礋o見，本來就恆常契合於中道。因此佛實(shí)在不曾來接引，眾生也不能去往生，一切的感應(yīng)道交，無非都是自心的顯露發(fā)現(xiàn)。就如同造罪的眾生，自己感報(bào)地獄的惡相一樣。

　　《唯識二十頌》說：『一切法就如同地獄一樣，地獄的眾生都同時(shí)見到獄卒刑具等，而又能來作逼害折磨他們的事。』(實(shí)則地獄是如幻不實(shí)、唯心所造的。)所以這種種苦痛的事，都是罪人們造惡業(yè)的心所顯現(xiàn)的，並沒有自心外實(shí)在的銅狗鐵蛇等事物。世間種種一切的萬事萬物，也都是如此的。然而這種『毘盧遮那佛』的唯心淨(jìng)土，雖然沒有局限東方、西方而遍一切處，但是這個(gè)只有正見悟解清楚明白、習(xí)氣業(yè)障都已消除、理事相融圓滿無礙、親自證入無生境界的人，才可以體悟、才可以說唯心淨(jìng)土。而那些初發(fā)心的人，怎麼可以隨便仿效而說不必念佛、不用求生淨(jìng)土呢?」

　　問：「《觀無量壽佛經(jīng)》分明所說的十六種觀想法門，都是收攝心念修習(xí)禪定，觀想阿彌陀佛的相好莊嚴(yán)，觀想得詳細(xì)明了圓滿光明，才可以往生淨(jìng)土，如何以散亂心念佛也可以往生呢?」

　　答：「九品往生的經(jīng)文顯示，往生的品位各有高低差別。不論上品、下品，統(tǒng)攝而言，不出以兩種心而得以往生，一個(gè)是『定心』，譬如修習(xí)禪定觀想，則能上品往生。第二是『專心』，只念阿彌陀佛的名號，以一切的善行資助熏習(xí)，回向發(fā)願(yuàn)往生淨(jìng)土，可以成就末後中下二品，但仍須要一生一世全身歸命，盡此一報(bào)身精進(jìn)修行。坐臥之間，要時(shí)常面向西方。每當(dāng)經(jīng)行禮拜之際、念佛發(fā)願(yuàn)之時(shí)，都要懇切勤苦誠心仰望，沒有其他的雜念。就如同墮入地獄遭受刑罰，好像在痛苦的監(jiān)牢、或被怨家惡賊所打殺、被水火逼迫性命，這時(shí)候只有一心一意尋求救拔，期願(yuàn)能夠早點(diǎn)脫離苦輪。並希望能夠儘速證得無生法忍，廣大周地度化一切眾生，承繼弘揚(yáng)佛法僧三寶，誓願(yuàn)報(bào)答四種重恩，如果能夠如此至誠恭敬，那麼他念佛往生的功業(yè)，必定不會虛妄而無所得。

　　但是如果，言語與行為不相應(yīng)，信心之力輕微薄弱，不但沒有念念相續(xù)的清淨(jìng)心，反而生起數(shù)數(shù)間斷的妄念。依*這種懈怠的修行工夫，臨終時(shí)想要往生淨(jìng)土，只恐怕被業(yè)障牽引，同時(shí)也很難遇到善友的開示助念。那麼臨終時(shí)四大分離風(fēng)火逼迫、身心熱惱痛苦不堪，正念就沒有辦法成就。何以故?我們?nèi)缃竦男哪钍且颍R終時(shí)的反應(yīng)是果，必須要因地實(shí)在，果報(bào)才不會虛妄。就如同音聲和合回響才會平順，形體挺直影子才會端正。如果想要臨命終時(shí)，十念就可以成就往生，那麼只要預(yù)先籌辦資糧找對渡口，合集一切的善行功德，回向臨命終時(shí)，念念真實(shí)而不虛妄，那麼往生淨(jìng)土之事是不用疑慮的。

　　凡是善惡這兩件事、苦樂兩種果報(bào)，都是身口意三業(yè)所造成的，是由四緣所生、六因所成、五種業(yè)果所收攝。若一念心起瞋恚邪淫，即是地獄業(yè)；若一念慳貪不捨，即是餓鬼業(yè)；一念愚癡昏昧障蔽智慧，即是畜生業(yè)；一念我慢貢高，即是阿修羅業(yè)；一念堅(jiān)持五戒的心，即是人道的業(yè)；一念精進(jìn)修行十善的心，即是天道的業(yè)；證悟人空，即是聲聞業(yè)；知一切法因緣所生本無自性而斷離緣起，即是緣覺業(yè)；六度萬行一起修習(xí)，即是菩薩業(yè)；大慈大悲清淨(jìng)平等，即是佛業(yè)。

　　如果心念清淨(jìng)，則感得香華蓮臺七寶行樹、清淨(jìng)國土而化生，內(nèi)心染著塵垢，則高山丘陵坑洞坎坷，在濁惡的穢土而受生粗惡的形體。這些都是以目前相同的果報(bào)身，藉著心念的不一而感得不同的增上之緣。由此可知，一切諸法如果離開我們的自心根原，更沒有其他的體性可說。若是想要得到清淨(jìng)的果報(bào)，只有修行清淨(jìng)的因行。例如水的性質(zhì)自然趨向下方而流動(dòng)，火的特徵自然地向上而飛騰，這是由於形勢運(yùn)數(shù)本來就是如此，又有什麼可懷疑的呢?」

　　永明延壽大師又曾經(jīng)作四料簡說：「如果有禪而沒有淨(jìng)土，十個(gè)修行有九個(gè)差錯(cuò)蹉跎於道路上，中陰的境界如果現(xiàn)前，一轉(zhuǎn)眼的時(shí)間就隨業(yè)力而去生死流轉(zhuǎn)。假使沒有禪而仍然有淨(jìng)土，那麼萬人修行萬人都可以往生，只要見到了阿彌陀佛，又何必憂愁不會開悟呢?若是有禪又有淨(jìng)土，猶如戴著雙角的老虎，現(xiàn)世可以為人天的師範(fàn)，來世速得成佛作祖。如果沒有禪也沒有淨(jìng)土，恐怕將來見到的就是地獄的鐵和銅柱，萬劫與千生長久的時(shí)間，沒有人可以依*幫助。」

　　宋太祖開寶八年(西元九七五年)二月二十六日，早晨起來之後，焚香告別大眾，然後趺坐而往生，時(shí)年七十二歲。後來有一位僧人從江西臨川縣來，經(jīng)年累月地繞行永明延壽大師的舍利塔，人家問他為什麼緣故?他說：「我曾經(jīng)生病入於幽冥界，見到殿堂的左邊供奉一個(gè)僧人的形像，閻王精勤恭敬地禮拜，因此向人詢問閻王所拜的是什麼人?回答說是杭州的永明延壽禪師，大師已經(jīng)直接往生西方極樂世界上上品了。閻王尊重他的德行，因此禮拜恭敬他。」(樂邦文類。萬善同歸集)

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宋 晤恩、文備

　　晤恩。字修己，俗姓路，江蘇常熟人。年十三歲時(shí)，聽到別人誦《阿彌陀經(jīng)》，心裡有所感觸體悟，因此前往興福寺出家。後唐明宗長興年間(西元九三○~九三三年)，前往江蘇?山的慧聚寺，學(xué)習(xí)南山律。不久之後又聽聞學(xué)習(xí)《法華》、《金光明》等經(jīng)，以及止觀論，都達(dá)到了經(jīng)論中精深微妙的境界。一天只吃一頓飯，終日衣不離身，不積蓄錢財(cái)物品。睡眠的時(shí)候一定右脅而臥，坐的時(shí)候一律結(jié)跏趺坐。每到誦戒的時(shí)候，必定感慨懺悔地流淚不止。到處勸勉教導(dǎo)大?修行淨(jìng)土法門，以及一乘圓教的宗旨。前後總共講演《法華經(jīng)》二十幾部。

　　宋太宗雍熙三年(西元九八六年)八月初一夜晚，看到一道白光從井中射出。因此告訴門人說：「我此生果報(bào)的壽命已經(jīng)將近了。」然後絕食禁語，一心念佛。有一天晚上夢到一位出家人，執(zhí)持金鑪焚燒名香，繞行他的房間三次，說自己是章安灌頂大師，已經(jīng)往生於西方淨(jìng)土，為了讚許你的精進(jìn)修行，因此特地來迎接你。晤恩夢醒之後，即刻呼喚門人弟子前來，弟子們來到的時(shí)候仍然還聞到異香。八月二十五日，為大眾開示止觀法門的入門方便和究竟義理，以及觀心法門的究竟了義。然後端身正坐，面向西方而往生，時(shí)年七十五歲。寺院的大眾都聽到管弦鈴鐸的音樂聲，嘹亮悠遠(yuǎn)地遙傳於虛空之中，很久之後才漸漸遠(yuǎn)去。火化之後，得舍利子無數(shù)。

　　晤恩有一弟子名文備，了然洞明於止觀的法門，常獨(dú)處一室，精進(jìn)禪坐忘情脫俗，達(dá)三十年之久，宋太宗雍熙二年(西元九八五年)，稍有疾病，淨(jìng)土的瑞相現(xiàn)前，右脅側(cè)臥雙足相疊而往生。(宋高僧傳。佛祖統(tǒng)紀(jì))

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宋 文輦

　　文輦。浙江永嘉平陽人。受戒之後，遍學(xué)三乘佛法，依止浙江縉雲(yún)明昭禪師說法的道場，使他於佛法中的一些疑情頓時(shí)決了。後來又依止天臺德韶禪師，再一次地有所悟入。曾閱讀藏經(jīng)三遍，宗門教下悉皆通達(dá)，逍遙自在無所掛礙。宋太宗太平興國三年(西元九七八年)，砍伐栴檀木，製成一個(gè)坐龕，結(jié)跏趺坐在裡面。自己執(zhí)持火炬，發(fā)誓願(yuàn)說：「我願(yuàn)捨此殘存的軀殼，上供十方諸佛菩薩。」然後命令大眾念佛，幫助他往生淨(jìng)土。不久之後火焰發(fā)起，其煙霧呈現(xiàn)出五彩的顏色，旋轉(zhuǎn)環(huán)繞於虛空之中。此時(shí)仍然聽到文輦的念佛聲，過一會兒才停止而圓寂往生。火勢熄滅之後，取得舍利子無數(shù)，時(shí)年八十四歲。(宋高僧傳)

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宋 義通

　　義通。字惟遠(yuǎn)，俗姓尹，高麗國的人，頭頂上有肉髻，眉毛長五六寸。受具足戒之後，即學(xué)習(xí)《華嚴(yán)經(jīng)》及《大乘起信論》。後晉出帝天福年間(西元九四二~九四四年)，來遊學(xué)中國，到天臺山雲(yún)居寺，拜見德詔國師，頓時(shí)有所契悟。等到參訪螺溪寂法師之時(shí)，聽聞到一心三觀的要旨，因而留下來奉事學(xué)習(xí)，並且都能相應(yīng)而完全地體會。宋太祖開寶元年(西元九六八年)，水路運(yùn)輸使顧承徽，施捨舍宅而改為寺院，請義通法師住持安居。宋太宗太平興國七年(西元九八二年)，皇上封賜寺院的匾額為：『寶雲(yún)』。

　　義通平日致力於開演宣揚(yáng)天臺的教觀，幾乎有二十年之久，他常常叫別人為同鄉(xiāng)人。有人問他是何緣故?他說：「我以極樂淨(jìng)土為故鄉(xiāng)，你們諸位都應(yīng)當(dāng)要往生淨(jìng)土，因此就是我故鄉(xiāng)中的人了。」宋太宗端拱元年(西元九八八年)十月二十一日，右脅臥而往生。火化之後舍利充滿，時(shí)年六十二歲。(佛祖統(tǒng)紀(jì))

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宋 有基

　　有基。字及賢，俗姓王，浙江錢塘人。五歲出家，依止天臺山壽昌寺的法超法師為和尚，十歲時(shí)，受具足戒。聽聞四明山寶雲(yún)寺(即義通法師的道場)在傳授智者大師的天臺教觀，因此前往追隨侍奉，承受《法華經(jīng)》及止觀法門的教法。隨著所教導(dǎo)的言語文句都能了解它的義理，究竟窮盡其中深?yuàn)W玄妙之處。宋太宗端拱元年(西元九八八年)，同郡的人請他宏揚(yáng)教法於太平興國寺，當(dāng)時(shí)跟隨他學(xué)習(xí)的有數(shù)百人。每個(gè)月的十五日及月底的那一天，必定集合大眾誦菩薩戒。有基一生普遍地勸導(dǎo)僧俗二眾念佛求生淨(jìng)土，達(dá)四十年之久，所度的眾生數(shù)目有萬人之多。每當(dāng)遇到年歲收成不好的時(shí)候，則持以食物供養(yǎng)大眾。

　　宋真宗祥符八年(西元一○一五年)六月，示現(xiàn)疾病。弟子令祥請示說：「和尚將要西歸極樂淨(jìng)土，難道不遺留訓(xùn)示嗎?」有基因此廣談圓教的要旨。過了一個(gè)時(shí)辰之後，大眾忽然看到西方現(xiàn)出光明，空中奏出美妙的音樂。有基說：「西方三聖人來了!」說完就右脅臥面向西方而往生。有人夢見有基具足威儀往生西方；有人夢見有基坐在青蓮華上對著佛說法；有人夢見阿彌陀佛為有基授記。法智大師聽聞?dòng)谢囊粲嶀嵴f：「臥病談禪，臨終見佛，這實(shí)在是希有難得的事啊!」有基火化後，得舍利子無數(shù)。(佛祖統(tǒng)紀(jì))

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宋 省常(蓮宗七祖)

　　省常。字造微，俗姓顏，浙江錢塘人。七歲時(shí)出家，十七歲受具足戒。宋太宗淳化年間(西元九九○~九九四)，住在南昭慶寺，由於仰慕廬山遠(yuǎn)公的風(fēng)範(fàn)，因此計(jì)劃結(jié)集蓮社，刻阿彌陀佛像，後來由於刺血書寫《華嚴(yán)經(jīng)》(淨(jìng)行品)，因此把蓮社改稱為淨(jìng)行社。士大夫讀書人參與盛會的有一百二十人，都稱為淨(jìng)行弟子，以文正公王旦為居士之首，而比丘眾則達(dá)到千人之多。宋真宗天禧四年(西元一○二○年)正月十二日，省常端身正坐而念佛。念佛不久，忽然大聲地說：「佛來也!」然後安祥往生，此時(shí)大眾都見到大地變成黃金色，過了一段時(shí)間之後才消失。時(shí)年六十二歲。(佛祖統(tǒng)紀(jì))

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宋 知禮

　　知禮。字約言，明州(今浙江寧波市)金姓人氏的子弟。其父母曾於佛前祈禱希望能獲得子嗣，然後夢見一位神異的僧人攜帶一名童子托付給他們並說：「這是佛陀的兒子羅 羅也。」不久之後，就生下了知禮。知禮七歲時(shí)，喪母，哀號哭泣不止，稟白父親要求出家，因此前往太平興國寺，依止洪選法師而得剃度。等到年紀(jì)稍長，依止寶雲(yún)寺的義通法師學(xué)習(xí)天臺教觀，對於圓頓大教的要旨，只要一經(jīng)教導(dǎo)即能了解。宋太宗淳化年間(西元九九○~九九四)，所依止的義通法師既然已經(jīng)入寂往生，因此接受迎請而主持乾符寺，不久又遷移到保恩院，在當(dāng)?shù)亻_示宣揚(yáng)天臺教觀，學(xué)人門徒接踵而至。

　　有一年明州大旱災(zāi)，知禮與慈雲(yún)遵式法師，一起修習(xí)金光明懺法，約定如果三日內(nèi)不下雨，就要自焚一隻手。到了約定的日期，果然下起大雨。宋真宗大中祥符三年(西元一○一○年)重建保恩院，皇上賜名為『延慶』。祥符六年(西元一○一三年)建立念佛施戒會，自己親手寫疏文以勸導(dǎo)大眾說：

　　「原本現(xiàn)前一念心性本自圓融，一切諸法本來無礙。所遇的熏染因緣既有不同，所感的果報(bào)也自然產(chǎn)生差別。因此如果隨順本來無染覺性而修行，則能顯現(xiàn)出諸佛莊嚴(yán)的清淨(jìng)國土；若是隨著妄想情執(zhí)而造作，則將依循五趣(六道)的生死之路而痛苦輪轉(zhuǎn)。所以處在娑婆五濁惡世的眾生，想要超升解脫尤其困難，反之墮落受苦的則比較多。經(jīng)典說：『能夠獲得人身的，如同指甲上的泥土那麼稀少，而失去人身的，就如同大地的泥土一樣地?zé)o窮無盡。』除非一直等到你能夠?qū)⑷说墓Φ滦扌袌A滿，才能免除在胎卵濕化四道受生。

　　然而，實(shí)在是因?yàn)殒镀攀澜绲木辰绱謵簭?qiáng)大，無明煩惱眾多熾盛，如果想要依*自力而度脫生死，實(shí)在是難有其人。反之，如果是生於西方世界，其佛國土極樂莊嚴(yán)、身心清淨(jìng)毫無煩惱垢染，一直到究竟成佛之間，都能免於墮落地獄、餓鬼、畜生三途之中。經(jīng)典說：『尚無惡道之名，何況有實(shí)。』又說：『眾生往生者，皆是阿鞞跋致(不退轉(zhuǎn)菩薩)。』若要往生彼國，只要稱念阿彌陀佛的名號，修習(xí)彼佛的慈悲，一定為阿彌陀佛的廣大本願(yuàn)所攝取。當(dāng)我們棄捨這個(gè)報(bào)身時(shí)，必定往生彼國極樂世界。完整的情況就如同經(jīng)典所記載的，這實(shí)在不是任意捏造妄想推測的胡言亂語。

　　今天結(jié)集萬人來一起共修，而成為一個(gè)蓮社，希望大家心心繫念極樂世界阿彌陀佛，日日刻期精進(jìn)發(fā)願(yuàn)往生。每一年的仲春二月，集合在一起，一同修習(xí)供養(yǎng)，共同聽聞法音。會集萬人的心意，合成共同一致的志向，使大家圓滿成就淨(jìng)土的清淨(jìng)功業(yè)，達(dá)到求生極樂世界的誓願(yuàn)。更何況在劫濁的娑婆世界壽命短暫，生命的光芒就如同風(fēng)中的燭火，只要一口氣不來，三途的惡相即刻現(xiàn)前。怎麼可以自我寬鬆懈怠，毫不思惟將來可能的果報(bào)呢?希望大家應(yīng)當(dāng)要依照佛陀的教化，不可隨順個(gè)人的情意慾望，頓時(shí)止息妄想攀緣的心，唯獨(dú)精進(jìn)不懈地憶佛念佛。」自從知禮發(fā)起結(jié)集蓮社之後，每年只要一到了二月十五日，都會舉辦法會而成為貫例。

　　知禮曾經(jīng)集合十名僧人，一起修行法華懺法三年，期約三年懺悔完畢後，將要焚身供養(yǎng)《法華經(jīng)》，以求生淨(jìng)土。後來為大眾所阻止，因此沒有完成願(yuàn)望。然後又召集十名僧人，修習(xí)大悲懺三年，燃三根手指供養(yǎng)諸佛。北宋真宗天禧四年(西元一○二○年)，駙馬李遵勖將知禮的高尚德行上奏朝廷，因此皇上賜號為『法智大師』，並敕令住持世間弘揚(yáng)教法。 知禮認(rèn)為從前的許多祖師，以及闡揚(yáng)淨(jìng)土法門的賢者，大多只談?wù)摐Q(jìng)土的事相，而較少開示作觀的法門，這樣雖能暫時(shí)教化當(dāng)世的根機(jī)，但是未能窮究圓頓的義理。因此取天臺智者大師的《觀無量壽經(jīng)疏》，極力研究它義理深?yuàn)W的地方，究竟通達(dá)地暢演闡示其中玄妙的宗旨，而著作成《妙宗鈔》萬言。他在釋經(jīng)題時(shí)，大略是這麼說：

　　「『觀』者，總舉能觀，也就是十六種觀法。『無量壽佛』，是舉所觀境的最重要之處，並以此統(tǒng)攝其他十五種所觀的境界。能觀都是一心三觀，所觀的都是三諦一境。毘盧遮那佛，遍滿一切處，一切諸法，都是佛法。因此，所謂眾生本性具足一切功德的佛性，並非自生也非他生，非因非果，當(dāng)下即是圓滿具足本來清淨(jìng)而究竟覺悟的體性。

　　所以《大乘起信論》說：『所謂覺的意義呢?就是心體離念的意思，而離念的相狀，就是等同虛空法界，無處不周遍。一真法界平等一相，就是如來的常住法身，依此法身而指出眾生本具的覺性，稱為本覺。』由前述可知，果地佛果圓滿而明覺的體性，就是我們凡夫本來具有的性德。因此佛陀一切言教所談的修行法門，無不是為了顯示此本來具足的覺悟體性(佛性)。所以說四種三昧，通通稱為念佛(一、常坐三昧，即一行三昧。二、常行三昧，即般舟三昧。三、半行半坐三昧，即法華三昧。四、非行非坐三昧，可名隨自意三昧。詳見《摩訶止觀》)。

　　雖然這些都稱為念佛(念覺性)，然而這些都是以一般通途的方式來顯示諸佛性體。而如果是西方淨(jìng)土十六觀門、以及般舟三昧，就是憑藉著彼極樂世界依正莊嚴(yán)的境界，用微妙不可思議的觀察，專就極樂世界阿彌陀佛，來顯示眾生本來具足的真佛性體。雖然憑藉了極樂世界的境界來作觀想，但是必須要知道無論極樂世界的依報(bào)、正報(bào)，都是同居於一心之內(nèi)。心性遍周法界，無有一法不是唯心所造，無有一法不是本性具足。如果有絲毫一法從心外所生，則不名為大乘觀法。

　　所謂的心性，是具足一切法，遍造一切法的，然而實(shí)在來說也沒有能具所具、能造所造。即心就是法，即法就是心。能造的因緣以及所造的一切法，皆悉當(dāng)處全是心性。因此今日所觀想的境界，無論極樂世界的依報(bào)、正報(bào)，乃是以法界的心來觀想法界的境，而往生於法界之內(nèi)的依報(bào)、正報(bào)、色法、心法，如是則名為唯依、唯正、唯色、唯心、唯觀、唯境。

　　因此，解釋『觀』字，用一心三觀，解釋『無量壽』，用一體三身。《觀無量壽佛經(jīng)》的經(jīng)體、經(jīng)宗和力用，其義理都是屬於圓教，判教都是屬於頓教。寄語諸位修行的人，觀行雖然甚深微妙，但是本來就普被於初發(fā)心之中。若是能夠精進(jìn)用功，何必憂慮不能成就。縱然尚未入於圓教的淨(jìng)土上品，但現(xiàn)今在因地力量也是很強(qiáng)大的。一旦往生到彼極樂世界，得以登入蓮池海會，所見的依報(bào)、正報(bào)，都是圓教之中微妙不可思議的法界境界。很快地就能證入聖人的階位，所度的眾生也更加廣大無邊。何況娑婆世界六塵境界粗惡強(qiáng)盛，實(shí)在是生死輪迴的險(xiǎn)難之處。因此必須在外相上作事相懺悔，在內(nèi)心中勤作義理的思惟和觀想。正修與助行並進(jìn)，加強(qiáng)願(yuàn)力刻期修行，如此則必定得生於淨(jìng)土寶剎，速證無生法忍。今日解釋觀門，其意義就是在此。」知禮其他的撰述著作，大多指引歸向極樂淨(jìng)土，而此《妙宗鈔》是其中最肯切重要的。

　　當(dāng)時(shí)正當(dāng)皇帝詔告天下，設(shè)立放生池，知禮每年遇到佛誕日，就結(jié)集放生會，集合大眾一起修法，然後放生魚鳥等?生。官府聽聞到他的德行，命令樞密使劉筠撰寫文章，立石碑於寺院內(nèi)。北宋仁宗天聖六年(西元一○二八年)正月元旦，將要入寂往生之前，啟建金光明懺七天，到第五天結(jié)跏趺坐，召集大眾說法之後，突然稱念阿彌陀佛數(shù)百聲，然後氣盡而往生，時(shí)年六十九歲。往生後，開著龕柩顯露遺體有十四天之久，指甲頭髮卻變長。火化時(shí)，舌根不壞，像蓮華的形狀。(四明教行錄。觀經(jīng)疏鈔。佛祖統(tǒng)紀(jì))

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宋 遵式

　　遵式。字知白，浙江臺州寧海縣葉姓人氏的子弟。母親夢見吞食明珠而生遵式，年紀(jì)稍長，往東掖山依止義全法師出家，精勤苦行自我策勵(lì)。最初專門學(xué)習(xí)戒律，後來進(jìn)入國清寺，燃指供佛於普賢菩薩聖像之前，發(fā)誓願(yuàn)要弘傳天臺宗的教法。北宋太宗雍熙初年(西元九八四年)，往四明山寶雲(yún)寺，師事義通法師。曾經(jīng)修行般舟三昧，由於過於勞累而吐血，兩隻腳掌也皮膚破裂，而遵式毫不畏苦誓死精進(jìn)地修行。有一天，忽然看到觀世音菩薩，俯垂他的手指向著遵式的口，牽引出數(shù)條蟲。又從手指端流出甘露水而灌入遵式口中，遵式頓時(shí)覺得身心清涼，所患的病苦即刻消除。不久之後頭頂高出數(shù)寸，聲音如同響亮的鐘聲，智慧辯才通達(dá)無礙。

　　他的師父義通法師示寂往生之後，遵式就返回天臺山。北宋太宗淳化元年(西元九九○年)，居住於寶雲(yún)寺。北宋太宗至道二年(西元九九六年)，結(jié)集僧俗二眾專修淨(jìng)土法門，著作《誓生西方記》。北宋真宗咸平年間(西元九九八~一○○三年)，回到東掖山建精舍，親自率領(lǐng)大眾修習(xí)念佛三昧。北宋真宗祥符七年(西元一○一四年)，應(yīng)杭州人士的邀請，主持昭慶寺。不久，到了蘇州，講經(jīng)於開元寺。後來又回到杭州，主持靈山寺。王欽若主政杭州時(shí)，上奏朝廷將靈山寺恢復(fù)為天竺寺的舊名，賜遵式名號為慈雲(yún)。遵式曾經(jīng)把天臺智者大師放生的故事告訴王欽若，王欽若因此奏請朝廷以西湖為放生池，京城回報(bào)答應(yīng)可行。

　　遵式前後依照經(jīng)典撰集許多懺法，圓融一心三觀之旨，皆以淨(jìng)土為歸宿。又因?yàn)橹R亮問佛道，因而陳述往生淨(jìng)土決疑、行願(yuàn)二門，其中決疑門大略是這麼說：

　　「佛法有二，一個(gè)是小乘不了義法，第二個(gè)則是大乘了義法。大乘法中，還有了義與不了義之分。現(xiàn)今所談的淨(jìng)土法門，獨(dú)是大乘了義中的了義之法，此淨(jìng)土教法所詮述的要旨，圓融了一切因果，頓時(shí)圓滿具足佛法中不可思議之妙義。經(jīng)典說：周遍十方仔細(xì)的推求，更無餘乘，只有一佛乘而已，就是在說淨(jìng)土這一個(gè)法門啊!

　　因?yàn)槭绞澜绲那鍦Q(jìng)或垢穢，都收攝含藏於剎那的一念。而一念的色心相對，即周羅列紛然呈現(xiàn)出十方法界。一切萬法皆是天真自性本來具足的，並非由因緣造作所新產(chǎn)生的。一念心性既然如此，一微塵也是如此。因此能於一一微塵中現(xiàn)一切剎土，一一心念中現(xiàn)一切的心。一一的心念與微塵又相互周圓融，重重?zé)o盡無障無礙。於一剎那的時(shí)間中頓時(shí)顯現(xiàn)，非隱又非顯，一切本來圓滿成就，無勝亦無劣。我的心念既然如是，眾生與諸佛的本體也是平等不二的。如此，則回向心志發(fā)願(yuàn)往生十萬億佛土外的西方淨(jìng)土，實(shí)在是生於自己的心中；長養(yǎng)形質(zhì)於九品蓮華之內(nèi)，又豈能逃出現(xiàn)前剎那的一念之間。

　　如果能夠深信這個(gè)圓頓教法，則事事皆能通達(dá)無礙。如果不明白這個(gè)至高無上的義理，那麼凡是遇到任何事相境界皆會迷昧。因此經(jīng)典說：諸佛如來是法界身，入一切眾生的心想之中，乃至說是心作佛，是心是佛。所以，現(xiàn)在只要直接地去除疑情妄想，究竟了知，無論是極樂世界的百寶莊嚴(yán)，往生淨(jìng)土的九品因果，都是在眾生現(xiàn)前微細(xì)的一念當(dāng)中。如果對於淨(jìng)土法門的義理性體，有徹底究竟的了悟，這樣才能夠在往生的事用上，隨著願(yuàn)力而自然成就。千萬不可妄信世俗凡夫之流，執(zhí)著一邊而非難另一邊(不能圓融不二)。」至於他說到行願(yuàn)門的部份，由於文章繁多而不記載。

　　遵式另外有討論往生坐禪觀法的，他說：「想要修習(xí)往生淨(jìng)土觀想的人，應(yīng)當(dāng)獨(dú)自止住於安靜之處，床鋪要向著西方，這樣比較容易觀想，同時(shí)也是表明心中真正志向的緣故。然後盤腿正身端坐，頭頂與背脊正直相對，不可過於用力挺直，也不可使背部彎曲。穩(wěn)定地調(diào)和氣息，收攝安定止住心念。至於所要修習(xí)的觀門，經(jīng)論中所記載的甚多，初發(fā)心的凡夫眾生，那裡有能力能夠周遍地學(xué)習(xí)呢?現(xiàn)在從其中精要簡易的，大略開示有兩種，而在這兩種之中，仍要隨著自己所適宜的方式而修習(xí)，不必兩種都要併用。如果有人對於其他觀想很熟悉的，則任其方便自由選擇而修行。只要不離開淨(jìng)土法門，都應(yīng)當(dāng)要廣泛修習(xí)。

　　所謂的兩種呢?一個(gè)是依照普觀想的意思。靜坐之後，自己思惟自己到目前為止所作的修行，計(jì)算它的功德，應(yīng)該可以往生極樂世界。這時(shí)應(yīng)當(dāng)生起心念，想像自己生於彼國極樂世界，在蓮華之中，結(jié)跏趺坐，先作蓮華閉合想，再作蓮華盛開想。觀想當(dāng)蓮華開時(shí)，有五百種顏色的光明來照觸我的身體，又作自己的眼睛張開想，並作見到佛菩薩以及清淨(jìng)國土的觀想。見到阿彌陀佛之後，即在佛前，坐著聽聞妙法，以及聽聞一切的音聲，都在演說自己所樂聞的佛法心要，至於所聽聞的法都要與十二部經(jīng)相合。作此觀想時(shí)，必須要心思堅(jiān)固不移，令心念不致散亂，內(nèi)心觀想明白清楚，就如同親眼所見一樣，如此經(jīng)過一段長時(shí)間之後才離座起來。

　　第二種是直接觀想阿彌陀佛，丈六的金色身軀，坐在蓮華臺上，專門繫念眉間的白毫一相，其白毫長一丈五尺，周圍五寸，外有八個(gè)角。其白毫中空，右旋宛轉(zhuǎn)在兩個(gè)眉毛的中間，光潔清淨(jìng)明亮透徹，不可思議不可具說。白毫所散發(fā)的光明，顯耀於金色的容顏之間，各個(gè)部份際限都了然分明。作這種觀想時(shí)，制止心念專注思想，堅(jiān)定而不可移動(dòng)散亂。

　　然後又要觀察思惟，這些觀想憶念所成所見的境界，不論成就或不成就，都是由自心想念的因緣所生，並沒有實(shí)在的性相。一切所有的相都是空的，就如同鏡中所現(xiàn)的面像，又如同水中所現(xiàn)的月影，如夢境如幻化，即空即假即中，不一不異，非縱非橫，不可思議。一切的心想憶念當(dāng)體即是涅槃寂靜，如此則能成就念佛三昧。」

　　北宋仁宗天聖年間(西元一○二三~一○三一年)，遵式另外在寺院的東邊建造日觀庵，專門憶想西方淨(jìng)土，以為往生極樂世界的修行功業(yè)。不久，在講完《維摩詰經(jīng)》之後，與大眾訣別，把講經(jīng)的席位交付給弟子祖韶。並書寫敬謝一切諸緣的詩句，表示將要入寂往生。到了明年，即北宋仁宗明道元年(西元一○三二年)十月八日，得疾，拒絕醫(yī)藥，仍然為大眾略說佛法大要，令弟子請阿彌陀佛聖像，有人卻請觀音聖像來，遵式於是禮拜焚香祈願(yuàn)說：「我觀觀世音，前際不來，後際不去，十方諸佛，同住真如實(shí)際，祈願(yuàn)受我一炷之香，諸佛證明，我將往生極樂淨(jìng)土。」有人詢問他的歸宿，回答以常寂光淨(jìng)土，到了當(dāng)天晚上即坐化往生，時(shí)年六十九歲。就在當(dāng)天，有人見到有一顆大星隕落於靈鷲，紅色的光明盛大顯赫。(樂邦文類。佛祖統(tǒng)紀(jì)。蓮宗寶鑑)

凈土圣賢錄易解卷三(下)

宋 義懷

　　義懷。俗姓陳，浙江永嘉樂清人，年幼時(shí)即前往京城，依止景德寺而為準(zhǔn)備出家修行的童子，北宋仁宗天聖年間(西元一○二三~一○三一年)，考試經(jīng)典通過而得剃度出家。後來遍參各方的善知識，依止明覺禪師於翠寺。有一日偶然間取水挑斷了扁擔(dān)，忽然大悟。作詩偈呈給明覺禪師印證，禪師稱善。後來先後住持了五個(gè)道場，從鐵佛寺到最後的天衣寺，化導(dǎo)的眾生非常廣大眾多。

　　義懷既已徹悟佛法心原之後，仍然暗中地修行淨(jìng)土。他曾經(jīng)問跟他學(xué)佛的人說：「若是說捨棄娑婆穢土而求取極樂淨(jìng)土，厭離此土而欣願(yuàn)彼國，則是取捨的情執(zhí)，此乃是凡夫眾生的妄想分別。若是說沒有極樂淨(jìng)土，則又違背佛陀所說的經(jīng)典。畢竟要如何是好呢?」然後又自己回答說：「生則決定往生，去則實(shí)在不曾去。」晚年由於疾病，居住在河南池陽的松山庵。弟子智才，住臨平(今浙江杭縣東北四十里)的佛日寺，迎請義懷回寺侍奉。有一日智才往蘇州去，義懷派人督促他回到佛日寺，然後才告別大眾而往生，時(shí)年七十二歲。(僧寶傳。樂邦文類)

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宋 本如

　　本如，明州(浙江寧波市)句章人，年少時(shí)依止法智知禮大師學(xué)習(xí)佛法，善長文詞筆墨，曾經(jīng)向法智請教經(jīng)義，法智說：「為我作侍者三年，才向你說。」三年後，又懇求請教，法智大聲一喝，並叫道：「本如!」本如於是豁然開朗有所省悟，以偈頌呈給法智，法智認(rèn)可之。北宋真宗祥符四年(西元一○一一年)，主持東山承天寺，大振佛法顯揚(yáng)正道，前後經(jīng)歷了三十年。講《法華》、《涅槃》、《金光明》、《觀無量壽》等經(jīng)，以及天臺宗的教觀，達(dá)六七遍之多。曾經(jīng)集合一百名大僧，修法華長懺達(dá)一年，祥瑞的感應(yīng)屢次顯現(xiàn)。

　　北宋仁宗慶曆二年(西元一○四二年)，賜號為『神照法師』。與丞相章得象等諸位賢者，結(jié)集白蓮社。宋仁宗特別讚揚(yáng)其道場，賜名為『白蓮寺』。北宋仁宗皇祐三年(西元一○五一年)五月十八日，稍有疾病，升堂說法，與大眾訣別，然後安祥往生，時(shí)年七十歲。當(dāng)天江上的漁夫，看到雲(yún)端上有僧人向西而去。當(dāng)時(shí)的天氣非常炎熱，但是異香仍然極為濃厚。到了第二年，弟子打開龕柩的門鎖，看見本如法師的遺體，色身不壞面貌如生，並有大蓮華生長開放在他的塔前。(佛祖統(tǒng)紀(jì))

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宋 仁岳

　　仁岳。字潛夫，俗姓姜，霅川人(浙江吳興)。聽聞法智大師在南湖(浙江嘉興)教化眾生，因此前往追隨學(xué)習(xí)。一段時(shí)間之後，豁然開朗而有所得的樣子。又與十位志同道合的人，修習(xí)『請觀音三昧』，安坐在靜室之中，隱約之中好像生死的幻夢醒了一樣。後來多次主持杭州一帶叢林的講席，廣大地宏揚(yáng)佛陀的教化。年老時(shí)回到故鄉(xiāng)，主持祥符寺，皇帝賜號為『淨(jìng)覺』。晚年，專修淨(jìng)土法門，燃三根手指供佛，奉持戒律極為精嚴(yán)。

　　北宋英宗治平元年(西元一○六四年)三月二十四日，告訴門人弟子說：「我明日午時(shí)，應(yīng)當(dāng)要走了。」到了明天，遺留偈頌，安坐而往生。曾經(jīng)著有《彌陀經(jīng)疏》二卷，又作《指歸記》兩卷來解釋前一本書。仁岳往生三十年後，寺院的大眾夢見仁岳說應(yīng)該要遷塔，等到打開龕柩時(shí)，見到仁岳肉身不壞，身旁舍利子充滿，因此再度以完整的禮儀埋葬之。(佛祖統(tǒng)紀(jì))

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宋 處謙

　　處謙。俗姓潘，浙江永嘉人。母親夢見祥瑞的雲(yún)彩飛入懷中，懷孕了三年才出生。依止常寧寺契能法師出家，北宋真宗祥符初年(西元一○○八年)獲準(zhǔn)剃度，隨即前往天竺寺學(xué)習(xí)佛法，慈雲(yún)遵式大師非常器重他。後來又參訪神照本如法師，徹底地明白圓頓法門的宗旨。不久即身居首座和尚之位。接著回到常寧寺作住持，經(jīng)歷了慈雲(yún)寺、妙果寺、赤城寺、慧林寺、淨(jìng)住寺、南屏寺、天竺寺等十座道場，經(jīng)四十年的時(shí)間，講經(jīng)弘化從不厭倦懈怠，入門求教的弟子達(dá)到三千人，皇上賜號為『神悟』。

　　北宋神宗熙寧八年(西元一○七五年)四月十五日，早晨起來之後，沐浴更衣，集合大眾諷誦普賢行法，以及《阿彌陀經(jīng)》。過一會兒，即升座，稱揚(yáng)讚歎極樂淨(jìng)土的殊勝功德，又告訴大眾說：「我悟得無生法在日常生活中的妙用，已經(jīng)很久了，今天我以無生而往生淨(jìng)土。」然後安然而逝。(佛祖統(tǒng)紀(jì))

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宋 慧才

　　慧才。俗姓王，浙江永嘉樂清人，北宋真宗祥符初年(西元一○○八年)獲準(zhǔn)剃度，年十三歲時(shí)，受具足戒，前往四明山追隨學(xué)習(xí)於法智大師。由於悔恨自己的愚癡遲鈍，因此時(shí)常持誦大悲咒。有一天忽然夢到一位清淨(jìng)僧人，身長數(shù)丈之高，脫下袈裟披在慧才身上。第二天，蒞臨講座聽經(jīng)時(shí)，豁然開悟，從前一直到現(xiàn)在所聽聞到的佛法，一時(shí)之間都洞徹明了。後來拜見慈雲(yún)遵式大師，以師禮來奉侍服勞，日夜精勤從不懈怠。北宋英宗治平初年(西元一○六四年)，居住於法慧寶閣，賜號為『廣慈』。不久，隱退居住在雷峰塔下，每天翹足誦大悲咒一百零八遍為功課，又曾翹足仰望一晝夜，誦阿彌陀佛聖號。

　　有一天晚上，夢見到達(dá)了極樂世界的七寶樓閣清淨(jìng)宮殿，有人告訴他說：「淨(jìng)土中品，是你所生的階位。」北宋神宗元豐元年(西元一○七八年)春天，為僧俗二眾千人授菩薩大戒於雷峰塔，正在羯摩作法時(shí)，觀音像的頭頂放出光明，燈燭火炬與日光，都被此道光明映照而失去了光輝。淨(jìng)慈守一禪師為此事作了一篇《受戒放光記》。元豐六年(西元一○八三年)五月二十一日，慧才更衣就座，書寫偈頌讚佛之後，說：「我往淨(jìng)土是決定不移了!」然後安然而往生，時(shí)年八十六歲。(佛祖統(tǒng)紀(jì)。釋氏稽古略)

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宋 靈照

　　靈照。俗姓盧，蘭溪人(浙江金華縣)。出家於寶慧寺，不到一個(gè)月，就通達(dá)了《法華》與《金光明》兩部經(jīng)典。數(shù)年後，往浙江錢塘，依止香巖湛法師，學(xué)習(xí)天臺的教觀。又往江蘇吳興，依止淨(jìng)覺仁岳法師，從此以後天臺教法的義理及門戶派別，無不通達(dá)明了。神宗熙寧年間(西元一○六八~一○七七年)，遷往華亭超果寺。神宗元豐年間(西元一○七八~一○八五年)，主持吳山的解空寺，接著移居景德寺。前後數(shù)年之中，每遇到春天年初的時(shí)候，必定開淨(jìng)業(yè)社念佛共修。參與法會的有兩萬多人，往往多獲得一些感應(yīng)的靈驗(yàn)事蹟。

　　靈照曾經(jīng)在夢中，見到西方三聖的威儀相好，靈照於是跪拜而問：「靈照一生持誦大乘經(jīng)典，期望能夠往生極樂世界，不知能夠達(dá)成願(yuàn)望嗎?」觀世音菩薩指示說：「淨(jìng)土不遠(yuǎn)，有願(yuàn)即生。」又曾誦經(jīng)誦到深夜，忽然夢見普賢菩薩現(xiàn)身。因此發(fā)心造普賢菩薩像、誦經(jīng)一萬部，以莊嚴(yán)他修行淨(jìng)土的功業(yè)。北宋哲宗元祐五年(西元一○九○年)冬天，臥病在床，告訴侍者說：「我往生極樂世界的日期已經(jīng)到了!」因此面向西方，右脅而臥疊起雙足而往生。火化時(shí)，異香撲鼻濃郁襲人，舍利子迸出流散開來。(佛祖統(tǒng)紀(jì))

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宋 思義

　　思義。字和甫，俗姓凌，湖州(浙江吳興)武康人，考試《法華經(jīng)》，第一名而得度出家。依止明智韶法師學(xué)法，領(lǐng)悟理解的能力超過常人。修習(xí)四種三昧行，後來頸子上生出一個(gè)肉瘤，夜裡夢見功德天拿桃子給他吃，他的疾病即消失，北宋神宗熙寧四年(西元一○七一年)，皇上賜紫色袈裟，賜號『淨(jìng)慧』，丞相蘇頌在統(tǒng)理杭州的時(shí)候，迎請思義居住於天竺寺，因此在當(dāng)?shù)貜V大地弘揚(yáng)佛法正道。

北宋哲宗元祐三年(西元一○八八年)二月十八日半夜，忽然結(jié)跏趺坐，告別大眾而往生。大眾在旁誦念佛號，一段時(shí)間之後，忽然又甦醒過來，說：「剛才我隨著觀世音菩薩而行，見到一個(gè)金色身相的人，身體非常高大而垂下手臂，告訴我說：『你的業(yè)報(bào)因緣尚未盡，過七日後當(dāng)來迎接你。』」到了二十五日，又結(jié)跏趺坐而往生，埋葬的那一天，有紅色的雲(yún)彩低垂遍布在空中，如同引導(dǎo)的樣子，向西而去漸漸消失。(佛祖統(tǒng)紀(jì))

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宋 宗賾、母師

　　宗賾。湖北襄陽人，父親早亡，母親陳氏，撫養(yǎng)宗賾於舅舅家。年少時(shí)修習(xí)儒學(xué)，廣博通達(dá)世間典籍。年二十九歲，禮拜真州長蘆寺的秀禪師出家，深明禪宗心要。哲宗元祐年間(西元一○八六~一○九三年)，住持長蘆寺，迎接母親住於方丈室東邊的屋子，勸母親剃髮出家，念阿彌陀佛，前後經(jīng)七年。母親臨終時(shí)毫無疾苦，安然念佛而往生。宗賾自己認(rèn)為報(bào)答親恩的孝心已經(jīng)盡了，因此遵從依循廬山蓮社的規(guī)約，創(chuàng)建『蓮華勝會』，普勸僧俗大眾，學(xué)習(xí)西方淨(jìng)土不可思議的妙觀。然後專持佛名，回向發(fā)願(yuàn)，期望能夠往生淨(jìng)土。他自己作文章來倡導(dǎo)說：

　　「以念佛為有念，以往生為有生，這是一般的常見。以不念佛為無念，以不求往生為無生，這是被邪見所迷惑。念而無念，生而無生，這是佛法中的第一義諦。在真如實(shí)際清淨(jìng)平等的究竟境界來說，是不受一塵一垢所染著的，如此則上無諸佛之可念，下無淨(jìng)土之可生。然而在佛陀慈悲喜捨方便教化的事相門來說，則不能捨棄任何一種利益眾生的善法。

　　為了都攝六根，因此有念佛三昧，至於達(dá)到回歸自性的修行法要，則開示了往生淨(jìng)土的直捷法門。所以終日念佛，而不違背於無念；熾然地祈求往生，而不乖離於無生。因此能夠眾生與彌陀各自安住自己的本位，而又能彼此感應(yīng)道交；西方東土不相往來，而神志遷往極樂淨(jìng)土。這是合理而不可質(zhì)疑的。故經(jīng)典云：『若人聞?wù)f阿彌陀佛，執(zhí)持名號，乃至是人臨命終時(shí)，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。』如來世尊雖然分『折伏』和『攝受』兩門，示現(xiàn)分別居住在污穢的世界和清淨(jìng)的國土。然而探究諸佛聖人的本意，難道只是以娑婆世界，丘陵坑坎、五趣雜居、土石諸山、穢惡充滿，如此濁惡的世界來令人厭離；而以極樂國土，黃金為地，七寶行樹高聳參天，樓閣宮殿具足七寶，蓮華盛開四色交映，這些美妙的境界來令人欣願(yuàn)而已嗎?實(shí)在是因?yàn)椋醢l(fā)心入於佛道的眾生，忍力仍未深厚，必須憑藉著淨(jìng)土的因緣，以為增上進(jìn)步的助力!

　　何以故?娑婆世界，釋迦牟尼佛已經(jīng)滅度，彌勒佛尚未下生；而極樂國土，阿彌陀佛今現(xiàn)在說法。娑婆世界，觀音、勢至，只聞其聖名而無能親近；而在極樂國土，觀音、勢至兩位聖人，時(shí)時(shí)能夠親近而為殊勝的善友。娑婆世界，諸魔競相興起，惱亂所有的修行人；而在極樂國土，大光明的境界之中，決定沒有魔惱之事。娑婆世界，邪惡的音聲到處擾亂，女色妖冶而多欲；極樂國土，水鳥樹林，皆宣妙法，正報(bào)清淨(jìng)莊嚴(yán)相好，沒有女人苦惡之身。凡是修行人增上善緣的圓滿具足，再也沒有如西方淨(jìng)土那樣殊勝的了。然而信根淺薄的人，卻偏偏生起懷疑毀謗。

　　我個(gè)人曾經(jīng)這樣思惟討論，此娑婆世界的人，無不厭惡俗家的喧噪煩惱，欣慕清淨(jìng)寺院的安寧寂靜。因此如果見到有人捨世俗之家而出家，則會不斷地鼓勵(lì)讚歎。如今娑婆世界的痛苦，何止是俗家的喧噪煩惱而已；極樂國土的優(yōu)遊快樂，又豈只是相當(dāng)於寺院的清淨(jìng)寂靜而已呢?所以明知道出家生活的優(yōu)閒安適是美好的，而卻不願(yuàn)意往生更殊勝的極樂淨(jìng)土，這是第一個(gè)令人感到疑惑不解的地方。

　　在此娑婆世界，跋涉萬里艱辛勤苦，遙遠(yuǎn)地尋求善知識，就是為了開發(fā)本性明了心地，決擇正法超脫生死。而極樂世界阿彌陀佛，無論色身、心力以及莊嚴(yán)淨(jìng)土的功業(yè)都非常殊勝，再加上願(yuàn)力宏深，只要一聽聞到阿彌陀佛演說的圓頓法音，則所有眾生無不明了契悟無生法忍，既然願(yuàn)意辛勤地參訪善知識，而卻不願(yuàn)意往生淨(jìng)土親見彌陀，這是第二個(gè)令人感到疑惑不解的地方。

　　廣大叢林僧眾雲(yún)集的道場，是大家樂於親近安居的地方，而人眾較少的道場，人們則不願(yuàn)意依止親附。如今極樂世界之中，一生補(bǔ)處的等覺菩薩，其數(shù)甚多，諸上善人，俱會一處。既然想要親近叢林，而卻不欣慕仰望和極樂世界的清淨(jìng)大海眾俱會一處，這又是第三個(gè)令人感到疑惑不解的地方。

　　這個(gè)娑婆世界的眾生，最長的壽命不過百歲而已，而童年無知、年老時(shí)又衰殘糊塗，疾病間雜、以及昏沈睡眠等等，又占了一大半的時(shí)間。雖然是菩薩，投生在這個(gè)濁惡的世界，仍然有隔陰之迷，而聲聞也還有出胎的昏昧失憶。那麼人一生當(dāng)中如此寸金難比的寶貴光陰，十分之中幾乎消失了九分，未到不退轉(zhuǎn)的境界時(shí)，輪生死的痛苦，實(shí)在令人恐懼寒心。反之，極樂世界眾生生者皆是壽命無量，只要一旦託質(zhì)蓮華的花苞，就再也沒有死亡的痛苦，同時(shí)在修行的道路上，相續(xù)而沒有間斷，直捷了當(dāng)一直到證得無上菩提為止。所以往生淨(jìng)土就可以獲得阿鞞跋致，而成佛的日子，也決定可以指日期待。有人願(yuàn)意痛苦流轉(zhuǎn)於娑婆世界，短暫幻滅的生命，而竟然不願(yuàn)意往生極樂淨(jìng)土，受無量壽命的快樂，這是第四個(gè)令人感到疑惑不解的地方。

　　如果能夠位居不退轉(zhuǎn)之地，證得無生法忍的果地，雖然在欲望誘惑的境界也沒有欲望之心，居住在塵垢之中而不為塵垢染著，有這樣的能力，才能興起無緣大慈，運(yùn)行同體大悲，迴入娑婆塵勞，和五濁惡世的眾生同事共處而隨緣度化。如果是那些對佛法稍有淺薄見聞、有一點(diǎn)簡單的智慧，或者稍微與少許的善法相應(yīng)，便自稱永遠(yuǎn)跳出四生的流轉(zhuǎn)，高昇超入十地菩薩的境界，便詆毀呵斥極樂淨(jìng)土，而卻耽戀沈溺在娑婆五欲的世界之中。等到死亡時(shí)閉起雙眼，毫無所得的空自歸去，然後宛轉(zhuǎn)流浪於六道之中，與牛、馬等畜生並肩而臥，或者漸漸地步入地獄。不知道自己是什麼根器的人，卻想要自比於大乘權(quán)巧示現(xiàn)的大菩薩，這是第五個(gè)令人感到疑惑不解的地方。

　　因此經(jīng)典說：『應(yīng)當(dāng)發(fā)願(yuàn)，願(yuàn)生彼國。』那麼如果不相信諸佛真心誠意的勸誡言語，不願(yuàn)意往生西方極樂淨(jìng)土，這豈不是迷惑顛倒嗎?如果能相信諸佛誠實(shí)之言而求生淨(jìng)土，則三界的繫縛不能拘束，世界的成住壞空也不能傷害，永辭人間的八苦，沒有天上的五衰。極樂世界尚無惡道之名，何況有實(shí)。阿彌陀佛只有開示一乘究竟之義理，決定沒有三乘的教法。歸依自性一體三寶，剎那之間遍至十方奉事如來，一旦親蒙佛光照觸身體，萬千的塵惑自然暗暗地消亡。

　　在極樂世界裡，以如來的法味資養(yǎng)心神，六種神通頓時(shí)具足。三十七品助道妙法，應(yīng)念之間都能圓滿成就。三十二種隨類應(yīng)化身，周遍十方剎土度化一切眾生，周遊旋繞於六道眾生之間，普遍地教化各種根機(jī)的有情。不動(dòng)一個(gè)心念，而遍行種種三昧妙用，遍灑正定之水於三千大千世界，引導(dǎo)眾生出離三界火宅，自利利他，皆悉圓滿。因此唯心淨(jìng)土，自性彌陀，實(shí)在是解脫的要門，乃是修行的捷徑。所以，凡是了義的大乘佛法，無不指歸淨(jìng)土。無論以往的賢哲乃至將來的聖人，自己和他人都要發(fā)願(yuàn)往生，這是因?yàn)榉彩且然瘎e人，先必須要能夠自度的緣故。

　　嗚呼!人無遠(yuǎn)慮，必有近憂，只要一失人身，恐怕就要萬劫深深地懊悔。因此今日我率領(lǐng)大海眾，各念阿彌陀佛，百聲千聲，乃至萬聲，迴向所有一同修習(xí)淨(jìng)土法門殊勝因緣的眾生，願(yuàn)生彼國極樂世界。並私自地期望蓮池勝會，在黃金為地的淨(jìng)土中宣揚(yáng)張明佛法的佛菩薩眾，能以清淨(jìng)的光明照耀資助我們，使我們必定達(dá)到往生淨(jìng)土的願(yuàn)望。如此順?biāo)兄郏偌由洗瑯獎(jiǎng)澬兄I(yè)，即使是十萬億國土之遙遠(yuǎn)，也不必再多作無益的勞苦，就可以輕易地達(dá)到。」宗賾有一天夢到一位戴著黑色頭巾的白衣居士，風(fēng)姿相貌清新美妙，約三十歲左右，拱手作揖向宗賾說：「我想要加入蓮華勝會，請幫我書寫一名席位。」

　　宗賾因此取出蓮會的名錄，問說：「請問是何姓名?」回答：「普慧。」宗賾幫他書寫入會後，這名白衣又說：「我的家兄也請求書寫一個(gè)名位。」宗賾問：「令兄何名?」答說：「普賢。」才一說完，就隱沒不見了。等到宗賾夢醒之後，告訴諸位長老大德說：「《華嚴(yán)經(jīng)》(離世間品)，有普賢、普慧二大菩薩，輔助宏揚(yáng)佛法，我今日建立蓮華勝會，一同期願(yuàn)往生西方，感得兩位大士暗地相助，因此決定就以此二大菩薩為蓮華勝會的會首。」於是遠(yuǎn)近的眾生都嚮往而受教化。(蓮宗寶鑑。樂邦文類)

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宋 元淨(jìng)

　　元淨(jìng)。字無象，俗姓徐，杭州於潛人(浙江臨安縣)，十歲時(shí)出家。年紀(jì)稍長時(shí)，親近學(xué)習(xí)於慈雲(yún)遵式大師。慈雲(yún)往生後，又奉事明智法師為師，聽聞明智講解止觀的義理之後，悟入了第一義諦。元淨(jìng)應(yīng)太守呂臻的邀請，住持大悲閣，賜號為『辯才』。後來遷移主持上天竺寺，不久就退隱於終南山的龍井寺。當(dāng)時(shí)的賢者如蘇軾、趙抃之輩，都很仰慕元淨(jìng)的崇高德行和氣度風(fēng)範(fàn)，屢次地表示稱揚(yáng)讚歎。後來又接掌靈山寺慈雲(yún)遵式的講席，說法不斷日夜無間。

　　元淨(jìng)平日時(shí)常精修淨(jìng)土法門，從來不曾稍微停止休息。曾燃指供佛，總共有左手三指右手二指，曾經(jīng)祈禱觀音大士放光，光明隨即出現(xiàn)。有一天，和僧人熙仲一起用齋時(shí)，熙仲看見元淨(jìng)的眉毛之間有光芒如同螢火，於是用手捉取，得舍利子數(shù)粒，後來常常有人在他睡臥的地方撿到舍利子。 元淨(jìng)將要示寂時(shí)，進(jìn)入方圓庵靜坐，謝絕賓客，停止飲食，告訴僧人道潛說：「我淨(jìng)土的功業(yè)已經(jīng)成就了，七日之後無有障礙，我往生的願(yuàn)望就可以達(dá)到了!」等到第七天，說出偈頌開示大眾，然後右脅臥而往生，時(shí)年八十一歲，當(dāng)時(shí)為北宋哲宗元祐六年(西元一○九一年)九月的最後一天。(佛祖統(tǒng)紀(jì)。樂邦文類)

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宋 從雅

　　從雅，浙江錢塘人，最初跟隨海月辯法師，學(xué)習(xí)天臺止觀，後來又入終南山天王院，誦《法華經(jīng)》五藏(即二萬五千二百四十卷)，《金剛般若經(jīng)》四藏(即二萬零一百九十二卷)，《阿彌陀經(jīng)》十藏(即五萬零四百八十卷)，禮拜舍利塔一千遍，釋迦牟尼佛三十萬拜，阿彌陀佛一百萬拜，佛號五千萬聲，禮拜《法華經(jīng)》一字三拜者有三次。一心期願(yuàn)往生淨(jìng)土，一生之中坐不背西。安徽無為縣的楊傑，著述極樂世界讚三十首來贈(zèng)送給他。從雅為了要發(fā)起眾人的信心，因而在淨(jìng)住寺畫九品三輩往生圖，並且刻楊傑的稱讚淨(jìng)土詩於石碑上，有人向朝廷上奏從雅的高尚道行，於是賜號為『法寶』。有一天，毫無疾病，面向西方趺坐而往生，此時(shí)天樂鳴空，室內(nèi)有異香。(佛祖統(tǒng)紀(jì))

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宋 可久、勳公、徐道姑、孫十二郎

　　可久。不清楚他的出身，居住在明州(浙江寧波市)。時(shí)常持誦《法華經(jīng)》，願(yuàn)生西方極樂淨(jìng)土，人們號稱他為『久法華』。北宋哲宗元祐八年(西元一○九三年)，年八十一歲，坐著往生，過了三天，又醒過來告訴別人說：「我已經(jīng)遊歷了極樂淨(jìng)土，見到種種的殊勝境界，都與經(jīng)典記載的完全相符契合。凡是在此娑婆世界修行淨(jìng)業(yè)的人，在極樂世界蓮華臺上，都已經(jīng)標(biāo)示了姓名。我看到標(biāo)金臺的，一個(gè)是四川成都廣教院的勳公，一個(gè)是明州的孫十二郎，一個(gè)是可久。標(biāo)銀臺的，一個(gè)是明州的徐道姑。」說完，又坐化往生。五年後，徐道姑命終，異香滿室。十二年後，孫十二郎往生，天樂盈空。可久所說的話都應(yīng)驗(yàn)了。(淨(jìng)土文)

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宋 擇瑛

　　擇瑛。俗姓俞，嚴(yán)州(浙江)桐江人，出家於杭州的壽寧寺，北宋神宗熙寧年間(西元一○六八~一○七七年)，參學(xué)於神悟處謙法師，深深悟入止觀的法門。曾經(jīng)因?yàn)殚喿x《不二門論》、《金剛錍論》，而不睡不眠達(dá)幾個(gè)月。當(dāng)湖(浙江平湖縣東門外)地方的魯姓人氏，建立一座寺院來迎請擇瑛住持，於是在當(dāng)湖一帶大大地廣施佛法。經(jīng)過一段時(shí)間之後，又遨遊於杭州、秀水、蘇州、太湖之間。曾經(jīng)作往生淨(jìng)土十願(yuàn)文：「願(yuàn)我永離三惡道，願(yuàn)我速斷貪瞋癡，願(yuàn)我常聞佛法僧，願(yuàn)我勤修戒定慧，願(yuàn)我恆隨諸佛學(xué)，願(yuàn)我不退菩提心，願(yuàn)我速見阿彌陀，願(yuàn)我決定生安養(yǎng)，願(yuàn)我分身遍塵剎，願(yuàn)我廣度諸眾生。」哲宗元符二年(西元一○九九年)春天，於杭州的祥符寺得疾。有一天，突然振奮起身倚*著小桌子而面向西方，誦《阿彌陀經(jīng)》，誦到卷終即往生。(樂邦文類。佛祖統(tǒng)紀(jì))

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宋 宗本

　　宗本。字無(吉+吉)，俗姓管，江蘇常州無錫人。出家後，參學(xué)於天衣義懷禪師，精進(jìn)念佛而有省悟。後來居住在杭州的淨(jìng)慈寺。有一年大旱災(zāi)，湖泊井水都枯竭了，寺院的西邊忽然湧出甘泉，並得到一條金鰻魚，於是就在當(dāng)?shù)匕阉谏顬榫Ｋ略荷娪星юN人，就賴這口井水來汲取飲水度過乾旱。

　　當(dāng)時(shí)有一個(gè)張氏婦人，死了女兒，有一天晚上，她夢見女兒變成一條蛇。張氏醒來之後，在棺木下看到一條蛇，於是把牠捉到宗本的寺院來，宗本即為蛇說法。過不久，又有一隻黑色的蟬，盤旋飛翔在棺木上方，而原本那條蛇則不知去向了。張氏祝禱說：「如果你是我的女兒，可以進(jìn)入籠中，我再把你送到淨(jìng)慈寺去找?guī)煾浮！拐f完，果然如她祈禱的，那隻黑蟬自動(dòng)飛入籠中，於是宗本又再次為牠說法。當(dāng)天晚上，張氏的女兒托夢說：「我的蛇和蟬兩種報(bào)身都解脫了!」母親問說：「生死輪這件事，我現(xiàn)在相信這是實(shí)在有的，但是怎麼樣才可以免除呢?」女兒答：「六道四生的眾生，就如同井上的轉(zhuǎn)輪一樣不停轉(zhuǎn)動(dòng)，沒有一個(gè)人可以免除，只有修習(xí)出世間法，才可以解脫，你何不去問淨(jìng)慈寺的住持和尚呢?」宗本一生修行明顯感應(yīng)的教化，大類都是如此殊勝的。

　　宗本曾奉詔入主開封的慧林寺，應(yīng)皇帝的召請來問答佛法，都能符合皇帝的心意，因此賜號『圓照禪師』。宗本平時(shí)密修淨(jìng)土法門，當(dāng)時(shí)雷峰寺的才法師，曾經(jīng)神遊淨(jìng)土，看到一座宮殿殊勝美麗，其中有人說：「這是等待淨(jìng)慈寺宗本法師的。」又有資福寺的曦公，到慧林寺，頂禮宗本之後，供養(yǎng)金子然後離去。有人問他是何緣故?曦公說：「我在定中看到一朵金色蓮華，有人說是等待慧林寺的宗本公，其他還有蓮華無數(shù)，說是等待那些被他度化的人。另外還有一些枯萎的蓮華，則是那些退心懈怠者的。」

　　宗本晚年居住於蘇州的靈巖寺。哲宗元符年間(西元一○九八~一一○○年)，將要往生之前，即沐浴更衣然後睡臥著。弟子們環(huán)繞擁護(hù)，請他開示偈頌，宗本仔細(xì)地看一看徒弟們說：「愚癡的孩子!我平常尚且都懶得作偈，今日要作什麼偈?平時(shí)要臥便臥，今日又何必特地坐著往生呢!」因此向徒弟要筆來書寫後事，交給弟子守榮，然後丟下筆而往生，好像熟睡了一樣。(佛祖統(tǒng)紀(jì)。蘇州府志)

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宋 有嚴(yán)

　　有嚴(yán)。俗姓胡，臺州臨海人(浙江臨海鎮(zhèn))，六歲時(shí)，歸依靈鷲寺的從法師。十四歲受具足戒，前往東山承天寺，學(xué)法於神照本如法師，契悟一心三觀之旨，並修習(xí)法華三昧。接著住持赤城寺。北宋哲宗紹聖年間(西元一○九四~一○九七年)，隱居於過去所居住山林東邊的山峰，築茅篷於樝木之旁，因此自號為『樝庵』。一生嚴(yán)格護(hù)持戒律威儀，除了一個(gè)缽之外，沒有任何絲毫的積蓄，所修的三昧，常常現(xiàn)出祥瑞的感應(yīng)。有嚴(yán)一生專門修習(xí)淨(jìng)土法門，而他的論作著述，多激勵(lì)勸發(fā)大眾往生淨(jìng)土。

　　有人問：「生欲界天者，以十善業(yè)為因。生色界天者，以禪定為因。往生淨(jìng)土者，必須修習(xí)無生的不可思議妙觀，才可以得生淨(jìng)土。而現(xiàn)今學(xué)佛修行的人，大都不明佛教的義理宗旨。那麼，說生天難而生淨(jìng)土容易，又有誰相信呢?」

　　有嚴(yán)回答曰：「佛法沒有難易的分別，難易在於人。所謂難者，是因?yàn)樯饝岩芍椋屈N雖然近在咫尺也如同萬里那麼遙遠(yuǎn)。說他容易，是因?yàn)橛行判模屈N即使萬里之遙則如同近在咫尺。至於所說的無生不可思議妙觀而往生者，這乃是上品往生的一門，然而不可以開闢一門，而阻塞多門。《安樂集》說：凡是往生淨(jìng)土者有兩種，一種是有相心，即著淨(jìng)土之相而生起欣樂嚮往的心。第二種無相心，即是與真如理體觀照相應(yīng)的菩提心。但是如果就現(xiàn)今之世來說，中下鈍根的眾生居多，愚癡昏迷業(yè)障深重，如果只待真如理體的觀照相應(yīng)才能往生，那麼能夠以此觀門得利往生的人就很少了。

　　原本佛陀慈悲接引眾生，方便有多門。有定善、散善兩種善，又有佛力、法力之分。有從事修福，而假藉願(yuàn)力回向的，也有臨命終遭遇劇烈恐怖，而依賴求救的。如是等種種類型，有百千萬數(shù)各不相同，但是只要藉著其中的一種方法，必定可以往生淨(jìng)土。

　　『定善』者，修心修定作不可思議妙觀，如首楞嚴(yán)大定，就是定善。『散善』者，如《無量壽經(jīng)》十念念佛，也可以往生，這就是散善。『佛力』者，仗著阿彌陀佛大悲願(yuàn)力為增上緣，慈悲攝取念佛的眾生，眾生仰承阿彌陀佛的願(yuàn)力，即得往生極樂淨(jìng)土。譬如無力的凡夫，跟隨著轉(zhuǎn)輪聖王，一日一夜的時(shí)間，就可以周遊歷四天下，這並非他的自力，而是轉(zhuǎn)輪王的助力也。『法力』者，例如佛告訴蓮華明王菩薩，令他誦灌頂神咒，加持土沙，散在亡者的屍體，或亡者的墳?zāi)埂６送稣撸蛘咭呀?jīng)墮在地獄、惡鬼、畜生之中，仰承著灌頂真言，而得往生極樂國土，這就是法力。

　　『從事修福而藉著願(yuàn)力回向』者，如慈心不殺，具足種種戒律善行，受持祕密神咒，讀誦大乘經(jīng)典，以這些種種的福德善業(yè)，回向莊嚴(yán)淨(jìng)土，成就淨(jìng)土的因行，而得往生極樂世界，這就是修福向。『臨終恐懼而求救』者，臨命終時(shí)，地獄的火車相現(xiàn)，由於念佛的心力強(qiáng)烈故，地獄的猛火即時(shí)化為極樂世界的清涼微風(fēng)。如僧人雄俊，及居士張鍾馗，一稱佛號，俱生淨(jìng)土，這就是臨終求救者。是故經(jīng)典說：『諸多小行菩薩，以及修小功德者，不可稱量計(jì)數(shù)者，皆當(dāng)往生。』佛說易往，而你卻說難生。我們寧可隨順佛陀的教化說容易往生，以廣開眾人解脫之門，而不要因?yàn)槲覉?zhí)昏迷而說難以往生，阻擋他人菩提之路。」

　　北宋徽宗建中靖國元年(西元一一○一年)孟夏四月，有一天，天神下降在半空中說：「法師淨(jìng)土的功業(yè)已經(jīng)完成了。」又夢見淨(jìng)土蓮池中的大蓮華，和種種的天樂圍繞合鳴。因此作自我餞別詩開示大眾。七日後，跏趺正坐而往生。(佛祖統(tǒng)紀(jì)。樂邦文類)

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宋 妙生

　　妙生。浙江會稽人，修習(xí)律學(xué)，精進(jìn)修行淨(jìng)土法門的功業(yè)。與大通善本禪師，居住在杭州潮山的象塢寺，共同闡揚(yáng)淨(jìng)土法門。有一天晚上，正好有弟子諷誦《阿彌陀經(jīng)》，於是在床榻上端身正坐，焚香合掌，灑脫地往生。(佛祖統(tǒng)紀(jì))

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宋 曇異

　　曇異。俗姓杜，餘姚人(浙江紹興)。北宋仁宗皇祐年間(西元一○四九~一○五三年)得度出家，學(xué)習(xí)教觀於天竺寺的明智法師，後來成為雷峰廣慈法師的入室弟子。勤勉不懈地詢問求教，二十年間毫無厭倦之心。學(xué)成之後回到故鄉(xiāng)，講經(jīng)於過去居住的山林寺院，精進(jìn)專修淨(jìng)土法門，持誦《法華經(jīng)》達(dá)五千部，(普賢行願(yuàn)品)及《阿彌陀經(jīng)》各一萬卷。

　　北宋徽宗崇寧元年(西元一一○二年)秋天，突然生病。集合大眾開示說：「我往生淨(jìng)土的時(shí)間已經(jīng)到了，我將乘坐金色蓮臺，隨阿彌陀佛往生西方去了。」接著就洗澡沐浴，然後端身正坐，結(jié)起手印而往生。火化之後，舌根不壞而且充滿舍利子，如同念珠一樣地相連貫著。(佛祖統(tǒng)紀(jì))

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宋 善本

　　善本。俗姓董，河南開封人，母親無子，向佛祈禱而生善本。等到年紀(jì)稍長，考試《華嚴(yán)經(jīng)》而得度出家，為圓照宗本法師的弟子，當(dāng)時(shí)人號稱他們?yōu)榇蟊尽⑿”荆钤t住在京城的法雲(yún)寺，皇上賜號為『大通』。後來回到杭州的象塢寺，閉門隱居與世隔絕，專修淨(jìng)土法門。有一位僧人在禪定中，看到他的方丈室內(nèi)有阿彌陀佛示現(xiàn)金色身。徽宗大觀三年(西元一一○九年)十二月甲子日，彎曲三個(gè)指頭，告訴弟子說：「只有三日在。」等到三天期限一到，即跏趺正坐面向西方而往生。(佛祖通載。佛祖統(tǒng)紀(jì))

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宋 宗坦

　　宗坦。俗姓申，潞州(山西長治縣)黎城人。年十六歲，落髮出家受具足戒。年少就通達(dá)佛教義理，年紀(jì)稍大即到處遍訪名師，如此將近五十年的時(shí)間，因此名聲廣播於講席之間。晚年在唐州、鄧州、汝州、潁州之間，講淨(jìng)土法門的《觀無量壽佛經(jīng)》，勸人念佛，求生極樂世界。聽者眾多如雲(yún)集一般，凡是聽聞的人，都能恭敬稟受淨(jìng)土法門。後來在唐州(山西臨汾縣)的青臺鎮(zhèn)，發(fā)願(yuàn)求生極樂世界，執(zhí)持名號憶念觀想，從來不曾暫時(shí)遺忘。

　　北宋徽宗政和四年(西元一一一四年)四月二十七日，夢中見到阿彌陀佛跟他說：「你說法的時(shí)間只剩下六日了，你將會往生西方淨(jìng)土。」宗坦夢醒之後即告訴大眾。第二天，仍然不斷講經(jīng)開示。到了五月四日的後半夜，自知往生的時(shí)候到了，即鳴鐘集合大眾，告訴大眾說：「因緣生滅、聚散合離，都有一定的時(shí)節(jié)，而極樂淨(jìng)土這樣殊勝的因緣，怎麼可以讓他白白錯(cuò)過呢?願(yuàn)大眾一起念佛，助我往生。」又說：「享年七十六，四大分離處，淨(jìng)土禮彌陀，永超三界苦。」說完之後，即坐著往生，此時(shí)滿室充滿雷聲，白雲(yún)布於虛空當(dāng)中，覆蓋了整個(gè)大地，從西方緩緩飄過來，經(jīng)過三日之後才消散。(蓮宗寶鑑)

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宋 中立

　　中立。俗姓陳，浙江明州鄞縣人，九歲時(shí)，出家於甬東(浙江舟山島)的棲心寺。凡是受持過的經(jīng)卷，都過目不忘。北宋英宗治平年間(西元一○六四~一○六七年)，考試經(jīng)典而得剃度出家。最初依止廣智法師，學(xué)習(xí)天臺宗的教觀。等到神智法師繼承主持南湖寺的時(shí)候，又依止神智法師。神智座下有兩百多人，沒有一個(gè)勝過中立法師的。神智辭去寺院的事務(wù)之後，中立繼承他住持的席位。

　　中立平日常常以淨(jìng)土法門開示誘導(dǎo)眾生，並命令他的徒弟介然，創(chuàng)建十六觀堂，以招攬有心修習(xí)淨(jìng)土的人士。不久之後即辭去住持的事務(wù)。稍後又重新興復(fù)寶雲(yún)寺，然後退居於白雲(yún)庵。每日宣講止觀法門，一生的著作很多。應(yīng)眾人的邀請，再次出來主持南湖寺，升座說法，廣泛地為無盡的眾生開導(dǎo)修行的門路。前後誦《維摩詰經(jīng)》、《金光明經(jīng)》數(shù)十部，誦《法華經(jīng)》超過一萬部。凡是為人祈願(yuàn)消災(zāi)，常常都有感應(yīng)靈驗(yàn)。徽宗政和五年(西元一一一五年)四月辛亥日的晚上，忽然告訴弟子法維說：「你聞到異香了嗎?」接著集合大眾，含著笑容說：「我往生的時(shí)候到了。」然後即面向西方而往生。(佛祖統(tǒng)紀(jì))

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宋 元照

　　元照。字湛然，俗姓唐，浙江餘杭人，起初依止東藏慧鑑律師，專門學(xué)習(xí)戒律。接著跟隨神悟處謙法師，學(xué)習(xí)講論天臺宗的教觀，處謙勉勵(lì)他以究竟明了《法華經(jīng)》的義理為根本要?jiǎng)?wù)。後來又從廣慈慧才法師受菩薩戒，受戒時(shí)戒光顯露，因此廣博地研究南山宗的律學(xué)。元照平日執(zhí)持錫杖帶著衣缽，乞食於市集之間。晚年主持靈芝寺三十年，其間傳戒度僧，達(dá)到六十次之多。一生一世堅(jiān)定心意於往生極樂淨(jìng)土，常常說：「生時(shí)宏傳戒律儀範(fàn)，死後歸於極樂安養(yǎng)，我平生所得，只有此二法門而已。」曾經(jīng)收集淨(jìng)業(yè)禮懺儀軌，自己作序說：

　　「元照自從受戒下戒壇以來，便知道應(yīng)當(dāng)要勤學(xué)戒律，但是天性平庸無德無才，行為又不像師長一般的賢能。後來遇到天臺的神悟處謙法師，苦口婆心提攜教誨，才知道要改變過去的行為，深心探求祖師的教法，同時(shí)也要廣博地研究佛法大乘。於是發(fā)大誓願(yuàn)，願(yuàn)意常常生於娑婆穢土五濁惡世，作世間的大導(dǎo)師，提拔誘導(dǎo)眾生，令一切眾生入於佛道。

　　稍後又見到《高僧傳》的慧布法師說：『西方國土雖然清淨(jìng)，但不是我所願(yuàn)求的。假使十二劫在淨(jìng)土蓮華中受樂，何如在娑婆世界三途極苦之處救度眾生。』由於看到這個(gè)說法，更加堅(jiān)持自己的見解，雖然經(jīng)歷了許多的年歲，但是對於淨(jìng)土法門，毫無歸依趨向的心念。見到別人修習(xí)淨(jìng)土法門，反而又升起輕視毀謗的行為。

　　後來由於遭受重病，色身體力瘦弱疲憊，心志神識茫然昏迷，根本就不知自己心念的去向。等到病情康復(fù)之後，才突然覺悟自己以前的過失，因此悲泣感傷，內(nèi)心深深地自我苛責(zé)。心中的志願(yuàn)雖然廣大，但是自己的能力還不足以堪任。所以再一次地披讀天臺智者大師的《淨(jìng)土十疑論》，論中說：『初發(fā)心的菩薩，在尚未證得無生法忍之前，必定要常不離佛。』，又引《大智度論》說：『具有煩惱纏縛的凡夫，雖然有大悲心，發(fā)願(yuàn)生於濁惡的世間，救度苦難眾生，但這是沒有益處的。譬如嬰兒，不能離開父母，又如只有柔弱羽毛的幼鳥，只能從這根樹枝跳到那根樹枝，尚不能振翅高飛。』

　　看完《十疑論》之後，從此全部放棄生平所學(xué)的東西，專門追尋探究淨(jìng)土法門的教理，二十多年來，未曾暫時(shí)休息放棄。詳細(xì)地研究淨(jìng)土的義理教法，周詳完備地披讀古今的著作，因此頓時(shí)消解了一切的疑問，愈加深信淨(jìng)土法門的殊勝不可思議。

　　又看到善導(dǎo)大師所分析的專雜二種修行，如果專修念佛，百人修行則百人往生，若是混雜修行，萬千人難得一二人往生。一般凡夫眾生心識妄動(dòng)散亂，修習(xí)觀想是很難成就的。但是如果一心一意專持四字佛號，不但容易執(zhí)持，而且仰仗彌陀大願(yuàn)，必定可以往生淨(jìng)土。生生世世以來捨父逃走，今天才知道要?dú)w命極樂世界阿彌陀佛。因此今日以我所修行的念佛法門，輾轉(zhuǎn)相傳教化引導(dǎo)眾生，就算盡未來際無量無邊的讚歎宣揚(yáng)，也無法窮盡此淨(jìng)土法門的廣大殊勝。

　　雖然方便有多門，但都是以深信而得入門。如同大勢至菩薩，以憶佛念佛的心，明心見性證悟圓通，入三摩地。於是我再次地自我思惟，反省我以前所造的無量罪業(yè)，不但不信淨(jìng)土法門，而且還誹謗佛法毀損他人。業(yè)因既然已經(jīng)造下，苦果必然將會來到。我內(nèi)心懷著慚愧羞恥，日夜之間戒慎恐懼。於是親自對著諸佛聖像前，吐露內(nèi)心的音聲，五體投地至誠懇切地懺悔。因此發(fā)起大願(yuàn)，普遍地?cái)z受一切眾生，一同修行念佛法門，期望大家全部都能往生淨(jìng)土。

　　為了能夠恆常地精進(jìn)修習(xí)，必須建立禮儀軌則，所以就收集了諸多典籍文章，而編輯完成了這個(gè)禮懺儀軌。從頭到尾，依次排列十門，都是依照聖人所說的經(jīng)典，皆是依循古有的儀式。事項(xiàng)上遵從簡單扼要的原則，而內(nèi)在的佛法則是要求精純專一，後來賢者披讀閱覽時(shí)，希望能夠知道我的心意。」

　　元照又著述《觀無量壽佛經(jīng)》和《阿彌陀經(jīng)》的義疏。其餘的著述累計(jì)有數(shù)百卷之多。北宋徽宗政和六年(西元一一一六年)秋天，命令弟子諷誦《觀無量壽佛經(jīng)》，以及(普賢行願(yuàn)品)，然後跏趺端坐而往生，當(dāng)時(shí)西湖的漁夫們，都聽到空中有天樂聲。(樂邦文類。佛祖統(tǒng)紀(jì)。西湖高僧事略)

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宋 法宗

　　法宗。俗姓顏，浙江錢塘人，十歲出家，依止廣慈慧才法師，專精研究天臺教觀。十九歲，追隨廣慧初法師，虔誠奉侍十年之久。後來又回來隨侍廣慈法師。法宗依照止觀法門，修習(xí)大悲三昧，如是連續(xù)不斷地修持達(dá)九年之久。凡是有所祈禱請求，都獲得靈異的感應(yīng)。

　　法宗曾經(jīng)參與天竺寺的光明懺法會，到了第五日，在禪定觀想之中，忽然看到慈雲(yún)遵式大師，以及侍奉的僧人數(shù)十位。法宗問訊作禮說：「昔日和我一同修行的人，都往生淨(jìng)土了嗎?」慈雲(yún)遵式回答說：「元照已經(jīng)往生了，擇瑛法師還想要在五濁惡世宏揚(yáng)經(jīng)法，而你應(yīng)當(dāng)要精勤修行，以成就你自己的本願(yuàn)。」

　　法會結(jié)束後，法宗又回到常住(即廣慈法師宏經(jīng)的寺院)，建立淨(jìng)土道場，雕刻西方三聖像，燃五根手指供佛。每個(gè)月集合四十八人，一同修行淨(jìng)土法門。當(dāng)時(shí)的名官賢士，多參預(yù)他的盛會。北宋徽宗政和七年(西元一一一七年)春天，稍有疾病，夢見極樂世界阿彌陀佛及清淨(jìng)聖眾，垂手接引，過了三天後，沐浴更衣漱口，然後寂靜地往生。(佛祖統(tǒng)紀(jì))

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宋 了然、與咸、有空

　　了然。俗姓薛，浙江臨海人，母親憂愁沒有子嗣，於是到寺院的佛菩薩前祈禱。回家後，夢見一位僧人，給她一朵蓮華，命令她吞食下去，並且說：「你生的孩子，將來必定出家。」不久之後，就生了了然。等到年紀(jì)稍大，即讓他剃度出家。十六歲受具足戒。追隨安國惠法師，學(xué)習(xí)天臺教觀，慧解的能力頓時(shí)獲得啟發(fā)。

　　有一天夜裡，夢見自己航行在大海之中，見到觀世音菩薩，坐在山上的竹林之間，於是說了一百個(gè)偈頌來讚歎觀世音菩薩，醒了之後還記得其中的一半，從此以後突然辯才無礙。後來居住在白蓮寺，講說天臺的教觀。二十多年之間，每日只吃一餐，時(shí)常夜裡靜坐到天亮。 臨命終前，有一天晚上，夢見兩條天龍遊戲於虛空之中，其中一條化作神人，從空中降下來，在衣袖裡拿出書簡說：「法師七日當(dāng)行。」夢醒以後，即鳴鼓集眾而說法，並囑咐後事，然後大字地書寫道：「因念佛力，得生極樂。凡汝諸人，可不自勉。」隨即沐浴更衣，與大眾同聲誦《阿彌陀經(jīng)》，誦到『西方世界』時(shí)，突然往生。大眾都聽到天樂充滿了虛空，祥瑞的光明照耀在天地間。了然的弟子當(dāng)中有名為與咸、有空的兩個(gè)人，都是修習(xí)淨(jìng)土法門，也同樣念佛而坐化往生。(佛祖統(tǒng)紀(jì)。明高僧傳)

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宋 智仙

　　智仙。俗姓李，仙居人(浙江永安縣)，從小就不好樂於世俗的生活。出家後，遊學(xué)到天竺寺，在首座和尚明義法師座下悟得一心三觀的要旨。回到故鄉(xiāng)後，依止白蓮惠法師，聽講學(xué)習(xí)止觀法門，於其中大有啟發(fā)體悟，最後繼承惠法師的講席。智仙一生當(dāng)中，平日所思惟繫念的，只有西方極樂淨(jìng)土。

　　有人對他說：「在法華三昧中，一土即一切土，一身即是一切身，一佛即同一切佛，何不依循止觀法門修習(xí)法華三昧，而卻沾沾自喜於往生淨(jìng)土呢?」智仙回答說：「荊溪湛然大師說：《法華經(jīng)》(分別功德品)中，直觀此土，當(dāng)下即四土具足；故此佛身，即是法身、報(bào)身、化身三佛身；此大眾即是十方法界一切大眾。但是，凡夫以煩惱無明未斷的緣故，仍須修行往生同居淨(jìng)土。」

　　問的人又說：「同居淨(jìng)土的種類很多，何必一定要往生極樂世界?」智仙答：「這是由於一切的經(jīng)教論著，多稱讚往生淨(jìng)土的緣故，宿世的因緣比較深厚的緣故，為令一心專注不散亂故，以及阿彌陀佛的願(yuàn)力，和諸佛護(hù)念攝受的緣故。」 智仙居住在白蓮寺，講經(jīng)弘道十三年，每日向西禮拜稱念阿彌陀佛，未曾稍有間斷懈怠。有一天稍微感到疾病，即謝絕一切的外緣人事。返回寺院，把床舖改成西向，設(shè)置阿彌陀佛聖像，請觀堂的修行大眾誦《阿彌陀經(jīng)》，經(jīng)卷尚未終了即坐化往生。相鄰的能仁寺僧眾，都聽到念佛的音聲浩瀚沸騰於天際，仙樂盈滿耳邊。到了第二天天亮，才知道是智仙往生了。(佛祖統(tǒng)紀(jì))

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宋 智深

　　智深。俗姓沈，嘉禾人(福建建陽縣)，最初依止海月辯法師，學(xué)習(xí)天臺教觀。學(xué)成之後，回到嘉禾的崇福西寺，建立光明期懺會，二十年如一日。智深精進(jìn)修行的道業(yè)，傳聞到了皇上耳邊，因此賜號『慈行』。智深平日專志淨(jìng)土，勸導(dǎo)眾人稱念阿彌陀佛的名號，凡是遵從他教化的人，往往都得到明顯的感應(yīng)。

　　北宋徽宗政和五年, (西元一一一五年)六月，得疾病，有訪客來，仍然像平常一樣地接待談?wù)摗？腿瞬乓怀鋈ィ妥恕Ｍ漠?dāng)時(shí)，人們都看到紫色的雲(yún)彩，向西方飄去，然後漸漸消失。火化那一天，陣陣異香濃郁襲人，火化後得舍利子無數(shù)。(佛祖統(tǒng)紀(jì))

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宋 思照

　　思照。俗姓陽，浙江錢塘人。十四歲，追隨淨(jìng)住寺的從雅法師，在南屏山(浙江杭縣西南)聽聞學(xué)習(xí)《方等》、《法華》等經(jīng)。又往東掖山參訪神悟處謙法師，於佛法深義大有契入。曾刺血書寫《法華經(jīng)》，並一字一禮拜，如是修行有十次之多。誦《觀無量壽佛經(jīng)》五藏(二五二四○卷)，《阿彌陀經(jīng)》十藏(五○四八○卷)，《法華經(jīng)》一千部，禮拜《華嚴(yán)》、《梵網(wǎng)》、淨(jìng)土七經(jīng)等，共有二百七十卷。

　　思照一生專修念佛三昧，建築一間小庵名為『德雲(yún)』，並刻建西方三聖像。每夜四更(清晨一~三點(diǎn))即起來念佛，懈怠的比丘，聽到他的念佛聲都動(dòng)容慚愧。又在每個(gè)月二十三日，率領(lǐng)僧俗二眾繫念西方三聖，共修的常常有千人之多，如此每月不斷，總共達(dá)三十年之久。

　　有一天，突然告訴他的徒弟說：「我夜裡夢見佛的金色身，高一丈六尺，這是我往生的前兆啊!」從此每日請七位比丘助念，到第七天晚上，突然起身合掌，高聲地念佛，然後跏趺坐結(jié)手印而往生，當(dāng)時(shí)是北宋徽宗宣和元年(西元一一一九年)的春天。火化後，牙齒潔白明亮，像玉石一樣地美麗。(佛祖統(tǒng)紀(jì))

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宋 若愚、則章

　　若愚。俗姓馬，浙江海鹽人。學(xué)習(xí)佛法於辯才元淨(jìng)法師，居住在終南山龍井寺有很久一段時(shí)間。後來於湖州的仙潭，營造房舍，接待供養(yǎng)僧眾。建立無量壽佛閣，勸導(dǎo)僧俗大眾念佛，前來修行的大眾往往有數(shù)百人之多。前後三十年之間，凡是參與法會的諸位賢者，在臨命終時(shí)，多有祥瑞的感應(yīng)，有人上奏若愚的崇高道行，皇上因此賜號為『法鑑』。

　　當(dāng)時(shí)有一個(gè)名為釋則章的僧人，與若愚為友，一同修習(xí)淨(jìng)土法門。則章往生後，若愚夢見神人告訴他說：「你的同學(xué)則章，證得普賢行願(yuàn)三昧，已經(jīng)往生西方淨(jìng)土，他正在極樂世界等待你。」若愚因此沐浴更衣，命令大眾一同誦《觀無量壽佛經(jīng)》，自己則端身正坐靜默地聽大眾誦經(jīng)。誦完之後，忽然說：「淨(jìng)土已經(jīng)現(xiàn)前，我將要往生了。」因此急速地書寫偈頌，然後往生。其偈頌說：

　　「本自無家可得歸，雲(yún)邊有路許誰知，溪光搖落西山月，正是仙潭夢斷時(shí)(仙潭指若愚本人)」。又說：「空裡千花羅網(wǎng)，夢中七寶蓮池，蹋得西歸路穩(wěn)，更無一點(diǎn)狐疑。」當(dāng)時(shí)為北宋欽宗靖康元年(西元一一二六年)九月，時(shí)年七十二歲。火化後，得舍利子數(shù)百粒。(佛祖統(tǒng)紀(jì))

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宋 仲閔

　　仲閔。衢州人(浙江西安縣)，受業(yè)學(xué)習(xí)於祥符寺，後來依止南文法師，以能言善辯著稱。北宋徽宗政和初年(西元一一一一年)，回到故鄉(xiāng)，居住在浮石山，跟隨學(xué)習(xí)的人眾，突然聚集而來。他曾經(jīng)說：「我座下弟子不及五百眾，不講大部經(jīng)典。」因此他一生只講《金光明經(jīng)》、(普門品)。等到將要入寂往生的那一天，集合大眾昇坐高堂，登師子座。才剛剛跏趺而坐，此時(shí)忽然見到銀臺從西方而來。仲閔說：「我平生解了第一義諦，願(yuàn)取金臺，今天何以不能如此!」然後閉目而往生。(佛祖統(tǒng)紀(jì))

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宋 介然

　　介然。明州鄞人(浙江鄞縣)，受業(yè)學(xué)習(xí)於福泉山延壽寺，當(dāng)時(shí)明智中立法師居住在南湖(浙江嘉興縣)，介然於是追隨他學(xué)習(xí)天臺教觀。北宋神宗元豐初年(西元一○七八年)開始專修淨(jìng)土法門。三年期滿之後，告訴同修的人說：「念佛三昧，是往生極樂世界最重要的法門。」因此燃三根手指供佛，並發(fā)誓願(yuàn)建立十六觀堂，堂中設(shè)立西方三聖像，四周環(huán)繞著池塘蓮華。等到完工時(shí)，又燃三指，以報(bào)佛恩。

　　南宋高宗建炎四年(西元一一三○年)正月七日，金兵攻到了明州(浙江)，寺院大眾都逃亡散去，只有介然不肯離開。後來金兵到了寺院，呵斥介然說：「難道你不怕死嗎?」介然說：「貧僧以一生的願(yuàn)力，建立這個(gè)觀堂，今天我已經(jīng)老了，我不忍捨此離去，而只求自己的茍且生存。」金兵因此稱歎介然的義行，並告訴他說：「請你為我們到北地去，作十六觀堂，同時(shí)要以這樣的規(guī)格制度去建造。」然後強(qiáng)迫他向北方去。後來人們以他離開寺院那天為忌日，尊稱介然為『定慧尊者』，並立肖像於觀堂之側(cè)。(佛祖統(tǒng)紀(jì))