涅槃是什么？

 

斌宗法師講述

一九五七年二月拾五日于澹云精舍

 

前言

 

修學(xué)佛法最后的歸趣在求證涅槃，那么學(xué)佛修行的人，當(dāng)要徹底明白它，不可輕易忽略它。然而它到底是個什么東西？讓我來略說一下：

 

一、涅槃的意義

 

涅槃是梵語，正音為波利匿縛男，舊云涅槃，今順古亦云涅槃。又名泥洹，或云涅槃那，皆音之訛略，或楚夏不同。舊譯為滅度，或云寂滅、無為、解脫、安樂、不生不滅等，名雖異其義則同。今單舉滅度和寂滅二義釋之：滅度，即‘滅’除煩惱，‘度’脫生死的意思。寂滅，寂謂理性‘寂’靜，滅謂煩惱‘滅’除。亦可說，證得‘寂’靜之體性，自然煩惱‘滅’除；煩惱滅除，自然證得寂靜體性。“智論”云：涅名為出，槃名為趣，謂永出諸趣生死，則亦可譯為出趣也。

 

若據(jù)新譯——玄奘法師則譯為‘圓寂’，此義比較來得完善，因為寂滅、滅度、解脫等譯，不過僅約斷德方面，言斷滅生死煩惱。圓寂則統(tǒng)明智斷二德。今略釋之：

 

具足一切福德智慧叫做‘圓’；永離一切煩惱生死叫做‘寂’。簡單的說：即德無不‘圓’，患無不‘寂’。詳細(xì)的說：即福慧二嚴(yán)做到圓滿無缺（圓），三惑煩惱徹底清除，二種生死完全度脫（寂），永遠(yuǎn)不再被煩惱生死所困擾，回復(fù)‘圓’明‘寂’照的本有心體，而獲到一種純善純美的莊嚴(yán)解脫。這就是涅槃的境界——圓寂。圓約進(jìn)善方面言（成就一切福德）；寂約滅惡方面言（斷惑滅苦）。據(jù)此研究起來，圓寂似乎大乘無為的涅槃，寂靜、滅度等為小乘涅槃。

 

要之，圓寂也就是指得‘圓明寂照之真心’。因為它——真心——本具一切功德（圓），永離一切煩惱（寂）故。成佛即證此真心，故涅槃并非諸佛的專有品，不過凡夫一向為夢想所蒙昧，因此不能證得。所謂迷則顛倒夢想，悟則究竟涅槃。

 

當(dāng)知夢想，根本是由本覺真心而起的，我人如能滅一分夢想，即證一分真覺（如鏡子去一分塵埃，即現(xiàn)一分光明），乃至全滅全證。至此則一切功德無不復(fù)歸‘圓’滿，一切煩惱生死無不畢竟空‘寂’，是證到大乘究竟涅槃的境界。

 

二、涅槃的種類

 

現(xiàn)在再來把它的種類介紹一下：涅槃有二種，一、有余，二、無余，要詳細(xì)明白它當(dāng)分三段來講：

 

（一）就小乘方面：證得阿羅漢果，對于招感生死業(yè)因的見思惑，雖已斷盡而更不生起，但尚有前業(yè)所招的生死果報身未滅（生命體猶存），叫做有余涅槃（尚有余此有漏依身的生死苦果可滅故）。若連以前煩惱業(yè)所受之身亦滅，更不隨業(yè)受生死，叫做無余涅槃（無余外生死苦果可滅故）。換言之：不但招感生死之本的心理上之煩惱業(yè)惑已經(jīng)解脫，即眾苦所聚的生理上之現(xiàn)實生命體亦同稱解脫，此為無余涅槃。以上為小乘的有余、無余涅槃（此有余、無余同為一體，因同斷見思，同證真理。其不同處，唯在有漏依身上滅，未滅上分）。

 

（二）就大乘方面：若變易生死因盡為有余涅槃，變易的果盡為無余涅槃。此為大乘的有余、無余涅槃。

 

（三）就大小相對言；小乘所證涅槃為‘有余’，因為它僅斷見思煩惱，滅分段生死而已，尚‘有’其‘余’的塵沙、無明煩惱未斷，變易生死未了，故曰有余。至于大乘所證的涅槃，則為‘無余’，因為它是三惑全斷，二種生死永滅，再‘無’其‘余’的煩惱可斷，生死可了，故曰無余。此為大小相對的有余、無余涅槃。

 

又近代的學(xué)者說：果報身未滅為有余（雖惑斷而身尚在）待果報身滅時，始稱為無余的涅槃。

 

更對于小乘和大乘涅槃的分解，詳細(xì)可再分為三點說明：

 

1、小乘滅生死而涅槃，大乘達(dá)生死即涅槃，這叫做本性寂滅非寂滅異，此其一也。

 

2、小乘唯斷界內(nèi)見思，大乘并斷界外（三界外）塵沙、無明，這叫做界內(nèi)界外斷惑異，此其二也。

 

3、小乘無身無智，未徹證法身般若之德；大乘則身知具足，眾德圓備，這叫做眾德具不具異，此其三也。我來引一段經(jīng)文補釋這眾德具不具的道理，使讀者易懂。

 

“法華玄贊”二云：‘一、真如之體靈明妙覺，名為般若’；彼為覺性故也。小乘之涅槃體非覺性，故不名般若。二、真如之體出所知障，名為‘法身’；彼為一切功德法所依故。小乘之涅槃非為功德法所依，故不名法身。三、真如之體眾苦都盡，名為‘解脫’；彼離分段變易故。小乘之涅槃唯離分段，未脫變易，故非圓滿解脫。

 

據(jù)上所說，小乘涅槃所斷的是見思煩惱，所滅的是分段生死，所證的是偏空真理，所以它的生死因便是見思煩惱，它的生死果即指有漏依身（為有漏煩惱感受生死所依之身）。大乘涅槃，所斷的是塵沙、無明煩惱，所滅的是變易生死，所證的是中道實相理。此則以塵沙、無明為變易生死因，空及二邊之法相為變易生死果。

 

二乘人滅分段生死，不受后有而入涅槃。大乘菩薩及佛雖變易生死，息妄歸真，而證無余涅槃。或云：‘佛息應(yīng)身之化，歸于真身之本’謂之無余涅槃。

 

總之，二乘所證涅槃，它的本體是見思煩惱永寂，偏空真諦理顯現(xiàn)。菩薩所證涅槃，它的本體是塵沙煩惱永寂，但中俗諦理顯現(xiàn)。佛所證的涅槃，它的本體是無明煩惱永寂，實相中諦理顯現(xiàn)。

 

小乘雖然不算圓滿解脫，可是它已能了脫分段生死，因此，亦得稱為涅槃——小涅槃；三德中僅具解脫一分。至于大乘所證的涅槃，可就不同了，它是圓斷煩惱、圓滿解脫、圓證三身、圓獲三智；那法身、般若、解脫三德具備，常樂我凈的四德不缺。

 

此外還有性凈涅槃、無住涅槃，合前有余、無余為四種涅槃。有余、無余是三乘共證，凡夫無分；性凈涅槃是凡圣同具；無住涅槃是佛果獨證。今略說明之：‘性凈涅槃’謂諸法自體，性本空寂，不假他修，法法平等，圣凡不二的理性。‘無住涅槃’是說不住生死，不住涅槃，因為它是福慧圓滿，更無所求。體雖如如而能不變隨緣；用雖生滅而能隨緣不變。又以大悲故不住涅槃（不忍坐視沉溺生死的眾生而不救）；以大智故不住生死（不被無明所迷，業(yè)力所轉(zhuǎn)），故云無住。

 

結(jié)語

 

如上所明，涅槃是學(xué)佛修行最后的歸趣，不消說它當(dāng)然是個無法估價的圣果。嗟嗟！世有一班不懂教義的人，竟以涅槃?wù)J為是死的別名，這是根本錯誤的！要知道，它——涅槃，乃諸佛圣者所同證的圣果，是由歷劫辛苦，積行一切功德所換來的代價。就以小乘涅槃來說：并不是個個死了就能即證涅槃。請大家認(rèn)識清楚為幸！