甚么是佛法
沈家楨博士著
—美國佛教會(huì)演講詞
前言
世界上任何一個(gè)政治朝代，很少有超過一千年以上的統(tǒng)治時(shí)間，中國的周朝，號(hào)稱是一個(gè)極長(zhǎng)的朝代，前后一共也不過八百多年;羅馬帝國，在東西分裂以前，統(tǒng)一的時(shí)期，也不過五百年左右。但是，世界上的五大宗教—佛教、印度教、基督教、回教、猶太教—都有千年以上的歷史。回教是最年輕的一個(gè)，到現(xiàn)在也已經(jīng)一千多年;基督教則將近二千年;佛教、印度教和猶太教，都已超過兩千年。世界上以億萬計(jì)的個(gè)人死去了，萬千的家族滅絕了，萬千的國家和民族衰亡了，獨(dú)有宗教卻能在各種激蕩變亂中長(zhǎng)存不墜。這個(gè)鐵的事實(shí)，說明宗教是全人類的一個(gè)永恒的需要。這個(gè)需要是超國家、超民族、超時(shí)間和超空間的。宗教不但不是迷信，而且是人類的第二生命。地球上有人類一天，就有宗教一天。有些人以為食和色是人類兩個(gè)最根本的需要，其實(shí)這是不正確的。食和色是人類兩種生物性的需求，人類還有一個(gè)與其他動(dòng)物不同的需要，那就是宗教性的需要。請(qǐng)注意：這里所說的‘宗教性的需要’，是廣義的，不是狹義的。宗教性的需要，就是人類心靈對(duì)真理永恒、圓滿，或至善、至美、至真的不停的追求。在這個(gè)片暫，苦痛和迷茫的人生中，人類最是需要心靈的依托，憑借和歸宿。人生有許多非人力所能補(bǔ)救的缺陷和迷悶，悲哀和苦惱，這些一切，只有在宗教中才能找到解釋和安慰。因此，宗教的需求，是人類最根本的三大需要之一。它的力量，有時(shí)遠(yuǎn)勝過其他兩大需要。因?yàn)檫@個(gè)緣故，宗教才能在世界上留存這么久！
以上系就需要的觀點(diǎn)來說明宗教的重要性，現(xiàn)任再就因果的道理，來檢討為什么宗教會(huì)在世界上永久留存。
古代的帝王，大都說不上有什么政治理想，憑借權(quán)術(shù)與武力，得了天下以后，就樂享其成，還要把天下傳給子孫。他們的目的或發(fā)心，多半是自私的，絕少有廣大的理想和悲愿。根據(jù)佛法所謂‘如是因生如是果’的原理，以這種發(fā)心為因地，焉能生萬世太平的果呢？現(xiàn)代的政治領(lǐng)袖，則都以自已的國家或勢(shì)力范圍的利益為前提。為了自己國家的利益，不惜犧牲正義，更不惜犧牲其他國家和人民的利益與安樂。這種有限的心量，自私的企圖，和不擇手段的唯利主義，怎能為全世界人類所景仰，而能永恒的在全世界人心中長(zhǎng)存呢？宗教之所以恒久留存，就因?yàn)樗慕塘x多半是超國家、超種族和超現(xiàn)世的，在教義上具有國家性和種族性的宗教，例如日本的神道教和猶太民族的猶太教等，雖然也能因其具有宗教的超現(xiàn)世性，而能在其本國或本族長(zhǎng)存不替，但終究不能超越國族的界限，成為一個(gè)世界性的宗教，這就是如是因生如是果的明證。世界上任何政治主義及政治措施之所以不能在世界上留存長(zhǎng)久，就是為這種主義或措施，每每只是為解決某時(shí)代當(dāng)前的問題，或人生某一部分的問題。其‘發(fā)心’既偏狹，其意圖多自私，所以其價(jià)值微小，不夠條件在人心中永恒存在。宗教就不同了，宗教的著眼點(diǎn)，不但要解決人類當(dāng)前的問題，而且要解決人生永恒的問題；不但談人生，而且談人死；其心量不但超越國家、種族和階級(jí)，而且超越現(xiàn)世。所以宗教能長(zhǎng)遠(yuǎn)的為全人類所需要。因?yàn)楝F(xiàn)世的一切，縱然能夠滿足，亦不過是暫時(shí)的，人類絕不能因現(xiàn)世的滿足，而以為得到真正的滿足。
以上說明宗教對(duì)人生的意義，也說明了為什么二千五百年迄今，佛法的需要和價(jià)值，而愈見得明顯，愈有研究及身體力行的必要。
什么是佛法呢？通常介紹佛教或佛法，多是從歷史的觀點(diǎn)來敘述，從釋迦牟尼佛的誕生、出家、成道、傳教講到以后分南進(jìn)的小乘佛教及北上的大乘佛教，以至傳入中國后分各宗各派的說法。這種用歷史的眼光來介紹佛法，雖然有它的價(jià)值，但對(duì)于‘佛法是什么？’的這個(gè)問題，終究遠(yuǎn)僅說明了外表，而沒有深入骨髓。我今天并不想用三言兩語在這短時(shí)間內(nèi)。就可徹底解答什么是佛法，但想不采用歷史性的介紹，而試將這個(gè)大問題，同三個(gè)不同的方向來說明；至于我這種講法，究竟是否能使各位得到益處，還是要請(qǐng)各位不吝批評(píng)指正。
那三個(gè)不同的方向呢？第一是比較佛法和其他宗教的不同。目的是在用襯托的方法來說明佛法。第二是以大乘佛法人人都具佛性的真理為中心，說明我們還未成佛的原因及何以修禪定是成佛的途徑。目的在用直敘的方法深入佛法骨髓。第三是針對(duì)現(xiàn)代一般人的生活情況，介紹若干符合佛法修持原則而人人可以隨時(shí)隨地容易實(shí)行的方法。目的在使人人易于自己體驗(yàn)，逐漸引入，終有一日，明白佛法究竟是怎么一回事。
佛法與其他宗教的不同
一般人都以為佛教只是世界上多種宗教的一種，凡是宗教，都是大同小異；其實(shí)佛法和其他的宗教有著大大的不同。在今日人類思想紊亂、彷徨，各種宗教都在聲嘶力竭想挽救這個(gè)崩潰的趨勢(shì)的時(shí)候，這些佛法和其他宗教的不同之點(diǎn)，正是說明佛法為什么是頂偉大、徹底、積極，足以擔(dān)當(dāng)起挽救狂瀾，解脫人生痛苦的最上法門。
我這里的所謂一般宗教，是指基督教、猶太教、回教等而言。這些宗教，在他們的教徒之間，也許認(rèn)為彼此的教義相差很大，不能相容相通;但我們?nèi)缬梅鸾痰慕塘x來和這些宗教的普遍宣傳的教義比較，則覺得他們的基本教義，實(shí)很少大不相同處;因此為易于說明起見，我將佛教以外的宗教，列為一個(gè)系統(tǒng)，而拿佛法來和這個(gè)宗教系統(tǒng)作比較。
我歸納比較的結(jié)果，認(rèn)為佛法和其他的宗教有七個(gè)大不相同之點(diǎn)：
一、佛法否認(rèn)上帝造世界最初的開始
所有一切的宗教，除佛教外，基督教也好，回教也好，猶太教也好，或其他任何宗教也好，都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是：他們都相信有一個(gè)萬能的上帝，一個(gè)神圣不可侵犯的上帝;上帝創(chuàng)造世界，創(chuàng)造人類，上帝什么都能做，什么都可以做。
可是佛法卻不承認(rèn)有這么一位創(chuàng)造世界萬能全能的上帝，因?yàn)榉鸱ㄔ诨纠碚撋希静怀姓J(rèn)有一個(gè)創(chuàng)造世界的最初開始。佛法的理論:‘開始’這個(gè)觀念，是因人類‘有限’的心理，不能涵括萬千的因果關(guān)系，為其本身的思想便利起見，所發(fā)明創(chuàng)造出來的一個(gè)假想或假定罷了。
讓我舉一個(gè)例來幫助說明：譬如講今天這個(gè)演講吧，大家都說是八點(diǎn)鐘開始，九點(diǎn)鐘終了。所以我們說這個(gè)演講是有確定的開始，和確定的終了。但是這個(gè)演講絕不是一個(gè)最初的開始。因?yàn)轱@而易見地，在演講開始之前，還有其他許多‘因果相續(xù)’關(guān)系的存在。八點(diǎn)鐘以前，各位或在家中，或在其他的地方，紛紛到這里來。這些都是在演講會(huì)以前所發(fā)生的事。對(duì)這些事而論，八點(diǎn)鐘的演講是終了而不是開始。演講會(huì)之后，各位又紛紛散去，坐車的坐車，走步的走步，這些都是在演講會(huì)以后所發(fā)生的事。對(duì)這些事而論，九點(diǎn)鐘的散會(huì)是開始而不是終了。因此‘開始’這個(gè)概念，只有在對(duì)某一特指事物而言時(shí)，方有其意義，否則說沒有意義。最初的開始，或絕對(duì)的開始，是根本無意義的。
一般宗教的‘宇宙原始’論，即是犯了這個(gè)錯(cuò)誤。將漫漫無窮無盡的宇宙‘因果大相續(xù)流’硬生生地憑著自已有限性的意思將它截?cái)啵舱f有個(gè)開始。因?yàn)橛羞@么一個(gè)最初開始的假想，所以接著就弄出一個(gè)創(chuàng)造世界的萬能上帝來。問題是:上帝如果是萬能而又慈悲，他老人家為什么不把他自己創(chuàng)造出來的我們這些苦痛的眾生，當(dāng)皮球一樣，一腳踢上極樂天堂，豈不痛快！可是事實(shí)上，他沒有這樣做。
實(shí)則上帝也是人類思想上的假定。上帝這個(gè)概念，是由于古代人民震懾于宇宙間許多不能解釋的現(xiàn)象，如雷電、地震、海嘯、瘟疫等而來。人類創(chuàng)造出來這個(gè)‘神’的觀念，不僅對(duì)宇宙現(xiàn)象的奇妙，有了解釋，同時(shí)也滿足了人類實(shí)際的需要，使他們得到了‘安全感’。這種觀念，在人類政治社會(huì)的進(jìn)展上有它的價(jià)值。可是要談?wù)胬恚@種人為的假定，就很難自圓其說。佛法不但說明‘最初的開始’是人類有限性思維的產(chǎn)物；而且告訴我們，這個(gè)創(chuàng)造世界、造人造物的上帝，也是人類思想中的幻象。佛法的智慧因此超過了其他宗教的基本教義，這是佛法和其他宗教的最大的一個(gè)區(qū)別。
二、佛法的目的是要使人人成佛
佛教里有至高的佛陀，有菩薩，也有天神；但是佛教里的至尊的佛卻與其他宗教的上帝完全不同。要說明這一點(diǎn)，我想先對(duì)‘佛’下個(gè)簡(jiǎn)單的定義。通常我們簡(jiǎn)稱釋迦牟尼佛為佛。在歷史學(xué)家的眼光里，釋迦牟尼佛是二千五百余年前印度的一位思想家；在佛教徒的心里，釋迦牟尼佛是這個(gè)世界里佛教的創(chuàng)始人或教主；可是在佛法里，釋迦牟尼佛是萬萬千千，在無盡世界中，無量諸佛中的一位佛。我這里所要向各位介紹的‘佛’，是無量諸佛的通義，是廣義的。我試將‘佛’的定義如下：
‘佛’是一個(gè)理智、情感和能力都同時(shí)達(dá)到最圓滿境地的人格。讓我重復(fù)一遍：‘佛’是理智、情感和能力都同時(shí)達(dá)到最圓滿境地的人格，換句話說：佛是大智、大悲（或謂全智、全悲）與大能的人。這里請(qǐng)注意佛法與其他宗教的不同點(diǎn)：佛不是萬能，佛不能賜我們以解脫，他只能教導(dǎo)我們，我們還是要憑自己的努力才得解脫。佛不能使我們上天堂，或判我們?nèi)氲鬲z。
佛不僅是和其他宗教中的萬能的上帝不同，釋迦牟尼佛且告訴我們:這個(gè)理智、情感及能力都能同時(shí)達(dá)到最圓滿境地的人格（佛法中也叫做佛性），人人原都具有。只是像平靜的湖面上起了波濤，失去了明鏡似的水面一樣;人類戀著于外境及現(xiàn)象，與假定的諸般設(shè)想，為所謂生存、名利、情愛、權(quán)力疲于奔命，一直到老死，還不覺悟，因此埋沒了本具的佛性;使其本具的至高的理智，至富的情感及無限的能力，不能同時(shí)達(dá)到最圓滿的境地，不能從煩惱苦痛中解放出來。佛陀（釋迦牟尼佛）說法應(yīng)世的目的，即是在教導(dǎo)眾生，開顯其本具的佛性。佛的悲愿，是要使人人及一切眾生都成為和自己一樣至善至上的佛陀。所以在佛的眼光中，一切人類及眾生，同具佛性，一律平等。
其他的宗教則不然。在其他的宗教中，上帝和人是永遠(yuǎn)二個(gè)對(duì)立的單位。上帝是上帝，人是人。這位萬能的上帝，是一切教示的中心。人要信奉上帝，才能得上帝的救度。人要得到了上帝的恩典，死后才可以上天堂，去和上帝住在一起。可是人卻永遠(yuǎn)不能成為上帝，上帝與人之間，始終有一條鴻溝。基督教和回教中，有所謂神秘主義派，雖也能達(dá)到很高的所謂‘與上帝合一’的境界，但此‘合一’：Unification with God：，始終意味著一個(gè)二元，人畢竟不能完全成為上帝，只能與上帝‘合一’而已。此一對(duì)立：Dichotomy：概念，實(shí)為其基本教義的限定所形成。因此許多有高深境界的耶教圣哲，如埃克爾（Meister Eckhart）及回教圣哲阿哈那佳（Al hailaj）皆被指為異端。前者受到教會(huì)嚴(yán)厲的譴責(zé)，后者竟身遭遇害而被處死。
佛不以自己成佛為滿足，他要人人成佛，也教導(dǎo)大家如何成佛。這一個(gè)一切平等、大智、大悲的懷抱，其偉大及深廣處，確在一般宗教之上。總之，佛法是教人要有自尊自信，為使自己從生死痛苦中解脫出來，為使一切眾生從生死痛苦中解脫出來，我們應(yīng)該珍惜佛陀傳給我們的教導(dǎo)方法，加倍努力，開顯我們本具的佛性，使人人成佛，完成理智、情感、能力之最圓滿境地的人格。
三、佛法是一個(gè)具有包含性及圓通性的教理
佛法，尤其是大乘佛教的中心思想建筑在人人平等、眾生皆有佛性的理論上，因此在佛教中，找不出像基督教十誡中的第一條:‘你不可相信假神’之類的教義。基督教徒，以回教徒或印度教徒等等所信奉的神為邪神；回教徒或印度教徒，也認(rèn)基督教徒的上帝為邪神。彼此都說，你不可信奉假神。問題是那一個(gè)宗教的神是真的，那一個(gè)是假的呢？這一個(gè)爭(zhēng)端，竟致用戰(zhàn)爭(zhēng)去解決，十字軍東征，和基督教的新舊教戰(zhàn)爭(zhēng)，都是歷史上的實(shí)例。佛教就沒有這種毛病。佛法相信佛性平等，人人都可成佛，所以沒有排外和專橫的氣氛。進(jìn)一步說:佛教的大包涵性與大容納性，能包涵容納一切宗教的教義。任何宗教中所講的理論，佛法中都具足。但佛法中不少的高深道理，卻有很多在其他宗教中找不出來。
例如就慈悲救世這一點(diǎn)來說：佛教不但與其他宗教有共同的講法，還進(jìn)一步有無緣大惡，和同體大悲的說法。廣大菩提心和無盡莊嚴(yán)的菩薩行愿，以及甚深廣大的空慧學(xué)，也是在任何宗教教義中找不出來的。佛法絕不詆毀其他宗教。佛法相信眾生根器不同，教導(dǎo)之法，自不能泥一。各種宗教與哲學(xué)，皆有其價(jià)值和功用。各種宗教，皆能在某一時(shí)間空間中，對(duì)某一類眾生發(fā)生教化與利益的作用。依循任何一種好的宗教，都可以使人在現(xiàn)世和未來世得到利益安樂。但如果要究竟解脫和圓滿正覺，那就必需要完成究竟解脫和圓滿正覺的條件。佛法認(rèn)為一切宗教，只有深淺的區(qū)分，頗少邪正的差別。對(duì)任何一個(gè)問題，佛法都有幾種不同深度的解說，來適應(yīng)各種眾生的需要。佛法這種包涵容攝萬象的特性，真是廣大無邊，不盡其際，難測(cè)其底。
再舉例來說：大凡具有高度智慧的人們，都能了解和容攝低級(jí)智慧人的境界;但低智人，卻難夢(mèng)想，更不能了解或涵攝大智慧人的境界。物理學(xué)家能了解涵攝普通人的常識(shí)，但普通人卻不能了解，更談不上涵攝物理學(xué)家們的見解與境界。唯大海水可納百川，亦唯深廣的佛法，能攝盡涵藏一切其他教法。
四、佛是無煩惱的大自在解脫者
一般宗教都說：如果人不信從上帝，或是觸犯了上帝，上帝就會(huì)發(fā)怒，會(huì)處罰人，甚至于會(huì)將他永遠(yuǎn)打入地獄受苦。在各種宗教的記載中，很容易見到上帝震怒，降災(zāi)懲罰世人這一類的故事和訓(xùn)誡。基督教的最后裁判尤其令人害怕；因?yàn)檫@個(gè)最后審判，可能將你判入地獄去永遠(yuǎn)受苦，連翻身的機(jī)會(huì)都沒有。如果這些話是真實(shí)的，人類當(dāng)真太不幸了。上帝最初就不該造人，無端被制造出來的人，因不信上帝，或未受洗禮，就被這慈悲的上帝，判入地獄，去永遠(yuǎn)受苦，真是一件令人不可了解的事。我們姑且先退一萬步，假定有這么一個(gè)全能上帝存在。現(xiàn)在讓我們來研究一下這個(gè)上帝的性格。上帝如果會(huì)發(fā)怒送人入地獄，他就是一個(gè)有嗔恨心和報(bào)復(fù)心的人。嗔恨心是一種喜惡的煩惱現(xiàn)行，一個(gè)人有嗔恨心，就表示他的填煩惱種子，尚未斷盡。各位現(xiàn)在在聽我演講，也許此時(shí)此刻，并沒有發(fā)怒—至少我希望如此。但這并不表示，各位沒有發(fā)怒的能力。假使我此刻走下臺(tái)來，無緣無故的，在你臉上，打一個(gè)耳光，你馬上就會(huì)發(fā)怒。這說明貪、嗔、癡的潛能（種子），常常存在心中，根深蒂固的，不容易消滅，一遇外緣，馬上就現(xiàn)行。因此，不管人也好，神也好，他如果會(huì)發(fā)怒，會(huì)懲罰忤逆他的人，他就是尚未斷盡嗔煩惱種子的人。他在本質(zhì)上還是一個(gè)凡夫，根本還未解脫，更說不上是圓滿至善的神！
佛不會(huì)發(fā)怒，不審判眾生;佛不會(huì)發(fā)脾氣，送人入地獄。如果人會(huì)入地獄，那是他自己的業(yè)力，送他去的，絕不是佛懲罰他而將他送入的，佛不但不送人入地獄，佛還要入地獄去救他出來！所以，佛法絕不會(huì)恐嚇人說：‘你不要冒犯佛陀，否則佛陀發(fā)了怒，就會(huì)送你入地獄。’相反的，佛法卻鼓勵(lì)人，入地獄去度眾生。地藏菩薩說:‘我不入地獄，誰入地獄’？就是這種精神的表現(xiàn)！我們?nèi)绻逊鹜拥钠返拢推渌诮痰纳系蹃肀容^一下，就知道佛陀的超勝和偉大了。
五、佛教是民主的和重理性的
因?yàn)榉鸱ǖ幕窘塘x，有其先天的平等性，寬容性和包涵性，所以在佛教史上，所表現(xiàn)的，只是寬容和民主精神，與其他宗教的獨(dú)斷和不容忍精神，造成一個(gè)鮮明的對(duì)照。在佛教史上，固然沒有宗教迫害和異端裁判等等事跡，而相反的，佛教的各宗各派，都有絕對(duì)自由的發(fā)言權(quán)，都可以隨便發(fā)揮自己的意見，還可以批評(píng)其他宗派的主張。其民主精神和重視真理的態(tài)度，發(fā)揮到盡致時(shí)，竟至于‘呵佛罵祖’;在闡明諸法空寂，一切不可得的道理時(shí)，居然說佛是‘干屎橛’，說‘佛之一字，我不喜聞’。這種精神，何等徹底！何等豪放！在那一種其他宗教里，找得到這些表現(xiàn)呢！在其他宗教里，上帝或教主所說的話，是神圣不可過問的。上帝的話，錯(cuò)也好，不對(duì)也好，教徒只許全部接受。但佛法卻不然，佛教徒對(duì)佛陀所說的話，可接受或不接受。因?yàn)榉鹜铀f的道理，因佛教徒根基智慧的不一律，往往是多方面的；佛教徒可以接受佛陀所說的某一部分道理，而不接受其他一部分的道理。
在佛經(jīng)里，我們常常可以看到，釋迦牟尼佛向弟子及聽講的人說：‘我是真語者，實(shí)語者，不誑語者。’總是勸導(dǎo)聽眾，研究真理，注重理性，從沒有用威嚇強(qiáng)迫的口吻或手段來叫人聽從的。妙法蓮華經(jīng)上明白的記載著：在佛要講上乘難信的佛法時(shí)，竟有五千聽眾，自以為已經(jīng)得到了解脫，不愿聽講，離席而去。佛陀不但沒有發(fā)怒，追究或責(zé)罰，而只是說：‘他們機(jī)緣還沒有成熟，與其聽了不相信引起反感，增加罪業(yè)，還不如讓他們離開，也是好的。’這是何等的包涵，民主及偉大！
六、佛法的愛是無限的
基督教的圣經(jīng)上說：‘你要愛你的鄰居’，‘你要愛你的仇敵’，這些訓(xùn)示，都是很偉大的。由于基督教的教義，已經(jīng)超越了國家、種族、人類和現(xiàn)世，所以能夠有今日的成就。但是一般宗教的教義，雖多能超越國、族、人類和現(xiàn)世，卻不能超越宗教。愛仇敵可以，但是絕不能愛異教徒！一切可以忍讓寬恕，一但涉及上帝和宗教，不寬容不博愛的精神，就馬上暴露出來了。最根本的問題是：這些所謂異教徒，不也是上帝造出來的人類嗎？同是上帝的‘子女’，為什么無端制造了出來，又要送他們下地獄去永遠(yuǎn)受苦？他的博愛，究竟在那里呢？
佛法的博愛和大悲，則是無限的，絕對(duì)的，無條件的。佛法的愛，不只及于全人類，而且及于全生物。佛法不但叫人要愛仇敵，而且叫人要愛異教徒。恒沙（印度恒河的沙，這是佛經(jīng)里常常引用代表極多數(shù)的意思）眾生，若不度盡，誓不成佛！進(jìn)一步從哲理的觀點(diǎn)來說佛法的愛，它是超越一切相的。這超越一切相的愛，和不可思議的空性合一，于了達(dá)一切法不可得中，無緣大悲，任運(yùn)興起！這個(gè)空悲不二的哲學(xué)，是佛教教義中，最高深最不可思議之處。這些教義，一下子是不容易懂的，但我想趁這個(gè)機(jī)會(huì)，在這里提一提，使各位有個(gè)印象。
西藏嘎馬巴大師的‘大手印’愿文中，有機(jī)句說明上述的教義，非常有力：
眾生自性雖常為佛性 由不了知無際飄輪回
愿于苦痛無邊有情眾 恒常生起難忍大悲心
難忍悲用未滅起悲時(shí) 體性空義赤裸而顯現(xiàn)
此離錯(cuò)謬最勝雙運(yùn)道 愿不離此晝夜恒修觀
諸法與此心的無生空性，是法爾現(xiàn)成的。情感至極的同體大悲，也是本來具足的。悟證諸法空性時(shí)，大悲心會(huì)不假做作，任運(yùn)生起，這是微妙不可思議的事情;對(duì)于被無明習(xí)氣所覆蓋，不能開顯本具佛性的有情，佛陀自然會(huì)生起無比的悲心。佛之慧眼，見我們眾生之本性，皆是佛性;因此佛本能地覺得眾生的不成佛，是他自己的不夠圓滿，所以他會(huì)自然地盡未來際，去成熟一切眾生，使皆完成佛道的事業(yè)。有修證的學(xué)佛人，能常常有‘我與諸佛同一體’的境界；而十方諸佛卻時(shí)時(shí)刻刻在‘我與眾生同一體’的境界中。唯有從這種高深的法爾境界里興起的大悲與博愛，方才是平等的，無偏私的，最徹底的，最圓滿的，和超越一切分別和限量的愛。
七、佛法所教的往住凈土他教的永生天堂不同
一般不夠了解佛法的人說：基督教徒祈禱上帝，死后登天堂，和佛教念佛往生凈土，并沒有什么不同。這話表面上看來，好像不錯(cuò)，但仔細(xì)研究一下，就知道其中有很大的差別。
其他宗教里所宣傳的天堂、地獄，似乎是和這個(gè)人世間相對(duì)立的處所。天堂、人世及地獄，似乎包括了整個(gè)宇宙。人世是暫時(shí)的考驗(yàn)場(chǎng)，天堂或地獄，才是真正的人生之終點(diǎn)。這是一個(gè)有限的及消極的論調(diào)。佛教所講的凈土，卻根本與此不同。佛法的宇宙觀是無限的。大乘佛教，在開顯諸佛廣大莊嚴(yán)境界時(shí)，明白地說明宇宙的無限性。恒河沙數(shù)世界，也僅是無盡法界中的一粟罷了。所以其他宗教里的天堂，只有一個(gè)；而佛法中的凈土，卻多得不可思議。像阿彌陀佛的西方極樂世界，只不過是廣大無邊，無窮無盡的法界中的一處凈土罷了。進(jìn)而言之，佛法中了義的凈土，可以在西方，也可以在東方、也可以即是這個(gè)世界。維摩詰經(jīng)里說：‘心凈則國土凈’。你能自凈其心，此土即是凈土。所以往生凈土，與投生這個(gè)世界，本質(zhì)上并無不同，也絕對(duì)不是一切的終點(diǎn)。
其他宗教里所講的登天堂，所謂永生，是和上帝在一起，去享樂的。佛法根據(jù)因果的原理，認(rèn)為以有限的善因，是不可能得到無限永生的善果的。所以上天堂去享受，將你的善因享受完了之后，還是要掉下來的。像仰天射箭一樣，勢(shì)力盡了之后，箭就又回跌下來。佛法的往生凈土，是說憑借著你的凈因，你就能夠到一個(gè)良好的修行環(huán)境（凈土）里去而已。在諸佛宏愿的感應(yīng)下，整個(gè)環(huán)境都能助你修行。修行有了成就，依照你自己的愿力，并不一定永遠(yuǎn)住在這個(gè)凈土，而是要到他方無盡世界去和再到這個(gè)世界來度脫眾生。
綜結(jié)的說:住天堂去享樂實(shí)在是有限宇宙論者的自私和消極的幻戀；而往生凈土去修行，則是無盡志愿菩薩的方便莊嚴(yán)！
怎樣才是佛
佛法與其他的宗教的教義，不相同的地方很多，前面所列舉的七點(diǎn)，只是撿最普通及比較容易懂的來說，目的想用襯托的方法，幫大家對(duì)‘什么是佛法’增加一些了解。現(xiàn)在進(jìn)一步從另一個(gè)方面來研究：（一）怎樣才是佛；（二）人類什么缺憾所以不能顯現(xiàn)這本具的佛性；及（三）佛陀傳給我們什么方法使我們可以修煉以達(dá)到理智、情感及能力都同時(shí)存在在最圓滿境地的人格？
前面我已對(duì)‘佛’試下了一個(gè)定義:佛是理智、情感和能力都同時(shí)達(dá)到最圓滿境地的人格。我這里必需說明一下，這個(gè)定義，并不能表示絕對(duì)的佛性，而只是憑人的腦筋思想范圍內(nèi)，想對(duì)佛性作一個(gè)比較容易了解的解釋罷了。說佛是理智、情感和能力都達(dá)到最圓滿境地的人格，也就是說:佛是大智、大悲和大能的人。什么叫做大智、大悲及大能呢？讓我逐一的解釋一下：
第一、什么叫做大智
佛的大智，包括兩方面的大智慧:一個(gè)是縱深的，一個(gè)是橫面的。這個(gè)縱深的智慧，佛家稱為‘如所有智’;這個(gè)橫面的智慧，佛家稱為‘盡所有智’。‘如所有智’就是深入法性最深一層的智慧;‘盡所有智’就是遍知一切法相，無所不知，無所不曉的智慧。
我們先來談?wù)劇缢兄恰?我面前有一杯水，這杯水在常人的眼光看來，不過是一杯解渴的飲料而已。可是在化學(xué)家的眼光看來，卻是氫二氧一的化合物。在物理學(xué)家的眼光看來，是無數(shù)的電子活動(dòng)，或更近代的看法，是能Encrgy的一種形體。在哲學(xué)家的眼光里，是一連串的因果關(guān)系，或本體的表現(xiàn)。在菩薩的眼光看來，是心識(shí)變現(xiàn)的幻相。在佛的眼光里，卻是圓滿佛性的流露。因此證明，對(duì)同一事物，了解的深度，竟可以有這樣的差別懸殊。佛的‘如所有智’，不但要透過凡夫、科學(xué)家、哲學(xué)家的境界，而且要透過圣哲們的境界，處于法性盡地，不可思議的如如境地—法性實(shí)相。這種境界，非語言思慮所能及到，只能以‘如’字來代表，所以這個(gè)智慧，佛法里名之曰‘如所有智’。
什么是‘盡所有智’呢？‘盡所有智’就是無所不曉的智慧。這種智慧的說法，是很難為一般人所接受的。一個(gè)人怎能無所不知，無所不曉呢？莊子說得好:‘吾生也有涯，知也無涯，以有涯逐無涯，殆矣！’廿世紀(jì)的人們，對(duì)于莊子這兩句話，尤其痛切的同感。從前的時(shí)候，也許還有所謂‘通儒’三教九流，無所不知。在今天，一個(gè)人一輩子研究某一種學(xué)問的一個(gè)專題，就夠他一輩子的努力了，那能談得上‘無所不知’呢！因此一般人都認(rèn)為這種智慧是不可能有的。其實(shí)說這是不可能的人忽略了頂重要頂基本的一個(gè)關(guān)鍵，要曉得他之所謂不可能，是依據(jù)了人類習(xí)慣了的思想方法、特性及感覺來講的；而人類的心識(shí)形態(tài)，思想方法卻正是使人不能達(dá)到‘盡所有智’，不能成佛的根本大障礙:這個(gè)毛病，如能根除，‘盡所有智’，自能顯現(xiàn)。
第二、什么叫做大悲
大悲就是至上的、無比的，和圓滿的慈愛。至上的慈悲，是應(yīng)該有兩方面的:一個(gè)是視一切有情如自己、無差別、無厭倦的‘平等大悲’;一個(gè)是顯、空雙融，無生心性中法爾流露出的‘無緣大悲’。
佛的大悲，不只是單純的高度情感，而是最極情感，與最極理智，融為一體，不可分的‘智慧’。佛的理智和情感，是和普通眾生不一樣的。眾生的理智和情感，是相消而不相成的；是時(shí)高時(shí)低，此起彼伏的，是不能并起的。佛的情感和理智（悲智），卻是相成而不相消的，是同時(shí)并起的；是永遠(yuǎn)保持在最上高極而不退失的。理智與情感，在眾生位，是水火不相容；在佛陀位，卻成為水火相濟(jì)。理智與情感，在眾生位，是兩個(gè)東西；在佛陀位，卻融成了一個(gè)整體。這個(gè)不可分開的理智和情感，佛法上叫做‘無緣大悲’。無緣是理智之極，大悲是情感之極。至極的理智與至極的情感，化合為一，就是所謂‘無緣大悲’；而其表現(xiàn)出來的慈愛，則是平等一律，不分怨親，不分種族，不分教派，甚至于不分動(dòng)物植物，悲愛所庇，如陽光普照，所以叫‘平等大悲’。
第三、什么叫做大能
佛的‘大能’，與其他宗教中研宣傳的上帝‘萬能’，是有很大的不同的。萬能者，無所不能也。換句話說，萬能的上帝，如果高興，他有能力把所有的人類，一并帶到天堂，去享天福；可是佛陀卻沒有這樣大的能耐。佛的能力，雖然是無限的，卻不是人類思想中的所謂萬能。佛的能力，只能做助緣，而不能做‘親因’。其他宗教卻說:神不但能為一切做助緣，亦為一切的‘親因’。這是違背因果律，違反理性的說法。
剛才我說佛的能力，是無限的，但卻不是萬能的，這句話需要解釋一下，我用一個(gè)譬喻來說：
太陽的熱能，是廣大無限的，但是我們的吸收或利用多少太陽能，則要看我們自己的努力及條件來決定。用一個(gè)普通的放大鏡，可以吸收太陽熱能來燃著一枝火柴;用一個(gè)較大較強(qiáng)的放大鏡，可以吸收太陽熱能來燃著一根木頭;現(xiàn)在科學(xué)家工程師可以用吸收鏡，吸收太陽能來充作工廠的能源。佛的能力與加持，應(yīng)該用這個(gè)譬喻去了解，在不壞緣起，不壞因果法則之下，去了解佛的大能。
人類想想的病態(tài)
以上我把佛的大智、大悲及大能大略地解釋了一下，同時(shí)也提到人類的心識(shí)形態(tài)及思維方法實(shí)在是障礙成佛的主要因素。那么，究竟人類的心識(shí)形態(tài)及思維方法有什么缺點(diǎn)及特性，障礙人類原具的佛性呢？人類的思想大致講來，有六種特性：
第一、人類的思想方式是累積性的
這話怎么樣講呢？我們?cè)趦和瘯r(shí)代，父母教我們認(rèn)字，認(rèn)一個(gè)個(gè)的字，例如一、二、三、四。長(zhǎng)大一點(diǎn)，進(jìn)小學(xué)，先生教我們一句句的句子，進(jìn)中學(xué)，先生教我們讀文章。進(jìn)了大學(xué)，我們研究論文。再拿數(shù)學(xué)來做例，我們先學(xué)加減乘除，再學(xué)代數(shù)幾何，三角微積分。我們學(xué)習(xí)的方法是漸進(jìn)的，是一點(diǎn)點(diǎn)積聚起來的;亦即是我所謂的累積性的方式。用這種累積的方式，是否能得到‘盡所有智’呢？當(dāng)然是不可能的。這不是因?yàn)橹R(shí)太多了，我們不能完全知道，而是因?yàn)槲覀兦笾姆椒ú粚?duì)。試問用累積性的方式，怎能達(dá)到盡頭呢？一點(diǎn)點(diǎn)的往上面堆，是永遠(yuǎn)也堆不到頂?shù)摹?/FONT>
第二、人類的思想方式是有限性的
人類的心，只能在一個(gè)時(shí)間內(nèi)，思想一件事物或幾件事物，而不能思想無限的事物。依佛教唯識(shí)學(xué)者的看法，人有八識(shí)，也就是說，人的‘心’有八種不同的功能。這八種不同的功能皆有其先天的有限性。如眼識(shí)，只能見色法中的某一部份，色法中的無表色，是普通肉眼所不能見到的。用近代科學(xué)常識(shí)來說，普通眼識(shí)及耳識(shí)，所能見到和聽到的，只是在波長(zhǎng)中極小的一段，在眼識(shí)及耳識(shí)中所感覺出來的顏色和聲音；高波及短波的‘色’及‘聲’，就都看不見聽不到了。鼻、舌、身三識(shí)，也是一樣。至于第六意識(shí)，表面上雖較其他前面所講的五識(shí)活躍銳利，實(shí)際上它的功能，也是很有限的。第七識(shí)只緣假像的我，使什么都以我為中心，當(dāng)然更屬有限性的。至于第八根本識(shí)，是否有限一點(diǎn)，許多人的看法，頗不一致，我認(rèn)為說第八識(shí)的功能，在眾生位是有限的，恐亦不太過；如果從‘大圓鏡智’的無限性，來看這第八識(shí)—阿賴耶識(shí)，就很明顯的反映出阿賴耶識(shí)的有限性了。
第三、人類的思想方式是矛盾性的
人生的苦痛，原是多端的。這千萬種不同的苦痛當(dāng)中，有許多苦痛，是因?yàn)槔碇呛颓楦械臎_突所產(chǎn)生的。我們的情感，要我們這樣做，可是我們的理智，卻告訴我們不應(yīng)該這樣做。人生的悲喜劇，無非是冷酷的理智，和熱烈的情感，這兩個(gè)導(dǎo)演沖突決斗之下的產(chǎn)品。可憐的人類，在這兩大相反的巨流沖激之下，真是嘗盡了辛酸。如果我們說人們一生的經(jīng)歷，無非是情感和理智反復(fù)消長(zhǎng)的紀(jì)程，亦不為太過。理智和情感，在人類的心中，是兩個(gè)水火不相容的東西：一個(gè)是冷的，一個(gè)是熱的，情感是先天本能的沖動(dòng)，理智卻大半是后天學(xué)習(xí)及經(jīng)驗(yàn)的結(jié)論。人類心中的理智及情感，還有一個(gè)特性，就是這個(gè)冷的理智，和這個(gè)熱的情感，不能在同一時(shí)間存在。理智到了高潮的時(shí)候，情感總是低潮。例如：我們專心地思想一個(gè)數(shù)學(xué)題目，或哲理上的困難問題時(shí)，我們當(dāng)時(shí)的情感總是很微弱的。可是當(dāng)我們與人戀愛，或是吵架的時(shí)候，那也就是情感發(fā)揮到高潮的時(shí)候，那時(shí)的理智，總是非常低弱的。因此我們證明，理智和情感這兩個(gè)東西，在眾生位時(shí)，是互相抵消，同時(shí)不并起的。以這樣一個(gè)水火矛盾的心，怎能達(dá)到悲智無礙的佛境地呢？這是絕不可能的事。
大悲與大智并起，是諸佛的不可思議境界，也是我們學(xué)佛者研努力的目標(biāo)。如果我們的心是矛盾性的，悲智不能并起，圓滿佛位是無法成就的。
第四、人類的思想方式是顛倒性的
我面前有一張桌子，靜靜地站在那兒，我們看不出這張桌子，有任何的動(dòng)態(tài)，換句話說，眼識(shí)告訴我們，這張桌子是靜止的。可是我們的意識(shí)卻告訴我們說:根據(jù)科學(xué)的證明，這張桌子不但時(shí)時(shí)刻刻跟著地球在太空中運(yùn)動(dòng)，而且組成桌子的原子電子更是時(shí)時(shí)刻刻的在那兒運(yùn)動(dòng)。眼識(shí)和意識(shí)，及其他各識(shí)之間，其實(shí)是經(jīng)常在那兒打架的。打架打得太多了，人類就養(yǎng)成了一種協(xié)調(diào)的本能，不去追究各識(shí)之間爭(zhēng)斗沖突的孰是孰非，只要各識(shí)能相安無事，各盡其能就算了！如果我們認(rèn)真推敲，人類的心識(shí)，真是一堆亂糟，一篇糊涂帳！這種各識(shí)各自為政，各是其是，先入為主，不求真理的現(xiàn)象，我稱之為‘顛倒性’。
第五、人類的思想方式是虛弱性的
人如果不能集中力量，來應(yīng)付一切事，是很難成功的。力量集中，實(shí)在是成功的必要條件;力量分散，也是失敗的主因。人類心識(shí)既有八個(gè)，（注）這八個(gè)識(shí)，又各行其是，力量自然就分散了。我們工作最有效率的時(shí)候，也就是諸識(shí)集中力量，向某一問題進(jìn)攻的時(shí)候。我們?cè)趹?yīng)付一個(gè)大問題時(shí)，或遇見一個(gè)重大難關(guān)時(shí)，我們總是全神貫注的。普通人的心識(shí)力量，有百分之九十的時(shí)間，是分散的或消費(fèi)了的。再進(jìn)一步說：人的行動(dòng)與思想，是都受‘習(xí)氣’所支配的。無量的‘習(xí)氣’或‘潛能’，都潛伏在含藏識(shí)之內(nèi)，一遇機(jī)緣，這種潛伏著的種子，即會(huì)發(fā)生作用，（名為現(xiàn)行）于同一剎那，各識(shí)的種子，既都能遇緣而現(xiàn)行，而事實(shí)上又往往是諸識(shí)并起，因此力量自然分散。諸‘智’同時(shí)并起，在‘佛位’是妙用功德;諸‘識(shí)’同時(shí)并起，在‘眾生位’卻成了過患，這是一個(gè)很奇妙的事情。佛法里有一句話：‘眾生以菩提為煩惱，諸佛以煩惱為菩提。’是很有意義的。話不要扯得太遠(yuǎn)。總之，人類的心識(shí)，是虛弱性的，沒有大力量的。要成就諸佛的大力用，以這樣虛弱的心識(shí)形態(tài)，是絕對(duì)不行的。
注：八識(shí)是一抑異，為一頗費(fèi)推敲之問題，此處所謂八個(gè)，亦只是為了說明而已，并不執(zhí)定人真有八個(gè)心識(shí)，特此聲明。
第六、人類的思想方式是執(zhí)實(shí)性的
這一點(diǎn)，是六種特性中最重要的一點(diǎn)。簡(jiǎn)單說來，就是人類的思想，無論何時(shí)，都是‘執(zhí)實(shí)’的;執(zhí)實(shí)者，執(zhí)萬法為實(shí)有，或執(zhí)萬法有定相及自性。至于怎樣‘執(zhí)’，又怎樣的‘執(zhí)以為實(shí)’，卻是個(gè)極復(fù)雜的心理問題及哲學(xué)問題。西藏中觀學(xué)派及無上密宗，對(duì)這一問題，有獨(dú)到的精辟論說，希望以后有機(jī)會(huì)和大家再研討。在這個(gè)廣泛的園地里，今天只想提出一點(diǎn)來談?wù)劇?/FONT>
我們看見這是一張桌子，那是一根柱子。我們?nèi)魏稳硕紩?huì)肯定的說：這張桌子不是那根柱子，那根柱子也不是這張桌子。人類思想的執(zhí)實(shí)性，說來雖千頭萬緒，但如能了解，‘這個(gè)是這個(gè)，那個(gè)是那個(gè);這個(gè)不是那個(gè)，那個(gè)不是這個(gè)’這一基本執(zhí)實(shí)形態(tài)，也就對(duì)執(zhí)實(shí)性有一相當(dāng)?shù)牧私饬恕Ｈ藗兂錾螅艿慕逃际墙棠銏?zhí)實(shí)。教你這個(gè)是這個(gè)，那個(gè)是那個(gè)；是是是，非是非。一天到晚，盡是裝些這種執(zhí)實(shí)的觀念。我想再舉一個(gè)有趣的故事，來幫忙各位了解人類思想的執(zhí)實(shí)性。
從前有一個(gè)老和尚，在房中無事閑坐著，身后站著個(gè)侍者小沙彌。那時(shí)門外有甲乙兩個(gè)和尚在爭(zhēng)論一個(gè)問題，雙方堅(jiān)持不下。一會(huì)兒，甲和尚氣沖沖的跑進(jìn)房來，對(duì)者和尚說：‘師父，我說這個(gè)道理，是應(yīng)該如此這般的，可是乙卻說我說的不對(duì)，您看是我說的對(duì)，還是他說的對(duì)？’老和尚對(duì)甲說：‘你說得對(duì)！’甲和尚很高興的出去了。過了幾分鐘，乙和尚氣憤憤的跑進(jìn)房來，他質(zhì)問老和尚道:‘師父，剛才甲和我辯論，他的見解根本錯(cuò)誤。我是根據(jù)佛經(jīng)上說的。我的意思是如此這般。您說是我對(duì)呢，還是他對(duì)？’老和尚說:‘你說得對(duì)！’乙和尚歡天喜地的出去了。乙走后，站在老和尚背后的小沙彌，悄悄地在老和尚耳邊說:‘師父，要就是甲對(duì)，要就是乙對(duì)，甲如對(duì)，乙就不對(duì)；乙如對(duì)，甲就不應(yīng)該對(duì);您怎么可以向兩個(gè)人都說你對(duì)呢？’老和尚掉過頭來，對(duì)小沙彌望了一望，說:‘你也對(duì)！’
這是一個(gè)很有趣味，同時(shí)也極為深刻的故事。這個(gè)故事，活現(xiàn)的說明了佛的無礙境界，與眾生的實(shí)執(zhí)境界的大不相同。把華嚴(yán)的無礙哲學(xué)，描寫得淋漓盡致！
由于以上所分析人類思想的六大特性，我們可以得到一個(gè)結(jié)論，就是：以人類現(xiàn)有的思想方式，是絕不能得到佛果的。用人類現(xiàn)有的思維方法，心識(shí)形態(tài)，是絕不能得到佛的‘如所有智’，‘盡所有智’，以及佛的‘無緣大悲’，和佛的‘無邊大能’的！然而大智、大悲和大能，是不是不可能達(dá)到呢？釋迦牟尼佛以身作則，拿他自已的修行過程作榜樣，明白的指示我們：如果我們能將現(xiàn)有的心識(shí)形態(tài)，思維方法轉(zhuǎn)變一下，把六個(gè)毛病都治好，本來具有的佛性，就能自然顯露。
基于這個(gè)道理，佛法不教人在‘所知的境’上努力，如科學(xué)家對(duì)于研究現(xiàn)象界的努力，或佛學(xué)家們對(duì)于考據(jù)經(jīng)典的努力;佛法卻教人在‘能知的心’上下功夫，把‘能知的心’，擴(kuò)大和發(fā)展到最高峰，大智、大悲和大能，都會(huì)自然而然的顯現(xiàn)。
怎樣消滅病態(tài)
既然明白了人類心識(shí)的六大特性，實(shí)是障礙成佛的主要因素；而人如想成佛，則非要根本消除這六種病態(tài)不可。然則，這六種病態(tài)，怎樣才能消滅呢？要回答這個(gè)問題，就得講到佛法中最重要的教導(dǎo)—‘定’、‘慧’（‘禪定’及‘智慧’），或‘止’、‘觀’的學(xué)問了。定、慧實(shí)在是對(duì)治這六種根深蒂固的心識(shí)毛病之基本方法。
禪定非佛法中所僅有，印度教及中國的道教，對(duì)禪定也都有極深刻的了解和精博的成就。在佛法中解說禪定和智慧的書籍，真是汗牛充棟，這里只能極概括的向各位介紹，作一個(gè)開端。
人類心識(shí)的六大病態(tài)，雖然其表相與功用，皆互不相同，可是他們卻都有著一個(gè)共同的特性:那就是這六大病態(tài)，都是‘顫動(dòng)性的’、‘動(dòng)作性的’和‘進(jìn)行性的’。我想用英文來幫助說明一下:那是Vibrating，Acting and Progressing。
‘思想’在英文中有很多不同的字，例如Thought，Reflection，Consideration Thinking……等等。在這些字里面，我認(rèn)為Thinking這個(gè)動(dòng)名詞，頗能描寫人類思想的動(dòng)作性和進(jìn)行性。在動(dòng)詞Think后面加了一個(gè)ing，使人直接的感覺到思想的流動(dòng)相。這個(gè)波動(dòng)式的思想流續(xù)相，是心識(shí)病態(tài)的基本相狀。唯有用禪定的方法，去平息這個(gè)波動(dòng)的心流，才能開始談到轉(zhuǎn)‘識(shí)’成‘智’。人類的流動(dòng)心識(shí)，經(jīng)過一番平靜的鍛煉后，就會(huì)發(fā)生許多質(zhì)的、和相的變化。以禪定的力量作基礎(chǔ)，再加上抉擇慧，就能漸次伏滅心識(shí)的六大病態(tài)。普通人的心識(shí)是波動(dòng)的，但入禪定時(shí)的心識(shí)卻是平靜的。用圖線來說明，有如下圖：
通常的心識(shí)相（圖略）
禪定的心識(shí)相（圖略）
禪定原只是一種特殊的心理和生理現(xiàn)象，并無任何神秘怪誕之處。常人的心理和生理，有其相互的關(guān)聯(lián)，及相互的影響和作用，自成一套。禪定的心理和生理，也自成一套。不過若以普通人的眼光來看禪定，便認(rèn)為特殊罷了。
這種特殊的心理、生理狀態(tài)，有許多不同的名稱，例如：‘靜慮’、‘禪定’、‘止’、‘瑜珈’等等。每個(gè)名詞，都著重在描寫此一特殊心理、生理現(xiàn)象的某一方面。梵文里所用的Samadni（三摩地），即是描述禪定的專門名詞之一。現(xiàn)在參照佛法、印度教、中國的道教中關(guān)于禪定的敘述解釋，試對(duì)‘禪定’作如下的定義：
‘禪定是一種特殊的心理生理狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，心理方面的顯著現(xiàn)象，是心注一境，無波動(dòng)式妄念起伏的現(xiàn)象。生理方面的顯著現(xiàn)象，是呼吸作用，血液循環(huán)，和心臟跳動(dòng)的緩慢、微細(xì)、以至于絕對(duì)的停止’。
據(jù)佛學(xué)家們的研究所得:深的禪定境界，大都是呼吸停止，和心臟跳動(dòng)停止的。于解釋人身之生理結(jié)構(gòu)，認(rèn)為消化系統(tǒng)，呼吸系統(tǒng)，循環(huán)系統(tǒng)，排泄系統(tǒng)等等，都是為了支持神經(jīng)系統(tǒng)的作用而設(shè)的。神經(jīng)系統(tǒng)，也只是為了做精神（或心識(shí)）活動(dòng)的依*（緣）而已。在入定時(shí)，心識(shí)已幾乎停止其活動(dòng)，其時(shí)神經(jīng)系統(tǒng)已不必忙碌地工作去支持它，那么為了支持神經(jīng)系統(tǒng)而設(shè)的循環(huán)系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)和心臟跳動(dòng)等作用，都變成多余的了，根本不需要的了:明白了這個(gè)道理，對(duì)于入定時(shí)呼吸停止、心臟停跳等現(xiàn)象，也就不會(huì)大驚小怪，或發(fā)生淺視的懷疑態(tài)度了。
禪定為克治人類心識(shí)（思想）六大病態(tài)的一種方法，現(xiàn)更進(jìn)一步向各位簡(jiǎn)單介紹禪定的境界及重要的修法。
禪定的三步境界
禪定的境界，在修行的過程中是逐漸改變的。大體講來，可以分為三個(gè)階段，或三種境界。
一
修定的人，如果精進(jìn)的話，不需好久，就會(huì)覺得在修定的時(shí)候，妄念特別多，比平常不修定的時(shí)候，還要多許多。同時(shí)煩惱特盛，心不能安。這是一般人要遭遇到的第一步境界。這種現(xiàn)象是好的，是進(jìn)步不是退步。要曉得普通人的妄念，正如瀑流一樣，從不減少，不過在未修定時(shí)，自己不察覺罷了。
妄念的瀑流，是一個(gè)非常可怕，非常頑固，非常不易調(diào)伏的東西。妄念流只有在修定有了相當(dāng)進(jìn)步時(shí)，才能覺到，才能覺察出每個(gè)妄念的起滅（一個(gè)完整的思潮的生滅相）。據(jù)說定力較好的修行者能覺察到:在持一遍觀世音心咒（即‘嗡嘛呢叭咪吽’）己時(shí)有十個(gè)以上的妄念生滅，可見妄念的存在，正像瀑流一樣。‘解深密經(jīng)’上說：
阿賴耶識(shí)甚深細(xì)，一切種子如瀑流。
我于凡愚不開演，恐彼分別執(zhí)為我。
足證在我們的潛伏心識(shí)中，一切妄念種子的持續(xù)不斷，是像瀑流一樣的洶涌澎湃！
二
禪定之第二步境界，茲姑且名之為‘虛幻境界’。這種虛幻境界，在有些人易顯，有些人卻不易顯。由于生理及心理上此時(shí)已皆有變更，所以產(chǎn)生了一般所謂的‘幻相’或‘幻境’。有些人在定中看見光明，看見夜色，看見佛相、人相、山河大地，以及種種的境界色相。如果此時(shí)心生執(zhí)著，如貪戀某一種景色或感覺，就會(huì)出毛病，也就是普通所謂‘著魔’。讓我來給各位講一個(gè)有趣的故事，這個(gè)故事是一位修行很有成就的西藏喇嘛親口講他所經(jīng)歷的一段事實(shí)。
有一天，他在定中看見一個(gè)蜘蛛，起初很小；后來越來越大，每坐（禪定打坐）必見。起初這蜘蛛離他有四五尺遠(yuǎn)，后來越來越近，*近了他的面孔。最后他看見這個(gè)蜘蛛張大了口要咬他。他非常恐怖，于是就念咒，想用咒力去降伏它，但是毫無結(jié)果。于是他就又作慈悲觀，發(fā)愿以菩提心，來超度這個(gè)孽畜，可是這個(gè)蜘蛛，還是不走！他困惱恐怖，不能再繼續(xù)修下去，只得將一切經(jīng)過，一五一十地，全都告訴了師父。
師父問他道:‘你現(xiàn)在準(zhǔn)備怎么辦呢？’
他說：‘我準(zhǔn)備明天它再出現(xiàn)時(shí)，同刀把它殺死！’
師父說：‘你先不要忙。等明天蜘蛛出現(xiàn)時(shí)，你用筆在他的肚子上畫一個(gè)十字，后天再殺死它也不遲。’
他于是遵照師父的話，在蜘蛛出現(xiàn)時(shí)，用筆在蜘蛛肚上，畫了一個(gè)十字。當(dāng)他回報(bào)師傅，說已經(jīng)照辦了時(shí)，師父對(duì)他說:‘把你的褲帶松了，看看你肚子上，有什么東西？’
他脫下衣服一看，原來肚皮上，有一個(gè)自己畫的十字！
總之，修定的人，所經(jīng)驗(yàn)到的種種境界，形形色色，一言難盡。這種種因心理、生理變化而引起的幻相，倘能以般若慧觀照，知其實(shí)不存在，就會(huì)冰消瓦解;但若執(zhí)著幻境，以為真實(shí)，就會(huì)出毛病！
三
禪定之第三步境界:修定的人，如不怕妄念煩惱的干擾，不執(zhí)著幻境的真實(shí)，繼續(xù)努力，把身心調(diào)勻后，定力自然漸次增長(zhǎng)，進(jìn)入第三境—入正定的境界。
此時(shí)妄念不生，心注一境，氣息微細(xì)或停止，次第產(chǎn)生‘樂’、‘明’、‘無念’的境界來。心理、生理都已經(jīng)有了根本的變化，已經(jīng)與凡人不同了。得定以后，人們?cè)械牧N心識(shí)病態(tài)，漸次消除，那時(shí)輕安自在，智慧自然生長(zhǎng);修行人憑借定力愿力，百尺竿頭，更進(jìn)一步發(fā)揮般若現(xiàn)觀，趨入無分別智，則圓滿佛性，將豁然顯露。
禪定的實(shí)際修法
以上概括地，將禪定的三步境，講了一下。現(xiàn)略述禪定之實(shí)際修法。一般人每每將打坐和禪定連在一起，其實(shí)盤膝打坐，僅不過是禪定修法中的一種而已。禪定的修法，種類極多，現(xiàn)在只將較重要的六種禪定修法，簡(jiǎn)單地介紹一下，作為一個(gè)引子。各位如果有興趣的話，可以依此引子，作進(jìn)一步之研究及實(shí)踐。
那六種禪定修法呢？
第一：依專注修禪定
專注修禪定，就是以心專緣一處而修定。這專緣的一處，可以是外境的某一點(diǎn)，也可以是內(nèi)身的某一點(diǎn)。例如道教通常之習(xí)定方法，在專守身上之某一竅。大致說來，心緣外境，如緣鼻前十六指處一點(diǎn)，或觀面前的木、石等，出毛病的機(jī)會(huì)較少，但得定亦較緩。專注自己身內(nèi)某一點(diǎn)，得定較快，增長(zhǎng)覺受亦快，但比較容易出毛病。
第二、依觀想修禪定
例如‘觀無量壽經(jīng)’里所講的十六觀，和密宗的壇城觀、本尊觀，都是屬于這種觀想修定法的。前面所講的專注修定，是一種較硬性的觀法，專集中于一點(diǎn)，很多人不能夠辦到;因?yàn)榘岩粋€(gè)習(xí)慣于流放奔馳的心流，硬系于一點(diǎn)不動(dòng)，是一件非常困難的事。觀想則比較放開一些。觀想是要主宰地去訓(xùn)練這個(gè)心，叫心的動(dòng)、靜都操之在我。這句話，有許多人恐怕不會(huì)同意，也不了解，他們一定懷疑：‘心是我自己的，我們要想什么就想什么，要它動(dòng)就動(dòng)，要它靜就靜，何必還要訓(xùn)練呢？’其實(shí)這些沒有習(xí)過禪定的人，根本就不了解制伏此心的困難！這就是實(shí)驗(yàn)的重要了。你非自己親身經(jīng)歷體會(huì)，別人是無法使你了解的。總之，人頂多只能部份地操縱自己的心，要全部的操縱自己的心，則非下一番死功夫，是絕辦不到的。
在觀想的修定法中，西藏密宗里面，有觀身內(nèi)脈輪和壇城的修法，尤能迅速調(diào)順心氣，速疾入定。普通人從未用意識(shí)連續(xù)不斷的‘觀想’，或用意識(shí)繪畫一物，這種繼續(xù)不斷的觀想作用，如能持續(xù)，則極易趨入禪定。
第三、依調(diào)息修禪定
佛法中之基本修定方法為數(shù)息觀。亦即是依調(diào)氣而入定的修法。密宗除數(shù)息觀外，還有金剛誦，寶瓶氣等修法。道教中也有許多很特別和殊勝的調(diào)息修法。柔和的調(diào)息法，實(shí)為最穩(wěn)妥之修定方法，亦為佛陀親所倡導(dǎo)之修法。
第四、依念誦修禪定
一心專持一佛號(hào)，或一明咒，亦能入定，這也是一個(gè)穩(wěn)妥的法門。同時(shí)因一心專持佛名，會(huì)和佛的愿力相應(yīng)，得到佛力的加持。這個(gè)法門，對(duì)于分別心重，妄念熾盛的人，也許稍難有快的感應(yīng)，但一般說來，仍不失為很殊勝、很穩(wěn)妥的修禪定方法。
第五、依運(yùn)動(dòng)修禪定
定不是死板板的坐著不動(dòng)。行、住、坐、臥都能入定。因此對(duì)某些根器的人講，依運(yùn)動(dòng)而入定，也許較打坐還要來得快些。中國道教的太極拳，我認(rèn)為是一個(gè)很好的修定方法。道教里面還有所謂‘一字訣’的，是一種很特別的運(yùn)動(dòng)手指而入定的方法。佛典中似乎多有主張依運(yùn)動(dòng)而遣除定障的方法，如達(dá)摩易筋經(jīng)及密宗中的拳法，但很少主張依運(yùn)動(dòng)而入定的。一般說來，依運(yùn)動(dòng)而入定，也許不是一個(gè)能普遍利益多數(shù)人的修法。其得定的深度，恐怕也比較有限。
第六、依心性修禪定
一切修禪定的方便中，這是最高、最深、最難，同時(shí)也是最容易的法門。
人如能明了:本性之外，別無他物，當(dāng)下一念，如實(shí)知自心;則于一切時(shí)中，一舉一動(dòng)中，都能觀心習(xí)定。這個(gè)定是定慧不二的定，是動(dòng)靜不二的定，是妄念與與菩提、等同一味的定，是無取無舍、不修不整、無處不是、通體活潑的定。
這個(gè)定雖是殊勝，但其深淺境界與次第，則頗不相同。真是過了一重山，又是一重山！佛性當(dāng)下現(xiàn)成，可是圓滿證得此廣大不可思議的佛性，還要繼續(xù)不斷的努力和精進(jìn)！
以上將禪定的幾種修法，．簡(jiǎn)單的介紹一下。佛教修持的法門，因眾生根器不同，種類極多，不過在任何修法中，禪定和慧觀卻是最主要的。慧觀是一個(gè)極深廣的大學(xué)問，必需專題討論；現(xiàn)在只就禪定的一般通性，略加解說。
講到此處，各位對(duì)于佛法和其他宗教的不同，對(duì)于怎樣是佛，為什么我們?nèi)祟惒荒茱@露本來具有的佛性，達(dá)到佛的境界的理由，已大抵有了一個(gè)概念。對(duì)于禪定，還只能說涉及皮毛。在座的各位中，一定有很多對(duì)佛法是已經(jīng)極有研究的，平時(shí)修持已深，會(huì)覺得我今天所講的，太膚淺，太簡(jiǎn)單及不夠深入。對(duì)于這多位學(xué)佛的，我很希望有機(jī)緣與各位能繼續(xù)于今后深入研究各種廣深的佛法。但是在座的各位中，一定也有很多的聽了我今天所講的，有要修成佛，真是大大不易的感慨。有的人在想:我連靜幾分鐘，都覺得不容易，怎能想達(dá)到禪定智慧及大智大悲呢。豈非夢(mèng)想！有的想:要這樣修，實(shí)在太難了！我連家里的事情都忙不過來，那兒來這許多時(shí)間修持呢！有的在想：佛經(jīng)深?yuàn)W，我連聽講也聽不懂，還談什么修定呢！
對(duì)于這些聽眾，我想再說幾句話。
各位中如果有這種自怯，消極及畏縮的想法，不但是錯(cuò)誤，而且大可不必，為什么呢？
讓我先舉兩個(gè)例子：
有甲、乙兩人，他們的事業(yè)、家庭、經(jīng)濟(jì)情形都約略相仿，在周末的時(shí)候，甲常常同著家里人及若干朋友，聚在一處或同游郊外，談?wù)務(wù)f說，討論些做人的道理、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教;或者做幫忙各種慈善團(tuán)體的義務(wù)工作。夫妻兩人，神情老是安閑愉快，身體也很健康，六十開外了，望之還如四十許人。有人問他們:喂！你們夫婦，為什么幾十年了，老是不會(huì)見老？他們總是笑笑說：我們晚上睡得很好！
乙的嗜好不同。他在周末的時(shí)候，總是歡喜在外面找朋友打橋戲（Bridge），常常卻因?qū)ψ≒artner）出牌不滿他意而吵嘴。又喜歡找朋友打牌，打撲克。卻又每因輸了錢，弄得不高興;喝了幾杯悶酒回家，總是牢騷滿肚，怨天尤人。有時(shí)太太說他為什么老是不陪家里人在一起玩玩，他總責(zé)備太太不了解他—一星期在外做事這樣辛苦—而不讓他周末稍為松動(dòng)一下。后來在跳舞場(chǎng)又鬧上了一個(gè)女朋友，更具弄得神魂顛倒。人還沒有到五十歲，看上去已顯得憔悴，而且神經(jīng)老是緊張，有時(shí)候暴燥，有時(shí)候又頹喪得像整個(gè)世界都是在和他作對(duì)！
各位，同是周末的幾個(gè)鐘點(diǎn)，可是甲、乙運(yùn)用不同，而其結(jié)果可以有這么大的差別！
現(xiàn)在再看第二個(gè)例子。
也有甲、乙兩人，他們都有足夠的收入，過著豐裕的生活。甲有一個(gè)嗜好，就是喜歡收買古玩。凡是他看中了的，就千方百計(jì)，出高價(jià)，甚至于有時(shí)候不擇手段，總要將它取得，方才愜意。這樣積年累月，收藏愈豐富，可是甲也愈來愈提心吊膽：怕朋友看時(shí)一不小心打碎（他曾有一次為此和一位朋友翻臉打官司，也為此有幾個(gè)星期吃不好飯，睡不好覺。）怕火燒、怕被竊。晚年更不得了，常常愁眉苦臉，心事重重。人家問他何故，他總避諱不言，其實(shí)大家看得很明白:他就是怕一口氣接不上來，兩腳一頓，這一生來寶貴的收藏，卻一件也帶不去！
乙的錢花得不同。乙歡喜幫忙青年人：青年人有因?yàn)榍髮W(xué)，家中清寒而需錢;有因病痛困難而需要接濟(jì);有來至異地生疏而望有照應(yīng)，凡是向他要求的，他總是慷慨解囊。不僅如是，他還出錢請(qǐng)了若干專家，青年人有各式各樣的疑問難題時(shí)，可以找這些專家，請(qǐng)求顧問，一切免費(fèi)。這些專家的確幫了青年人不少的忙，特別走青年人在傍徨于戀愛及選擇職業(yè)的時(shí)候。他又出錢設(shè)立機(jī)構(gòu)，幫忙青年人解決職業(yè)問題。捐錢辦學(xué)校，捐錢研究有關(guān)青年人的疾病種種，都是他頂樂于參與的工作。當(dāng)然，這位先生不僅是捐錢而已，但我在此地僅指金錢一項(xiàng)來講，可以和前面所講的古玩大王做個(gè)比較。乙這樣地幾十年如一日，生活中充滿著豐富的安慰和愉快。經(jīng)常地有許多年輕的夫婦經(jīng)過他所住的城市時(shí)去看望他。不一定都是直接受過他的幫忙的，慕名而去討教致意的，也不在少數(shù)。他那種慈祥的態(tài)度，內(nèi)心的安靜和快樂，見到他的人，沒有不稱贊羨慕的。
各位，同樣是這許多錢，可是甲、乙的運(yùn)用不同而可以產(chǎn)生這么大的區(qū)別！
上面這兩個(gè)例子，好像講得過份一些，目的是做一個(gè)顯明的比較罷了。第一個(gè)例子的甲，絕不是看見橋戲就嫉惡如仇似的碰也不去碰它，他有時(shí)侯也會(huì)應(yīng)朋友之邀而來一、二次的。第二個(gè)例子里的乙，也不是說將他所有的錢都用來幫助青年人，而自己過貧窮的生活。總之，各位都明白這兩個(gè)例子的用意，我是在說明：一個(gè)人的財(cái)物，運(yùn)用的得當(dāng)與否，是有很大的差別的；而一個(gè)人的時(shí)間，如果糊里糊涂的浪費(fèi)了，不能好好運(yùn)用，則更是可惜！
我想再進(jìn)一步講一個(gè)人時(shí)間的寶貴，誰都知道，一個(gè)人的時(shí)間是有限的。即使活到一百歲，還有多少年也是想像得出的，又何況人一上了年紀(jì)，眼睛、耳朵、牙齒、樣樣都大打折扣。一天的時(shí)間只不過相當(dāng)于年輕時(shí)的半天，也許還不到。所以人的有用的時(shí)間，實(shí)在有限得很，時(shí)間一去，又是不能重再叫它回來；而運(yùn)用的得當(dāng)與否，又影響這么的大。既然時(shí)間是這樣的寶貴，我們?cè)趺纯梢暂p易浪費(fèi)呢！所以怎樣方可以將我們這寶貴的時(shí)間，利用得有價(jià)值些，有意義些，是一個(gè)有思想志氣的人，所應(yīng)該常常自己想到，常常自己警惕的。
因?yàn)檫@個(gè)緣故，我雖然十分同意你為了生活、事業(yè)、家庭、兒孫，你忙不過來，靜不下來，我還是想提出機(jī)個(gè)辦法，從另一個(gè)方面再來研究什么是佛法，要想使各位明白，佛法修持并不一定要有清靜的環(huán)境；佛法并不全是高深不可及，艱深難學(xué)的法門;佛法實(shí)在是在日常生活之中，煩惱很重的情況下，都有辦法，可以修行。而且這所謂修行，還不就是平常的生活方式—人生活動(dòng)—一些沒有什么特別了不起，只不過將你一部份的時(shí)間，運(yùn)用得更有價(jià)值，更有意義一些。這種生活，不但是對(duì)你的未來，即是對(duì)你現(xiàn)在的精神、健康，都有很大的裨益。
隨時(shí)隨地可修的方法
下面是我想得到的幾種隨時(shí)隨地可行的辦法。每個(gè)人因?yàn)榄h(huán)境不同，興趣不同，有人歡喜這一種辦法，有人卻以那一種較為適宜，所以我提出的辦法，只是供各位參考而已，各位舉一反三，一定可以自己想出更多更好更適合的方法，來做這種有意義的修行的實(shí)驗(yàn)。
那幾種方法呢？
第一、利用各種機(jī)會(huì)安定你的心境
各位中如果有過晚上睡不著的經(jīng)驗(yàn)的，一定能夠了解安靜的心境是何等的重要。安定心境的好處，不僅是修佛法的正道，而且對(duì)于你的身體的健康，心理的健全都有莫大的關(guān)系。定心并不是叫你不要有思想，而是叫你的心不要散亂。佛法中有兩種辦法，可以幫助你將心安定下來，不會(huì)胡思亂想的散亂：第一種是‘‘松’字訣。隨時(shí)隨地記著這個(gè)‘松’字。肉體要盡可能放松，精神也要盡量放松。心里一緊張起來，肌肉緊張了，要馬上放松;聲音提高起來了，心情暴躁起來了，要馬上放松。總之，緊張是散亂的主因，而‘松’能助你安定。所以‘松’是第一個(gè)妙方，隨時(shí)隨地，都可記得。
佛法中的第二個(gè)安定心境的方法，是集中思想。佛法是講因果的，所以非常重視愿力。諸佛菩薩都有救度世人的宏愿，如果人的心境，和佛菩薩的愿力相應(yīng)，正像收音機(jī)轉(zhuǎn)到某一波長(zhǎng)，能夠收音一樣，會(huì)得愿力的感應(yīng)，助你定心。所以佛法中頂簡(jiǎn)單也頂普遍的教人集中思想，安定心境的方法，是默念或誦佛號(hào)。譬如一心念阿彌陀佛，念觀世音菩薩，都是頂有效的好辦法。
我這里要著重的是我人如何才能隨時(shí)隨地利用機(jī)會(huì)。一般人總覺得自己太忙，沒有時(shí)間做這種對(duì)身心有益的事。可是如果你真能仔細(xì)檢討一下，則你會(huì)發(fā)覺，一天之中，實(shí)在有很多的時(shí)間，可以利用。
讓我舉一個(gè)實(shí)際的例子:有一位女太太，神經(jīng)常常緊張，很怕坐汽車。每次坐別人開的車子，總是拳頭握得緊緊的，眼睛盯著前面，好像隨時(shí)準(zhǔn)備碰車出毛病的樣子，車坐不了多久，人就感覺很痕累。有一天，她忽然想起，為什么不在坐車子的時(shí)候念觀世音菩薩呢？自此以后，她每次坐汽車時(shí)，總是閉上眼睛念觀世音菩薩。起初，心還是定不下來，車子稍微頓一頓，馬上睜開眼來看個(gè)究竟，車外稍有一些特殊的響聲，馬上東張西望，唯恐已經(jīng)碰了車。漸漸的，念觀世音菩薩念上了勁，不但一上車就會(huì)自然而然的念觀世音，現(xiàn)在而且已經(jīng)用不著閉眼睛，車外的境物聲響，對(duì)她似乎已不大關(guān)心，只是一心專注的念觀世音菩薩。她現(xiàn)在不僅是坐汽車時(shí)神經(jīng)緊張已完全消除，而且平時(shí)的神經(jīng)質(zhì)態(tài)度，說來奇怪，竟也不知好了多少。
因?yàn)槊總€(gè)人的環(huán)境及生活狀態(tài)不同，利用機(jī)會(huì)一定要每個(gè)人自己去找。我有一個(gè)朋友，他坐上飛機(jī)火車任何的交通工具，總是看佛經(jīng)或念佛誦咒。有的人利用辦公時(shí)間的中午;有的人利用走路的時(shí)候，洗澡的時(shí)候，甚至于做頭發(fā)、理發(fā)的時(shí)候;有功夫深的，竟可以陪人去看戲，看電影，而他竟能在戲院中念佛念經(jīng)。總之，機(jī)會(huì)很多，全看我們自己是否能夠利用。
更進(jìn)一步言:你如果能細(xì)心體味一下，你在一天之內(nèi)，說多少不必說的話，做多少不必做的事，這些時(shí)間，是否可以利用呢？
第二、遇事試作進(jìn)一步觀
進(jìn)一步觀也就是透過一層想一想。拿那位怕坐汽車的神經(jīng)緊張的女太太來做例。我們很容易推想，她之所以坐汽車時(shí)，神經(jīng)緊張，握拳凸目，是因?yàn)樗龖峙伦曹嚕瑐λ陨恚蛲轮兴膼鄣娜恕５绻茏鬟M(jìn)一步想:這種神經(jīng)緊張及握拳凸眼，究竟對(duì)行車之安全有什么幫忙呢？這輛車會(huì)因?yàn)樗纳窠?jīng)緊張而更安全些嗎？透過眼前的一層，進(jìn)一步想一想，就可能啞然失笑，知道這種神經(jīng)緊張，原毫無用處！
這類庸人自擾，以幻想為真實(shí)，弄得坐立不安，睡眠不穩(wěn)的例子，真是舉不勝舉。對(duì)這類事，若能夠透過表面作進(jìn)一步的觀察，則自會(huì)煙消云散。
神經(jīng)緊張，疑神疑鬼，屬于情感;進(jìn)一步觀，透過一層去想，是理智的作用。隨時(shí)隨地能夠作進(jìn)一步觀，即是訓(xùn)練理智與情感并起。這種修法，可以減少許多的無謂煩惱，使生活愉快輕松而有趣味。
第三、將你自己比作佛
上面我們講過，佛是大智大悲的人格，是理智和情感同時(shí)達(dá)到最圓滿境界的人格，是至善至美至真的人格。同時(shí)提到，人人原本具有和佛一樣的本性，只是受了分別思惟和幻覺的影響，以致埋沒了本性。
這第三個(gè)修法是常常提醒自己：應(yīng)向‘開顯本具佛性’的方向去努力。例如，在要發(fā)怒時(shí)：應(yīng)立提正念:‘這樣是不是順乎佛性之道呢？’‘如果佛陀處于這樣的境況，他會(huì)不會(huì)像我一樣的發(fā)怒呢？’我們雖不能和佛陀一樣，但我們既以‘仿效佛陀的言行，以開顯本具之佛性’為我們的人生觀，則我們的一切努力，也應(yīng)照這方向去發(fā)展，對(duì)此當(dāng)前之境，就不致于像平常人的容易放肆發(fā)怒。如果我們能常將‘仿效佛陀’四個(gè)字記在心里，一切言行，自會(huì)與本性相應(yīng)，與佛法相應(yīng)了。
習(xí)慣此點(diǎn)之后，更進(jìn)一步，就要放棄比較和仿效，而將自已直接想作佛。‘我是佛，我遇到這種境況，將如何處置？’佛說人人本具佛性，你把自己想作佛，并沒過份。切切不要自已畏懼，不敢自比作佛，放棄一個(gè)極好的修行方法。
第四、時(shí)時(shí)要想到因果
相信因果，是佛法中一個(gè)頂基本的理論。人在沒有成佛之前，是沒法跳出因果圈子的。有這樣的因，一定會(huì)產(chǎn)生這樣的果，絲毫不能勉強(qiáng)。有的人做了壞事，硬說不相信因果，這種人只是自己騙自己，其實(shí)他心里毫無把握，只是口硬心里慌，一旦惡果成熟，亦無人能替他代受！
為什么許多人都不相信有因果呢？因?yàn)槿祟惖闹亲R(shí)，只能及到今生此世;過去世是怎樣的？未來世又是怎樣？都是我們智識(shí)領(lǐng)域以外的事。可是據(jù)佛法言，今世的因，并不一定在今世成熟，這要看這種因的性質(zhì)及輕重而定，有的因可能要來世或幾世之后，方才成熟。今世的果，更不一定是因于今生所種的因，而可能是前世或許多世前所種的因。強(qiáng)烈的因是可能在極短的時(shí)間內(nèi)（如即在今世）結(jié)果的，但這只是指非常強(qiáng)的大善事或大惡業(yè)而言，方能在今世見到現(xiàn)果。
還有，一個(gè)人的種因，并不一定全是善因或者全是惡因，往往是多種善惡的因都有；有的果也可能由于緣的不足而消沉，因此單看某個(gè)人某件作業(yè)（因），就很難說他一定會(huì)得如何的果。
明白了上面所講的道理之后，看到世界上往往有許多害人利己的人，終身享樂；而不少忍讓樂善的人，卻常常吃虧，就不會(huì)有因果無信的感慨，更不必恨人生無是非，無果報(bào)，而生悲觀傍徨的斷見。
佛法說任何因，不論大小，一定會(huì)產(chǎn)生它應(yīng)有的果。‘法華經(jīng)’上明明講，任何微小的功德，如向佛像低頭稍稍致敬，如小聲唱念一、二句經(jīng)句或佛號(hào)。這種小因，都會(huì)漸漸成熟，最后得成佛道。所以我們倘若能隨時(shí)隨地想到因果，就自然而然的會(huì)種下多種善因，無論其大小；至少也可以少種點(diǎn)惡因。此種隨時(shí)隨地想著因果的習(xí)慣，一旦養(yǎng)成，力量是很大的。各位不妨從今天起，就試試看，在做任何事時(shí)，都想想此事的可能因果如何，即是一種極有力量的修法。
第五、發(fā)菩提心
菩提心是佛學(xué)里的一個(gè)專門名詞，需要解釋一下。簡(jiǎn)單的說來，就是你觀所有的人都和自己一樣，要盡你的可能來解脫一切眾生的痛苦，使一切眾生都能有佛的知見和成就。
隨時(shí)隨地發(fā)菩提心，就是隨時(shí)隨地連想起這種普救眾生的決心。普救眾生，也可以說是大乘佛法的基本悲愿，我們?cè)谧鋈魏问拢龅饺魏稳耍寄軙r(shí)時(shí)想到將這了脫生死，解脫苦痛的佛法，判紹給人，即已經(jīng)在佛法譬修持上，奠定了一個(gè)很好的基礎(chǔ)。
我這里要想著重的是我們應(yīng)時(shí)時(shí)提醒自己，檢討是否時(shí)時(shí)在興起這普救眾生的悲愿。倘若在做任何事時(shí)，能提醒檢討：這件事究竟對(duì)解除人類痛苦或眾生沉迷有何幫助？這樣你的菩提心已經(jīng)不小，用佛法的術(shù)語來說，你已經(jīng)具有菩薩心腸了。
菩提心并不是一下子就會(huì)發(fā)起，普通人只好慢慢的增進(jìn)。第一步不要待存害人。第二步常常自已提醒，我做這件事，與別人有益沒有。第三步進(jìn)一步想是否能夠幫他脫離人生種種的痛苦。開始時(shí)的對(duì)象，每每是很狹窄的，也許只及到你的至親好友，慢慢及到你認(rèn)識(shí)的一小群人。但倘若對(duì)這一小群人，你能時(shí)時(shí)興起這種助人救人的念頭及行動(dòng)，你的菩提心，可已經(jīng)就不算小了。
漸漸的你會(huì)將這種慈悲解救人類的心推廣開去，超越地域國家的界限，普及一般的大眾，不受民族宗教人為的限制。這時(shí)你的菩提心已經(jīng)相當(dāng)偉大廣潤(rùn)。久而久之，你這種慈悲救度的心情，就會(huì)超越人類的界限，而普及一切眾生;再久而久之，你就可以不受今世的限制而普及過去未來。到這種境界，空間時(shí)間的領(lǐng)域，都已擴(kuò)大。隨時(shí)隨地，做任何事，起任何念，都念念不忘于普度無數(shù)無量無邊的眾生。救度一個(gè)眾生，即救度無數(shù)無量的眾生；救度無數(shù)無量的眾生，還同于救度一個(gè)眾生;因?yàn)橹T佛、眾生及我，本是一體無別的。虛空無盡，本性無際，到此境界，你的理智和情感已平等一味了！
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