大乘無量壽經指歸05
凈空法師著
壽樂無極第三十二
一、《會疏》曰︰‘莊嚴超絕，故云微妙。無有苦惱，故云安樂。無漏相，實相相故，故云清凈。’
二、《凈影疏》曰︰‘何不力勵為善求生，名“力為善”。“念道之”者，自然往生，名念“自然”也。’
三、《會疏》曰︰‘“何不”二字，激勸之辭，即通二義。善有二種︰
一、稱名念佛，是名善本。二、廣行諸善，回向得生。念通二種︰念謂能念，道謂所念。道亦有二︰一、彌陀本愿，是名他力大道。不藉自力修善，一超直入，故名自然。二、三乘所證道，無為自然，性不造作，故亦名自然。雖互二義，正在初義。’
四、《要解》云︰‘從事持達理持。’
五、《楞嚴經》曰︰‘清凈本然’。
六、《左雄傳》曰︰‘容容多厚福。’
七、《金剛經》云︰‘應無所住而生其心。’
八、《文選宋玉賦》云︰‘潰淡安而并入。’
九、《大乘義章》曰︰‘染愛塵境，名之為欲。’又曰︰‘于緣欲受，稱欲。’
十、《俱舍論》云︰‘欲，謂希求所作事業。’
十一、《嘉祥疏》曰︰‘羅之言攝。’
十二、《唯識述記》曰︰‘解謂離縳，脫謂自在。’又曰︰‘言解脫者，體即圓寂。由煩惱障縳諸有情，恒處生死。證圓寂已，能離彼縳，立解脫名。’
十三、六祖曰︰‘何期自性，本自清凈。’
十四、百丈禪語︰‘心性無染，本自圓成。’
十五、《往生論注》曰︰‘無上者，此道窮理盡性，更無過者。’
十六、宗門《寶鏡三昧》曰︰‘潛行密用，如愚如魯，只能相續，名主中主。’
十七、高峰禪師曰︰‘歸來仍是舊時人，不改舊時行履處。’
十八、《大日經》曰︰‘一身與二身，乃至無量身，同入本體。’
十九、傅大士《心王銘》曰︰‘水中鹽味，色里膠清，決定是有，不見其形。心王亦爾，身內居停。面門出入，應物隨情。自在無礙，所作皆成。’
二十、曹山（曹洞宗祖師）曰︰‘祗要知有便是。無須當煩惱無明之時。’
二一、《凈名經》曰︰‘即時豁然，還得本心。’
二二、《菩薩戒經》云︰‘我本元自性清凈，若識自心見性，皆成佛道。’
二三、湛愚老人曰︰‘曹山自比六祖，只是得此※柄。’
二四、《觀經》曰︰‘一一寶珠有八萬四千光。一一光作八萬四千異種金色。一一金色，遍其寶土各作異相。或為金剛臺；或作真珠網；或作雜色云。于十方面，隨意變現，施作佛事。’
二五、《玄應音義》曰︰‘此譯言高上作，謂高上于余方也，亦言勝。’又云︰‘俱盧洲，此云上勝，亦云勝生。’
二六、《起世因本經》謂此洲‘于四天下，比余三洲，最上最妙最勝彼。’
二七、《吳譯》作：‘郁單之自然，自然成七寶。’
二八、《華嚴疏鈔十三》云︰‘郁單越，此云勝生。以定壽一千歲，衣食自然故。’
二九、《漢譯》作‘郁單成七寶。’
三十、《首楞嚴經》‘元是菩提妙凈明體。’
三一、《會疏》曰︰‘所證理是法平等，無有高下，故名無上下。豎深橫廣，無有邊際，故名無邊際。是則佛智所照也。著，明也。洞達，證入義也。’
三二、《會疏》曰︰‘是則佛智所照也。’
三三、《嘉祥疏》曰︰‘證果，無有形色好丑之異。洞達，是智。無邊際是真諦境。’
三四、《凈影疏》曰︰‘但能念道，不簡（揀也）上下，同得往生。故言“著于無上下”也。若得生彼，神通洞達，無有邊際，故云“洞達無邊際”耳。’
三五、《俱舍論》曰︰‘勤謂令心勇悍為性。’
三六《會疏》曰︰‘欣求在己。己，自心，故云自求。’
三七、《會疏》曰︰‘一時頓超三界，斷絕曠劫系業，故云超絕，亦絕則超也。’
三八、《凈影疏》曰︰‘下三惡道，名為惡趣。人天二道，名為善趣。今此約對彌陀凈剎，娑婆五道，齊名惡趣。地獄、餓鬼、畜生，是其純惡所向，名為惡趣；娑婆人天，雜惡所向，亦名惡趣。若依此方修習斷除，先斷見惑，離三途因，滅三途果。后斷修惑，離人天因，絕人天果。漸除不名橫截。若得往生彌陀凈土，娑婆五道，一時頓舍，故名橫截。’
三九、《會疏》曰︰‘必超絕去，非次第斷，故云橫截。’
四十、《嘉祥疏》曰︰‘修菩提因，橫斷五道流轉，故惡道自閉塞。’
四一、《會疏》曰︰‘凡夫生彼，速升果地，故云無極。’
四二、《凈影疏》曰︰‘升道無極，彰其所得。得道深廣，故無窮極。’
四三、《嘉祥疏》云︰‘去者既多，故云無窮極。’
四四、《凈影疏》曰︰‘修因即去，名為易往。無人修因，往生者鮮，故云無人。’
四五、《嘉祥疏》曰︰‘只修十念成就，即得往生。而行者希。故云“易往而無人”也。’
四六、（一）凈影曰︰‘其國不逆，彰前“易往”。自然所牽，彰前“無人”。娑婆眾生，久習蓋纏，自然為之牽縳不去，故彼“無人”。’
四七、法住師云︰‘言自然所牽者，因圓果熟，不假功用自然招致故。’
四八、嘉祥云︰‘修因竅招果，則為此果所牽也。’
勸諭策進第三十三
一、《會疏》曰︰‘夫物有本末，事有緩急。以辦了一大事為急務。譬如人入大城中，必先覓安下處，而后卻出干事。抵暮昏黑，則有投宿之地。先覓安下處者，修凈土之謂也。抵暮昏黑者，大限到來之謂也。有投宿之地者，生蓮花中，不落惡趣之謂也。然諸人緩于火急之事，走不急之經營。大命將盡，雖悔何益。’
二、《會疏》曰︰‘人世炎炎，猶如火聚，故云劇惡極苦。’
三、《會疏》曰︰‘營謂經營，專力于事云務。以是勤勞其身，故云勤身。’
四、《會疏》曰︰‘士農工商，為給自身，故云以自給濟。給，供給也。濟，周濟也。’
五、義寂師曰︰‘累念于既往，積慮于未至，故云累念積慮。常為欲心所驅役，嘈雜奔波，故云為心走使。’
六、《嘉祥疏》以‘心財相積不舍。’
七、憬興曰︰‘為心走使者，如渴鹿逐于陽炎，翳眼弄于空華，皆為愛水之心，不了病華，而走馳故。’
八、《會疏》曰︰‘焚謂焚燒，兵火失火等難。漂謂漂流，洪水風波等難。劫奪，盜賊難。為怨家所消散，為債主所磨滅也。’
九、《普賢行愿品》云︰‘是人臨命終時，最后剎那，一切諸相悉皆散壞，一切親屬悉皆舍離，一切威勢悉皆退失。輔相大臣、宮城內外、象馬車乘、珍寶伏藏，如是一切無復相隨。’
十、常云︰‘萬般將不去，唯有業隨身。’
十一、《會疏》曰︰‘怡聲下氣，言不違戾。溫良恭謙，面無顰蹙，是謂常和。’
十二、《會疏》曰︰‘人情平時雖無憤恨，違境忽生，不時斗諍，故云或時。’
十三、憬興云︰‘自當，即自受也。’
十四、憬興云︰‘善變化即善趣報。惡變化即惡趣報。’
十五、《會疏》云︰‘今世雖善果，（所作）業因惡，則來世變招殃過。現在雖惡報，所作善則后生化享福報。千變萬化，不可具述。’
十六、《嘉祥疏》曰︰‘惡因得苦，善因得樂。其報易前也。’
十七、《嘉祥疏》曰︰‘作善者，天堂果報以待之。作惡者，刀山劍樹以待之。’
十八、《涅槃經》云︰‘迦葉︰譬如甘蔗，既被壓已，滓無復味。壯年盛色，亦復如是。既被老壓，無三種味︰一、出家味。二、讀誦味。三、坐禪味。’
十九、《嘉祥疏》謂︰世人以‘死之祠祭殺生為兇，嫁娶等為吉。世人于此二事，競各為之。’
二十、《嘉祥疏》曰︰‘身造惡故云身愚，心不信故云神闇。’
二一、《凈影疏》曰︰‘身愚神闇，心塞意閉。生死善惡，自不能見。’
二二、憬興云︰‘蒙又作蒙。蒙，覆不明也。冥，闇昧無知也。’
二三、義寂釋此句曰︰‘謂無所了知，觸事違犯。如小兒夜行，狂犬妄走，無所不作也。’
二四、《會疏》曰︰‘不顧后世。但求現樂，故云“各欲快意”。’
二五、《凈影疏》曰︰‘素不為善，明其無行。不識道德，彰其無解。’
二六、《凈影疏》曰︰‘生死之趣，不能自見，不識果也。善惡之道，不能自見，不識因也。于因于果，自心不識。他無語者，故永不解。’
二七、《大乘義章》曰︰‘煩惱闇惑，結縳行人，故名為結。又能縳心，亦名為結。亦能結集一切生死故。’
二八、《大乘義章》云︰‘一點嗔心火，能燒功德林。’
二九、《嘉祥疏》謂：‘上不順天心，下違閻羅王之意’。
三十、《凈影疏》曰︰‘癡故起嗔，共相殘害，各懷殺毒，惡氣窈冥，為妄事等。’續云︰‘造罪之人，宿罪之力，自然招集非法惡緣。隨而與之，恣其作罪。待其罪極，頓奪令盡。將入惡道，受苦無極。’
三一、《會疏》曰︰‘榮華不可保，會者定離散。愛欲不可常，盛者必衰故。顛倒妄樂，故無可樂者。’
三二、彭際清曰︰‘一切世人以欲為樂，不知是苦。智者觀之，唯苦無樂。所以者何？以有為樂，無即是苦，不知有者無所因故。以得為樂，失即是苦，不知得者失所因故。以聚為樂，散即是苦，不知聚者散所因故。以生為樂，滅即是苦，不知生者滅所因故。’
三三、《凈影疏》曰︰‘智慧明達，得智勝也。功德殊勝，得福勝也。’
三四、《涅槃經》云︰‘常為心師，不為師心。’
三五、《四十二章經》曰︰‘慎勿信汝意，汝意不可信。’
心得開明第三十四
一、《韻會》曰︰‘戒通作誡。’
二、《俱舍界品頌疏一》云︰‘教是教授，令人修善。誠是誠勖，令人斷惡。斷惡修善，故名教誡。’
三、《會疏》云︰‘教，上人被下之言。誡，誡約也。言徹實理，故云甚深。轉凡成圣，故云甚善。’
四、《會疏》云︰‘解脫憂苦者，得聞要津，絕流浪憂。飽耽法樂，脫生死苦也。’
五、《法華經藥王品》曰︰‘如佛為諸法王。’
六、《法華譬喻品》云︰‘我為法王，于法自在。’
七、《凈影疏》云︰‘光明徹照，自福殊勝。達空無極，自智殊勝。’復解‘無極’曰︰‘名感十方，有緣斯攝，名無窮極。’
八、《彌陀要解》曰︰‘不論至心散心，有心無心，或解不解，但彌陀名號，一經于耳，假使千萬劫后，畢竟因斯度脫。’
九、《會疏》曰︰‘開發佛智，斷滅無明，故云開明。’
十、《凈影疏》云︰‘敬荷佛恩，名為敬佛。’
十一、《會疏》曰︰‘三業敬奉，是為敬。’
十二、《會疏》云︰‘佛如善見藥，見聞悉得益。故為大善。’
十三、《安樂集》云︰‘若能常修念佛三昧，能除貪嗔癡。無問現在、過去、未來，一切諸障，悉皆除也。’
十四、蓮池、靈峰兩大師均云︰‘佛號投于亂心，亂心不得不佛。’
十五、憬興云︰‘拔欲者，令離煩惱。’
十六、《凈影疏》曰︰‘杜眾惡源，令離惡業。杜猶塞也。惡業是其惡道家本。名眾惡源。教之斷塞，目之為杜。’
十七、《望西疏》曰︰‘杜眾等者，令斷惡業。流轉生死，惡業為源。故云之源。’
十八、《疏》曰︰‘諸煩惱中，嗔恚為最，故云之源。亦指無明為之源。佛悉斷盡，更無余殘。’
十九、《會疏》曰︰‘無謀神化，常體性空，故為游步。’
二十、憬興云︰‘天上人間，唯佛獨尊，故游步三界。化之縱任，故無所拘礙。’
二一、《心地觀經》曰︰‘自見己身三十六物惡露不凈。’
二二、《大論》中舉五種不凈︰謂種子、依處、當體、外相、究竟等五種，悉皆不凈。
二三、《十疑論》謂七種不凈︰一種子，二受生，三住處，四食啖，五初生，六舉體，七究竟。七種悉皆不凈。故于自身以及他身，實無可樂之處。純苦無樂，理應厭離。
二四、《會疏》曰︰‘貪嗔癡為心垢，反之為三善。’
二五、《箋注》曰︰‘如言而行，如行而言，謂之忠信。’
二六、《彌陀要解》以‘厭離娑婆，欣求極樂’為愿。
二七、《勝鬘經上》曰︰‘善本。本亦因也。欲以此善為菩提根，故名為本。’
二八、《會疏》曰︰‘“求愿”者，愿往生心也。“善本”通名諸善，別指稱名念佛。’
二九、《勸心往生論》云︰‘今生榮華一期之程，結苦果于億劫。現世勤修須臾之間，開覺※于三明。’
三十、靈芝師釋極樂云︰‘彌陀凈土，境界殊絕。圣賢同會，聞法悟道，壽命永劫，不退菩提。更有余樂，不能過此，只無諸苦，已為可樂，況具諸勝事，其樂何窮！’
三一、《大乘義章》曰︰‘追返名悔。’
三二、《略論》曰︰‘五百歲中，常不見聞三寶安樂國土，謂之邊地，亦曰胎生。’
三三、《嘉祥疏》曰︰‘此中先誡斷惑，明懷疑生邊地。離佛前，遠至五百歲花不開。不開且不得至十方供養諸佛。’
三四、《會疏》曰︰‘始終不退名精進。“求心所愿”愿求往生也。“疑惑”者，不了佛智故。“悔”是惡作，初信后疑，悔前信解，半途而廢。“自為過咎”者，“彼國不逆違”，自甘生邊地故。“諸厄”者，不見三寶，不聞經法故。’
三五、《無量壽經鈔》曰︰‘經說不同。謂《覺經》（即《漢譯》）及《大阿彌陀經》（即《吳譯》）中下輩攝（指中輩下輩皆有邊地。）今經（指《魏譯》）不爾，別說之。故諸師亦異。所謂曇鸞、元曉、法住、如湛等師，存不攝義。義寂、憬興、龍興、仁岳等師，存攝義也。各據一義，并不相違。但以此經，翻譯正本。曇鸞大師，我宗高祖。今須依之。即《略論》云︰“又有一種往生安樂，不入三輩。”夫三輩，則信心往生，亦所勸也。邊地即是疑心往生，亦所誡也。信疑勸誡，天地水火，何得相攝。’
三六、《法華經》曰︰‘漸漸習學，悉當成佛。’
濁世惡苦第三十五
一、《凈影疏》曰︰‘五戒所防，殺、盜、邪淫、妄語、飲酒。是其五惡。造此五惡，于現世中王法治罪，身遭厄難，名為五痛。以此五惡，于未來世三途受報，說為五燒。’
二、《嘉祥疏》曰︰‘何故但明此五？由世人喜造，故偏彰。’
三、義寂曰︰‘直趣菩提名端心，不求余事名正意。’
四、《嘉祥疏》曰︰‘他土中多有勝緣，又復善報強勝，作善為易。此土無此二緣。“開化”即佛開導教化也。’
五、《嘉祥疏》云︰‘降化其意者，悕（愿也）心入道，令持五善故，順教修行。’
六、《嘉祥疏》曰︰‘“獲其福德”者，舉遠近二果，成其行也。’
七、《凈影疏》曰︰‘由持五戒，于現在世，身安無苦。’
八、《凈影疏》曰︰‘后世彌陀，終得涅槃。’
九、太賢曰︰‘世間所畏，死苦為窮（極也），損他之中，無過奪命。’
十、《會疏》曰︰‘“強者伏弱”者︰能殺者為強，所殺者為弱。人畜皆然。“轉相克賊”者︰“克”謂制勝、殺害。“賊”謂賊害。如雀取螳螂，人亦取雀，故云“轉相”。’
十一、憬興曰︰‘“克”者殺也。“賊”者害也。’
十二、《經音義》曰︰‘無父曰孤，無子曰獨。’
十三、憬興云︰‘孤者無父母，獨者無子女。’
十四、《會疏》曰︰‘幽冥，所謂冥途黃泉也。’
十五、《會疏》曰︰‘脫人身，受鬼畜等身，故云“轉生受身”。四生轉變，云“改形”。六道生死，云“易道”。’
十六、《嘉祥疏》曰︰‘譬如王法者引喻況。報經在前，重苦在后。如似王法治罪，先杻械詣市殺之。先現報后入地獄，故云“極刑”。’
十七、《無量壽經鈔》曰︰‘有云第六識名魂神，第八識曰精識。’
十八、《會疏》曰︰‘如八大地獄及長壽鬼云“或長”。如飛蛾蜉蝣等云“或短”。’
十九、《會疏》曰︰‘殺生等人，生生同出，彼此互害，報其怨恨也。’
二十、義寂云︰‘作惡雖不樂欲苦果，苦果自應。修善雖不希望樂果，樂果自應。義同影響（指如影隨身，如響應聲）。然此多言自然者，為顯因果決定法爾。’
二一、《會疏》曰︰‘因果必應，故云自然。’
二二、《等不等觀雜錄》曰︰‘經中淫多從女旁，專指男女事也。’
二三、《嘉祥疏》曰︰‘宰相之官，縱放臣下。用取萬民賄，枉取人物。’
二四、義寂云︰‘機謂幻惑，偽謂虛詐。’
二五、憬興云︰‘機者機關。即巧言令色，曲取君意，能行機偽。’
二六、《會疏》曰︰‘三惡相資，熾發邪欲。吸引他財，欲積自己。故云“欲自厚己”也。’
二七、《維摩經》曰︰‘身孰為本，欲貪為本。’
二八、《會疏》曰︰‘欲海深廣，不知厭足，無尊無卑，無富無貧，唯求收積。嘈雜奔波，故云欲貪等。’
二九、《會疏》曰︰‘前不顧是非，后不顧譏嫌；亦前不顧明哲昭察，后不顧鬼神冥記；或亦前不顧過業，后不顧來報。’
三十、《嘉祥疏》曰︰‘“無一隨者”，神識孤游戲，財留在自界。’
三一、義寂云︰‘謂善因及禍福果，皆追命根所生處也。’
三二、《晉譯華嚴經》曰︰‘如人從生，有二種天，常隨侍衛。一曰同生。二曰同名。天常見人，人不見天。’
三三、《藥師經》曰︰‘有俱生神，具書罪福，與閻魔王。’
三四、《嘉祥疏》曰︰‘一切眾生皆有神，一名同生，二名同名。同生女在右肩上書其作惡。同名男在左肩上書其作善。’
三五、《五戒經》︰曰‘三覆八校，一月六奏。’
三六、《五戒經》曰︰‘如是等日，天神記錄眾生善惡也。’
三七、《會疏》曰︰‘幽有天神，識其科條，無毫厘差。故云“克識”。識音志，即記也。’
三八、憬興云︰‘以種子識功能不亡，名克識。’
三九、義寂云︰‘所作善惡，非但自識內薰，天神外記。記在二處，安有赦乎？’
四十、《會疏》曰︰‘世界安立，單陽不成，獨陰不育。夫婦相因相成。又父子相因，君臣相資。凡天地之間，無獨立義。故云“相因寄生”。’
四一、《會疏》曰︰‘邪謂邪曲，惡謂罪惡。’
四二、《沙彌律》曰︰‘在家五戒，惟制邪淫；出家十戒，全斷淫欲。但干犯世間一切男女，悉名破戒。乃至世人因欲，殺身亡家。出俗為僧，豈得更犯。生死根本，欲為第一。故經云“淫泆而生，不如貞潔而死”。’
四三、《無量壽經鈔》曰︰‘夫淫欲者，流轉生死之根源矣。遠離解脫之因緣也。如大賢云︰“生死牢獄，淫為枷鎖。深縳有情，難出難故。”’
四四、《智度論》云︰‘淫欲者，雖不惱眾生，系縳心故，立為大罪。’
四五、《瑜伽論》云︰‘諸愛之中，欲愛為最。若能治彼，余自然伏。如制強力，弱者自伏。然此欲法有三種過︰苦而似樂故；少味多災故；不凈似凈故。’又云︰‘何耽剎那之微樂，應受永劫之大苦。’
四六、《訶欲經》云︰‘女色者，世間之枷鎖，凡夫戀者，不能自拔；女色者，世間重患，凡夫因之，至死不免；女色者，世間之衰禍，凡夫遭之，無厄不至。’
四七、《會疏》曰︰‘淫火內燃，胸熱心狂。’
四八、《凈影疏》曰︰‘“交結聚”下，明造惡過。為淫造作殺盜等事，是其過也。’
四九、憬興云︰‘公然劫取’也。‘迫脅’者，以威力相恐懼，即豪奪也。是為盜惡。如是廣行殺盜之惡，只為‘歸給妻子’取悅于一婦人，以圖‘極身作樂’而已。
五十、望西云︰‘極謂疲也。’
五一、義寂云︰‘謂顯中作惡者，著于人。隱中作惡者，著于鬼故。’
五二、《會疏》曰︰‘人謂人間，官吏刑罰。鬼謂鬼神，冥官照見。’
五三、《智論》曰︰‘妄語者，不凈心欲誑他。覆隱實，出異語，生口業，是名妄語。’
五四、《大乘義章》曰︰‘言不當實，故稱為妄。妄有所談，故名妄語。’
五五、《凈影疏》曰︰‘口之四過，不應法故，通名妄語。’
五六、《四分律》云︰‘彼此斗亂，令他破也。’
五七、天臺云︰‘遘扇彼此，乖和合也。’
五八、《大乘義章》云︰‘言乖彼此，謂之為兩。兩朋之言依于舌，故曰兩舌。’
五九、《法界次第》曰︰‘惡言加彼，令他受惱，名為惡口。’
六十、《大乘義章七》云︰‘言辭粗野，目之為惡。惡從口生，故名惡口。’
六一、《梵網》云︰‘不見言見，見言不見。’
六二、《俱舍論》云︰‘一切染心所發諸語，名雜穢語。’
六三、《大乘義章》曰︰‘邪言不正，其猶綺色。從喻立稱，故名綺語。’
六四、《無量壽經箋注》云︰‘綺語，一切含淫意不正之言詞也。后世騷人積習，多喜以美人香草寓言。凡涉于閨閣者，皆謂之綺語。’
六五、《十業道章》云︰‘說染言詞，名雜穢語。若不染心，綺飾文辭，歌贊實德，非不善也。’
六六、望西云︰‘凡此妄語，世人喜犯，不顧來報。如南山云︰“此戒人多喜犯。良由妄業重積，識種尤多。故隨塵境，動便虛構。”’繼云︰‘又行基菩薩云︰“口虎害人，舌劍斷命。如口如鼻，死后無咎。”’
六七、《智度論》云︰‘如佛說，妄語有十罪。何等為十︰一、口氣臭。二、善神遠之，非人得便。三、雖有實語，人不信受。四、智人謀議，常不參預。五、常被誹謗，丑惡之聲周聞天下。六、人所不敬，雖※有教※，人不承用。七、常多憂愁。八、種誹謗業因緣。九、身壞命終當墮地獄。十、若出為人，常被誹謗。’
六八、《嘉祥疏》云︰‘“憎嫉善人”明惡口。“敗壞賢明”明妄語。“不孝二親”（《魏譯》作二親）明作惡人造逆。“朋友無信”，明其不忠，成上妄語。“尊貴自大”成其惡口。“謂己有道”成其兩舌。’據望西意︰‘憎嫉善人，敗壞賢明’乃‘兩舌過也。’
六九、望西云︰‘令依造惡，宿善滅時，善神舍去，故今世遭厄，此厄為痛。’
七十、《凈影疏》云︰‘宿善盡滅，善神遠舍。身無依倚，多遭厄難，是其痛也。’
七一、《會疏》曰︰‘無能他人牽我者，唯縳自業，自入惡趣故。’
七二、《凈影疏》云︰‘惡業所牽，鬼神攝錄。將入惡道，受苦焦焚。’
七三、義寂師云︰‘身業三惡，以為初三。口業四惡，合為第四。意業三惡，合為第五。’
七四、《起信論》曰︰‘五惡之義，特準他經，配以十惡。其一惡者，殺業所攝。其二惡者，盜貪所攝。其三惡者，淫業所攝。其四惡者，妄語、兩舌、惡口、綺語所攝。其五惡者，嗔恚邪見所攝。反是即為五善，亦名十善。’
七五、《資持記》明酒有十過，云︰‘一、顏色惡。二、少力。三、眼視不明。四、現嗔恚相（嗔毒）。五、壞業資生。六、增疾病。七、益斗訟（嗔毒）。八、無名稱。九、智慧少（癡毒）。十、命終墮三惡道。’
七六、世云︰‘酒能亂性。’
七七、義寂《述義》曰︰‘魯者魯鈍，謂無所識知也。扈者跋扈，謂縱恣自大也。’
七八、《輔行》曰︰‘魯扈等者，無慚不順之貌。’
七九、《禮記》云︰‘順人情者，謂之禮。’
八十、《會疏》曰︰‘決斷是非，資宜而行，是為義。甄辨尊卑，不失其節，是名禮。’
八一、《顯揚大戒論》曰︰‘六親者，為身上三代，謂父母、祖父母、曾祖父母。身下三代，謂男女、孫男女、曾孫男女。’
八二、︽無量壽經鈔》曰︰‘六親之外，名為眷屬。’‘資用’者，指資生所用之物，如財米等。如是惡子，于六親眷屬，所須維持生活之必需品，全然不顧。故云‘資用有無，不能憂念’。于父母之恩，師友之義，悍然不顧，無動于衷。
八三、︽魏譯》作‘心常念惡，口常言惡，身常行惡，曾無一善。’
八四、︽玄應音義》曰︰‘真人是阿羅漢也。’
八五、︽法華疏記》云︰‘真是所證。證真之人，故曰真人。’
八六、︽凈影疏》曰︰‘現有愚癡，闇障覆心，無所知曉，以之為痛。’
八七、義寂云︰‘生死為大命，窮逼為小命。’
八八、望西云︰‘悔懼等者，命欲終時，獄火來現，見此相時，生懼生悔，悔懼俱臨，故云交至。’
八九、︽會疏》曰︰‘天地則所依器界，總標三界。五道則能依有情，善惡通舉。苦樂因果，人人常見，故云分明。’
九十、義寂云︰‘天地之間，五道生死，因果分明。’
九一、︽箋注》謂：‘有施必報，有感必應。’
九二、︽會疏》云︰‘善惡約因，報應約果。因有善惡，果感苦樂。形聲影響，毫厘不差。’
九三、︽會疏》曰︰‘尋言起行，以行踐言。是名言行相副。副，助也，稱也。’
九四、︽吳譯》曰︰‘諸欲往生阿彌陀佛國者，雖不能大精進、禪定、持經戒，大要當作善。’
九五、彭際清居士曰︰‘十善本為天業。今以念佛因緣，回向極樂，即轉天業而成凈業。何以故？念佛之人能轉惡業，何有天業而不能轉。’
九六、唐鳥巢禪師以‘諸惡莫作，眾善奉行’示白居易。白居易云︰‘此二句三歲小兒亦說得。’鳥窠曰︰‘八十老翁行不得。’
九七、︽彌陀要解》云︰‘娑婆即自心所感之穢，而自心穢，理應厭離；極樂即自心所感之凈，而自心凈，理應欣求。厭穢須舍至究竟，方無可舍？欣凈須取至究竟，方無可取。妙宗云︰“取舍若極，與不取舍亦非異轍。”設不從事取舍，但尚不取不舍，即是執理廢事；既廢于事，理亦不圓。若達全事即理，則取亦即理，舍亦即理。一取一舍，無非法界。’
重重誨勉第三十六
一、︽嘉祥疏》曰︰‘展轉相生者，明三毒。不除惡，惡不絕，苦果不息。’
二、︽會疏》曰︰‘五惡是因，勤苦是果。依果誡因，展轉相生，現（世）痛后（世）燒，相因而生故。’
三、望西云︰‘初明惡生痛燒。次明燒生惡痛。’
四、︽凈影》云︰‘初明從惡生痛生燒。下明其從燒生惡生痛。’
五、︽會疏》曰︰‘燋然，獄火劇貌。自者，自業所感也。’
六、︽凈影疏》曰︰‘身受勞苦，苦增不息，名久大劇。’
七、︽寶積經》云︰‘邪念生貪著，貪著生煩惱。’
八、︽嘉祥疏》曰︰‘或貪財，或貪皮肉。’又云︰‘“皆由貪著”下，出三毒之過。貪著榮華，貪現在樂造惡。’
九、︽會疏》云︰‘貪欲雖多，以財色為大，故偏舉。不能施惠，慳吝之相也。’
十、︽遺教經》云︰‘若有智慧，則無貪著。’
十一、︽會疏》云︰‘愛欲逼迫，常想欲境’。
十二、︽凈影疏》云︰‘天下道理，自然施立。是故名為天道施張。造惡必彰，名自糾舉。’
十三、︽會疏》云︰‘今所言天道者，但是因果報應之報。’又云︰‘事已發者依法斷割之。事未發者審察之。是云糾舉。舉，示也。’
十四、︽會疏》云︰‘煢煢者，單獨貌，獨生獨死故。忪忪者，心動也，驚惶貌。輪回無間也。其中者，五道之中也。’
十五、︽凈影疏》云︰‘罪者歸之，無人伴匹。故云煢忪當入其中。’
十六、憬興云︰‘端守者，匡邪守正故。’
十七、憬興曰︰‘圣通佛僧。善，世出世法，是無上寶，故敬之。此則三寶也。仁愛慈悲，博濟眾民，故云仁慈博愛，所謂博愛濟眾也。’
十八、︽大乘義章七》曰︰‘染愛塵境，名之為欲。’
十九、︽智度論》曰︰‘五欲又名五箭，破種種善事故。’
如貧得寶第三十七
一、望西云︰‘為佛道故，制禁諸惡，謂之道禁。’
二、望西云︰‘齋戒者，八齋戒。故云一日等。’
三、︽寶積經》文殊師利授記會云︰‘若有眾生于彼佛土，億百千歲，修諸梵行，不如于此娑婆世界，一彈指頃于諸眾生起慈悲心，所獲功德，尚多于彼。何況能于一日一夜住清凈心。’
四、︽思益經》曰︰‘若人于凈國，持戒滿一劫。此土須臾間，行慈為最勝。’又云︰‘我見喜樂國，及見安樂土。此中無苦惱，亦無苦惱名。于彼作功德，未足以為奇。于此煩惱處，能忍不可事。亦教他此法，其福為最勝。’
五、︽善生經》曰︰‘彌勒出時，百年受戒，不如我土一日一夜。何以故？我時眾生具五滓故。善男子︰是八齋戒即是莊嚴無上菩提之路也。’
六、望西︽無量壽經鈔》曰︰‘問︰穢土修行若殊勝者，在此可修，何愿凈土。答︰如︽要集》云︰“此經但顯修行難易，非顯善根勝劣。譬如貧*施一錢，雖可稱美，而不辦眾事。富貴舍千金，雖不可稱（美）而能辦萬事。二界修行，亦復如是。”若欲速辦成佛利他眾事，專欣凈土，何留穢土，不辦佛道。’
七、《會疏》曰︰‘“吾哀”，如來大慈。“汝等”，所哀之機。五時調機，半滿垂教，教云“苦心誨喻”等。’
八、《會疏》曰︰‘尊卑有序是為禮，先人后己是為讓。’
九、《會疏》曰︰‘父母限一世，佛于無量劫。父母不平等，佛常平等。父母惡（厭惡）不孝，佛愍惡逆。父母養色身，佛于內心。故云“甚于”。’
十、《阿彌陀經》曰︰‘若有人已發愿、今發愿、當發愿，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉于阿耨多羅三藐三菩提。’
十一、《彌陀要解》云︰‘不論至心散心，有心無心，或解不解，但彌陀名號，或六方佛名，此經名字，一經于耳，假使千萬劫后，畢竟因斯度脫。如聞涂毒鼓，遠近皆喪。食少金剛，決定不消也。’
十二、彭際清曰︰‘凈土至善之地，求生凈土乃止于至善之功。不入凈土之門，善不可得而圓，惡不可得而盡。’
禮佛現光第三十八
一、《嘉祥疏》云︰‘現土使人欣慕。上雖耳聞說妙土，未如眼見。故此下現土，令皆慕修也。’
二、《義寂》云︰‘上來廣說阿彌陀佛身土因果，眾皆得聞，勝智上流，雖皆信解；劣慧下輩，未能決定。又耳聞者，不如眼見。是故下加阿彌陀佛威神之力，令此大眾皆得眼見彼國之事，信上所聞，決定不虛。又欲令見彼國嚴凈土，各各勤修往生之業。’
三、《會疏》云︰‘蓋夫土無定相，凈穢因心。譬如諸天共寶器食，隨其福德，飯色有異。故業垢蔽心，則金容同穢灰。足指按地，則瓦礫化寶玉。豈身土令之然哉！是知西方非遙，迷心為隔。若能一念歸真，則往生見土，亦何隔念與時乎？’
四、《凈名經》云︰‘佛以足指按地，此土頓現凈剎。’
五、《首楞嚴》曰︰‘我指按地，海印發光。’
六、疏？云︰‘何隔念與時乎？’
七、《觀經》謂無量壽佛，‘佛身高六十萬億恒河沙由旬。眉間白毫，右旋宛轉，如五須彌山。佛眼如四大海水。’
八、《觀經》曰︰‘無量壽佛有八萬四千相，一一相中各有八萬四千隨形好︰一一好中，復有八萬四千光明。’
九、《觀經》曰︰‘無量壽佛身如百千萬億夜摩天閻浮檀金色。’
十、《阿彌陀經》曰︰‘不可以少善根福德因緣，得生彼國’。
十一、《阿彌陀經》六朝襄陽石刻本云︰‘以稱名故，諸罪消滅，即是多善根福德因緣。’
十二、《觀經》第七觀云︰‘無量壽佛住立空中。觀世音，大勢至是二大士，侍立左右。光明熾盛，不可具見。百千閻浮檀金色，不可為比。’又第八觀云︰‘佛菩薩像，皆放光明。其光金色。’第十五觀云︰‘見阿彌陀佛與諸眷屬，放金色光。’
十三、《七佛神咒經一》曰︰‘其中所有一切萬物，皆作金色。’
十四、《法華》放光現瑞時，‘照于東方萬八千土，皆如金色。’
十五、《西征賦》︰‘乃有昆明，池乎其中，其池則湯湯汗汗，滉漾彌漫，浩如河漢。’
十六、《唐譯》云︰‘譬如大地，洪水盈滿，樹林山河，皆沒不現，唯有大水。’
十七、《漢譯》曰︰‘阿難、諸菩薩、阿羅漢等，及諸天帝王、人民，悉皆見無量清凈佛及諸菩薩、阿羅漢、國土七寶已。’
十八、《魏譯》云︰‘無量壽佛威德巍巍，如須彌山王，高出一切諸世界上。相好光明，靡不照耀。此會四眾，一時悉見。’又‘比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，悉見無量壽如來。’
十九、《唐譯》曰︰‘彼諸國中，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，悉見無壽量如來，如須彌山王照諸佛剎。時諸佛國皆悉明現，如處一尋。’
二十、《宋譯》云︰‘爾時會中芯芻、芯芻尼、優婆塞、優婆夷、天龍、藥*、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽，人非人等，皆見極樂世界種種莊嚴，及見無量壽如來，聲聞、菩薩圍繞恭敬。譬如須彌山王，出于大海。’
二一、《觀經》云︰‘阿彌陀佛去此不遠。’
二二、《觀經》云︰‘韋提希與五百侍女，聞佛所說，應時即見極樂世界廣長之相。得見佛身及二菩薩。心生歡喜，嘆未曾有，豁然大悟，得無生忍。五百侍女，發阿耨多羅三藐三菩提心。愿生彼國。世尊悉記，皆當往生。生彼國已，獲得諸佛現前三昧。’
二三、《佛說如幻三摩地無量印法門經》云︰‘時此娑婆世界釋迦牟尼如來會中，所有諸菩薩摩訶薩（一萬二千人），苾芻（二萬人）、苾芻尼、優婆塞、優婆夷、梵王、帝釋、護世四王并余天龍、夜*、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩候羅伽、人非人等，悉能見彼極樂世界，及見無量光如來。菩薩、聲聞大眾圍繞。光明熾盛，如妙高山。’
二四、《十往生經》云︰‘佛告山海慧菩薩︰汝今應當起立合掌，正身向西，正念觀阿彌陀佛國，愿見阿彌陀佛。爾時一切大眾，亦皆起立合掌，共觀阿彌陀佛。爾時阿彌陀佛，現大神通，放大光明，照山海慧菩薩身。爾時山海慧菩薩等（包括一切大眾），即見阿彌陀佛國，所有莊嚴妙好之事︰皆悉七寶、七寶山、七寶國土；水鳥樹林，常吐法音，彼國日日常轉法輪。’
二五、《無量壽經起信論》云︰‘右明無量光明遍照一切。極樂娑婆，同一法界。本無彼此，安有東西。山河大地，皆是眾生目眚所成。若能一念入佛境界者，無量光明，普周塵剎。三涂六道同時解脫。不獨阿難以佛威加被，得見佛身，及諸依正，即今末法眾生，但能入此法門，不離當念，疾得見佛。’《華嚴經》云︰“諸佛一似大圓鏡，我身就如摩尼珠，諸佛法身入我體，我身常入諸佛軀。”是知諸佛眾生，本來不二。名為見佛，實無見者。何以故？不可于一體中互相見故。’
慈氏述見第三十九
一、《俱舍頌》曰︰‘此五名凈居天，唯圣人居，無異生雜，故名凈居。’
二、《小本》中︰‘是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛，欲令法音宣流，變化所作。’
三、《會疏》曰︰‘胎生者，譬如胎生人，初生之時，人法未成（指尚未成人）。胎言其闇，借此況彼耳。非胎胞中胎生。何以知之？安樂國土一向化生故，故知非實胎生。’
四、《會疏》云︰‘親生為因，助發為緣。胎化皆藉因緣。故皆其果，問其所由也。’
五、《楞嚴經長水疏》云︰‘佛教因緣為宗，以佛圣教自淺至深，說一切法，不出因緣二字。’
邊地疑城第四十
一、望西云︰‘邊地胎生，同體異名。’
二、《略論》云︰‘又有一種往生安樂，不入三輩中。………于五百歲中，常不見佛，不聞經法，不見菩薩、聲聞圣眾。安樂國土，謂之邊地，亦曰胎生。’
三、《略論》復云︰‘邊地者，其言五百歲中，不見聞三寶，同邊地之難。或亦于安樂國土，最在其邊。胎生者，譬如胎生人，初生之時，人法未成。邊示其難。胎言其闇。此二名皆借此況彼耳（謂邊與胎皆是喻也。）非是八難中邊地，亦非胞胎中胎生。何以知之？安樂國土一向化生故，故知非實胎生。五百年后還得見聞三寶故，故知非八難中邊地也。’
四、《守護國界主經》云︰‘若人命終之時，預知時至，正念分明，洗浴著衣，吉祥而逝。光明照身，見佛相好，眾善俱現。定知此人決定往生凈土。若人念佛持戒無精進心。命終亦無善相，亦無惡相。地府不收，安養不攝，如睡眠去。此心疑情未斷，生于疑城。五百歲受樂。再修信愿，方歸凈土。’
五、《菩薩處胎經》曰︰‘西方去此閻浮提十二億那由他，有懈慢界。國土快樂。………前后發意眾生，欲生阿彌陀佛國者，皆深染著懈慢國土，不能前進生阿彌陀佛國。億千萬眾，時有一人，能生阿彌陀佛國。何以故？皆由懈慢執心不牢固。’
六、曇鸞大師《略論》云︰‘不了佛智者，謂不能信了佛一切種智。不了故，故起疑。此一句，總辨所疑。下四句一一對治所疑。’
七、《凈影疏》云︰‘初言“不了佛智”此句是總。“不思”等別。佛智淵深，余不能測，名“不思智”。佛智眾多，非言能盡，言“不可稱”。于諸法門，知之窮盡。名為“廣智”。位分高出，名“無等倫最上勝智”。’
八、《宗要》云︰‘此言“佛智”，是總標句。下之四句，各顯四智。“不思議智”者，是成所作智。此智能作不思議事。謂一念稱名，永滅多劫重罪。十念功德，能生界外勝報。如是等事，非其所測，是故名為“不思議智”。“不可思”者，是妙觀察智。此智觀察不可稱境。謂一切法，如幻如夢，非有非無，離言絕慮。非逐言者所能稱量，是故名為“不可稱智”。“大乘廣智”者，是平等性智。此智廣度，不同小乘。謂游無我，故無不我。無不我，故無不等攝。（其義為………悉皆平等攝受。）以此同體智力，普載無邊有情，皆令同至無上菩提。是故名為“大乘廣智”。“無等無倫最上勝智”者。正是如來大圓鏡智。始轉本識，方皈心原。一切種境，無不圓照。是名為大圓鏡智。此一智中，有五殊勝︰如解脫身二乘同得。如是鏡智，正是法身，非彼所共，故名“無等”。是一勝也。如前三智，菩薩漸得，大圓鏡智，唯佛頓證，更無余類，故名“無倫”。是二勝也。過于“不思議智”為“最”；逾于“不可稱智”為“上”；寬于“大乘廣智”為“勝”是第三、四、五勝也。是故名為“無等無倫最上勝智”。’
九、《會疏》曰︰‘不了佛智者，蓋疑佛智之不可思議。不悟如來之所以大也。念佛往生，為佛智所建，疑是故，為不了佛智。不思議智者，佛之智慧，深廣而不可思議，故云不思議智。念佛往生，為不思議智所立，疑是故，名不了不思議智。不可稱智者，謂佛之智慧，眾多無量而稱說不能盡。故名不可稱智。念佛往生，為不可稱智所成。疑是故，名不了不可稱智。大乘廣智者，于諸法門，知之窮盡，故名大乘廣智。念佛往生為大乘廣智所感，疑是故，名不了大乘廣智。無等無倫最上勝智者，位分高出，名無等無倫最上勝智。今此念佛往生，為無等無倫最上勝智所發。疑是故，云不了無等無倫最上勝智。’
十、曇鸞師曰︰‘不可稱智者，言佛智絕稱謂（不可稱量），非相形待（不可對待）。何以言之？法若是有，必應有知有之智。法若是無，亦應有知無之智。諸法離于有無。故佛冥諸法，則智絕相待。以知取佛，不曰知佛；以不知取佛，亦非知佛；以非知非不知取佛，亦非知佛；以非非知非非不知取佛，亦非知佛。佛智離此四句。’
十一、《起信論》云︰‘一切境界本來一心，離于想念。以眾生妄見境界，故心有分齊。以妄起想念，不稱法性，故不能決了。諸佛如來離于見相，無所不遍，心真實故，即是諸法之性。自體顯照一切妄法。有大智用，無量方便。隨諸眾生所應得解，皆能開示種種法義。是故得名一切種智。’
十二、元曉師《宗要》云︰‘若人不決如是四疑，雖生彼國，而在邊地。如其有人，雖未明解如前所說四智之境，而能自謙，心眼未開。仰推如來，一向伏信。如是等人，隨其行品。往生彼國，不在邊地。生彼邊地者，別是一類，非九品攝。是故不應妄生疑惑。’
十三、《無量壽經起信論》曰︰‘須了佛智乃至勝智，方名真信。以一切智不離自心。無我，無我所。凡圣一如，共同此智。全信自心具一切智，本來成佛。不于心外，別有信佛之心。如是回向，是名唯心凈土，疾得見佛。若于自心諸智，猶滯疑情，不免心外見佛，雖修諸善，乘愿往生，不得見佛。以不契佛智故。所以《如來不思議境界經》云︰“三世一切諸佛，皆無所有，唯依自心。菩薩若能了知諸佛及一切法，皆唯心量，得隨順忍，或入初地。舍身速生妙喜世界。或生極樂凈佛土中。”是則了知心量，不涉程途。一切功德，具足成就。………故知有決定智，方能決定信。有決定信，方能決定生。慎勿以疑惑心而失大利。’
十四、《華嚴經》云︰‘應觀法界性，一切唯心造。’
十五、憬興曰︰‘五百歲即此方年數。’
十六、《觀經》中下品下生‘于蓮華中滿十二大劫，蓮華方開。’
惑盡見佛第四十一
一、《嘉祥疏》曰︰‘轉輪王喻無量壽佛。七寶宮殿喻其凈土。王子得罪喻疑心之人過。金鎖喻花不開。褥不異（指飲食衣服，如轉輪王）喻于花中受快樂自在。合喻可知。’
二、《凈影疏》云︰‘明胎生者，無余苦事。但五百歲不見三寶，不得修善，用此為苦。以此苦故，雖樂不樂。’
三、義寂云︰‘但望勝樂，劣樂為苦。如欣上者，厭下劣定為粗苦等。雖名為苦，非苦受也。’
四、望西《無量壽經鈔》曰︰‘問︰生邊地為是疑心果，為是修善果。答︰正是修善果，非疑心果。但由疑心所間雜故，令所得果，不得純凈。’
五、《會疏》云︰‘本罪者，疑惑罪也。’
六、望西云︰‘疑佛五智，謂之本罪，非十惡業等。’
七、義寂云︰‘言悔責者，此省察心，名為悔耳。責，呵責其迷心也。’
八、望西云︰‘五百年終，宿障微薄，識其本罪，而生悔責。依悔責故障盡，即到阿彌陀佛所。’
九、曇鸞師《略論》云︰‘識其本罪，深自悔責，求離彼處，即得如意，還同三輩生者，當是五百年末，方識罪悔耳。’
十、《嘉祥疏》曰︰‘深自悔責，明不必一種。若能悔即出，不悔必滿五百歲。’
十一、《嘉祥疏》云︰‘即得者，不隔時義。’
十二、曇鸞師云︰‘即得如意，還同三輩生者。’
十三、《無量壽經鈔》曰︰‘大乘凡夫名菩薩歟？或是縱說。縱菩薩生疑惑者，可失大利。故凡夫當明信矣。’
十四、《千手經》云︰‘若于此陀羅尼生疑不信者，當知其人永失大利。百千萬劫中，輪轉惡趣，無有出期。常不見佛，不聞法，不睹僧。’
十五、《千手經》曰︰‘于后閻浮提，有比丘、比丘尼，見有讀誦是經者，或相嗔恚，心懷誹謗。由是謗正法故，是人現身之中，來致諸惡重病。身根不具，聾盲喑啞。水腫鬼魅，坐臥不安。求生不得，求死不得。或乃致死，墮于地獄。八萬劫中，受大苦惱，百千萬世，未曾聞水食之名。久后得出，在牛馬豬羊，為人所殺，受大極苦。后得為人，常生下處，百千萬世不得自在。永不聞三寶名字。是故無智無信人中，莫說是經也。’
十六、《金剛經》云︰‘應無所住行于布施。所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提︰菩薩應如是布施，不住于相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。’
十七、靈峰《破空論》釋曰︰‘以無所住法，住般若中，熾然修行六波羅蜜，而不取相，是故能令少施與虛空等。………而眾生住于相故，妄自計果計因，觀大觀小。若能稱性而住，不住諸相。譬如芥子中空與十方空，性無二無別。以空非內外、彼此、方隅、形相，更無小空異大空故。無相之福，其福乃大。’
十八、《金剛經》曰︰‘若心取相，即為著我、人、眾生、壽者。’又云︰‘若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。’
十九、《涅槃經》曰︰‘涅槃名為無相。’
二十、《演義鈔》曰︰‘寂滅者，即無相義。但心自證不從他得，故無諸相。’
二一、《金剛經》云︰‘凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。’又︰‘離一切諸相，即名諸佛。’
二二、《金剛經》云︰‘無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。’
二三、《破空論》釋曰︰‘蓋不達無我，而修一切善法，止成人天偽果。不修一切善法而但證我空，止成二乘小果。妄言我法俱空，而恣行惡法，則為闡揚獄種。惟以無我修一切善法，正所謂無所住而生其心，故即得無上菩提也。’
二四、《金剛經》云︰‘聞是章句，乃至一念生凈信者，………是諸眾生，無復我相、人相、眾生相、壽者相。’又︰‘其有眾生得聞是經，信解受持，是人即為第一希有。何以故？此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。’
二五、《破空論》釋曰︰‘設復計有少許我人等相，決不能信此經。設于此經信解受持，決能了達我人等相，當體即是無相。’
菩薩往生第四十二
一、《無量壽經鈔》云︰‘小行等者，十信菩薩名為小行，對不退故。’
二、《會疏》曰︰‘十三次序，為出世前后，為約方所，其義未明。’
三、《大論》云︰‘問曰︰菩薩法應度眾生，何以但至清凈無量壽佛世界中。答曰︰菩薩有二種︰一者，有慈悲心多為眾生。二者多集諸佛功德。樂多集諸佛功德者，至一乘清凈無量壽世界。好多為眾生者，至無佛法眾處。’
四、《論注》云︰‘未證凈心菩薩者，初地已上七地已還諸菩薩也。此菩薩亦能現身，若百若千若萬若億，若百千萬億無佛國土施作佛事。要須作心入三昧乃能。非不作心。以作心故，名為未得凈心。此菩薩愿生安樂凈土，即見阿彌陀佛。見阿彌陀佛時，與上地諸菩薩畢竟身等法等。龍樹菩薩、婆藪槃頭菩薩，愿生彼者，當為此耳。’又云︰‘菩薩于七地中，得大寂滅。上不見諸佛可求，下不見眾生可度。欲舍佛道，證于實際。爾時若不得十方諸佛神力加勸，即便滅度，與二乘無異。菩薩若往生安樂，見阿彌陀佛，即無此難。’
五、《無量壽經起信論》曰︰‘右明往生菩薩不可計數。皆是如來愿力所持，光明所攝。所以智者大師臨終，令門人唱無量壽佛，及觀經題目。合掌贊曰︰“四十八愿，莊嚴凈土。華池寶樹，易往無人。火車相現，一念改悔，尚得往生。況戒定薰修，圣行道力，實不唐捐。”言訖，稱三寶名，奄然而逝。’
六、文殊曰︰“諸修行門無如念佛。我于過去劫中，因念佛故，得一切種智。是故一切諸法，般若波羅蜜多，甚深禪定，乃至諸佛正遍知海，皆從念佛而生。”照云︰“當云何念？”文殊曰︰“此世界西有阿彌陀佛。彼佛愿力不可思議。汝當繼念，令無間斷。命終之時，決定往生。”二大菩薩因與授記曰︰“汝以念佛不思議故，畢竟證無上覺。若善男女愿疾出離，應當念佛。”慧日泛舶渡海，達天竺。至健馱羅國。東北大山有觀音像。日乃七日叩頭。又斷食畢命為期。至七日夜，忽見觀音現紫金身，坐寶蓮華。垂手摩頂曰︰“汝欲傳法，自利利他，唯念西方極樂世界阿彌陀佛。”
七、彭氏《起信論》釋曰︰‘正宗者，一、首明法華藏廣大誓愿，為令行者生擔荷心。發起悲智，具普賢愿故。二、次明法藏廣大功德，為令行者生真實心，廣行方便，滿普賢行故。三、次明極樂依正種種莊嚴。為今行者生決定心，至誠回向，入佛境界，不墮疑城故。四、次明往生正因，及世間果報，為令行者生精進心，一念念佛，成就三昧，決生彼國故。’
九、靈峰大師論《小本》之正宗分曰︰‘初廣陳彼土依正妙果之啟信。二特勸眾生應求往生以發愿。三正示行者執持名號以立行。信愿持名，一經要旨。’
參、流通分
一、全經三分，靈峰大師云︰‘此三名初善、中善、后善。序如首，五官俱存。正宗如身，臟腑無闕。流通如手足，運行不滯。’
非是小乘第四十三
一、《無量壽經鈔》云︰‘上來雖說萬行往生。望佛本愿，意在眾生，一向專念阿彌陀佛名。’
二、黑谷《大經釋》（節錄）云︰‘至流通，初廢助念諸行二門。但明念佛往生。又云︰‘準本愿故，至流通，初廢諸行，歸但念佛。’
三、《大論》云︰‘菩薩往生極樂，見阿彌陀佛，即與八地及八地以上諸大菩薩，畢竟身等法等。’
四、《漢譯》云︰‘聞無量壽佛聲，慈心歡喜，一時踴躍，心意清凈。’
五、《宋譯》云：‘得聞無量壽佛名號，發一念信心。’
六、《魏譯》云︰‘得聞彼佛名號，歡喜踴躍，乃至一念。’
七、《嘉祥疏》曰︰‘一念即是具足無上功德者，明利深遠。一念至信，修行發愿，必生凈土，終得佛果，故云無上也。’
八、《選擇集》云︰‘以念佛而為無上也’，‘乃至一念而為大利也。’
九、《彌陀要解》云︰‘同居凈土是增上善業所感。’
十、《凈影疏》云︰‘是故已下，勸學此經。以此經中說無量壽，聞獲大利。故設大火滿三千界，亦須從過聽受此經，況余小難。’
受菩提記第四十四
一、嘉祥《法華義疏五》曰︰‘佛雖去世，法儀未改，謂正法時。佛去世久，道化訛替，謂像法時。轉復微末，謂末法時。’
二、《青龍仁王經疏三》曰︰‘有教有行，有得果證，名為正法。有教有行，而無果證，名為像法。唯有其教，無行無證，名為末法。’
三、《彌陀要解》曰︰‘一一莊嚴全體理性。’
四、《要解》云︰‘以持名善根福德同佛故。’
五、《法華經化城品》曰︰‘為佛一切智，當發大精進。’
六、《智度論》云︰‘是故如來名一切智。’
七、《智度論》云︰‘后品中佛說一切智，是聲聞辟支佛事。’
八、《大日經疏一》曰︰‘梵云薩婆若耶，即是一切智。今謂一切智智，即是智中之智也。’
九、《大日經疏一》曰︰‘一切智智，如實了知。名為一切智者。’又‘又謂此智，菩提心為因，大悲為根，方便為究竟。菩提心為因者，謂行者如實知自心也。大悲為根者，謂行者發悲愿，拔眾生之苦，與以樂也。方便為究竟者，為一切智智之果，即以利他之行而名之也。’
十、《仁王經》曰︰‘自性清凈，名本覺性，即是諸佛一切智智。’
十一、《法華經法師品》曰︰‘若善男子、善女人，于《法華經》，乃至一句，受持、讀誦、解說、書寫、種種供養經卷，………是人一切世間所應瞻奉。應以如來供養而供養之。當知此人，是大菩薩。成就阿耨多羅三藐三菩提。’又曰︰‘若是善男子、善女人，我滅度后，能竊為一人，說《法華經》，乃至一句，當知是人，是如來使，如來所遺，行如來事。何況于大眾中，廣能為人說。’
十二、又曰︰‘當知如來滅后，其能書持、讀誦、供養，為他人說者，如來則為以衣覆之。又為他方現在諸佛之所護念。是人有大信力，及志愿力、諸善根力。當知是人，與如來共宿。則為如來手摩其頭。’
十三、《彌陀要解》曰︰‘當來經法滅盡，特留此經（即本經，文見《獨留此經品》）。住世百年，廣度含識。阿伽陀藥，萬病總持。’
十四、《安樂集》曰︰‘稱名亦爾。但能專至相續不斷，定生佛前。今勸后代學者，若欲會其二諦，但知念念不可得，即是智慧門；而能系念相續不斷，即是功德門。是故經云︰菩薩摩訶薩恒以功德智慧以修其心。若始學者，未能破相。但能依相專至，無不往生，不須疑也。’
十五、《金剛經》曰：‘離一切諸相，即名諸佛。’
十六、《仁王經》曰︰‘劫火洞然，大千俱壞。’
十七、《俱舍論》曰︰‘風吹猛焰燒上天宮，乃至梵宮無遺灰燼。’
十八、《普賢行愿品》︰‘唯此愿王，不相舍離。于一切時引導其前。一剎那中，即得往生極樂世界。’
十九、《箋注》云︰‘專心，謂心專一不雜余念也。’
獨留此經第四十五
一、《會疏》云︰‘所當為者，當為往生愿行者也。皆可求之，能順佛經可得之也。’
二、善導大師云︰‘萬年三寶滅，此經住百年。’
三、《凈影疏》云︰‘當來之世，經道滅者，舉彼未來法滅盡事。釋迦正法有五百年。像法千歲。末法萬歲。一切皆過，名為滅盡。’
四、《法住記》云︰‘人壽極長至十歲。刀兵劫起，互相誅戳。佛法爾時暫滅。增至百歲后，十六大阿羅漢與諸眷屬復來人中，稱相顯說無上正法，度無量眾。乃至此洲人壽六萬歲時，無上正法流行世間，熾然不息。至七萬歲時，（賓頭廬等）十六大阿羅漢與諸眷屬，一時俱入無余涅槃。’
五、憬興云︰‘當人壽七萬歲時，無上正法方永滅沒，故云經道滅盡。’
六、望西師云︰‘（善導）大師彌陀垂跡。慈恩觀音化現，所解不輕，以為依憑。’
七、《凈影疏》曰︰‘佛以慈悲憐憫眾生，故法滅后，獨留此經，百歲濟度。以此經中開示凈土，令人求生，故偏留之。《大涅槃經》顯示佛性，圣人先隱，為是先滅。此經教人厭苦求樂。濟凡中要，為是后滅。’
八、《凈影疏》曰︰‘值斯經者，所愿皆得，明留之益。法滅盡后，百年聞者，尚得利益，往生凈土。況今聞者，何有不生。’續云︰‘定得往生，莫自疑慮。’
十、《資持記》云︰‘佛身充滿，隨物現形。示生唱滅（示現生滅），拯接群品。據娑婆所見︰誕育王宮，厭世修行，降魔成佛，故云興世。’
十一、《凈影疏》云︰‘明值佛難。世當佛時，名之為值。目睹稱見。此皆難也。諸佛經道，難得聞等，明法難聞。于中先明經教難聞。手得經卷名為得。耳聽曰聞。亦可領誦名之為得。耳餐（餐，采取也。）稱聞。此等皆難。’
十二、《法華文句四》曰︰‘聞名為知，見形為識，是人益我菩提之道，名善知識。’
十三、《圓覺經大疏十五》曰︰‘善能知真識妄，知病識藥，名善知識。’
十四、《安樂集》依《法句經》曰︰‘佛言，善知識者，能說深法。謂空、無相、無愿。諸法平等，無業無報，無因無果，究竟如如，住于實際。然于畢竟空中，熾然建立一切法，是為善知識。善知識者，是汝父母，養育汝等菩提身故；善知識者，是汝眼目，能見一切善惡道故；善知識者，是汝大船，運度汝等出生死海故；善知識者，是汝韁繩，能挽汝等出生死故也。’該經復云︰‘一切眾生欲得阿耨多羅三藐三菩提者，當親近善知識，請問法要。’
十五、《法華經妙莊嚴王品》曰︰‘善知識者，是大因緣。所以化導令得見佛，發阿耨多羅三藐三菩提心。’
十六、《圓覺經》云︰‘末世眾生，將發大心，求善知識，欲修行者，當求一切正知見人。心不住相，不著聲聞緣覺境界。雖現塵勞，心恒清凈。示有諸過，贊嘆梵行。不令眾生入不律儀。求如是人，即得成就阿耨多羅三藐三菩提。’
十七、《圓覺大疏》曰︰‘善達覺性，不因修生。決擇無疑，名正知見。’
十八《大疏》曰︰‘言心不住相者，離凡夫煩惱境界，若有少法當情，皆名住相。乃至菩提涅槃，尚不取著，何況世間夢幻境界。故不應住色聲香味觸法生心。應無所住而生其心。得無住心，即契圓覺。’
十九、《稱贊大乘經》云︰‘寧在地獄經百千劫，終不發二乘之心。’
二十、《大疏》云︰‘壞見之人，雖不壞行，不堪與眾生為其道眼。雖壞行，而不破見，是則人天真勝福田。’
二一、《大論》曰︰‘于諸師尊，如世尊想。若有能開釋深義，解散疑結，則盡心敬之，不念余惡。如弊囊盛寶，不得以囊惡故，不取其寶。又如夜行險道，弊人執炬，不得以人惡故，不取其照。菩薩亦復如是。于師得智慧光明，不計其惡。’
二二、《稱贊大乘經》云︰‘求如是人，即得成就阿耨多羅三藐三菩提。’
二三、《大疏》曰︰‘但令善事明師，明師必自臨時指示。亦同善財于文殊處發菩提心已，問菩薩行。文殊亦不具說。但令親近善友，遂指德云比丘，展轉令往矣。’復云︰‘故《法句經》以二十一喻，喻善知識，謂父母、眼目、腳足、梯橙（橙同凳）、飲食、寶衣、橋梁、財寶、日月、身命等’。后結云︰‘善知識者，有如是無量功德，是故教汝等親近。’
二四、《圓覺經普覺品》普勸曰︰‘末世眾生欲修行者，應當盡命供事善友，事善知識。’
二五、《凈影疏》曰︰‘余義余經，處處宣說。開顯凈土，教人往生，獨此一經，為是甚難。’
二六、《會疏》曰︰‘若聞斯經者，知識聞薰也。信樂受持者，往生正因。謂信樂本愿，受持名號，此法超異諸教故；得益超出諸善故；眾機通入報土故（種種根機悉生報土）；一生成辦故。必依多劫宿善，超過諸難之事。故云難中等。’
二七、《法華經方便品》云︰‘是諸世尊等，皆說一乘法。化無量眾生，令入于佛道。’
二八、《金剛經》曰︰‘若當來世后五百歲，其有眾生得聞是經，信解受持，是人即是第一希有。何以故？此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。’
二九、靈峰《破空論》釋曰︰‘此即信修大果也。設復計有少許我人等相，決不能信此經。設于此經信解受持，決能了達我人等相，當體即是無相。’
三十、《金剛經》云︰‘于后末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心即狂亂，狐疑不信。’
勤修堅持第四十六
一、《往生論注》云︰‘無上者，此道窮理盡性，更無過上。’
二、《智度論》云︰‘是故知無法勝涅槃者。’
三、《往生論注》曰︰‘無礙者，謂知生死即涅槃，如是等入不二門無礙相也。’
四、《大明法數》：‘一事法界，謂諸眾生色心等法，一一差別，各有分齊，故名事法界。二理法界，謂諸眾生色心等法，雖有差別，而同一體性，故名理法界。三理事無礙法界，謂理由事顯，事攬理成。理事互融，故名理事無礙法界。四事事無礙法界。謂一切分齊事法，稱性融通，一多相即，大小互融，重重無盡，故名事事無礙法界。又名無障礙法界。今此經所宣，正是如來事理無礙法界，與事事無礙法界，甚深之法也。’
五、《金剛經》曰︰‘無有定法名阿耨多羅三藐三菩提。亦無有定法如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取，不可說，非法非非法。’
六、《破空論》釋云︰‘無上菩提，超情離見，即是究竟彼岸。不但無非法相，亦無法相可得。故云無有定法名無上菩提。所證既超情離見，所說亦超情離見。故云亦無有定法如來可說。何以故？實相彼岸，雖復言語道斷，心行處滅，不可取說，而如來以四悉檀因緣故，亦可得說。但所說法，由其隨順四悉檀故，所以一文一句，罔不超情離見，離過絕非，而皆不可取，不可說，非法非非法也。’
七、《阿彌陀經》曰︰‘彼諸佛等，亦稱贊我不可思議功德。而作是言︰釋迦牟尼佛，能為甚難希有之事，能于娑婆國土，五濁惡世，………為諸眾生，說是一切世間難信之法。’
八、《唐譯》云︰‘汝阿逸多，我以此法門及諸佛法，囑累于汝。汝當修行。………我今為大囑累，當令是法，久住不滅。’
九、禪宗六祖為人印證曰︰‘如是如是，汝如是，我亦如是。’
十、《彌陀要解》曰︰‘佛以大愿作眾生多善根之因，以大行作眾生多福德之緣。令信愿持名者，念念成就如是功德。而皆是已成，非今（現在）非當（未來）。’
福慧始聞第四十七
一、《金剛經》曰︰‘如來滅后，后五百歲，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此為實，當知是人，不于一佛二佛三四五佛而種善根，已于無量千萬佛所種諸善根。’
二、《法華經方便品》曰︰‘佛所成就第一希有難解之法。唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。’又云︰‘無漏不思議，甚深微妙法，我今已具得。唯我知是相，十方佛亦然。’
三、《法華方便品》云︰‘我及十方佛，乃能知是事。是法不可示，言辭相寂滅。諸余眾生類，無有能得解。除諸菩薩眾，信力堅固者。’又云︰‘辟支佛利智，無漏最后智，亦滿十方界，其數如竹林。斯等共一心，于億無量劫，欲思佛實智，莫能知少分。’
四、《法華經壽量品》云︰‘一切世間天人及阿修羅，皆謂今釋迦牟尼佛，出釋氏宮，去伽耶城不遠，坐于道場，得阿耨多羅三藐三菩提。然善男子︰我實成佛以來，無量無邊百千萬億那由他劫。譬如五百千萬億那由他阿僧祇三千大千世界，假使有人抹為微塵。過于東方五百千萬億那由他阿僧祇國，乃下一塵。如是東行，盡是微塵。諸善男子︰于意云何，是諸世界，可得思惟校計，知其數不？彌勒菩薩等，俱白佛言︰世尊，是諸世界，無量無邊，非算數所知，亦非心力所及。一切聲聞辟支佛，以無漏智，不能思惟，知其限數。我等住阿惟越致地，于是事中，亦所不達。世尊︰如是諸世界，無量無邊。爾時，佛告大菩薩眾，諸善男子︰今當分明宣語汝等，是諸世界，若著微塵，及不著者，盡以為塵。一塵一劫，我成佛以來，復過于此百千萬億那由他阿僧祇劫。’
五、《法華方便品》云：‘于佛所說法，當生大信力。’
六、《梵網經序》云︰‘一失人身，萬劫不復。’
七、《涅槃經》云︰‘人身難得，如優曇花。’
八、《法華壽量品》云︰‘比丘當知，諸佛出世，難可值遇。所以者何，諸薄德人，過無量百千萬億劫，或有見佛，或不見者。以此事故，我作是言︰諸比丘，如來難可得見。’
九、《彌陀要解》云︰‘阿彌陀正翻無量，本不可說。本師以光壽二義，收盡一切無量。光則橫遍十方，壽則豎窮三際。橫豎交徹，即法界體。舉此體作彌陀身土。亦即舉此體作彌陀名號。是故彌陀名號，即眾生本覺理性。持名，即始覺合本。始本不二，生佛不二。故一念相應一念佛，念念相應念念佛也。’
十、《要解》云︰‘由無量光義，故眾生生極樂即生十方。見阿彌陀佛，即見十方諸佛。能度自即普利一切。由無量壽義，故極樂人民，即是一生補處，皆定此生成佛，不至異生。當知離卻現前一念無量光壽之心，何處有阿彌陀佛名號；而離卻阿彌陀佛名號，何由徹證現前一念無量光壽之心。愿深思之，愿深思之’。
十一、《要解》云︰‘蓋所持之名號，真實不可思議；能持之心性，亦真實不可思議。持一聲則一聲不可思議；持十百千萬無量無數聲，聲聲皆不可思議也。’
聞經獲益第四十八
一、《無量壽經起信論》云︰‘聞經之益，如是不可思議，皆是無量壽本愿力故。亦以本師威神加被故。凡有眾生遇斯經者，其所獲益亦當如是。’
二、《維摩經》云︰‘遠塵離垢，得法眼凈。’
三、《維摩經嘉祥疏》云︰‘云法眼凈者，小乘亦法眼，大乘亦法眼。小乘法眼即初果，見四諦法名法眼。大乘法眼，初地得真無生法，故云法眼。’
四、憬興曰︰‘法眼凈者，即預流果（初果）也。’
五、《凈影疏》云︰‘見四真諦，名凈法眼。’
六、《維摩經》云︰‘八千比丘不受諸法，漏盡意解。’肇公注曰︰‘漏盡者，九十八結漏既盡故，意得解脫，成阿羅漢也。’
七、《凈影疏》云︰‘小乘眾生，聞說娑婆穢惡可厭，深心厭離，故得小果。’
八、憬興亦云︰‘眾聞此方穢惡可厭，故得聲聞之果。’
九、《凈影師疏》曰︰‘大乘眾生，聞彌陀威德廣度，堅心愿求，故得不退。聞此多益，誓欲濟度，名誓自莊。’
十、《大乘義章九》曰︰‘慧心安法，名之為忍。’又十一曰︰‘于法實相，安住為忍。’
十一、《觀經妙宗鈔》曰︰‘若破見思名位不退，則永不失超凡假（指永超出于凡夫之假有）。伏斷塵沙名行不退，則永不失菩薩之行。若破無明名念不退。則不失中道正念。’
十二、《唐譯》云︰‘八萬億那由他眾生，得授記法忍，成無上菩提。彼無量壽佛昔行菩薩道時，成熟有情，悉皆當生樂世界。’
十三、《無量壽經鈔》曰︰‘序分中有光顏奇瑞。今亦現此瑞相。當知佛意，表鄭重也。’
十四、《嘉祥疏》謂流通現瑞者，‘明感瑞證益。’
十五、《凈影疏》云︰‘如來化周，為增物教，故以神力動地放光，作樂雨花。’
十六、《凈影疏》云︰‘明說廣益，教愜群機，大眾同喜。’
十七、《無量壽經鈔》曰︰‘法位云︰“依《伽耶山頂論》明歡喜有三義︰一說者清凈。于諸法得自在故。二所說法得清凈。以如實清凈法體故。三所依說法得果清凈。以能證得清凈妙境界故。”’
十八、《無量壽經起信論》曰︰‘此經具無量壽全身；亦具一切諸佛全身。于此信入，即具一切佛智。故曰聞此經者，于無上道，永不退轉。至經藏滅盡，此經獨留。所以佛慈加被，殊異余經。奉勸后賢，普同信受。’
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