‘阿彌陀佛’四個(gè)字就是一切佛法的大總持法門，不但佛所說法，連十方三世一切諸佛所說之法也都包含在內(nèi)。黃念祖老居士在往生前幾個(gè)月，一天念十六萬聲佛號，因?yàn)樗嬲J(rèn)識清楚了。自己應(yīng)有強(qiáng)烈的愿望必生凈土，若不生凈土，必仍在輪回，這個(gè)麻煩就大了，縱然這一生修得很好，愿行也好，來生果報(bào)在三善道，再一投胎轉(zhuǎn)世，前世的事情忘得干干凈凈，縱然學(xué)佛，要從頭學(xué)起，萬一遇緣有問題，障礙麻煩就大了。一生遇緣也是宿世善根福德，好的老師同參道友可遇而不可求，有時(shí)好的老師不是不愿意教，因?yàn)槟悴幌嘈牛簿筒徽f了。最重要的還是先要修三福，孝親尊師，以造善緣。所以密宗講四歸依，再加一個(gè)歸依上師。顯教沒有形式而有實(shí)質(zhì)，入佛門歸依師不重要，傳戒師、剃度師皆是介紹人也不重要，最重要的是傳法的師父，與密宗上師一樣。學(xué)生要接受老師的教導(dǎo)，認(rèn)真奉行，對老師有決定的信心。世出世間無論道業(yè)、學(xué)業(yè)、事業(yè)，老師非常重要，關(guān)系一生成功失敗。

念佛人在臨終時(shí)，阿彌陀佛與諸圣眾，前來接引，此經(jīng)說得簡單，觀經(jīng)上說得詳細(xì)。上品上生者，佛與一千尊化佛前來接引，須臾之間即隨彼佛往生其國。西方世界在那里？你不要操心，不必打妄想，到時(shí)候佛來接你去，便于七寶華中自然化生。這是阿彌陀佛本愿功德的實(shí)現(xiàn)。但是花之大小光色有別，小的蓮花半由旬，大的蓮花百千由旬，一由旬等于二十公里。有人對此懷疑，認(rèn)為四十八愿明明說，往生西方后與阿彌陀佛身相一樣，應(yīng)皆為‘白毫宛轉(zhuǎn)五須彌，紺目澄清四大海’，其身相不只一由旬，何以相差很大？應(yīng)知西方世界與華藏世界一樣，屬于不思議解脫境界，大小不二，性相一如，不是我們凡夫境界，不能思維想像，所謂‘言語道斷，心行處滅’。

‘智慧勇猛，神通自在’。這兩句話我們在前面已詳細(xì)報(bào)告過，那方面的智慧、道理、神通、能力，即使下下品往生者亦等于八地菩薩，此實(shí)為難信之法。佛又告訴阿難，如果欲于今生即往生見佛者，應(yīng)發(fā)真正徹底覺悟之心，了知世事無常。金剛經(jīng)說：‘凡所有相，皆是虛妄。’虛妄之事不妨，要放下分別執(zhí)著之心。事上雖有，心地清凈，一塵不染，即不造業(yè)。修其他法門在一生中未必能成就，若修這個(gè)念佛法門，有阿彌陀佛以及十方三世一切諸佛的加持，保證可以成就。積集善根，斷惡修善，自行化他，完全舍棄自利，把所有一切功德回向西方凈土，不求現(xiàn)世與來生福報(bào)，只求往生西方極樂世界。生到西方，圓證三不退，一生圓滿成無上佛果。此上輩往生之概況。

其中輩者。雖不能行作沙門。大修功德。當(dāng)發(fā)無上菩提之心。一向?qū)Ｄ睢０浲臃稹ｋS己修行。諸善功德。奉持齋戒。起立塔像。飯食沙門。懸繒然燈。散華燒香。以此回向。愿生彼國。其人臨終。阿彌陀佛化現(xiàn)其身。光明相好。具如真佛。與諸大眾前后圍繞現(xiàn)其人前。攝受導(dǎo)引。即隨化佛往生其國。住不退轉(zhuǎn)。無上菩提。功德智慧。次如上輩者也。

‘其中輩者，雖不能行作沙門，大修功德’。這是因?yàn)樗麄兌脙敉练ㄩT的道理，但是業(yè)障深重，心里想作而作不到，環(huán)境不許可，或人事復(fù)雜，有很多憂慮放不下，不能行作沙門。如此情況，‘當(dāng)發(fā)無上菩提之心，一向?qū)Ｄ睿浲臃稹Ｏ螺呎咭彩沁@幾句話，可見‘發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ睢峭鞣降奈ㄒ粭l件。‘隨己修行，諸善功德’，隨自己的能力，修行諸善功德。以下只舉幾條作為修行的參考。例如‘奉持齋戒’，即持戒與持齋，‘齋’是‘齋心’，現(xiàn)在一般人把齋視為素食是錯(cuò)誤的。例如八關(guān)齋戒，特重在齋，有八條戒，其中有一個(gè)齋，即過午不食，能一個(gè)月修一天或兩天也好，修清凈心，萬緣放下。‘起立塔像’，塔就包括道場，如有能力建立一個(gè)道場，禮請法師大德講經(jīng)說法，教化一方。‘像’是塑造佛像，印彩畫像有同樣功德。‘飯食沙門’，照顧出家人生活，使其身安，專心修道，如生活無來源，想真正修道很難，身安則道隆。供僧亦應(yīng)有智慧，如果要讓法師在生活上起了貪心，反而造了罪業(yè)。從前供養(yǎng)出家人只限飲食、衣服、臥具、醫(yī)藥四事，出家人沒有私財(cái)，一有私財(cái)，道就沒有了，天天想如何多賺些錢，阿彌陀佛早已忘得干干凈凈。現(xiàn)在沒有十方叢林，如想掛單，必須與廟里很熟，而且他也不敢多留你住，怕找麻煩。‘懸繒然燈，散華燒香’，從形式上講，莊嚴(yán)道場，實(shí)際上是宣傳佛法。

在中輩往生當(dāng)中，其正行‘發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ睢c上輩完全相同，所不同者，心量大小有很大關(guān)系。上輩者心量廣大，與佛心相應(yīng)；中輩者在心量上要差一籌。助修方面不能大修功德。此處所說‘大修功德’是指‘心量’而言，若心地清凈平等、心量廣大慈悲，念念中即可修滿無量功德。非注重在事上，若重在事上，清寒人家永遠(yuǎn)不會上品上生。西方境界即如華嚴(yán)經(jīng)所說‘不思議解脫’境界，包含六相十玄，說明不思議法，有理有事，可以參考。

‘懸繒然燈’，‘繒’是幢幡寶蓋之類，作宣傳之用。古時(shí)教學(xué)，尊師重道，只問來學(xué)，未聞往教。如有講經(jīng)說法之會，即于寺前懸掛幡幢，愿來聽者即可參加，‘然燈’表智慧，燈亦比作燃燒自己，照亮別人。如此作，不求任何回報(bào)，一概回向凈土。

念佛人臨命終時(shí)，阿彌陀佛化現(xiàn)其身，與諸大眾前來接引，其化身與真佛無異。佛有三身：法身、報(bào)身、應(yīng)化身。在佛與大菩薩是一個(gè)身，三而一，一而三。凡夫三身皆無，只有業(yè)報(bào)身。佛菩薩是愿成就的身。佛來接時(shí)有很多人同來，上輩往生者，其同來者都是佛。

中輩者，其同來之人有菩薩、羅漢，亦有諸天人民，這些人都是化身，大乘心量的人所見的都是菩薩，心生歡喜，與自己心愿相同；小乘心量的人所見的都是羅漢，亦與其心愿相同。所有來的人都與自己有密切關(guān)系，均是過去家親眷屬同參道友已往生者。我們今生修行有成，他們看得清清楚楚，所以同佛一齊來接我們，這些親朋好友又可以見面了。

實(shí)在講西方世界的確不可思議，凡夫總是離不開分別執(zhí)著妄想，故對此境界往往生疑。熟讀華嚴(yán)可以解決許多問題，知道佛說法密意之所在。佛講的是句句真實(shí)，他那邊的境界，我們無法想像。例如華嚴(yán)說，汗毛尖端很小，佛在其中講經(jīng)說法，有無量菩薩參加聽法，佛菩薩未變小，一毛端未放大。又說，一微塵里含大千世界，芥子納須彌。這是華嚴(yán)境界，超越了相對的，不是凡夫所能想像。佛以二諦說法，真諦是佛的密意，俗諦是我們的常識。佛以此真俗二諦說明宇宙真相，其目的叫我們以俗諦領(lǐng)會真諦，然后才能體會到真俗不二，法法圓融。

臨終人蒙佛接引，先見到佛光，又聞到寶香，于是他的罪業(yè)消失，工夫增進(jìn)。行人一天到晚只有阿彌陀佛，無任何思維牽掛，只不過把煩惱伏著，可以帶業(yè)往生。鳩摩羅什大師在彌陀經(jīng)上所說‘一心不亂’，并未講錯(cuò)，不過佛當(dāng)年說法原文并非一心不亂。若是一心不亂，相當(dāng)不容易，往生之人當(dāng)不會多。只要工夫成片，臨終時(shí)經(jīng)佛光一照，立即達(dá)到一心不亂。一心不亂也分等級，有事一心，理一心。生到西方即住不退轉(zhuǎn)。經(jīng)中說中輩往生者，功德智慧次如上輩，是指行人自己的情況，而非阿彌陀佛所加持，若經(jīng)佛本愿功德威神加持，則人人皆能蒙受其益。

其下輩者。假使不能作諸功德。當(dāng)發(fā)無上菩提之心。一向?qū)Ｄ睢０浲臃稹g喜信樂。不生疑惑。以至誠心。愿生其國。此人臨終。夢見彼佛。亦得往生。功德智慧次如中輩者也。

‘其下輩者，假使不能作諸功德’。前面中輩往生之人是不能大修功德，此處連小修功德都沒有，不能作功德，而其正修與上中輩無差別。一般來說，念佛人多，往生者少，而且大多數(shù)往生者均為下三品，不能修諸功德尚在其次，而能夠發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ睿Φ伦栽谄渲校悄茏鞯秸卟欢唷Ｄ┓〞r(shí)期，邪師說法，如恒河沙。他們所講的也合乎經(jīng)論的道理，但在談?wù)撝谢蜉p視、或否定、或懷疑凈土法門，我們一聽，心就動(dòng)搖了，這一生又空過了。善導(dǎo)大師說，深心就是深信之心，一點(diǎn)不疑。甚至于諸佛菩薩說：這個(gè)凈土法門是釋迦佛權(quán)巧方便的說法，并不是真實(shí)的。我們也不要相信。即使釋迦牟尼佛化身現(xiàn)前說道：我還有一個(gè)更好的法門，比念佛更快捷。我們也謝謝佛，不再改了。有這樣堅(jiān)定的信心才行。前面工夫深的，臨終見佛是清醒的，或定中見佛。下輩往生是夢中見，因天天想佛念佛，俗語說：‘日有所思，夜有所夢。’夢到佛說法，或授記，或灌頂，都是好的瑞相。但不要求，恐魔得其便。平常夢到亦不必說，‘凡所有相，皆是虛妄’。讀了這段三輩往生經(jīng)文，我們要勉勵(lì)自己，力爭上游，往生機(jī)會很大。取法乎上，僅得乎中。

若有眾生住大乘者。以清凈心。向無量壽。乃至十念。愿生其國。聞甚深法。即生信解。乃至獲得一念凈心。發(fā)一念心念于彼佛。此人臨命終時(shí)。如在夢中。見阿彌陀佛。定生彼國。得不退轉(zhuǎn)。無上菩提。

若有眾生住大乘者，發(fā)一念心，念于彼佛，即得往生。大乘法范圍極廣，凡修大乘者均有份。但未提小乘，因小乘心量只崇拜釋迦佛，不承認(rèn)有第二尊佛以及其他諸佛，并且說大乘非佛說。此段經(jīng)文說明凡修大乘法者均能往生，在歷史上見到很多，馬鳴菩薩、龍樹菩薩均非專修凈土者。在中國永明大師由禪轉(zhuǎn)過來的。智者大師，天臺宗創(chuàng)始人，修三止三觀，臨終念佛求生凈土。民國初年例子更多，江味農(nóng)居士，一生研究金剛經(jīng)，用四十年工夫?qū)懗山饎偨?jīng)講義，為金剛經(jīng)注解權(quán)威之作，最后念佛往生。另有周芷庵居士，在心經(jīng)上也用了四十年工夫，寫成了一部心經(jīng)銓注，臨終念佛往生。一門深入方能達(dá)到清凈心，清凈心是真心，然后以清凈心求生凈土，臨終一念十念均能往生。其品位之高下，憑其心力、愿力，與清凈心之程度而定。經(jīng)中說：‘此人臨命終時(shí)，如在夢中，見阿彌陀佛。’此‘如’字應(yīng)注意，實(shí)在是在往生時(shí)一剎那間見到佛，而非在夢中。有人一生專念觀世音菩薩普門品，即勸他一心一意專念普門品，不必改變。有人專念金剛經(jīng)或地藏經(jīng)，已念多年，亦不必改，要對他歡喜贊嘆，只要一門深入，回向凈土，必能往生。

往生正因第二十五

復(fù)次阿難。若有善男子。善女人。聞此經(jīng)典。受持讀誦。書寫供養(yǎng)。晝夜相續(xù)。求生彼剎。發(fā)菩提心。持諸禁戒。堅(jiān)守不犯。饒益有情。所作善根。悉施與之。令得安樂。憶念西方阿彌陀佛。及彼國土。是人命終。如佛色相種種莊嚴(yán)。生寶剎中。速得聞法。永不退轉(zhuǎn)。

‘善男子、善女人’，此中‘善’字是關(guān)鍵字眼。西方世界純系諸上善人集會一處。善的標(biāo)準(zhǔn)即觀無量壽經(jīng)所說的三福。佛說三福是‘三世諸佛凈業(yè)正因’。因此三福是我們修學(xué)的大根大本。三福第一條是‘孝養(yǎng)父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業(yè)’。能做到即是善男子、善女人。比此標(biāo)準(zhǔn)再高一等的是‘受持三皈，具足眾戒，不犯威儀’。最圓滿的是‘發(fā)菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進(jìn)行者’。在日常生活中，處世待人接物，皆不出這十一句的教學(xué)。

聞此經(jīng)典，完全接受，盡形壽決遵守經(jīng)典的教訓(xùn)。讀經(jīng)即是接受佛的教訓(xùn)。以密法說，讀經(jīng)即是接受佛的灌頂。黃念祖老居士是密宗金剛上師，解釋灌頂二字，明白易懂。他說：‘灌’是慈悲加持，‘頂’是至高無上的佛法，將至高無上的佛法傳授與你謂之‘灌頂’。無量壽經(jīng)是一切諸佛度眾生成佛道的第一經(jīng)，若恭恭敬敬念一遍，不但是阿彌陀佛給我們灌頂一次，十方三世一切諸佛也給我們灌頂一次。如此殊勝之事，若常常讀誦，不知不覺即受諸佛加持，這就是感應(yīng)。

書寫目的在于流通，從前印刷術(shù)未發(fā)明，佛勸人書寫。現(xiàn)在如有書法寫得好的，亦可以書寫經(jīng)典傳之于后世。今天印刷進(jìn)步，易于大量流通，自不限于書寫。同修中如有外語好的，也可以翻譯成外文流布于世界，廣度有情，使每人都知道有一個(gè)極樂世界阿彌陀佛，都能遵照佛的教訓(xùn)修學(xué)，我們的世界必然祥和。現(xiàn)在世界混亂，人人身心不安，無所適從。眾生已迷失了自性，迷失了生活環(huán)境，產(chǎn)生許多錯(cuò)誤的想法、看法、作法，招來苦難。救護(hù)之法，唯有弘揚(yáng)大乘，大乘經(jīng)中對現(xiàn)代人生活意識形態(tài)有助益的，以這部無量壽經(jīng)最為適合，而且很容易被人接受。我們大概是由一九八四年開始講這部經(jīng)，未料到效果極佳。一般同修一接觸就生歡喜心，因其內(nèi)容切合實(shí)際。此經(jīng)已印送了三百萬本，弘揚(yáng)之廣泛以此經(jīng)為最。

供養(yǎng)與布施意義相同，對上以虔誠恭敬稱供養(yǎng)，對下稱布施。現(xiàn)在佛叫我們要以對長輩、對父母、對師長、對佛菩薩的恭敬之心供養(yǎng)一切眾生，這完全是普賢行，廣修供養(yǎng)。普賢菩薩的心是清凈平等心，看一切眾生都是佛。儒家所講是禮，‘禮者，自卑而尊人’，說得簡單，不如佛法徹底，而其意義與普賢行愿非常接近。供養(yǎng)有法供養(yǎng)與財(cái)供養(yǎng)，二者相較，以法供養(yǎng)最。行愿品說了七個(gè)例子，第一、如說修行供養(yǎng)。照經(jīng)中教訓(xùn)一一做到，不但供養(yǎng)阿彌陀佛，同時(shí)也供養(yǎng)一切諸佛菩薩羅漢，以及十方世界六道眾生，全部供養(yǎng)到了，一修一切修。第二、利益眾生供養(yǎng)，此條也是前一條開出來的，也不出第一條如說修行供養(yǎng)，至于其他‘?dāng)z受眾生供養(yǎng)，代眾生苦供養(yǎng)，勤修善根供養(yǎng)，不舍菩薩業(yè)供養(yǎng)，不離菩提心供養(yǎng)’五種，都離不開第一條如說修行供養(yǎng)。華嚴(yán)經(jīng)說得太繁，不知從何下手。此經(jīng)是華嚴(yán)的綱要，依此經(jīng)修行，華嚴(yán)所有的法門都修到了，此乃本經(jīng)無比殊勝之處。我們自己先要自行，自己能作到就是身教，可作示范。

心想佛時(shí)即具足三十二相八十種好，相隨心轉(zhuǎn)。常想佛不知不覺中相貌會變得圓滿。佛的身是‘清虛之身，無極之體’，我們常想佛，日久亦變成相似的清虛之體，百病不生。

‘晝夜相續(xù)，求生彼剎’。表示信心清凈，不顧一切阻礙，勇猛精進(jìn)。同時(shí)必須發(fā)菩提心，對人對事對物要真誠，真誠到了極處就是菩提心。有人說：‘這年頭若用真誠心待人，豈不處處要吃虧？’應(yīng)知吃虧算得了什么，你還能活幾年，若不肯吃虧，將永在輪回之中。對自己，遵從佛的教訓(xùn)，一心稱念；對人，亦照佛的教訓(xùn)，應(yīng)具何種心態(tài)與行為，統(tǒng)統(tǒng)照作，這些都在‘持諸禁戒’一句經(jīng)文之中。所有禁戒都包括在本經(jīng)三十三品至三十七品。所以我勸大家早晚課念無量壽經(jīng)。如時(shí)間不許可，早課念第六品四十八愿，念佛號，念得愈多愈好，晚課念三十三品到三十七品，此五品是戒律。念第六品要發(fā)愿，把阿彌陀佛的四十八愿變成自己的愿。三十三品至三十七品是阿彌陀佛處世待人的態(tài)度，學(xué)阿彌陀佛的行為，我們的行就同佛。個(gè)人所修，積功累德，全部回向眾生，回向世界，希望所有一切苦難眾生皆能離苦得樂，此即代眾生苦供養(yǎng)。

復(fù)次阿難。若有眾生。欲生彼國。雖不能大精進(jìn)禪定。盡持經(jīng)戒。要當(dāng)作善。所謂一不殺生。二不偷盜。三不淫欲。四不妄言。五不綺語。六不惡口。七不兩舌。八不貪。九不嗔。十不癡。如是晝夜思惟。極樂世界阿彌陀佛。種種功德。種種莊嚴(yán)。志心歸依。頂禮供養(yǎng)。是人臨終。不驚不怖。心不顛倒。即得往生彼佛國土。

今天下午洛杉磯有一位同修打電話問我，他說有人送他一套我講的地藏經(jīng)大意錄音帶。他問：‘法師晚年專講凈土，何以又講地藏經(jīng)？’我說，我講的凈土三經(jīng)，觀經(jīng)三福第一是‘孝養(yǎng)父母，奉事師長’，全部地藏經(jīng)就是解釋這兩句話。三福是學(xué)佛的大根大本，若作不到，基礎(chǔ)都沒了。

此段經(jīng)文是指中輩往生者，‘雖不能大精進(jìn)禪定，盡持經(jīng)戒，要當(dāng)作善’。此‘善’字即指‘十善’而言。第一不殺生，有用手殺，有用口殺，教人殺；起個(gè)殺的念頭也是殺，應(yīng)當(dāng)絕對沒有殺害眾生之心意。第二是偷盜，最易犯，‘不予取’謂之‘盜’。向一個(gè)人盜竊，結(jié)罪較輕，將來只還他一個(gè)人。偷盜要還的，因果報(bào)應(yīng)絲毫不爽。假如盜了公共財(cái)物，則一方的納稅人都是債主，將來償還起來就麻煩了，世人不知其嚴(yán)重性。佛在經(jīng)中說，結(jié)罪最重的是盜用三寶物，必墮地獄。如作公務(wù)員，寫私人信件，用公家信紙信封，亦算盜竊。又如逃稅更是盜竊。永明延壽大師在出家前作小公務(wù)員，專管財(cái)稅出納，他用公款放生，虧空很多，被查出，罪應(yīng)斬首。國王吩咐監(jiān)斬官，若其心生畏懼，斬之；若不怕，帶來見我。結(jié)果臨刑面不改色，國王恕其無罪，并成全其出家之愿。如盜竊是為了造福社會，利益眾生，并不妨事；若是圖自己享受，則罪過無邊。第三是不淫欲，無論在家出家，淫欲增長貪心邪念，對出世間法有一定的障礙。如作不到，夫婦之外，決不許可。此經(jīng)文指中等往生者言，清凈心有相當(dāng)程度，故其標(biāo)準(zhǔn)頗高。淫欲不斷，帶業(yè)往生，屬下三品。

下面四種是口業(yè)，第一是不妄語，決不欺騙人。但須知佛制訂戒律有其精神所在，不是死的，如有利于眾生者，打妄語算是開戒。佛說一個(gè)故事，有一獵人追兔子，追到一個(gè)十字路口，兔子不見了。獵人向站在路口之人問兔之去向，此人故意錯(cuò)指另一條路。既救了兔子，也救了獵人，免其造殺業(yè)。打妄語若是為了利益眾生者謂之‘開戒’，若是為了自己利益者謂之‘破戒’。‘綺語’是花言巧語，誘人造惡，如今日之歌舞、電影、電視、小說，引人作殺盜淫，罪過太大了。有影劇科同學(xué)向我說要改行，我很贊成。看看中外許多明星，很少有好結(jié)果者。‘惡口’是言語粗暴、罵人。‘兩舌’是挑撥是非，無意者是過失，有意者是罪。

下面三種是意業(yè)，又謂三善根，反之即三毒。此三業(yè)為苦樂之根源。世人所貪的是五欲六塵。以財(cái)來說，命里有的，丟都丟不掉，命里沒有的，想得也得不到。了凡四訓(xùn)的例子是好榜樣，知命則樂天，遇到高明的命理家，算命一點(diǎn)也不會錯(cuò)，命運(yùn)是前世修行的果報(bào)，榮辱窮通，一點(diǎn)不能勉強(qiáng)，人人明了因果則天下太平。雖然命有一定，而一生行為，加減乘除，都會有所改變。如能斷惡修善，晚年會有福可享。依照這本無量壽經(jīng)修行，所得的功德果報(bào)乃是最殊勝的。

我剛學(xué)佛的時(shí)候，朱鏡宙老居士送我一本了凡四訓(xùn)，我看了之后，頗受感動(dòng)。我的個(gè)性與了凡相似，了凡的毛病我都有，他的福報(bào)我一點(diǎn)也沒有。讀了此書，知道命運(yùn)可以改變。云南孔老先生用皇極數(shù)為了凡算命，說他壽元只有五十三歲，后來不驗(yàn)，活到七十幾歲。我過去也曾算命，算命先生說我只能活到四十五歲。我很相信，因?yàn)槲业娜ぷ娓浮⒏赣H、伯父都是四十五歲過世。我到四十五歲那年生了一場大病，自知時(shí)至，只好念佛等死，一個(gè)月之后，不藥而愈。有一年蔣經(jīng)國先生就任總統(tǒng)時(shí)，中國佛教會舉辦仁王護(hù)國法會，我講仁王經(jīng)，講了二十天。在會期中遇到甘珠活佛，我們本來認(rèn)識，也很熟。他把我叫到一邊對我說：‘從前我們大家都在背后談?wù)撃悖f你很聰明，可惜缺壽福薄。但是這些年來，你講經(jīng)說法，功德很大，相貌也變了，不但壽長而且將來福報(bào)也很大。’我聽了之后也有同感，我現(xiàn)在的福報(bào)是今生修的，依佛法修行，確有感應(yīng)。

‘不貪’，不但世法不貪，連佛法也不貪。有，不貪；沒有，也不貪。最要緊的是清凈心，一切物質(zhì)環(huán)境乃是暫時(shí)受用，絕不是自己所有，死了一樣也帶不去。把這種事實(shí)真相搞清楚，心就安了。我們自己一心一意的念佛，同時(shí)也勸人念佛，即與諸佛菩薩同心同德，與十方一切諸佛同類共歡，還能不往生嗎？

第九是嗔恚，世人遇到不如意事，總會發(fā)脾氣。平日所集的功德如樹林，嗔恚一起，如同一把火，把功德林全燒光了。臨命終時(shí)若發(fā)脾氣，一生的功德全完了。真有智慧之人絕對不發(fā)脾氣，必須修忍辱波羅密。能忍而后有定，能定而后發(fā)慧。六度中布施與持戒是修功德，忍辱是保持功德。福德不會燒掉，功德是戒定慧，容易燒掉。常發(fā)脾氣又加嫉妒好勝，貢高我慢，而同時(shí)又修福，將來投生在阿修羅道，俟其福報(bào)享盡，必墮惡道。

第十是愚癡，無智慧。世間聰明人，有辯才，能說會寫，但是不能辨別真妄、是非、利害。此種人佛家稱之為‘世智辯聰’。鄉(xiāng)下老太婆什么都不懂，聽到念佛法門就照作照行，乃是真智慧。世人往往對念佛法門懷疑，而且毀謗，自己得不到利益，又影響別人退心，罪過大了。以上三條不貪、不嗔、不癡，謂之‘三善根’，世間善法皆由此而生。修善先從此三善根修謂之從根本修。

‘如是晝夜思惟，極樂世界阿彌陀佛，種種功德，種種莊嚴(yán)’，‘如是’二字指上面修十善業(yè)。思惟也是念佛，有人問我，念經(jīng)會不會影響念佛，我說不會。楞嚴(yán)經(jīng)念佛圓通章上說：‘憶佛念佛，現(xiàn)前當(dāng)來，必定見佛。’讀經(jīng)是憶佛，念凈土五經(jīng)是念佛。西方三圣中觀世音菩薩代表慈悲，大勢至菩薩代表智慧。夏蓮居老居士說，大勢至菩薩是凈宗初祖。他人未說過，這是夏老了不起的發(fā)現(xiàn)。楞嚴(yán)會上大勢至菩薩盡虛空遍法界提倡一心念佛，專修專弘，他有大智慧，應(yīng)尊為法界初祖。釋迦牟尼佛示現(xiàn)成道，先講華嚴(yán)經(jīng)，普賢菩薩在華嚴(yán)會上提倡念佛法門，十大愿王導(dǎo)歸極樂，他是娑婆世界凈宗的初祖。佛教傳到中國之后，東晉時(shí)代慧遠(yuǎn)大師提倡專修專弘凈土法門，是中國的初祖。整個(gè)看起來，初祖共有三位。

會用功的人，隨時(shí)隨處均在念佛，心中真有阿彌陀佛。永明大師說，‘有禪有凈土’，‘無禪有凈土’。心中有，往生有把握；有是一天到晚心中有佛一刻不忘。‘至心歸依，頂禮供養(yǎng)’，從世間法回頭，依*阿彌陀佛，從出世間所有一切佛法回頭專修無量壽經(jīng)，專念‘阿彌陀佛’，專想‘阿彌陀佛’，專拜‘阿彌陀佛’，真誠恭敬，依教奉行。‘是人臨終，不驚不怖，心不顛倒，即得往生彼佛國土’。人都貪生怕死，自己作不了主，平常不覺得。印光大師的佛堂掛一個(gè)大‘死’字，要天天想死，一旦佛來接引，心中明明白白，自然隨之而去。求往生之心要真要切，臨終若能心不顛倒，一定往生，此即中輩往生之綱領(lǐng)。

若多事物。不能離家。不暇大修齋戒。一心清凈。有空閑時(shí)。端正身心。絕欲去憂。慈心精進(jìn)。不當(dāng)嗔怒。嫉妒。不得貪餮慳惜。不得中悔。不得狐疑。要當(dāng)孝順。至誠忠信。當(dāng)信佛經(jīng)語深。當(dāng)信作善得福。奉持如是等法。不得虧失。思惟熟計(jì)。欲得度脫。晝夜常念。愿欲往生阿彌陀佛清凈佛國。十日十夜。乃至一日一夜。不斷絕者。壽終皆得往生其國。行菩薩道。諸往生者。皆得阿惟越致。皆具金色三十二相。皆當(dāng)作佛。欲于何方佛國作佛。從心所愿。隨其精進(jìn)早晚。求道不休。會當(dāng)?shù)弥２皇渌敢病０㈦y。以此義利故。無量無數(shù)不可思議無有等等無邊世界。諸佛如來。皆共稱贊無量壽佛所有功德。

‘若多事物，不能離家，不暇大修齋戒，一心清凈’。此節(jié)經(jīng)文指下輩往生情況，平時(shí)無暇修持，俟有空閑時(shí)，端正身心，絕欲去憂。‘端正身心’表示對佛對法之恭敬。‘絕欲去憂’是持戒，如打佛七期間，放下身心，什么都不想，一心清凈。其次是修行的步驟：慈心精進(jìn)，不得嗔怒、嫉妒、貪吃吝嗇；專修念佛法門，不得中途后悔狐疑；對父母要孝順，以真誠心對佛、法、與老師；處世待人以忠信為本。以上所說雖屬世間法，而是佛法的基礎(chǔ)。佛經(jīng)義理深?yuàn)W，乃真實(shí)智慧；世有狂人，為了標(biāo)榜自己的學(xué)識高明，說某經(jīng)為偽造，或說經(jīng)非佛說，放言高論，不知已造謗法之罪。我們學(xué)佛應(yīng)以大藏經(jīng)為依據(jù)，凡選入者均有可*之來源，極為審慎。即使是佛教大德之著作，如其文字與佛教教義有違背者，一律不取。從前凡擬入藏之書，須經(jīng)當(dāng)代高僧大德審定后，報(bào)請皇帝批準(zhǔn)，再行入藏。最早的大藏經(jīng)是宋朝的磧沙藏，最后一部是乾隆的龍藏。但民國以后各版大藏經(jīng)入藏的經(jīng)典是否慎重選擇，無可考。大藏經(jīng)中有一部份經(jīng)典，古人對它懷疑，查不出它的來歷，惟其內(nèi)容則符合佛的意思，此類經(jīng)典則列為疑似類。有一次我問方東美先生：‘由印度傳來的梵文原本經(jīng)典甚多，譯成漢文者并非全部，何以不將梵文原本保留，供后世參考？’方先生說：‘咱們中國人自尊心太強(qiáng)，翻譯的文字，比原文還要真實(shí)優(yōu)美，所以原文都不保存了。’現(xiàn)在中國人可悲，自信心失掉了，認(rèn)為人家全是好的，自己都不行，所以中國人遭大難。

學(xué)佛要立下一個(gè)堅(jiān)固的志愿，決心離開六道輪回，輪回太苦了，太可怕了，唯一可*有把握的辦法就是念佛。平常事情多，無法放下，一年當(dāng)中有放大假的時(shí)候，照經(jīng)上說，晝夜常念阿彌陀佛，十日十夜，乃至一日一夜，認(rèn)真精進(jìn)，所有一切牽掛統(tǒng)統(tǒng)放下，一個(gè)月有一天也好，能夠三天三夜不斷，更有受用。心要清凈，不求感應(yīng)，見到相好不要告訴別人。‘凡所有相，皆是虛妄’，自己明白，增長信心就夠了。

‘行菩薩道，諸往生者，皆得阿惟越致’。此是第四類，說明十方世界諸菩薩眾并非專修凈土者，而系修其他一切大乘法門，只要他回向求生凈土，亦可生到極樂世界，與專修凈土之果報(bào)是平等的。‘皆得阿惟越致’是不退轉(zhuǎn)，指七地以上菩薩的果位。諸菩薩在他方世界，自行化他，要達(dá)到阿惟越致，須經(jīng)兩大阿僧只劫，如發(fā)愿求生凈土，則一生可以圓滿。菩薩生到西方也都與阿彌陀佛身相無二無別，一生成佛，這是阿彌陀佛的本愿，無可疑者。我們應(yīng)當(dāng)仰信，即仰慕佛說，深信不疑。真正情況，到了西方極樂世界就全明白，現(xiàn)在不要打妄想，老實(shí)念佛就好了。心清凈到一定的程度，有時(shí)西方世界境界會現(xiàn)前，古今都有此說。

作佛一定要有緣份，與一切眾生廣結(jié)善緣。待眾生根機(jī)成熟，應(yīng)以佛身得度者，即現(xiàn)佛身而為說法，此即謂之成佛。眾生有感，佛即有應(yīng)。今天我們迷失了自己，也迷失了生活環(huán)境。到達(dá)西方之后，六根能力蒙佛本愿威神加持，我們生生世世的事都知道，活動(dòng)范圍盡虛空遍法界，自不限于這個(gè)地球。那個(gè)地方眾生機(jī)緣與自己的緣份成熟，就到那個(gè)地方示現(xiàn)種種不同身份去廣度眾生，從心所愿。菩薩求道不休，隨其精進(jìn)的程度，不論遲速，最后一定會得到無上菩提。十方菩薩唯一善根即是精進(jìn)，大慈大悲作原動(dòng)力，憐憫苦難眾生，但是為了求度眾生，先要成就自己。

此種殊勝的利益，十方三世一切諸佛如來，皆共贊嘆阿彌陀佛的功德，九法界眾生咸蒙其益。我們也應(yīng)當(dāng)效法，與一切諸佛同愿同心，贊嘆阿彌陀佛功德。如何贊嘆？念佛就是贊嘆，讀誦無量壽經(jīng)就是贊嘆，隨時(shí)隨地介紹無量壽經(jīng)，記得幾句說幾句，記得幾段說幾段，與諸佛之贊嘆無二無別。

禮供聽法第二十六

復(fù)次阿難。十方世界諸菩薩眾。為欲瞻禮。極樂世界。無量壽佛。各以香華幢幡寶蓋。往詣佛所。恭敬供養(yǎng)。聽受經(jīng)法。宣布道化。稱贊佛土功德莊嚴(yán)。爾時(shí)世尊即說頌曰。

東方諸佛剎　數(shù)如恒河沙

恒沙菩薩眾　往禮無量壽

南西北四維　上下亦復(fù)然

咸以尊重心　奉諸珍妙供

暢發(fā)和雅音　歌嘆最勝尊

究達(dá)神通慧　游入深法門

聞佛圣德名　安隱得大利

種種供養(yǎng)中　勤修無懈倦

觀彼殊勝剎　微妙難思議

功德普莊嚴(yán)　諸佛國難比

因發(fā)無上心　愿速成菩提

此章是講西方世界大眾活動(dòng)狀況，　十方世界諸菩薩眾來到極樂世界，拜謁阿彌陀佛都要帶點(diǎn)禮物，如香華幢幡寶蓋等等皆是象征性的，乃性德所現(xiàn)，修德所變。花與香由持戒變現(xiàn)，幢幡寶蓋由禪定變現(xiàn)。故禮物之大小光彩是依戒定慧之程度而有差別。來到佛所是為聽佛講經(jīng)說法，聽完之后又回到十方世界，宣揚(yáng)流布阿彌陀佛教化眾生的真實(shí)利益，稱贊佛的功德莊嚴(yán)。世尊對此禮供聽法一事又說頌詞。

東方世界有無量無邊佛剎，一個(gè)佛剎是一尊佛的教化區(qū)，即是一個(gè)三千大千世界，其中菩薩眾更不計(jì)其數(shù)。這些菩薩來來往往，到極樂世界求學(xué)，然后回去教化眾生，皆以真誠恭敬之心，奉持各種珍妙供品，供養(yǎng)阿彌陀佛以及諸上善人。

諸菩薩以和雅音贊嘆阿彌陀佛，究竟通達(dá)神通智慧，超過諸佛，窮盡法性的根源。阿彌陀佛以最殊勝的執(zhí)持名號法門接引十方眾生，眾生若能依教奉行，即可安穩(wěn)得到大利，此‘大利’指‘當(dāng)生往生不退成佛’。種種供養(yǎng)以法修行為最。‘懈倦’是無始劫來的業(yè)障，必須突破此關(guān)，才能增進(jìn)。臺北有一位開計(jì)程車的同修，他每月念佛二次，每次念兩天兩夜不斷，念過之后，只要休息兩小時(shí)，精神即恢復(fù)。

西方世界環(huán)境之微妙不可思議。阿彌陀佛的功德莊嚴(yán)是其本愿功德所顯現(xiàn)出來的，莊嚴(yán)分正報(bào)與依報(bào)，‘正報(bào)’是人事環(huán)境，‘依報(bào)’是生活環(huán)境。諸菩薩見到西方世界如此殊勝都非常向往，希望自己能快速圓滿成佛。

應(yīng)時(shí)無量尊　微笑現(xiàn)金容

光明從口出　遍照十方國

回光還繞佛　三匝從頂入

菩薩見此光　即證不退位

時(shí)會一切眾　互慶生歡喜

佛語梵雷震　八音暢妙聲

十方來正士　吾悉知彼愿

志求嚴(yán)凈土　受記當(dāng)作佛

覺了一切法　猶如夢幻響

滿足諸妙愿　必成如是剎

‘應(yīng)時(shí)無量尊，微笑現(xiàn)金容’，‘無量尊’即阿彌陀佛，此說有感應(yīng)道交。凡是一切眾生，包括菩薩在內(nèi)，與阿彌陀佛一接觸，佛必放光加持。此光從口出，遍照十方國。因?yàn)橹T菩薩由十方世界來，與佛本愿相應(yīng)，所以佛光亦遍照十方國土。回光三匝從頂入，含有為一切大眾授記灌頂之義。常常念佛，讀誦經(jīng)典，即蒙佛灌頂，不知不覺業(yè)障消，智慧增長，心地清凈，就是佛光加持。菩薩見到此光即圓證三不退，達(dá)到七地以上的地位。這些菩薩由十方來到極樂世界，來去自由，必定均為法身大士。初住二住的菩薩到了西方世界一次往返，他的階位還是初住二住，而他的神通、智慧、能力與八地菩薩一樣，此阿彌陀佛本愿加持。亦如我們往生西方，三輩九品是我們自己工夫的成就，實(shí)際上神通、智慧、能力與八地菩薩同，是阿彌陀佛本愿加持，不是我們自己的。

‘時(shí)會一切眾，互慶生歡喜’，由十方前來西方參學(xué)大眾，彼此互相慶賀能有如此成就，若*自己修行到這種程度，需要很長的時(shí)間，故生無量歡喜心。‘佛語梵雷震，八音暢妙聲’，這兩句是釋迦佛對阿彌陀佛的贊嘆。‘梵’，清凈義。世人談話總有一種希求盼望，佛說法有愿而無求。佛愿眾生快快成佛，你不成佛，他也不著急，有希望必有失望，佛心永遠(yuǎn)是清凈的。佛語如雷震，可達(dá)及四方，而且微妙圓滿。

符按：上文中提到佛有八音，茲轉(zhuǎn)述如次：（一）極好音、超出余音，好中最勝。（二）柔層音、善順物情，而不剛暴。（三）和適音、和雅調(diào)適，而不相乖。（四）尊慧音、尊重可欽，能生慧解。（五）不女音、具四無畏，不近妖艷。（六）不誤音、諦審真實(shí)，無有差誤。（七）深遠(yuǎn)音、甚深幽遠(yuǎn)，凡小莫測。（八）不竭音、辯若懸河，無盡無竭。

‘十方來正士，吾悉知彼愿’，‘正士’是正知正見之學(xué)者，‘吾’是阿彌陀佛自稱。阿彌陀佛知道他們來到西方的目的，是來莊嚴(yán)西方極樂世界以及十方一切佛土，同時(shí)也要求阿彌陀佛指導(dǎo)授記，幫助他們速成佛道。后面數(shù)偈是阿彌陀佛對一切菩薩莊嚴(yán)凈土以及修學(xué)要領(lǐng)的重要開示。‘覺了一切法，猶如夢幻響，滿足諸妙愿，必成如是剎’，前二句是智，后二句是愿。一切法均非實(shí)，真正明了對一切法自然不動(dòng)心，不動(dòng)心即入定；于一切法真實(shí)明了是慧。定慧等持，定慧圓滿。如金剛經(jīng)所說：‘一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。’一切法中無真假、是非、邪正、利害，這都是為凡夫說的。佛對凡夫不得不說方便法，均是相對的，叫你不墮入三涂，提升到三善道。這不是佛教化眾生之目的，真正目的是教眾生成佛，真實(shí)法是無言說。‘滿足諸妙愿’之‘妙’字應(yīng)注意，阿彌陀佛所發(fā)四十八愿皆妙愿，愿愿皆是妙有。愿而無愿，決不執(zhí)著其愿。雖有，當(dāng)體離開我法二執(zhí)；雖不執(zhí)著，而心心愿愿要兌現(xiàn)。諸菩薩如照我的綱領(lǐng)修學(xué)，將來成佛所居的剎土亦同我的極樂世界一樣。

知土如影像　恒發(fā)弘誓心

究竟菩薩道　具諸功德本

修勝菩提行　受記當(dāng)作佛

通達(dá)諸法性　一切空無我

專求凈佛土　必成如是剎

聞法樂受行　得至清凈處

必于無量尊　受記成等覺

無邊殊勝剎　其佛本愿力

聞名欲往生　自致不退轉(zhuǎn)

菩薩興至愿　愿己國無異

普念度一切　各發(fā)菩提心

舍彼輪回身　俱令登彼岸

奉事萬億佛　飛化遍諸剎

恭敬歡喜去　還到安養(yǎng)國

前面講了‘必成如是剎’，又怕你執(zhí)著這個(gè)剎土，所以又說‘知土如影像’。如執(zhí)著凈土之相即有法執(zhí)，有法執(zhí)必有我執(zhí)，沒有我，誰執(zhí)著法執(zhí)？了知‘諸法空相’即不會墮在空中，若執(zhí)著空，還是執(zhí)著。一心一意求生凈土即不落空，雖然知道凈土也是空的而仍然專修凈土，空有兩邊都不執(zhí)，此是中道第一義。相是假的，只要不執(zhí)著，可以盡情享受事事無礙。凡夫?yàn)槭裁催@么多苦難，因其起心動(dòng)念處處執(zhí)著，六道輪回是自己找來的。空、有是一不是二，相有體空，十方國土以及極樂世界皆如影如像，執(zhí)著就錯(cuò)了。

阿彌陀佛發(fā)四十八愿，愿度十方世界一切眾生。一般大乘經(jīng)講四弘誓愿：‘眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷，法門無量誓愿學(xué)，佛道無上誓愿成。’此愿是總綱，十方諸佛菩薩所發(fā)大愿即不出此四條，四十八愿是別愿。菩薩道是行，在生活中表現(xiàn)出來，菩薩在六道中游戲神通，與世人打成一片，和光同塵，快快樂樂，助世人解釋一切疑難問題。中國人常說：‘當(dāng)局者迷，旁觀者清。’；眾生凡事先想到自己，主觀太強(qiáng)；菩薩永遠(yuǎn)站在客觀地位，不但利害不相干，生活也不相干。以上所說的標(biāo)準(zhǔn)太高了，不容易學(xué)，先要由觀經(jīng)三福學(xué)起，所以我在凈宗學(xué)會提出修行五個(gè)綱目：（一）三福，（二）六和，（三）三學(xué)，（四）六度，（五）普賢十大愿王。以普賢大愿的心量修學(xué)，三福六和也是究竟菩薩道。

‘具諸功德本，修勝菩提行’，具足一切功德的根本就是六字弘名，名號功德不可思議，能遵守阿彌陀佛此段開示，對世出世法覺了不迷，發(fā)愿求生，老實(shí)念佛，乃是修最殊勝的菩提心。不迷、不邪、不染，即本經(jīng)經(jīng)題標(biāo)示的清凈平等覺，此即最殊勝的菩提行。能如此作，自然能授記作佛。

‘通達(dá)諸法性，一切空無我’，此是阿彌陀佛勉勵(lì)十方諸菩薩的開示，作為他說法的總結(jié)。一切諸法的本體是空的，一切法當(dāng)體即空，一切法無我，‘我’字是主宰義。一切法乃眾緣和合而生，無自性，認(rèn)識清楚，永遠(yuǎn)不會迷。‘專求凈佛土，必成如是剎’，是雙關(guān)語。一、求自性清凈，心凈則土凈，與十方諸佛的凈土相應(yīng)；二、莊嚴(yán)一切諸佛凈土，用自己的清凈心莊嚴(yán)，幫助一切眾生恢復(fù)清凈心，所用的手段無量無邊，將來自己受用與阿彌陀佛無二無別。

以下是本師釋迦牟尼佛的開示。‘聞法樂受行，得至清凈處’，諸菩薩聽了阿彌陀佛的說法，歡喜信受，接受阿彌陀佛的教導(dǎo)，心中清凈，隨所在處均是清凈。這些菩薩同我們住在一齊，我們住穢土，在六道輪回；他們心清凈，住在凈土，必定蒙佛受記成正覺。西方極樂世界無比的殊勝，是阿彌陀佛本愿功德變現(xiàn)出來的，十方世界諸菩薩聽到阿彌陀佛名號，對西方世界的依正莊嚴(yán)十分明了，都發(fā)愿想去，到達(dá)之后，即圓證三不退。諸菩薩以極樂世界作典型，建造自己的清凈剎土，并勸導(dǎo)一切眾生發(fā)菩提心，明白宇宙人生真相。真相明白了，自然舍棄輪回之身，超凡入圣。永嘉大師說：‘夢里明明有六趣，覺后空空無大千。’不但六道沒有，連四圣法界也沒有了。成佛之后仍無所得，楞嚴(yán)說得好，‘圓滿菩提，歸無所得’。成佛之后，倒駕慈航，退為菩薩，大慈大悲，普度眾生，此即十方世界菩薩在極樂世界的生活狀況。

歌嘆佛德第二十七

佛語阿難。彼國菩薩。承佛威神。于一食頃。復(fù)往十方無邊凈剎。供養(yǎng)諸佛。華香幢幡。供養(yǎng)之具。應(yīng)念即至。皆現(xiàn)手中。珍妙殊特。非世所有。以奉諸佛。及菩薩眾。其所散華。即于空中。合為一華。華皆向下。端圓周匝。化成華蓋。百千光色。色色異香。香氣普薰。蓋之小者。滿十由旬。如是轉(zhuǎn)倍。乃至遍覆三千大千世界。隨其前后。以次化沒。若不更以新華重散。前所散華終不復(fù)落。于虛空中共奏天樂。以微妙音歌嘆佛德。經(jīng)須臾間。還其本國。

這一品說，凡是生到西方極樂世界的都是菩薩，縱然是凡圣同居土下品下生者也是菩薩，承阿彌陀佛威神加持都有莫大神通。于一餐飯的時(shí)間，可以往返十方無邊佛剎，此乃圓教八地以上菩薩的能力，其能力的來源是佛力加持的。彌陀經(jīng)中佛亦介紹說：‘其土眾生，常以清旦，各以衣里，盛眾妙華，供養(yǎng)他方十萬億佛，即以食時(shí)，還到本國，飯食經(jīng)行。’這是彌陀經(jīng)上的經(jīng)文，彼本所說的范圍小，本經(jīng)說無邊佛剎。彌陀經(jīng)說：‘從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂。’佛的用意在安撫世人，到了西方極樂世界，如仍懷念本師釋迦佛，可以隨時(shí)回來，并不太遠(yuǎn)。

下面列舉供養(yǎng)之具，華香幢幡，應(yīng)念即至，隨其修行工夫深淺，自然變化出來，亦即諸供養(yǎng)中‘如說修行供養(yǎng)’，以奉諸佛及菩薩眾。人若成佛，看一切人都是佛，若成菩薩，看一切人都是菩薩，所有一切境界，唯心所變，凡夫看佛菩薩也是凡夫。假如自己覺得很善良，看其他人都可惡，乃是自己惡心所起作用，應(yīng)痛加自警。

有人懷疑，去一尊佛所聽法，往返一次已夠奔波，何能遍禮十方諸佛？應(yīng)知到達(dá)西方即有分身之術(shù)，可遍謁十方諸佛，乃化身去的，而其本身依然在阿彌陀佛座下聽經(jīng)受教。

凡夫想學(xué)無量法門，實(shí)不可能，所以祖師大德勸勉我們應(yīng)先修清凈心，一門深入，求生凈土。俟到了西方即有分身能力。西方所散之華，大小光色不一，在空中自然合為一花，變?yōu)閷毶w，香氣普薰。華蓋在空中永保原狀，若有菩薩供養(yǎng)新的華蓋，原來華蓋即行化沒。空中天樂自奏，乃菩薩性德之流露，菩薩心中對佛菩薩有真實(shí)恭敬之心，自然感應(yīng)天樂鳴空。

都悉集會七寶講堂。無量壽佛。則為廣宣大教。演暢妙法。莫不歡喜。心解得道。即時(shí)香風(fēng)吹七寶樹。出五音聲。無量妙華。隨風(fēng)四散。自然供養(yǎng)。如是不絕。一切諸天。皆赍百千華香。萬種伎樂。供養(yǎng)彼佛。及諸菩薩聲聞之眾。前后往來。熙怡快樂。此皆無量壽佛本愿加威。及曾供養(yǎng)如來。善根相續(xù)。無缺減故。善修習(xí)故。善攝取故。善成就故。

諸菩薩往十方凈剎供養(yǎng)諸佛回來之后，都集會在七寶講堂，聽阿彌陀佛演說妙法。聽了之后，心開意解，契入境界，大徹大悟。風(fēng)吹寶樹，發(fā)出聲音如交響樂。妙花四散，指無情亦能隨人意作諸供養(yǎng)。諸菩薩變化為天人，供養(yǎng)本師阿彌陀佛及與會大眾，他們的生活熙怡快樂。西方世界皆為阿彌陀佛四十八愿所流露，愿愿皆兌現(xiàn)；同時(shí)又加上往生之人所修善根福德，其美好之程度堪稱‘極樂’。‘善修習(xí)’指自己修習(xí)，人人皆有智慧與善巧方便。‘善攝取’指這些菩薩廣度眾生，幫助如來接引有緣大眾。‘善成就’指自他兩利功德，自己成就也能助人成就。讀此經(jīng)文即可了解為何諸佛菩薩積極勸勉我們求生凈土。實(shí)在西方生活太美好，活動(dòng)空間太大了；上可供養(yǎng)十方諸佛如來，下可與一切眾生往來。今天我們生活的空間只限于地球，除人道與畜生道之外，其他各道均無法接觸。其他諸佛剎土皆有六道，生活環(huán)境與娑婆世界不相上下，只有西方極樂世界特殊，特殊在凡圣同居土。若講實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土，則諸佛世界與阿彌陀佛世界相同，不足為奇。西方雖有四土，而是平等的，中間無隔閡，一即四，四即一，一生一切生，皆能圓證四土依正莊嚴(yán)。其他世界四土皆有差別。

大土神光第二十八

佛告阿難。彼佛國中諸菩薩眾。悉皆洞視。徹聽。八方。上下。去來。現(xiàn)在之事。諸天人民。以及蜎飛蠕動(dòng)之類。心意善惡。口所欲言。何時(shí)度脫。得道往生。皆豫知之。又彼佛剎諸聲聞眾。身光一尋。菩薩光明。照百由旬。有二菩薩。最尊第一。威神光明。普照三千大千世界。

凡生到西方者均是菩薩，皆能洞視、徹聽、八方、上下、去來、現(xiàn)在之事，此種能力是神通圓滿的示現(xiàn)。在娑婆世界不要求神通，求神通必墮地獄，所得的利益很小，而其副作用則甚大，容易走上歧途，招魔障。甚至于感應(yīng)都不要，只求清凈心，求生西方極樂世界。到西方后自然得到神通，蒙佛本愿加持，能達(dá)到八地菩薩的境界，其能力幾與阿彌陀佛相等，盡虛空遍法界均能看到。例如地藏經(jīng)上光目女問一位羅漢：‘未知我母生處何趣？’羅漢須先‘作意’，才能看到，能力不大。西方人不必作意即能看到無邊剎土。‘徹聽’是可聽到諸佛世界的聲音，其能力超越時(shí)空。‘八方上下’是空間，‘去來現(xiàn)在’是時(shí)間。前面談過西方世界人數(shù)無量無邊，不可思議；此章說他們都有天眼通、天耳通，因此應(yīng)提高警覺，我們所作所為，絲毫隱瞞不得。假如心里骯臟，而外表裝著正派，西方人可能說：‘你沒有資格來呀！’十方世界眾生，心意善惡，何時(shí)開悟，何時(shí)脫離六道，何時(shí)往生，他們都知道。讀到此段經(jīng)文，有人在想，何時(shí)往生，既已前定，不必修，等著好啦。如此揣測，即錯(cuò)會佛意。佛菩薩有天眼通，你念佛工夫成熟，達(dá)成一片，佛知道，才來接你。換言之，你對這個(gè)世界還有留戀，有貪愛，舍不得，就是機(jī)緣未熟，佛菩薩不會來接。

下面經(jīng)文介紹觀音勢至兩位大菩薩。‘身光一尋’，‘一尋’是八尺，兩手伸開之距離謂之一尋。每人身光都不一樣，因清凈心純度不同，所以大小色彩亦異。去年我在邁阿密講經(jīng)，有幾個(gè)外國人有神通，他們看見夏蓮居老居士的相片，說夏老身體是透明的。本來人人都應(yīng)該是透明的，我們有污染，所以不透明。在大乘佛法中無論什么法門都是修清凈心，心凈則身清凈。此經(jīng)所說菩薩、聲聞，是比照他方世界說的，在西方世界見思煩惱斷了，塵沙無明未斷，等于他方世界的聲聞，實(shí)際上西方?jīng)]有聲聞。菩薩塵沙斷了，無明也破幾分，心中清凈，光明更好。有兩位大菩薩，最尊第一，威神光明，普照三千大千世界。

阿難白佛。彼二菩薩。其號云何。佛言。一名觀世音。一名大勢至。此二菩薩。于娑婆界。修菩薩行。往生彼國。常在阿彌陀佛左右。欲至十方無量佛所。隨心則到。現(xiàn)居此界。作大利樂。世間善男子。善女人。若有急難恐怖。但自歸命觀世音菩薩。無不得解脫者。

觀世音，‘世’是十方世界，‘音’是苦難的音聲。菩薩聽到音聲，自然就來拯救。聽是耳聽，‘觀’是智觀，唯有真實(shí)智慧才了解音中之真實(shí)狀況。觀音代表大慈大悲，救苦救難；大勢至代表理智，慈悲一定建立在理智基礎(chǔ)上，如建立在感情上就壞了。佛門常說：‘慈悲為本，方便為門。’又說：‘慈悲多禍害，方便趨下流。’慈悲與方便失去理性，謂之爛慈悲。凡是為了利益一切眾生的善愿，絕無私人利益攙雜其間，必有感應(yīng)。楞嚴(yán)經(jīng)上，佛問大眾修學(xué)法門，大勢至選擇念佛求生凈土法門，代表有真正第一的智慧。他說與五十二同倫，同修念佛三昧。菩薩從初信到妙覺共五十二個(gè)位子，也就是從初發(fā)心一直至成佛，專修念佛法門。‘不假方便，自得心開’，不要假借其他任何法門的幫助就能明心見性。成佛之后，還用這一句佛號度化眾生。方法極為簡便，只要‘都攝六根，凈念相繼’就夠了。凈是不夾雜，要專一，相繼是不間斷。這兩位菩薩與娑婆世界特別有緣，教化眾生，緣份最要緊。經(jīng)上曾說，佛在一個(gè)地區(qū)，想教化眾生，但無緣，眾生不接受。佛又叫舍利弗往教，受大擁護(hù)。其他弟子問佛何故？佛說舍利弗過去生中，遇到一窩蜜蜂，他對它們發(fā)愿說，將來我得道先度你們。今天這些聽眾是從前一窩蜜蜂轉(zhuǎn)世的，有緣相遇，特別親切，愿來受教。

此二菩薩普遍利益十方世界一切眾生。華嚴(yán)楞嚴(yán)與法華普門品三部經(jīng)都說菩薩有三十二應(yīng)身，應(yīng)以何身得度者即現(xiàn)何身而為說法，隨心則到，感應(yīng)不可思議。中國四大名山之一的普陀山是觀音菩薩道場。香港有一位圣一法師曾到過普陀，他告訴我，在八二年同兩位出家人朝拜普陀，在梵音洞外拜了半個(gè)小時(shí)，觀音現(xiàn)身。三人所見不同，圣一法師看的觀音相全身金色，戴毗盧帽。另一位法師看的是比丘相，各人清凈心的純度不同，故所見有異。世人‘若有急難恐怖，但自歸命觀世音菩薩，無不得解脫者’，這一小段經(jīng)文非常重要。平常念佛，到急難時(shí)念觀音菩薩，每有奇效。這是釋迦佛在無量壽經(jīng)中教導(dǎo)我們這樣作。正因如此，印光大師在世時(shí)，勸勉徒眾，學(xué)佛自以念佛為主，每天加念一千聲觀音圣號，為一切苦難眾生，祈求世界和平，若多數(shù)人持之以恒，感應(yīng)不可思議。