佛說(shuō)大乘無(wú)量壽莊嚴(yán)清凈平等覺(jué)經(jīng)講記

（禮佛現(xiàn)光第三十八）

凈空法師講述

禮佛現(xiàn)光第三十八

這一品是說(shuō)，娑婆世界與極樂(lè)世界的二位導(dǎo)師，加持與會(huì)大眾，使在法會(huì)中的每一個(gè)人，親見(jiàn)極樂(lè)世界依正莊嚴(yán)。在三轉(zhuǎn)法輪中稱為‘作證轉(zhuǎn)’。前段經(jīng)文是世尊介紹、證明西方極樂(lè)世界確實(shí)存在，增長(zhǎng)專(zhuān)修、專(zhuān)念、求生的信心。末法眾生業(yè)障很重，所以感應(yīng)非常稀少，比不上佛當(dāng)年住世時(shí)。但是他們能見(jiàn)到，也就為我們作見(jiàn)證，不一定要我們親見(jiàn)才相信。有這么多的人見(jiàn)到，我們?cè)俨幌嘈?，即是愚癡到了極處。即使民國(guó)以來(lái)，在臺(tái)灣、在大陸、在海外，許多念佛往生的人，而且有不少預(yù)知時(shí)至，不生病走的。這些站著走的、坐著走的，都明白告訴我們，他們見(jiàn)到西方三圣來(lái)接引他們往生。有的時(shí)候見(jiàn)到西方極樂(lè)世界與經(jīng)上講的一模一樣。雖然是他見(jiàn)到，不是我見(jiàn)到，我想這些人決不是打妄語(yǔ)。那有打妄語(yǔ)可以預(yù)知時(shí)至，站著走、坐著走的？

因此，我們要深信西方極樂(lè)世界確實(shí)存在，真有這樁事。世間亦有人說(shuō)這個(gè)世界已經(jīng)亂了。李老師在往生的前幾天告訴他的學(xué)生，講得很明白，世間一年比一年亂。李老師往生五年，我們回顧這五年，確實(shí)是一年比一年亂，將來(lái)的動(dòng)亂還不止現(xiàn)在這個(gè)程度，還不曉得要加深多少，眾生非常苦。李老師說(shuō)：‘真正能救自己的，只有堅(jiān)定信心，念佛求生凈土。’我們?cè)谥v席中常常提醒諸位同修，萬(wàn)萬(wàn)不能造業(yè)，念佛而造作罪業(yè)是決定不能往生的。佛在《戒經(jīng)》里講得很多，可惜我們今天學(xué)佛，講經(jīng)的人有，講戒律的人沒(méi)有，不知道戒律的重要性。善導(dǎo)大師在《觀經(jīng)》注解里講得很明白，求往生是易行道。易行也不是想像得那么容易，決不是念這句佛號(hào)，與一天念幾遍《無(wú)量壽經(jīng)》就能往生。需要把佛的教訓(xùn)，在生活中做到，這樣才行。三業(yè)要與愿行相應(yīng)，這樣才能消除障礙。

人在世間，生命非常短促，尤其是亂世，意外的災(zāi)害非常多，誰(shuí)也不能保證自己還能活多少年。警覺(jué)到這一點(diǎn)，有一天的時(shí)間，就好好的念這句佛號(hào)。有一天時(shí)間認(rèn)真斷一切惡，修一切善，才能在亂世真正消災(zāi)免難，真正能幫助自己這一生得生凈土，就沒(méi)有白過(guò)。要曉得，身體都是假的，何況身外之物，不可以有絲毫的留戀。以世出世間法起心動(dòng)念，都會(huì)造業(yè)；唯獨(dú)這句‘南無(wú)阿彌陀佛’是正念。二六時(shí)中只存此一念，就沒(méi)錯(cuò)；離開(kāi)這一念，你的念頭就錯(cuò)。這一品經(jīng)文重點(diǎn)在此。

佛告阿難。若曹欲見(jiàn)無(wú)量清凈平等覺(jué)。及諸菩薩阿羅漢等所居國(guó)土。

佛告訴阿難，也是提醒大眾。‘若曹’就是你們。你們想不想見(jiàn)阿彌陀佛？“無(wú)量清凈平等覺(jué)”就是阿彌陀佛的別名。‘無(wú)量壽’是中譯，梵音就是‘阿彌陀佛’。阿彌陀佛也稱為‘清凈平等覺(jué)’，就是西方世界本師的德號(hào)。從這個(gè)德號(hào)里，我們才曉得，應(yīng)該怎樣修學(xué)才能與他相應(yīng)。我們的心要清凈，要平等，要覺(jué)而不迷，這樣與阿彌陀佛的心行就相應(yīng)?！凹爸T菩薩阿羅漢等”是指阿彌陀佛的學(xué)生。學(xué)生的人數(shù)無(wú)量無(wú)邊，無(wú)法計(jì)算。所居的國(guó)土就是西方極樂(lè)世界。這句經(jīng)文有正報(bào)，有依報(bào)。佛與菩薩是正報(bào)，國(guó)土是依報(bào)。西方極樂(lè)世界的依正莊嚴(yán)，你們想不想見(jiàn)？想見(jiàn)，不是見(jiàn)不到。

《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》里告訴我們，真正念佛，念到感應(yīng)道交的時(shí)候，‘現(xiàn)前當(dāng)來(lái)，必定見(jiàn)佛’。這是‘現(xiàn)前’見(jiàn)，‘當(dāng)來(lái)’是往生之后見(jiàn)。沒(méi)有往生之前是現(xiàn)前見(jiàn)。現(xiàn)前要怎樣見(jiàn)？世尊教我們念佛，一心稱念就能見(jiàn)到。我們現(xiàn)在也天天念佛，可是不是一心，我們是亂心稱念，雜心稱念。心不清凈，所以見(jiàn)不到；心清凈，就有感應(yīng)?？墒峭迋儾灰蟾袘?yīng)，要求清凈心。求感應(yīng)，心就不清凈，念頭就錯(cuò)了。求清凈心是正確的。

應(yīng)起西向。當(dāng)日沒(méi)處。

這是把方向指示清楚。因?yàn)槁?tīng)經(jīng)的時(shí)候，大家都坐在那兒聽(tīng)，你想見(jiàn)阿彌陀佛，要起來(lái)向西方阿彌陀佛極樂(lè)世界致敬。所以，先叫他們起來(lái)，面向西方。那個(gè)地方是西方？太陽(yáng)下山的方向。

恭敬頂禮。

此句經(jīng)文關(guān)鍵的字就是‘恭敬’，這兩個(gè)字很不容易做到。我們今天學(xué)佛，將來(lái)能不能往生，決定在對(duì)阿彌陀佛有沒(méi)有恭敬心，有沒(méi)有恭敬行（行是行為）。什么是恭敬的心行？‘真誠(chéng)、清凈、平等、正覺(jué)、慈悲，看破、放下、自在、隨緣、念佛’。世間人迷惑顛倒，往往為了眼前的利益，妄言、兩舌（挑撥是非）。殊不知因此罪過(guò)，障礙往生，念佛決定得不到一心。不但一心得不到，功夫成片也得不到?！徽\(chéng)無(wú)物’，人若不真誠(chéng)，什么都沒(méi)有，都不能成就。這是我們要認(rèn)真反省檢點(diǎn)的，別人有沒(méi)有與我不相干。學(xué)佛的人不要管別人，好好的管住自己。我有沒(méi)有不誠(chéng)實(shí)，有沒(méi)有為了自己的利害欺騙別人，妄語(yǔ)、兩舌、惡口、綺語(yǔ)，有沒(méi)有造這些罪業(yè)。心里有絲毫自欺騙人，就沒(méi)有恭敬心，頂禮佛菩薩，拜得再多也枉然。

古德有個(gè)比喻，每天拜幾千拜的，沒(méi)有恭敬心，只有形式上禮拜，也是自欺欺人，把他比喻‘如踏碓舂米’一樣，與‘喊破喉嚨也枉然’意思相同。這是說(shuō)明沒(méi)有恭敬心，沒(méi)有誠(chéng)意就不會(huì)有感應(yīng)，還是念念在造業(yè)。業(yè)障要怎樣才能懺除？必須真正知道自己做錯(cuò)，懂得消除化解誤會(huì)。特別是挑撥是非，使兩個(gè)人不和，冤結(jié)是我造的，不把它解開(kāi)，生生世世都要受此果報(bào)。所以，聰明人發(fā)露懺悔，說(shuō)明我是為了自己的利益，使你們兩方斗爭(zhēng)，這是我的過(guò)錯(cuò)。說(shuō)出來(lái)，兩邊誤會(huì)解開(kāi)，自己也消除業(yè)報(bào)。佛教里的‘發(fā)露懺悔’是這個(gè)意義，不是在菩薩面前說(shuō)，我做了什么罪業(yè)，你要原諒我，要饒恕我，這樣沒(méi)有用的。你要在受害的人面前發(fā)露懺悔，要解開(kāi)當(dāng)事人的誤會(huì)，務(wù)令和睦如初，這才是行菩薩道。學(xué)佛的人決定不能冤枉一個(gè)人，決定不能損害一個(gè)人，對(duì)一切眾生都平等。這樣的恭敬很難。待人、接物、處世都要真誠(chéng)。

稱念南無(wú)阿彌陀佛。

‘稱念’是一心稱念。以真誠(chéng)心、恭敬心拜佛、念佛。古云‘誠(chéng)則靈’，真誠(chéng)就有感應(yīng)。只要遵從釋迦牟尼佛的教導(dǎo)，當(dāng)時(shí)那些人禮拜稱念，阿彌陀佛就現(xiàn)前，大眾見(jiàn)到極樂(lè)世界。我們今天能不能？一樣能，誠(chéng)則靈。我們今天怎么拜，怎么念，也見(jiàn)不到，原因就是心不誠(chéng)，罪業(yè)很重，沒(méi)能把罪業(yè)懺除，這是得不到感應(yīng)的原因。罪業(yè)不能懺除，就是修一生一世也不能往生。我們要真正求往生，一定先要懺除業(yè)障。

阿難即從座起。面西合掌。頂禮白言。我今愿見(jiàn)極樂(lè)世界阿彌陀佛。供養(yǎng)奉事。種諸善根。

阿難很聰明，根性很利，聽(tīng)到釋迦牟尼這一句話，他趕緊站起來(lái)，就向西方恭恭敬敬的禮拜稱念，“我今愿見(jiàn)極樂(lè)世界阿彌陀佛”。見(jiàn)佛干什么？“供養(yǎng)奉事，種諸善根”。這兩句是阿難所求。

頂禮之間。忽見(jiàn)阿彌陀佛。容顏廣大。色相端嚴(yán)。如黃金山。高出一切諸世界上。

他頂禮拜下去，頭抬起來(lái)時(shí)，阿彌陀佛就現(xiàn)在他面前，現(xiàn)的是廣大身，在虛空中。色相端正莊嚴(yán)，佛身是金色的，所以形容“如黃金山，高出一切諸世界上”。感應(yīng)多快！為什么有這樣感應(yīng)？我們一定要明了道理。佛在大經(jīng)上常常告訴我們，‘萬(wàn)法唯心’，十法界依正莊嚴(yán)，‘唯心所現(xiàn)，唯識(shí)所變’。離開(kāi)自性，無(wú)有一法可得。西方極樂(lè)世界依正莊嚴(yán)，還是自性變現(xiàn)出來(lái)的。自性清凈就現(xiàn)清凈法界，自性不凈就現(xiàn)濁惡法界。所以，應(yīng)當(dāng)牢牢記住佛說(shuō)‘一切法從心想生’，這是原理。心想佛的時(shí)候，心已經(jīng)成佛，‘一念相應(yīng)，一念佛；念念相應(yīng)，念念佛’。阿難跟與會(huì)大眾，這個(gè)時(shí)候他們一念相應(yīng)，念念相應(yīng)，這個(gè)境界就現(xiàn)前。我們今天雖然念，念得不相應(yīng)。為什么不相應(yīng)？我們念念中有是非人我，念念中有貪嗔癡慢，念念中還有分別執(zhí)著，怎么能相應(yīng)！不相應(yīng)所現(xiàn)的境界，還是濁惡的境界。

在五濁惡世中，我們認(rèn)為濁惡不好，誰(shuí)負(fù)責(zé)任？自己要負(fù)責(zé)任。我們一生的際遇不好，也要自己負(fù)責(zé)任，決定不能怨天尤人。除自性之外，虛空世界，國(guó)土眾生俱不可得。怨天尤人只是增長(zhǎng)并加重自己罪業(yè)而已，除此之外，什么也得不到。這就是經(jīng)上常講的‘可憐愍者’。佛眼觀看，那些人非?？蓱z，不覺(jué)悟，不知道回頭?；仡^就是真正懺悔。罪從心起，還從心懺，這樣禮佛、拜佛就有感應(yīng)。

又聞十方世界。諸佛如來(lái)。稱揚(yáng)贊嘆。阿彌陀佛種種功德。無(wú)礙無(wú)斷。

前面說(shuō)阿彌陀佛的身相高出一切諸世界上，阿難同時(shí)看到十方世界諸佛如來(lái)。他這一念，本來(lái)只想見(jiàn)阿彌陀佛，但是極樂(lè)世界現(xiàn)出來(lái)，十方一切諸佛世界也都現(xiàn)前?，F(xiàn)前才有比較，阿彌陀佛極樂(lè)世界在一切諸佛剎土里，第一莊嚴(yán)。阿彌陀佛身相跟十方一切諸佛比較，也是第一莊嚴(yán)。不僅如此，十方一切諸佛贊嘆阿彌陀佛，阿難也見(jiàn)到、聽(tīng)到，證明本經(jīng)與小本《阿彌陀經(jīng)》里講的，十方佛贊嘆阿彌陀佛，是真的，不是假的。因此，我們念佛人蒙一切諸佛如來(lái)護(hù)念，得一切諸佛如來(lái)加持。無(wú)論是什么人，乃至于惡道眾生能發(fā)心稱念阿彌陀佛，都得諸佛平等的加持。雖得佛加持，實(shí)在是因?yàn)樽约簶I(yè)障抗拒佛力，佛加持時(shí)，自己感受不到，沒(méi)得到受用。不是佛不加持，是自己罪業(yè)障礙佛加持的力量。罪障消除，加持的力量，自己就會(huì)感受到。

業(yè)障消除一分，就有一分感受；消除十分，就有十分的感受。不必問(wèn)別人，自己親身能感受到。佛的光明、佛的愿力、佛的威神在加持你，在幫助你。所以，人最要緊的是真正有一個(gè)意念，要消自己的罪業(yè)。一般人雖然說(shuō)要消業(yè)障，但不是真心，嘴皮上說(shuō)說(shuō)而已，罪業(yè)天天繼續(xù)不斷在造，沒(méi)有真正做消除的工作。真正覺(jué)悟的人，念念希求消除罪障。真消除業(yè)障，佛力則加持你，使你的業(yè)障消除得快，消除得多，增加你的能力。佛力加持，能幫助你開(kāi)智慧，幫助你得到許多善巧方便。佛法的利益，佛法的好處，得到的人才知道，得不到的人不曉得。得不到的人，是他的業(yè)障抗拒，佛也沒(méi)有辦法?！?、佛、眾生，三無(wú)差別’。我們的業(yè)力太大，佛講眾生的業(yè)力能敵須彌，能深巨海，能障圣道。所以，業(yè)障一定要消除，才是真正覺(jué)悟，真正聰明的人。

諸佛“稱揚(yáng)贊嘆，阿彌陀佛種種功德”。諸佛對(duì)阿彌陀佛的贊嘆，跟本師贊嘆阿彌陀佛，無(wú)二無(wú)別。世尊在這一會(huì)里跟我們講《無(wú)量壽經(jīng)》，就是贊嘆阿彌陀佛種種功德。這就說(shuō)明，釋迦牟尼佛在我們這個(gè)世界講《無(wú)量壽經(jīng)》，十方諸佛都在他們自己的道場(chǎng)講《無(wú)量壽經(jīng)》?！盁o(wú)礙”是諸佛都講，彼此沒(méi)有障礙?！盁o(wú)斷”是從來(lái)沒(méi)有間斷過(guò)。這就奇怪，這些皆是事實(shí)。釋迦牟尼佛及一切諸佛如來(lái)講《無(wú)量壽經(jīng)》，從無(wú)中斷。佛有沒(méi)有講別的經(jīng)？佛同時(shí)講一切經(jīng)。講一切經(jīng)有沒(méi)有中斷？也沒(méi)有中斷。這就奇妙，不可思議。從前的人對(duì)此境界很難理解，現(xiàn)代我們收聽(tīng)無(wú)線電廣播，從這個(gè)比喻上體會(huì)。全世界有多少頻道，二十四小時(shí)打開(kāi)，它有沒(méi)有中斷過(guò)？每一個(gè)頻道都沒(méi)有中斷。佛不思議的神力，能同時(shí)宣講無(wú)量無(wú)邊法門(mén)，如無(wú)線電每一頻道一樣，永無(wú)中斷。

智者大師是隋末唐初的人，他讀《法華經(jīng)》，讀到《藥王品》時(shí)入定，在定中出現(xiàn)世尊在靈鷲山講《法華經(jīng)》，他還在那里聽(tīng)了一會(huì)。出定之后告訴大家，世尊在靈鷲山講《法華經(jīng)》，到現(xiàn)在還沒(méi)散場(chǎng)。佛滅度已經(jīng)一千多年，這就是‘無(wú)礙無(wú)斷’的證明。一切諸佛所講無(wú)量無(wú)邊經(jīng)典皆不相妨礙，就好像無(wú)線電廣播頻道皆在空中，彼此不相妨礙，從無(wú)間斷一樣。你想聽(tīng)什么經(jīng)，沒(méi)有聽(tīng)不到的，都是諸佛親口說(shuō)的。阿難此時(shí)，悟入這個(gè)境界。這樣的境界通常在世間來(lái)講，要得到理一心不亂。我們念佛人，念到理一心不亂，現(xiàn)前就有此能力，可以在定中享受見(jiàn)一切諸佛菩薩，聽(tīng)他們講經(jīng)說(shuō)法。

往生西方極樂(lè)世界，即使是凡圣同居土下下品往生，也入不思議解脫境界。這個(gè)境界就是《華嚴(yán)經(jīng)》最后一品‘入不思議解脫境界’。華嚴(yán)會(huì)上，普賢菩薩教我們用普賢行愿，能入不思議解脫境界。普賢行愿，心地清凈到極處，真誠(chéng)到極處，平等到極處，慈悲到極處。這樣的心，修一切行都是‘普賢行’，所以他入此境界。這是清涼大師講的‘四無(wú)礙法界’。這一段經(jīng)文敘說(shuō)阿難才禮拜就得感應(yīng)，就見(jiàn)到阿彌陀佛，見(jiàn)到西方極樂(lè)世界，也見(jiàn)到十方諸佛與他們的剎土。

阿難白言。彼佛凈剎。得未曾有。我亦愿樂(lè)生于彼土。

我們?nèi)魡?wèn)阿難現(xiàn)在在那里？他在極樂(lè)世界。他是在無(wú)量壽會(huì)上見(jiàn)到極樂(lè)世界，發(fā)心發(fā)愿求生凈土，所以阿難尊者現(xiàn)在在西方極樂(lè)世界。阿難跟我們的緣分非常深！如果不是他把經(jīng)典集結(jié)傳到后世，我們那里曉得有這些事。我們往生西方極樂(lè)世界，就是阿彌陀佛來(lái)接引我們的時(shí)候，當(dāng)然，觀音、勢(shì)至一定來(lái)。阿難來(lái)不來(lái)？一定來(lái)，阿難也會(huì)隨西方三圣一同來(lái)接引我們，這也使我們信心增長(zhǎng)。阿難在此現(xiàn)身說(shuō)法，一切諸佛剎土他都看到，他說(shuō)“彼佛凈剎，得未曾有”。彌陀凈土跟其他諸佛剎土比較，西方世界殊勝，他愿生極樂(lè)世界。

世尊告言。

阿難發(fā)愿純正，佛看到歡喜；不但佛歡喜，一切諸佛都?xì)g喜。因?yàn)樗倪x擇純正，一點(diǎn)都沒(méi)有錯(cuò)。世尊告訴他：

其中生者。已曾親近無(wú)量諸佛。植眾德本。

因?yàn)榘㈦y發(fā)愿往生，希望見(jiàn)佛‘供養(yǎng)奉事，種諸善根’；世尊就告訴他，凡是生到西方極樂(lè)世界的人（這里沒(méi)有說(shuō)那一土、那一品，就是圓滿包括，從實(shí)報(bào)土到凡圣同居土下下品，皆包括在里面），都已經(jīng)親近阿彌陀佛，每天接受極樂(lè)世界的教導(dǎo)。《無(wú)量壽經(jīng)》就是極樂(lè)世界的概論。諸大菩薩，如觀音、勢(shì)至、文殊、普賢，這些老學(xué)長(zhǎng)、同參道友，在此經(jīng)雖沒(méi)詳說(shuō)，但《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》講得詳細(xì)。三經(jīng)合起來(lái)看，西方極樂(lè)世界的狀況大致都能理解。生到西方極樂(lè)世界即圓證三不退，一生成佛。我們看看這些狀況，也會(huì)點(diǎn)頭，自己求生是有可能。

我們今天難在那里？善友很少，惡友很多。惡友天天教你增長(zhǎng)貪嗔癡，這樣的人太多；教你念佛求生凈土的人太少。這是人事環(huán)境不好，社會(huì)物質(zhì)環(huán)境也不好。物質(zhì)環(huán)境天天在誘惑你，幾個(gè)人能不受誘惑，在此花花世界不動(dòng)心、不迷，太難了。西方極樂(lè)世界則不論人事、物質(zhì)環(huán)境都好，它是平等世界，在那里真正‘植眾德本’。此‘德本’是指無(wú)上菩提。沒(méi)有到達(dá)西方極樂(lè)世界之前，我們講植眾德本，就是‘執(zhí)持名號(hào)’、‘發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ睢５轿鞣綐O樂(lè)世界，德本就是指‘無(wú)上菩提’。

汝欲生彼。應(yīng)當(dāng)一心歸依瞻仰。

世尊在此教阿難發(fā)愿求生凈土的方法，也就是教導(dǎo)我們大眾。‘欲生’是發(fā)愿往生西方極樂(lè)世界，就是‘發(fā)菩提心’。動(dòng)一個(gè)真正的意念，希求往生西方極樂(lè)世界，蕅益大師在《要解》里說(shuō)，‘此一念就是無(wú)上菩提心’。“應(yīng)當(dāng)一心歸依瞻仰”，就是一向?qū)Ｄ??！畾w’是回頭。我們從這個(gè)世界一切境緣中回頭。回頭就是放下。從前這個(gè)心都往外跑，往外攀緣五欲六塵，攀緣名聞利養(yǎng)。佛教我們回頭，回歸，把身心世界一切放下，再也不貪戀，回轉(zhuǎn)心意?！馈菍?zhuān)依阿彌陀佛，依*一句名號(hào)。名號(hào)功德，不可思議?！把觥词恰瞿健](méi)有別的愿望，希望見(jiàn)佛，只是希望生到西方極樂(lè)世界，除這一念心之外，什么都沒(méi)有。

世間做種種好事、種種功德都不如念這句阿彌陀佛。一切善行、善事，我們隨緣做，絕不攀緣。攀緣是有意想做，則此心已經(jīng)摻雜。隨緣是愿力做，就是遇到就做，未遇之時(shí)，念頭都沒(méi)有。遇時(shí)做了也不想，這是隨緣?？v然做一切善事，心地清凈，心里還是一句阿彌陀佛，決定沒(méi)有改變，決定沒(méi)有摻雜。善導(dǎo)大師說(shuō)，‘雜善之心，也成往生障礙’。雜一切善念都成往生的障礙，何況雜一切惡業(yè)，更是重障。雜善業(yè)念佛，將來(lái)三善道受生，出不了輪回，來(lái)生得人天福報(bào)。雜惡業(yè)念佛，還是墮三惡道。只要夾雜就不出六道輪回。

《西方確指》，覺(jué)明妙行菩薩對(duì)無(wú)朽的開(kāi)示，我們印在佛卡的后面，非常重要。念佛不可以?shī)A雜。善導(dǎo)大師講得很好，我們今天遇緣不好。不好到什么程度？許多德高望重的高僧大德勸你，單念一句佛號(hào)不行，單念這本《無(wú)量壽經(jīng)》不行，還要讀誦大乘，還要加點(diǎn)禪觀，再加持咒，這才行。這些人的話能聽(tīng)嗎？不能聽(tīng)，聽(tīng)了就上當(dāng)。不要說(shuō)眼前這些德高望重的大德這樣教我們，我們不能聽(tīng)；善導(dǎo)大師講，甚至‘地前’的菩薩來(lái)告訴我們，不只一個(gè)人，無(wú)量無(wú)邊的菩薩異口同聲都這么說(shuō)，我們也不能聽(tīng)。更進(jìn)一層，從初地到十地的大菩薩，也異口同聲這么說(shuō)來(lái)勸你，還是不能聽(tīng)。最后講到極處，十方無(wú)量無(wú)邊的化佛也異口同聲來(lái)說(shuō)，釋迦牟尼佛講的這個(gè)法門(mén)不是真的，我們還是不聽(tīng)。這樣的信心才真的清凈堅(jiān)定，決定往生，決定不動(dòng)搖。

我從香港帶回一本《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》的好本子，最近把它影印流通。將來(lái)這部經(jīng)講完，我們把《觀經(jīng)》好好給諸位細(xì)細(xì)說(shuō)一遍，所有的疑惑就會(huì)斷得干干凈凈，這也是非常難得的善緣。大師說(shuō)得很好，每個(gè)人的根性不同，愛(ài)好不同。我喜歡這個(gè)法門(mén)，一門(mén)深入，決定成就。所以，法門(mén)平等，無(wú)有高下。他講得非常圓滿，教你如果求解研經(jīng)，可以研究很多種，沒(méi)有關(guān)系，幫助你開(kāi)智慧；但是行門(mén)，只能一門(mén)深入。解可以多門(mén)研習(xí)，行則決定一門(mén)。如果摻雜其他的行門(mén)，決定成障礙。

我們根性不利，智慧沒(méi)開(kāi)，何況還一身的罪業(yè)。所以，不但‘行’要專(zhuān)，‘解’也要專(zhuān)。因?yàn)榻?jīng)論看多了，佛在這部經(jīng)上這樣講，那部經(jīng)上那么說(shuō)，未能圓解，則生懷疑，反令信心動(dòng)搖。殊不知，這部經(jīng)是佛對(duì)我說(shuō)的，那部經(jīng)是佛對(duì)那個(gè)人說(shuō)的，那個(gè)人根性跟我完全不同。你有能力聽(tīng)，聽(tīng)了不動(dòng)搖，固然很好；要是聽(tīng)了信心動(dòng)搖，不如不聽(tīng)，不如不接觸。所以，要曉得‘回頭’，不但能在世法里回頭，在佛法里也回頭。從前我喜歡很多法門(mén)，喜歡很多經(jīng)論，現(xiàn)在也都放下了。

凈宗第一大善知識(shí)，確實(shí)是印光老法師，凡是接受他的教導(dǎo)，依照他的教訓(xùn)奉行的，沒(méi)有一個(gè)不往生。臺(tái)北李濟(jì)華居士是印老的學(xué)生，李炳南也是印老的學(xué)生。凡是親自聽(tīng)他教誨的，差不多都有成就。印老教人，就是要你‘老實(shí)念佛’。他不贊成到處跑道場(chǎng)，甚至他晚年住在蘇州靈巖山，他的學(xué)生去看他，都被他喝斥。他問(wèn)來(lái)看師父的人：‘你們來(lái)干什么？’‘我們來(lái)看看師父。’‘師父你已經(jīng)見(jiàn)過(guò)了，還有什么好看的？浪費(fèi)精神、浪費(fèi)時(shí)間！到寺院來(lái)供養(yǎng)，浪費(fèi)金錢(qián)，為什么不在家里老實(shí)念佛？’這是真善知識(shí)語(yǔ)，是真正教你專(zhuān)修，一心稱念。

此處講的‘一心歸依瞻仰’，是世尊真實(shí)教導(dǎo)我們。心里尊敬的、仰慕的只有阿彌陀佛。這樣修學(xué)，沒(méi)有一個(gè)不成功。你尊敬的人多，尊敬的佛菩薩多，問(wèn)題就來(lái)了。喜歡的經(jīng)論、法門(mén)多，障礙也來(lái)。雖然很精進(jìn)，也斷惡修善，來(lái)生的果報(bào)，則是人天福報(bào)。享受人天福報(bào)，一百個(gè)有九十九個(gè)迷惑顛倒。沒(méi)有福報(bào)的人，受苦難的時(shí)候，還有一點(diǎn)道心。福報(bào)現(xiàn)前，道心就沒(méi)有了，就被迷惑。貪、嗔、癡、貢高、嫉妒都起來(lái)，就無(wú)時(shí)無(wú)刻不造罪業(yè)。正如《地藏經(jīng)》上所講的‘閻浮提眾生，起心動(dòng)念無(wú)不是罪’，此乃一針見(jiàn)血的話。這樣的心行，縱然一天念十萬(wàn)聲佛號(hào)，一天拜三千拜佛，也不能往生。由此可知，修行不在形式上，要重實(shí)質(zhì)，就是心地真誠(chéng)清凈。除西方依正莊嚴(yán)之外，一切都不放在心上，這才是‘發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ睢?，才是世尊在此教我們‘一心歸依瞻仰’；大勢(shì)至菩薩在《楞嚴(yán)經(jīng)》上說(shuō)的‘都攝六根，凈念相繼’，意思相通。世尊把修學(xué)的方法為我們說(shuō)出來(lái)。

作是語(yǔ)時(shí)。阿彌陀佛即于掌中放無(wú)量光。普照一切諸佛世界。時(shí)諸佛國(guó)。皆悉明現(xiàn)。如處一尋。

世尊講經(jīng)說(shuō)法時(shí)，大眾無(wú)須言說(shuō)，只要起心動(dòng)念，阿彌陀佛即知曉。阿難與大眾見(jiàn)到阿彌陀佛，阿彌陀佛也見(jiàn)到大眾。所以，當(dāng)世尊把修學(xué)的方法說(shuō)出來(lái)之后，阿彌陀佛掌中放光，“普照一切諸佛世界”。本經(jīng)講的十方佛，《阿彌陀經(jīng)》講的六方佛，一切諸佛世界，在彌陀光明普照之中，讓與會(huì)的大眾看得清清楚楚。一切諸佛剎土都看得清清楚楚，而且看得很近，“如處一尋”?！粚ぁ前顺?。如同面對(duì)面一樣的清楚，這是世尊跟彌陀的神力變現(xiàn)，能把諸佛世界像電視畫(huà)面一樣，移到你面前，讓你看得清清楚楚。

以阿彌陀佛殊勝光明。極清凈故。于此世界所有黑山。雪山。金剛。鐵圍。大小諸山。江河。叢林。天人宮殿。一切境界。無(wú)不照見(jiàn)。

這一段經(jīng)文就是六道眾生狀況。在佛的光明中，六道的狀況也都現(xiàn)在面前，我們?nèi)庋垡?jiàn)不到。為什么肉眼見(jiàn)不到？現(xiàn)代人都有科學(xué)常識(shí)，應(yīng)不難理解。我們眼球的構(gòu)造像機(jī)器，功能并不很大。我們知道光有無(wú)量的波段，這部機(jī)器能見(jiàn)到的光波有限，長(zhǎng)波見(jiàn)不到，短波也見(jiàn)不到。光波長(zhǎng)短無(wú)量無(wú)邊，我們這部機(jī)器能適合的只有一點(diǎn)點(diǎn)。這一點(diǎn)點(diǎn)我們能見(jiàn)到，其他的不能見(jiàn)到。六道里的天人、修羅、鬼、地獄，他們的波長(zhǎng)跟我們見(jiàn)的不一樣。假如有一天我們能力擴(kuò)展，所有的光波都能見(jiàn)到，則世界決定不是目前這樣子，世界就變了，就能見(jiàn)到世界的真相。我們見(jiàn)到的世界只是很狹窄的波段，大部分見(jiàn)不到，所以沒(méi)有見(jiàn)到真相。佛說(shuō)經(jīng)時(shí)，蒙佛威神加持，使與會(huì)大眾眼根的能力恢復(fù)。也就是，佛光一照，大家眼球細(xì)胞的組織，暫時(shí)調(diào)整恢復(fù)到正常，所以一切不同的光波都見(jiàn)到了。這是真的。

我們現(xiàn)前眼根何以不正常，是因心不正常。心里沒(méi)有妄念就正常，六根組織自然就正常。心里動(dòng)個(gè)妄念，就有障礙，就不正常，組織就起變化。身體是一部機(jī)器，機(jī)器的組織變化改變，就是因?yàn)槟铑^。什么時(shí)候最正常？心地真誠(chéng)是正常，清凈是正常，平等是正常。你果然做到‘真誠(chéng)、清凈、平等’，身體就是無(wú)量壽，不會(huì)衰壞。人為什么愈到老，體力愈衰？體內(nèi)的組織為什么會(huì)退化？愈到老，妄想愈多、煩惱愈多、顧慮愈多。他如果像年輕人一樣，像小孩一樣，沒(méi)有煩惱，什么都沒(méi)有，他活到老，也像小孩一樣，不會(huì)變，也不會(huì)退化。心念在改變?nèi)说纳眢w，就是這個(gè)道理。‘萬(wàn)法唯心’，‘一切唯心造’，心是主宰，不但是身的主宰，也是宇宙的主宰。佛常說(shuō)‘依報(bào)隨著正報(bào)轉(zhuǎn)’，‘正報(bào)’就是心念。

由此可知，心理最健康的是佛菩薩。阿羅漢的心還有病，何況阿羅漢以下的六道凡夫。我們學(xué)佛，學(xué)什么？恢復(fù)心理健康而已！果然恢復(fù)心理健康，即是佛門(mén)常說(shuō)的‘佛氏門(mén)中，有求必應(yīng)’。我們求不老、求不病、求不死，樣樣都求得到，要懂得求的理論與方法。世間是假的，不是真的。從心地上求，是真的；從外境上求，是假的。外境是自心所變的，你去向它求，豈不是賓、主顛倒，能、所顛倒。一切法從自性中求，一切法都是自性建立的。

譬如日出。明照世間。乃至泥犁。溪谷。幽冥之處。悉大開(kāi)辟。皆同一色。

這是以日光作比喻，好像太陽(yáng)照著一切萬(wàn)物。沒(méi)有太陽(yáng)，我們看不見(jiàn)；太陽(yáng)出來(lái)，我們看得非常清楚。此時(shí)佛光普照娑婆世界，使六道里的狀況，我們都能在佛力加持的時(shí)候同時(shí)見(jiàn)到。這是見(jiàn)到大千世界。“泥犁”是地獄道，“溪谷”指畜生道，“幽冥”是餓鬼道。這是‘所照’；下文水喻‘能照’。

猶如劫水彌滿世界。

“劫水”是佛所說(shuō)的大三災(zāi)之一?！笕秊?zāi)’是火災(zāi)燒到初禪天，整個(gè)小千世界毀滅了；水災(zāi)淹沒(méi)二禪天；風(fēng)災(zāi)摧毀三禪天。三禪天都有災(zāi)難，四禪天無(wú)此災(zāi)難，所以四禪是福天，有大福報(bào)，三災(zāi)達(dá)不到。水、火、風(fēng)災(zāi)都沒(méi)有，是第四禪天。三禪以下都有災(zāi)難，初禪三災(zāi)通有；二禪沒(méi)有火災(zāi)，有水災(zāi)、風(fēng)災(zāi)；三禪無(wú)水、火，只有風(fēng)災(zāi)。此處講‘劫水’是借喻佛光如水光之能照世界義。

其中萬(wàn)物。沉沒(méi)不現(xiàn)。滉漾浩汗。唯見(jiàn)大水。

此句形容佛的光明如同劫水一樣，所有一切萬(wàn)物在佛光照耀之下，我們看得清清楚楚，但是萬(wàn)物的光彩都沒(méi)有了。因?yàn)楣獠识急环鸸庹既?。譬如，我們?cè)诤诎档臅r(shí)候，點(diǎn)一支蠟燭很亮；蠟燭在電燈之下顯得沒(méi)有光彩。再明亮的電燈，在白天陽(yáng)光之下也沒(méi)有光彩。這是形容佛光的偉大，佛光之不可思議。

彼佛光明。亦復(fù)如是。

這兩句是合喻。阿彌陀佛的光明，就像前面的比喻一樣。其實(shí)比喻只能比個(gè)仿佛，佛的光明比這個(gè)比喻，不知道超勝多少倍！實(shí)在沒(méi)有方法形容，也沒(méi)有人能說(shuō)得出來(lái)。

聲聞菩薩。一切光明。悉皆隱蔽。唯見(jiàn)佛光。明耀顯赫。

聲聞?dòng)泄?，菩薩光明超過(guò)聲聞。其實(shí)一切萬(wàn)物都有光，我們每個(gè)人也有光，桌椅板凳，只要是物質(zhì)都有光（光即今人所謂的磁場(chǎng)波動(dòng)現(xiàn)象），可惜眼根實(shí)在不利，看不到光明。修定的人能看到；練氣功的人也看得見(jiàn)你的光明。光明大小，人人不同，光的顏色也不同，所以氣功給人治病，主要就是看你的光，曉得你的身體那個(gè)部位有毛病。由此可知，身體光明是自性般若之光。因?yàn)槲覀冇袩?、有妄想、有?zhí)著，自性光明透不出來(lái)。就像太陽(yáng)，白天都有太陽(yáng)，陰天下雨，云層很厚，把太陽(yáng)遮住。我們的業(yè)障就是自性外面的云層，使我們的自性光明透不出來(lái)。

業(yè)障愈重，透出來(lái)的光明愈少。凡夫業(yè)障比阿羅漢重，所以阿羅漢的光明顯得比我們大很多。菩薩的煩惱更輕，菩薩的光又勝過(guò)阿羅漢。這些光明，佛都有，可見(jiàn)佛心清凈。縱然是等覺(jué)菩薩，還有一品無(wú)明未破，就是他的業(yè)障，障礙他的真性，所以透出來(lái)的光比不上佛。佛是絲毫的障礙都沒(méi)有；等覺(jué)菩薩還有一品障礙；十地菩薩就有二品無(wú)明；九地菩薩還有三品無(wú)明，愈往下無(wú)明愈多，透出來(lái)的光就愈少。理上說(shuō)光明，一切眾生跟佛完全平等，只是每個(gè)人的業(yè)障不一樣，因此透出來(lái)的大小不同，顏色不一樣。佛透出來(lái)的光明是金色的，是一切色中最好的色。顯示西方世界的羅漢、菩薩，十方諸佛世界的羅漢、菩薩，在彌陀光明之下，他們的光都不顯赫，就像太陽(yáng)底下點(diǎn)蠟燭一樣；顯示彌陀的光不可思議。

此會(huì)四眾。天龍八部。人非人等。皆見(jiàn)極樂(lè)世界。種種莊嚴(yán)。

此文總結(jié)以上一大段。由此可知，佛法講的感應(yīng)道交，實(shí)在非?？焖俣@著。感應(yīng)一定是如理如法的修學(xué)。這一部經(jīng)有這一段經(jīng)文，‘三轉(zhuǎn)法輪’即圓滿。佛有示相說(shuō)，有勸修說(shuō)，今彌陀與十方世界諸佛菩薩現(xiàn)身為作證明。當(dāng)時(shí)不僅阿難見(jiàn)到?！按藭?huì)四眾”，‘四眾’依本經(jīng)記載約有二萬(wàn)余人。釋迦牟尼佛講《無(wú)量壽經(jīng)》，參加法會(huì)的聽(tīng)眾有兩萬(wàn)人。除這些人之外，還有天龍鬼神。與會(huì)的六道眾生皆得世尊、阿彌陀佛威神的加持，將極樂(lè)世界依正莊嚴(yán)看得清清楚楚。

阿彌陀佛。于彼高座。威德巍巍。相好光明。聲聞菩薩。圍繞恭敬。

這六句文形容阿彌陀佛的相狀。阿彌陀佛坐在蓮臺(tái)上。中間二句形容佛的威德光明相好；又看到阿彌陀佛的弟子們，“聲聞菩薩，圍繞恭敬”；看到佛在說(shuō)法，大眾在聽(tīng)經(jīng)。下文再?gòu)谋扔髡f(shuō)，佛的相好莊嚴(yán)，實(shí)在無(wú)法形容。

譬如須彌山王。出于海面。明現(xiàn)照耀。

‘須彌山’是四寶所成的寶山。寶有光明，照耀海面。

清凈平正。無(wú)有雜穢。及異形類(lèi)。唯是眾寶莊嚴(yán)。圣賢共住。

在此世間實(shí)在找不到比喻，來(lái)比擬西方世界的依正莊嚴(yán)，只好說(shuō)須彌山。須彌山不在我們地球上，這個(gè)地方我們見(jiàn)不到，是釋迦佛介紹的。阿羅漢以上的圣者，能見(jiàn)到須彌山。天人知道有須彌山的存在，阿羅漢以上的圣者是親見(jiàn)此境。因?yàn)榕c會(huì)的聽(tīng)眾，菩薩、聲聞數(shù)量很多，佛說(shuō)這個(gè)比喻是大部分聽(tīng)眾的現(xiàn)量境界。然而對(duì)凡夫來(lái)講就不太適合，因?yàn)槲覀儧](méi)有見(jiàn)過(guò)須彌山，不知道須彌山的偉大，也不知道須彌山的莊嚴(yán)。佛說(shuō)經(jīng)的場(chǎng)合、對(duì)象不同，我們只看到經(jīng)典對(duì)于須彌山的形容。四王天就住在須彌山的半山腰；忉利天在須彌山的頂端，故稱為‘地居天’。再往上去是‘空居天’，境界更不可思議。不要說(shuō)是佛菩薩的境界，就是六道高級(jí)凡夫，色界天跟無(wú)色界天的境界，都不是凡夫所能想像，所能思議的。何況西方極樂(lè)世界佛菩薩的境界，四土皆是“圣賢共住”，益顯奇特殊勝無(wú)比莊嚴(yán)。

阿難及諸菩薩眾等。皆大歡喜。踴躍作禮。以頭著地。稱念南無(wú)阿彌陀三藐三佛陀。

末句是佛的名號(hào)，全是音譯。阿難以及當(dāng)時(shí)與會(huì)的大眾們見(jiàn)到阿彌陀佛，那個(gè)看到不歡喜，那個(gè)看到不禮拜？自然是以最敬禮，以頭著地，五體投地拜阿彌陀佛，稱念阿彌陀佛。當(dāng)然除阿彌陀佛之外，還有十方無(wú)量無(wú)邊諸佛菩薩。一稱‘阿彌陀佛’，全都稱念到了。當(dāng)時(shí)的狀況是：

諸天人民。以至蜎飛蠕動(dòng)。睹斯光者。所有疾苦。莫不休止。一切憂惱。莫不解脫。悉皆慈心作善。歡喜快樂(lè)。

這是說(shuō)佛光對(duì)于大眾加持的利益。從天人一直到六道眾生，此處只講畜生?！巴涳w蠕動(dòng)”是畜生道。凡是蒙佛光注照，都得殊勝利益。在佛光注照下，業(yè)障消了，所有的痛苦沒(méi)有了。由此可知，一切疾苦都屬于業(yè)障。業(yè)障消除，痛苦就沒(méi)有。“一切憂惱，莫不解脫”。心里的憂慮煩惱，蒙佛光注照（佛是以無(wú)量真實(shí)智慧注照），這些眾生也因此破迷開(kāi)悟，所以他們的一切憂慮煩惱也都沒(méi)有了。這個(gè)時(shí)候就跟諸佛菩薩一樣，“慈心作善，歡喜快樂(lè)”，法喜充滿。真性就是真心，真心也是佛心，佛心就是大慈悲心。對(duì)一切眾生平等慈悲，所以他才歡喜無(wú)量。這是有情眾生得到的利益。

鐘磬琴瑟。箜篌樂(lè)器。不鼓自然皆作五音。

這是‘天樂(lè)供養(yǎng)’。由此可知，佛的威神不但感動(dòng)有情眾生破迷開(kāi)悟，離苦得樂(lè)，無(wú)情眾生也皆感動(dòng)。正是說(shuō)明依報(bào)隨著正報(bào)轉(zhuǎn)，確實(shí)在轉(zhuǎn)，我們?cè)诖擞挚吹矫黠@的證據(jù)。過(guò)去李炳南老師講《阿彌陀經(jīng)》所說(shuō)的‘空中莊嚴(yán)’，不是有意的，是自然的感應(yīng)。此地只說(shuō)天樂(lè)，還有一樁事雖然沒(méi)有說(shuō)到，但一定是有的，就是西方世界的寶香周遍。此事前面經(jīng)文談到。光明遍滿，天樂(lè)寶香，一切眾生接觸皆消業(yè)障，開(kāi)智慧，自性的本能，漸漸都恢復(fù)。

自性本具的香光無(wú)時(shí)無(wú)處不周遍，為什么我們見(jiàn)不到也聞不到？這是我們本身有障礙，障礙了佛的‘香光莊嚴(yán)’。這個(gè)障礙是什么？就是妄想、分別、執(zhí)著。佛在《華嚴(yán)》上說(shuō)，‘一切眾生，但以妄想執(zhí)著而不能證得’。由此可知，‘妄想執(zhí)著’是我們的病根。病根消除，我們的能力即恢復(fù)。不但極樂(lè)世界的香光，我們?cè)俨粫?huì)有隔礙，即使十方一切諸佛的清凈功德，我們也沒(méi)有障礙。無(wú)障礙才能融成一體，融成一體才能入一真法界，也就是證法身，成就圓滿的佛果。這是無(wú)比殊勝的功德利益。

諸佛國(guó)中。諸天人民。各持花香。來(lái)于虛空散作供養(yǎng)。

這是諸天供養(yǎng)，意思是雙關(guān)的。因?yàn)榉鸬纳窳Γ咽街T佛世界顯現(xiàn)讓大家看到?？吹嚼锩娴臓顩r：第一、十方所有世界天人都供養(yǎng)他們的本師，像我們娑婆世界天人供養(yǎng)釋迦牟尼佛；西方極樂(lè)世界的大眾供養(yǎng)阿彌陀佛；東方琉璃世界的天人也是供養(yǎng)他們的本師藥師佛。第二、天人得佛威神加持，過(guò)去生中善根成熟。善根不成熟則不見(jiàn)佛，一定要善根成熟，佛的威神加持，使他在這一會(huì)中也見(jiàn)到阿彌陀佛，這些天人轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)供養(yǎng)阿彌陀佛。我們?cè)诠庵卸家?jiàn)到這個(gè)盛況。

爾時(shí)極樂(lè)世界。過(guò)于西方百千俱胝那由他國(guó)。以佛威力。如對(duì)目前。如凈天眼。觀一尋地。

“百千俱胝那由他國(guó)”就是《阿彌陀經(jīng)》上講的‘十萬(wàn)億佛國(guó)土’。西方極樂(lè)世界雖然離我們這么遠(yuǎn)，“以佛威力，如對(duì)目前，如凈天眼，觀一尋地”。大眾得佛威神的加持，所看到的‘百千俱胝那由他國(guó)’，就像面對(duì)面一樣。‘一尋地’是八尺。十尺是一丈。不到一丈遠(yuǎn)，這么近的距離，還看不清楚嗎！在這個(gè)境界里，完全顯示我們自己的本能，本能確實(shí)如此。

今天這個(gè)世界雖然不太大，比起佛經(jīng)里講的諸佛剎土，我們這個(gè)地球太小了。地球雖然不大，我們的能力更小，藉著科學(xué)儀器把世界其他地區(qū)的景觀，用電視展現(xiàn)在我們面前，我們見(jiàn)到，這是用機(jī)械的能力。我們看經(jīng)上說(shuō)的，不需要機(jī)械。本能智慧恢復(fù)之后，用不著這些機(jī)械，所看的比電視畫(huà)面真實(shí)太多，完全是真實(shí)的。此會(huì)大眾與阿彌陀佛、諸佛如來(lái)可以對(duì)話。他說(shuō)話，大眾聽(tīng)得清楚；大眾說(shuō)話，佛也聽(tīng)得清楚。也許諸位有問(wèn)題：我們說(shuō)話，他懂不懂？要是遇到任何佛菩薩，你跟他說(shuō)話，他們都懂；他跟我們說(shuō)話，我們也懂。‘佛以一音而說(shuō)法，眾生隨類(lèi)各得解’。佛為我們說(shuō)法，假如有十個(gè)不同國(guó)家的人，言語(yǔ)都不同，彼此的話都不懂，但是佛說(shuō)法，我們聽(tīng)佛講中國(guó)話，日本人聽(tīng)佛講標(biāo)準(zhǔn)日語(yǔ)，所以每一個(gè)人聽(tīng)佛講的，都是自己的語(yǔ)言。真是妙不可言！佛有這個(gè)能力，說(shuō)真的，我們也有這個(gè)能力。這個(gè)能力是‘本能’，不是學(xué)得來(lái)的；是‘清凈、平等、大慈悲心’里自自然然變現(xiàn)出來(lái)的，不要作意。自然流露出來(lái)的，就契合一切眾生的音聲，非常奇妙。

彼見(jiàn)此土。亦復(fù)如是。

‘彼’是指阿彌陀佛。西方極樂(lè)世界的菩薩、聲聞，乃至十方諸佛世界的佛菩薩，見(jiàn)到這個(gè)地方，也看得清清楚楚。

悉睹娑婆世界。釋迦如來(lái)。及比丘眾。圍繞說(shuō)法。

他們看我們也看得很清楚。釋迦牟尼佛在這里講經(jīng)說(shuō)法，有兩萬(wàn)多人在場(chǎng)，他們也看得很清楚。想想，我們現(xiàn)在這一會(huì)人數(shù)不多，會(huì)場(chǎng)大概有兩百人，阿彌陀佛有沒(méi)有看見(jiàn)，諸佛菩薩有沒(méi)有看見(jiàn)？看得清楚、明白。我們這邊說(shuō)話，他們也聽(tīng)得清楚?？上覀兛床坏剿?，也聽(tīng)不到他的音聲；他看得見(jiàn)我們，聽(tīng)得到我們的說(shuō)話。因此，我們起心動(dòng)念，所愿所求，諸佛菩薩清清楚楚、明明白白。問(wèn)題是我們的愿求是真的，還是假的？是真的，佛菩薩歡喜，時(shí)節(jié)因緣成熟，必定來(lái)接引往生。如果我們心地不真，對(duì)于這個(gè)世間還有牽掛，還有留戀，就是‘因地不真，果招迂曲’。這一生佛菩薩不會(huì)來(lái)接引你，因?yàn)槟悴皇钦娴南肴?。你?duì)這個(gè)世間還有留戀，佛菩薩決定不勉強(qiáng)你。

要真正發(fā)心，真誠(chéng)的依教奉行，修學(xué)決不能打折扣，決不可自己欺騙自己。不自欺，就決不會(huì)欺人，所以重要的是不欺騙自己。這樁事情非常重要，實(shí)在相當(dāng)難。凡夫自欺，自己并不知道，所以是‘愚癡’。要是知道自己欺騙自己，這個(gè)人就覺(jué)悟了。真正覺(jué)悟，能把這些毛病改過(guò)來(lái)，是真正‘修行’，是真實(shí)的功夫。 <!-- ---- end of hotrank counter - do not modify -->