佛說大乘無量壽莊嚴(yán)清凈平等覺經(jīng)講記

（泉池功德第十七）

凈空法師講述

泉池功德第十七

這一品還是介紹西方極樂世界環(huán)境的殊勝。前面介紹住處，此品介紹住處以外的環(huán)境。

又其講堂左右。泉池交流。

這一句是說明寶池德水的總相。

縱廣深淺。皆各一等。或十由旬。二十由旬。乃至百千由旬。湛然香潔。具八功德。

這一段是講它的形與量。講堂是指阿彌陀佛講經(jīng)說法的處所。處所非一非多，所以不可思議。你說它是一，幾乎遍國土，處處都見到佛、觀音、勢至在說法，的確像《楞嚴(yán)經(jīng)》上所講的‘隨眾生心，應(yīng)所知量’。確實(shí)，彌陀是‘一多不二，一多無礙’的境界。在《無量壽經(jīng)》里，有很清楚的經(jīng)文說明這個事實(shí)。凡是彌陀說法的處所都有寶樹，前面講是菩提樹；都有寶池，池里的水具無量功德，能廣利眾生。無量功德歸納成八大類，八功德水。

經(jīng)文說，“縱廣深淺，皆各一等”。‘皆各一等’，就是指上一句，寶池處處可以見到。大、小、廣、狹，隨眾生的心念。你喜歡大就大，喜歡小就小，喜歡深就深，喜歡淺就淺。所以，西方世界絕對不會鬧水災(zāi)。因?yàn)樗茈S心如意，怎么會氾濫？不會的。

先說長度，“或十由旬”。‘由旬’是印度的長度單位。古代記載印度‘由旬’的長度也不一定。我們曉得，古老的印度沒有統(tǒng)一。中國到漢朝時候才統(tǒng)一，其中最重要的就是歷法統(tǒng)一，也就是現(xiàn)代講的時間單位統(tǒng)一。以十二時辰表一晝夜（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）。第二是文字統(tǒng)一。第三是度量衡統(tǒng)一。如是人民生活就方便。印度始終是一個部落國家，沒有統(tǒng)一，每一個國家用的歷法不一樣。今天這個國家過年，過幾天那個國家過年。度量衡也不相同，同樣說‘由旬’，每一個地區(qū)實(shí)際的長度并不一樣。所以，經(jīng)上講有大、中、小三等，大由旬合中國八十里，中由旬六十里，小由旬四十里。都是‘由旬’，實(shí)際上差別很大。那個時代的‘里’，跟現(xiàn)代的里又不一樣。漢朝還是沿用周朝的制度。

弘一大師在《律學(xué)三十一種》里，著有‘周尺考’，做考據(jù)的工作。周尺的一尺，大概只有現(xiàn)代尺的五寸多，還不到六寸。經(jīng)典上常常記載，佛陀在世身高丈六。用現(xiàn)代的尺來算，丈六很高。如果用周朝尺來算，丈六是大個子，比一般人高不了好多，非常正常。我們一定要知道，當(dāng)時的長度單位不同。縱然是小由旬四十里，實(shí)際上，這池也相當(dāng)大。十由旬就相當(dāng)大，到“二十由旬，乃至百千由旬”，面積就像大海，像現(xiàn)在太平洋這么大。當(dāng)然，那個地方的人高大，池塘沒有這么大也不像話。所以這個由旬，算起來應(yīng)該是大由旬，不是小由旬。因?yàn)槲鞣绞澜绲娜烁叽螅靥烈欢ㄒ@么大才能相稱。否則，小水塘都稱不上。這是西方凈土每個人家的游泳池。

“湛然香潔”，此是功德。‘湛然’是水清。即從水面看到水底，清清楚楚，一點(diǎn)染污都沒有。我們這邊有湛然的水，可是這邊的水不香。潔有，香沒有。此方的‘潔’，我們?nèi)庋劭雌饋砗芮鍧崳煅劭雌饋聿磺鍧崱２灰f一般的水，過濾的自來水，如果檢驗(yàn)一下，里面還是非常混濁。你要是看到檢驗(yàn)結(jié)果，一定不敢喝，這是真實(shí)的。西方極樂世界的水是真正的清潔。

“具八功德”，此是把水的好處歸納為八大類：

第一、‘澄凈’。我們世間的水也有，但是不像西方極樂世界的水，普遍都是澄凈的。我們這個世界，有少數(shù)在山野的泉水很澄凈。

第二、‘清冷’。這是它的好處。我們世間的溫泉熱，寒泉涼，手伸下去會凍。西方極樂世界的水清冷，你一接觸到水，感受非常舒適。

第三、‘甘美’。水的味道是甜的。不像我們這里，泉水是淡的，海水是堿的、苦澀，都不能飲用。西方極樂世界的水甘甜美味。

第四、‘輕軟’。水的德用前三，我們世間的水也具有。然此世間的水很重，有很大的壓力。西方極樂世界的水輕軟，因此它可以往上流注。我們這邊的水往下流，不會往上流。能向上流，可見其水輕軟。

第五、‘潤澤’。我們此地的水也有潤澤的功德。

第六、‘安和’。我們這邊的水沒有。這邊的水，必須很小心、很謹(jǐn)慎，才不至于發(fā)生危險。水能淹沒房屋田澤，能淹死人畜。西方世界的水決定沒有這個現(xiàn)象。水隨人心意，安和無比。

第七、‘除饑渴’等無量的過患。我們這邊的水可以解渴，但是不能充饑。西方世界的水不但解渴，可以充饑，而且可以治療一切病苦。所以，常常沐浴在七寶池中，身心健康，百病不生！有很多殊勝的好處。

第八、‘長養(yǎng)善根’。此更不可思議，這是我們世間的水決定做不到的。所以，彼土的寶池德水，不是我們這個世間能相比的。

身心健康，是有情眾生的第一德，絕對不是權(quán)勢，不是地位，也不是財富可比；健康是第一德。每一個人都想健康，偏偏一身的病痛。病痛從那里來？都是從染污來的。生理染污，一切病痛現(xiàn)象就出來。如果你身體絲毫染污都沒有，怎么會生病！可是身體受心理的影響，受心理的支配。一個人原本身體很健康，如果他懷疑，我有病，有什么地方不舒服！懷疑三天，決定生病。這是心理不健康，身體當(dāng)然就跟著害病。由此可知，所有一切疾病都是從妄想生，從煩惱生。

治療身心一切病苦，最好的良藥就是‘老實(shí)念佛’。老實(shí)，心清凈。心清凈，身就清凈，怎么會生病！西方極樂世界的殊勝之處，是所有一切有情、無情時時刻刻提醒你念佛。所以，那個地方的人不會退轉(zhuǎn)，一生成佛，道理就在此。

岸邊無數(shù)栴檀香樹。吉祥果樹。華果恒芳。

“恒”是恒常。因?yàn)槲鞣绞澜鐩]有四季。我們這個地方四季分明，春生；夏長；秋天樹葉就變黃、變色；冬天就凋零。它有變化；西方世界沒有變化。‘恒芳’，永遠(yuǎn)是那么茂盛、芬芳。

光明照耀。

前面我們讀過，一切寶樹從根到枝條花果，都是眾寶所成，所以都放光，“光明照耀”。

修條密葉。交覆于池。

“修”是長。像楊柳絲一樣，很長、很美。樹葉很密、很茂盛，“交覆于池”。七寶池岸邊的樹，能把池塘遮蓋住一部分，池塘顯得無比的美麗。

出種種香。世無能喻。隨風(fēng)散馥。沿水流芬。

香光美景！西方世界所有珍寶都有香氣。種種寶香，能隨人意。喜歡聞什么香，你就聞到什么樣的香氣。你不想聞，香氣就沒有，無不隨心所欲。十方世界沒有能跟它相比的。“隨風(fēng)散馥，沿水流芬”，這兩句形容整個極樂世界，無論在任何角落都有寶香。

又復(fù)池飾七寶。

不但池是珍寶所成的，還加上裝飾。這些裝飾品也不是有意設(shè)計的，更不是有意建造的。沒有人設(shè)計，沒有人經(jīng)營，全是性德流露，自然成就的。這是稱性功德，是真如本性的德相自然流露。

地布金沙。

‘地’是池底。不像我們這邊的池底是泥沙；西方世界一切寶池，池底皆是金沙。

優(yōu)缽羅華。缽曇摩華。拘牟頭華。

“優(yōu)缽羅華”是青色的蓮花。“缽曇摩華”是紅色的蓮花。“拘牟頭華”是紫色的，也有人說是黃色的蓮花。

芬陀利華。

是白色的。正如同《阿彌陀經(jīng)》說的四色蓮花：青、赤、黃、白。實(shí)則池中蓮花有無量色。

雜色光茂。彌覆水上。

七寶池中有許多蓮花，光色不同。此處我們要注意，十方世界往生的人，都是蓮花化生。所以，這些花不是西方極樂世界人種的。經(jīng)上講得很清楚，十方世界的眾生，聽到《無量壽經(jīng)》，聽到阿彌陀佛的名號，才動一個念頭—我要發(fā)愿求生，彌陀講堂左右的七寶池中就生一朵蓮花。蓮花上面還有人的名字，自然現(xiàn)在那里。

你念佛念得愈勤奮，信愿愈堅(jiān)固，蓮花天天長大，光色愈長愈好。將來往生的時候，阿彌陀佛就拿此蓮花來接引你，托質(zhì)蓮胎！如果你念佛懈怠，念得不多，念得不得力，蓮花就長得很慢，光色也不好。所以，蓮花大小不相同，光色也不同。如果你退心，蓮花就枯死，就消失了。因此，西方世界的七寶池中，天天有新花；每天也有不少蓮花枯死。這是西方世界唯一看到的生滅現(xiàn)象。除此之外，在西方極樂世界看不到新陳代謝的現(xiàn)象，只有寶池蓮花有生滅。

明白這個事實(shí)，大家要注意，我們今天要爭的是什么？蓮花大一點(diǎn)，光色好一點(diǎn)。這是你真正可以得到的，永遠(yuǎn)得到，不會失掉的。這個世間沒有一樣?xùn)|西能帶得去！你在這個世間想爭什么？一生一世白爭了，沒有一樣能帶去。周師母是民國五十二年往生的，當(dāng)時參加葬禮的那些人物，現(xiàn)在一半都不在了。題封面的趙恒惕老居士不在，南亭老法師也不在了。人生在世間，真的是過客，百年一彈指而已。

必要覺悟！什么都是假的，什么都是空的，真的是生死事大，無常迅速！一切法中，那是真實(shí)的，我們永遠(yuǎn)可以得到的，要抓這個；假的，決定得不到的，我們絕對不要用心機(jī)。西方世界是真的，是確實(shí)能永遠(yuǎn)得到。能真正明白這一樁事，才是真正覺悟；把這一樁事抓到了，才是真智慧，才是不迷，真正有智慧，真正是大澈大悟之人。所以，我奉勸同修們要老實(shí)念佛。覺明妙行菩薩告訴我們，‘少說一句話，多念一句佛，打得念頭死，許汝法身活’。‘念’就是妄念。要把一切妄念打掉，你就能往生不退成佛。生到西方極樂世界，就能證得清凈法身。這是真的，決定可以得到的。

我常說，‘法門平等，無有高下’，至于取舍，一定要衡量自己的根性、程度、生活環(huán)境，在一切法門里取其便利。修學(xué)很方便，沒有太大的障礙，就取這個。決定之后，一定要一門深入，才能成功。從什么地方下手？先要‘熟讀’，讀誦；其次要‘圓解’，就是要透徹的理解；第三要做到，就是‘受持’。受持是做到。這樣求愿往生，沒有一個不成就的。直接修學(xué)這個法門，本經(jīng)后面講‘三輩往生’；《觀經(jīng)》講得更詳細(xì)，‘三輩九品’，決定往生，萬修萬人去！不依照這部經(jīng)典，修學(xué)其他經(jīng)典、其他法門也行。但是要記住，原則不能變，也是讀誦，圓解，實(shí)行。還是這個方法，以此功德回向求生凈土，也能往生。三輩往生后面的一段，慈舟大師的科判題目是‘一心三輩’，就是指這一類往生的人。不是修凈土的，不管修那一宗，都可以往生，這才是真正平等，真正殊勝！可是要記住，一定要念到心清凈。

《維摩經(jīng)》上說得很好，‘心凈則土凈’，這是往生的秘訣。不論修那個法門，只要修到心清凈，以清凈心回向求生凈土，決定得生。心不清凈，不能往生。即使念阿彌陀佛，一天念十萬聲佛號，心不清凈還是不能往生。這一點(diǎn)要記住。一定要念到身心清凈，也就是經(jīng)上講的‘一心不亂’，本經(jīng)講的‘一向?qū)Ｄ睢Ｄ罹颓鍍簦徊粌艟褪遣粚！Ｄ阌须s念、有妄想、有間斷、有懷疑，都不專，都不是‘一心稱念’。這一點(diǎn)非常重要。

若彼眾生。過浴此水。欲至足者。欲至膝者。欲至腰腋。欲至頸者。或欲灌身。或欲冷者。溫者。

‘浴’是沐浴，洗澡。你動念：水淺一點(diǎn)，到我的腳面就可以；水就到你腳面，水很聽話。我們這邊，人都不聽話；那邊連水都聽話。希望水深到膝蓋，它就到膝蓋。腰是半腰；腋是到肩膀，它都聽話。再深一點(diǎn)到頸。灌身就是淋浴，水從上面灌下來。想灌身，水就飛到上面灌下來。水的溫度，希望涼一點(diǎn)，希望熱一點(diǎn)，無不隨意。

急流者。緩流者。

西方極樂世界的水，你要它流得快一點(diǎn)，流得慢一點(diǎn)，亦皆隨心所欲。

其水一一隨眾生意。

妙用如意！我們這個世間的水沒有這種好處，不能隨心如意。

開神悅體。凈若無形。

前一句是講水之用，后一句講水之相。水相無形，仿佛我們的空氣一樣。但是它是水，并不是空氣。‘神’是精神；‘體’是身體。水中沐浴，精神百倍。它的作用，對于身心都有圓滿的滋養(yǎng)。

我們查遍這部經(jīng)，沒有聽說西方極樂世界人要進(jìn)補(bǔ)。像人參之類，西方極樂世界就沒有。他的寶池德水，比此界什么樣的補(bǔ)品還要圓滿。這個世間的補(bǔ)品，如果吃得不對，反而吃出毛病來。西方極樂世界只有好處，絕對沒有壞處。

寶沙映澈。無深不照。

這也是不可思議的功德。我們世間的水，諸位都曉得，愈是深，愈是黑暗。因?yàn)殛柟庹詹幌氯ィ缴詈＠铮且黄岷凇Ｉ詈＠锏聂~沒有眼睛，它看不見，眼根失去作用。西方世界的寶池再深，是亮的。因?yàn)槌氐捉鹕撤殴猓允枪饷魇澜纭２坏孛嫔弦黄饷鳎B很深的寶池里也放光。確實(shí)，大乘經(jīng)上講的‘大光明藏’，即是指西方國土。

尤其不可思議的是底下這段經(jīng)文，水也會說法，奇妙殊特！

微瀾徐回。

“瀾”是微微的小波浪。大了就是浪，更大的是波濤。“徐回”是緩慢的回流。

轉(zhuǎn)相灌注。

“灌注”，類似這個世間的瀑布。瀑布水從上面流下來，底下也是水，就發(fā)出音聲。西土的水可以往上流注，故有轉(zhuǎn)相灌注的景觀。

波揚(yáng)無量微妙音聲。

流水的音聲，也像交響樂一樣，音聲好聽，特別是許多的流水。但是流水一定要有波濤的狀況，就像瀑布，有大的，還有小的。

這一種景觀，我見過北美尼加拉瓜大瀑布。我想有許多人到那里參觀過，在那邊聽水的音聲，就是交響樂。大瀑布之外，有很多細(xì)流。有水由兩尺高流下來的，也有一尺高，幾寸高的，都是從上面往下流的。因此，它所發(fā)出的音聲就不一樣。在那里靜下來聽，確實(shí)水在奏交響樂，這是世界十大景觀之一。那個地方很美，只能聽到流水的音聲，但水不會說法；西方極樂世界的水流會說法。

下面八句經(jīng)文，把大、小乘，顯教、密教，宗門、教下都包括盡，一樣都沒有漏掉。在七寶池中沐浴，就是在修行！想聽什么法門，在寶池沐浴的時候就全滿足，你說多自在！聽鳥聲聞佛法；聽樹的音聲也聞佛法；小池里沐浴，還是聞佛法。極樂世界，聞法、念道、思道、行道決定沒有中斷。我們這個世間講不間斷，累了休息的時候還是間斷。

西方世界的人不疲不厭，因?yàn)榻?jīng)上講得很清楚，‘清虛之身，無極之體’。他不需要飲食，也不需要睡眠，永遠(yuǎn)是清醒的。念道、思道、行道決定沒有間斷，所以他沒有退緣，成佛快。我們這個世間的身體，是業(yè)報之身。這個身需要五谷雜糧來養(yǎng)活，那有不生病的道理？五谷雜糧，我們吃了，攝取它的精華，變成能量，剩下來的渣滓就是染污。雖然排泄出去，總不能完全排干凈。每天留一點(diǎn)，經(jīng)年累月，到年老的時候，什么毛病都出來。為什么會有毛病？是染污愈來愈多，沒有辦法清除，所有疾病都從這兒來的。你看病，不管中醫(yī)、西醫(yī)，醫(yī)生首先會問你，排泄是不是很舒暢？如果排泄很舒暢，就斷定你沒有大病，你的毛病很容易治。如果大小便有問題，病就嚴(yán)重，因?yàn)轶w內(nèi)所累積的染污排不出去，這個問題嚴(yán)重。

要曉得，世間一切病痛是生理的染污、心理的染污。西方世界決定沒有染污。他不需要飲食，那來的染污？皆是無量壽！永遠(yuǎn)沒有生病的。西方極樂世界只有一種行業(yè)，當(dāng)老師的，當(dāng)學(xué)生的。除了老師、學(xué)生之外，你查一切經(jīng)，西方極樂世界還有沒有其他行業(yè)？沒有。講經(jīng)的是老師；聽經(jīng)的是學(xué)生。這才知道凈土真實(shí)殊勝。

或聞佛法僧聲。

此句經(jīng)文開端就講，聞‘三寶’聲。佛、法、僧三寶。佛是‘覺’義，覺而不迷；法是‘正’義，正而不邪；僧是‘凈’義，凈而不染。僧還有和合的意義。從理上講，是凈而不染；從事上講，四個人以上在一起修道，遵守三福、六和，即是僧團(tuán)。如果三福六和不具足，就不是僧團(tuán)。僧團(tuán)的條件，一定是修六和敬。三福是正因，是自己凈業(yè)的根本；六和是處眾，四個人在一起，大眾相處要遵守的基本戒條，這是佛為我們制定的。所以‘僧’稱為和合僧團(tuán)。這樣的僧團(tuán)出現(xiàn)，必定得到諸佛護(hù)念。

特別是修凈土、念阿彌陀佛的，因?yàn)檫@部經(jīng)、這個法門是一切諸佛之所護(hù)念，因此，念佛僧團(tuán)就是一切諸佛所護(hù)念的僧團(tuán)，跟一般僧團(tuán)又不相同。一切護(hù)法善神擁護(hù)，這是真的。通常戒經(jīng)上告訴我們，受持三皈就有三十六位護(hù)法神日夜保護(hù)你；你要是受了五戒，每一條戒有五位護(hù)戒神，五戒就有二十五位護(hù)法善神日夜保護(hù)你。受三皈、受五戒，絕對不是形式上在佛菩薩面前念幾句誓詞，那個沒有用處。護(hù)法善神在旁邊看到搖頭一笑，假的，冒充的，不是真的，護(hù)法神不會護(hù)持你。三皈五戒，你真正明了，真正接受，依教奉行，護(hù)法神才會發(fā)心保護(hù)你。總之，要真做到！

三皈五戒歸納起來，不外乎對人、對事、對物，對所修學(xué)的佛法，我對于這四種境界不迷、不邪、不染，以覺、正、凈的心態(tài)面對這四種境界，這是真正受持三皈，是真正的佛弟子。所以，三皈是修行最高的指導(dǎo)原則，成佛道的一條正路。老師告訴我們一個正確的方向，我們就要向這個方向努力邁進(jìn)，這是受持三皈。決不是在佛菩薩面前念幾句誓詞，磕三個頭就算是受了皈戒；那是假的，決定不是真實(shí)的。

你們來找我，要我為你做個儀式。我就為你做個儀式：你到底是真的，還是假的，你自己心里有數(shù)。這一條非常重要，特別是和合僧團(tuán)。我常講，這個世間大災(zāi)大難一年比一年嚴(yán)重。如果我們自己真正肯發(fā)心，真正把名聞利養(yǎng)，把分別、執(zhí)著、妄想都舍棄，能放下，愿意跟大眾和睦相處，成就一個和合僧團(tuán)；不但自己得大利益，佛法可以興旺起來，臺灣人都沾光。因?yàn)橹T佛護(hù)念，龍?zhí)鞊碜o(hù)。我們學(xué)佛的人，要明白這樁事。

求別人真干，不如求自己；求別人很難，要回頭求自己。自己一個人不能成為僧團(tuán)，要四個人以上。這四個人是出家、在家都沒有關(guān)系，皆是僧團(tuán)，只要修三福六和。如果家里四個人修三福六和，你的家庭即是僧團(tuán)，這一家人就可以救我們?nèi)_灣。因?yàn)橐粋€僧團(tuán)出現(xiàn)，十方一切諸佛護(hù)念，所有護(hù)法善神保佑這個地區(qū)，這個地區(qū)不遭難。所以，在家同修真正發(fā)心，一家人也能救兩千萬人。如果你們夫妻吵架，家里不和，則一切指望都沒有。道場里住的幾個人若勾心斗角，一天到晚胡思亂想，這也完了。話說起來容易，做起來真難。中國古人常講，‘三人同心，其利斷金’。‘利’比喻鋒利；‘金’是鋼鐵。能把最堅(jiān)硬的鋼鐵切斷，可見得同心力量多大。

我們讀歷史，每個朝代開國都是幾個人。我看歷史上開國的，似乎沒有超過十個人。幾個人一條心，就能推翻一個舊政權(quán)，建立一個新的國家。他們有什么能力？一條心。這就厲害！你們看《三國演義》，巴蜀幾個人？才四個人。劉、關(guān)、張，后來加個諸葛亮，四個人一條心，也能建一個國家。所以，一個道場四個人一條心，了不得！佛法非興不可。釋迦牟尼佛當(dāng)年在印度創(chuàng)教，幾個人？五比丘，在鹿野苑，一個老師、五個學(xué)生，六個人一條心，就能在這個世間建立佛法，要傳一萬二千年。六個人可以創(chuàng)教，六個人難道不能中興嗎？這是值得我們深深反省的。

不能修三福六和，就是釋迦牟尼佛的罪人，是來滅佛法的，是魔王波旬的子孫，今天到佛門里來的任務(wù)就是滅佛法，不是興佛法的。興佛法決定要舍棄自己的分別、執(zhí)著、妄想。每一個人都能把分別、執(zhí)著、妄想舍棄，我們的知見都依經(jīng)典，我們的想法、看法、作法，翻開《無量壽經(jīng)》，有沒有違背經(jīng)義；經(jīng)上教我們怎么做，我們是不是都做到，這就是佛菩薩的弟子。佛教那有不興的道理？所以道場要問有沒有真正修行人。我們這個道場，在家、出家同修不少，果真有三、五個真正修行人，就會有感應(yīng)。不修行，破壞道場的，護(hù)法神會遷單，會把他們遷走。我們也不要得罪人，不要趕人家走，他在這里自然住不下去。他會到別的地方去，也許到別的世界去。護(hù)法神在作主，這真的是事實(shí)。

真正修行人就有感應(yīng)，就怕這個道場找不到四個以上的真正修行人。不肯修行的魔王子孫，不是歡歡喜喜離開這個道場，就會出毛病，一定會出岔子，護(hù)法神不能接受的。所以真修行人，佛菩薩沒有不保佑的。尤其在現(xiàn)代，這個世間沒有真正道場；若有這么一個，佛菩薩決定當(dāng)寶貝。隋唐時代，你真修行，不希奇。因?yàn)槊總€道場都真修行，不足為奇，太多了！現(xiàn)在沒有；出現(xiàn)一、兩個，就是佛菩薩的寶貝。

‘三寶聲’。三寶是我們修學(xué)的大方向，永遠(yuǎn)不變的方向。所以，到西方極樂世界，時時刻刻都還聽到念佛、法、僧聲，自己也會念佛、念法、念僧。

波羅蜜聲。

“波羅蜜”通常是講六波羅蜜。《華嚴(yán)》講十波羅蜜，是大乘菩薩修學(xué)的綱領(lǐng)。菩薩的行門無量無邊，歸納成六大類就是六波羅蜜。行門再多，也不出這六大類：布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若，稱為‘波羅蜜’。‘波羅蜜’是究竟圓滿的意思。這六大類，修行都達(dá)到究竟圓滿的境界。究竟圓滿有沒有標(biāo)準(zhǔn)？有的。要曉得，那一類波羅蜜對治的是什么。

布施度慳貪。慳吝，就是舍不得，放不下。對世間法、出世間法，都沒有貪心，都不吝嗇，布施波羅蜜就圓滿。如果貪心、慳吝心還沒有斷干凈，布施就不圓滿，布施不能稱波羅蜜。波羅蜜是圓滿。

持戒度惡業(yè)。你還造惡業(yè)，就不能稱為持戒波羅蜜，因?yàn)闆]有圓滿。真正持戒圓滿，是一個惡念都不生，那就圓滿，言語、造作決定是清凈的。因?yàn)榭跇I(yè)、身業(yè)都是意業(yè)作主宰，意是根本，身、口是枝葉；根本清凈，枝葉那有不清凈的道理？禪家的修行，特別著重從根本修，就是這個道理。

忍辱，若還有一個忍的心—我要忍，則忍辱沒有到家。連忍辱的意念都沒有，就到家了，成波羅蜜。還有能忍，我能忍；人家給我的，我要忍受！這不行，功夫不到家，沒有圓滿。圓滿的時候，完全化解，清凈心中一法不立，則忍辱波羅蜜圓滿。

精進(jìn)，就是不懷疑、不夾雜、不間斷，念念相續(xù)。一間斷就不精進(jìn)。一間斷，不是夾雜妄想，就是夾雜無明；不可能不夾雜。如果功夫成就，明心見性了，而后才會不夾雜、不間斷。沒有到明心見性，必定夾雜無明、妄想，這是一定的道理。所以，大勢至菩薩教我們要‘凈念相繼’。

我今天看到印光法師寫的《大勢至菩薩念佛圓通章》，末后這兩句‘都攝六根，凈念相繼’。我把這八個字拿出來影印放大，特別印一張，大家可以請回家，掛在家里，常常提醒自己。‘凈念相繼’就是老實(shí)念佛，這個很重要，時時刻刻提醒自己要精進(jìn)。

禪定，是心決定不動搖，決定不受外境誘惑。境界現(xiàn)前，清清楚楚，明明白白，無所不知，無所不曉，這是般若波羅蜜。

止息寂靜聲。無生無滅聲。

這二句是如來果地上的大定。《楞嚴(yán)經(jīng)》上講的‘首楞嚴(yán)大定’，《華嚴(yán)經(jīng)》上講的‘師子奮迅三昧’，即是指此境界。“無生無滅”就是無生法忍，知道宇宙之間，盡虛空遍法界，一切萬物不生不滅。我是怕諸位同修失了清凈心，所以專講《無量壽經(jīng)》，其他經(jīng)論不講。假如你們的信心清凈，不受外境影響，《華嚴(yán)經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》還是可以講一遍，尤其是幫助后學(xué)。但是講那些大經(jīng)，怕你見異思遷，不能專修念佛法門。所以，現(xiàn)在不講那些經(jīng)，教你專念阿彌陀佛；念到心清凈，于凈宗信心不逆之時，我可以為大家講。這些大經(jīng)大論，可以細(xì)說一遍，幫助自己開智慧。

慧在定之后，沒有禪定，就沒有智慧，所以那些大經(jīng)就不能講。你們?nèi)绻嬲薏际┎_蜜，持戒波羅蜜，忍辱波羅蜜，精進(jìn)波羅蜜，禪定波羅蜜，行了！你有這五個波羅蜜，我就為你講大經(jīng)大論。如果這五個波羅蜜都沒有，還是不要聽好。老實(shí)念佛，求生凈土。

有很多人問我，為什么不講這些大經(jīng)大論，專講《無量壽經(jīng)》？我有我的用意，我有道理。過去為什么講？過去我是學(xué)講經(jīng)。因?yàn)椴粫覍W(xué)講，只要抓到機(jī)會，你們要我講什么，我就講什么。

過去我的見解不圓，是在學(xué)習(xí)階段。你聽我過去講的東西，有棱有角；有棱角的不圓，不是圓解。現(xiàn)在的見解比過去圓，跟任何一法都沒有抵觸。不但佛法里，宗門、教下、顯、密沒有抵觸，跟世間一切外道都不抵觸。所以，現(xiàn)在要跟諸位講大經(jīng)大論，的確跟從前完全不一樣。但是現(xiàn)在不能講，講了對你們沒有好處。我不害你！

等到你們六波羅蜜完成前五條，我可以為你們講般若波羅蜜。大經(jīng)大論，都屬于般若波羅蜜。所以，必須到一個程度，才能接受什么樣的法門。這是一定的道理。

十力無畏聲。

如來果地上有十種特殊的能力。這十種特殊的能力，不要說我們沒有，菩薩也沒有，羅漢、緣覺當(dāng)然就更沒有。唯獨(dú)如來果地上有十力、有四無畏、有十八不共法。此地十八不共法省略，因?yàn)椤o畏’自然包括了。一般大乘經(jīng)上也說，菩薩有相似的十力、四無畏，但是不能跟佛相比。‘十力’是佛在果地上的十種特殊的能力。‘十’如《華嚴(yán)經(jīng)》中表法的意思，絕對不是數(shù)字，是表無盡的德能。無盡的德能歸納成十大類，每一類都含攝無盡。為了說法方便起見，說為‘十力’。

第一、‘是處非處智力’。這些名相在《佛學(xué)字典》上可以查到，《教乘法數(shù)》也可以查到，是普通的名詞術(shù)語。什么稱為‘是處’？什么稱為‘非處’？‘處’是道理的意思。那些道理是對的、正確的，就是‘是處’。那些道理是錯的，就是‘非處’。意思就是說，對于宇宙之中一切事物是怎么發(fā)生的，從那里來的；這些現(xiàn)象產(chǎn)生之后，又會有什么變化；將來又到那里去，這種種理論現(xiàn)象，乃至于作用，他無所不知。這樣的能力就稱為‘智力’，這是真實(shí)的智慧。加上‘是’與‘非’，特別著重在因果關(guān)系。

不但這個世界，即使華藏世界，盡虛空遍法界，都不出因果關(guān)系。所以，世尊在法華會上講宇宙人生，用‘十如是’來說明。天臺大師將‘十如是’展開為百界、千如。可以說，把宇宙之間一切萬物的體、相、作用，說得非常清楚，非常透徹。這種智慧就是‘是處與非處’，決定符合因果定律。譬如，善因一定得善果，這就是是處；善因會得惡果，決定沒有這個道理，這是非處。惡因必定感惡報，這是是處，因果相應(yīng)；惡因會得好報，沒這個道理，即是非處。‘是、非’特別強(qiáng)調(diào)業(yè)因果報。

佛對于這樁事，是究竟透徹明了，菩薩比不上。菩薩雖然也有這個能力，不像佛那樣究竟，那樣圓滿，那樣徹底。像法華會上，永久劫前，樵夫上山打柴，遇到老虎，爬上樹念一聲‘南無佛’，就此種下善根。阿羅漢、權(quán)教菩薩不知道，就是他的能力達(dá)不到；唯有佛才知道。佛的能力究竟圓滿，能深信不疑，這個人有福。不相信的人有業(yè)障，福太薄，不相信佛講的真實(shí)語。相信之后有什么好處？起心動念不敢造惡，知道惡一定有惡報。果報不一定在今世，不一定在來世，不一定在后世；總而言之，決定有果報。果報通三世！我們看到有些人一生作惡多端，卻享受人間福報；往往我們看到，就不相信因緣果報。這個人作惡多端，為什么還那么享福；那個人真的是個好人，心地好，行為也好，卻貧病交加？凡夫只看現(xiàn)前這個階段，沒有看到過去，也沒有能力看到未來。看到這一段，就下結(jié)論，這個結(jié)論往往是錯誤的。

你要把過去、未來都看到，才曉得事實(shí)的真相。今生享福，是前生修福報。前生修的福報，這一生享不盡，雖然作惡多端，的確把福報損了，可是他前世修福太多，縱然作惡，這一生的福報還有余，他還享福。可是諸位要知道，本來他的福報，可以享好幾世的，他這一世享完，來世就沒有，就墮落，這是事實(shí)。有人這一生命不好，一生潦倒窮困，可是心地好，天天做善事。那是過去世造作的惡業(yè)，今生得的果報；今生所造的善業(yè)，來世才結(jié)果。果報不在這一世，在來生（來世）或者在后生（第三世以后），他必定得到。

以修福來說，修的福報大，修福的意念，用心非常強(qiáng)，往往果報不等來世，這一世就得到。這一世雖然得到，是花報；來世的果報，必定比這一世還殊勝。我們看《了凡四訓(xùn)》就曉得，袁了凡積功累德，全家行善，他當(dāng)生得的果報是花報，他還有更好的果報在后世，是我們看不到的。像這些因緣果報絲毫不爽的真相，佛徹底明了通達(dá)，這種智慧即‘是處非處智力’。

第二、‘業(yè)智力’。‘業(yè)’是造作。正在造作的時候稱為‘事’；事情做完之后，結(jié)果影響就是‘業(yè)’。因此，起心動念是造作，言語也是造作，行為也是造作。不要認(rèn)為我起心動念，隨便說話，沒什么大關(guān)系；孰不知，一點(diǎn)點(diǎn)念頭都影響盡虛空遍法界。譬如，太平洋很大，我們在岸邊丟一塊石頭，則波浪影響整個太平洋的海面。在理論上，我們可以推想得到。所以，我們起心動念、言語造作，影響到盡虛空遍法界。這個影響就稱為業(yè)。善的影響，是善業(yè)；惡的影響，是惡業(yè)；無所謂善惡的，是無記業(yè)。那一個人不造業(yè)？人都造業(yè)。只有佛有能力，知道一切眾生三世業(yè)因果報。所以，業(yè)智力是專門對人說的。你有善業(yè)必定得善報，有漏業(yè)決定在六道里受報；無漏業(yè)決定超越三界。佛有這種智慧能力。

第三、‘定智力’。佛家常說，‘因戒得定，因定開慧’，所以定是求真實(shí)智慧的不二法門。我們要想求真實(shí)智慧，須從定求。‘定’就是清凈心。于一切法，‘不分別、不執(zhí)著、不起心、不動念’，就是定。定就是自性。定心起作用是真實(shí)的智慧。修定過程，有真的定，也有假的定。譬如世間禪定，不是真實(shí)的，我們稱為‘四禪八定’。

佛法里講真假，有一個標(biāo)準(zhǔn)：凡是會變的，都是假的，不是真的；凡是不變的，是真的，不是假的。如果你得到定之后，永遠(yuǎn)得到，絕對不會再退轉(zhuǎn)，即是真的；得到定，將來會退轉(zhuǎn)，會失掉的，那是假的。因此，世間四禪八定是假的，因?yàn)闀У簟Ｊ篱g禪定最高的是‘非想非非想定’。得到這個定，生‘非想非非想天’。佛說，他的定力可以支持八萬大劫；八萬大劫以后他的定力會失掉，還是墮落，還是輪回。由此可知，這不是真正的定。再往上提升，第九定就是真的。四禪八定是八個階段，再往上第九定，是阿羅漢所證得的。阿羅漢證得第九定，絕對不會再退轉(zhuǎn)，所以這個定才是真正的禪定。

定中所發(fā)生的智慧大小，定力淺深，佛都知道。從世間四禪八定，到出世間種種的禪定，佛沒有一樣不知道的。佛既然樣樣都知道，他又特別稱贊念佛三昧是三昧中王。我們應(yīng)當(dāng)相信，三昧就是禪定。在一切禪定中，都沒有念佛三昧來得殊勝。念佛三昧最殊勝之處就是人人可以修，人人都能得到，不需要多年多月，一生就能成就。一生，我們還說得太長，依照經(jīng)上講‘若一日到若七日’，就能得到一心不亂。稱為三昧中王，是有道理的。

第四、‘根智力’。知道一切眾生根性的差別。我們對于一切眾生的根性不能理解，往往看人看錯了，好心教導(dǎo)他，卻不契機(jī)。就好像醫(yī)生診斷病人，不知道病人得病的原因，不曉得他得病的過程，下藥就很困難。所以，很多醫(yī)生下藥，都是試驗(yàn)的—藥下去，過一、兩天看反應(yīng)怎么樣，沒有把握。我們?nèi)タ床。芏噌t(yī)生把我們當(dāng)實(shí)驗(yàn)品。佛是位醫(yī)術(shù)到家的醫(yī)生，一觀察，就知道你的病根在那里，怎么發(fā)生的，什么原因發(fā)生的；因此，藥到病除。這就是應(yīng)機(jī)說法。他知道你的根性，所以為你宣說法門，你一聽就開悟，證果。

后來的祖師大德為大家講經(jīng)說法，嘴唇都說干了，也沒有一個人開悟。因?yàn)樗f的法不契機(jī)。契機(jī)那有不開悟的？為什么不契機(jī)？沒有觀機(jī)的能力，不知道眾生的根性。唯獨(dú)佛知道。所以，我們學(xué)佛很不容易。我們不知道自己的根性；去親近一位善知識，那位善知識也不曉得我們的根性。好比我們生病，自己不知道生什么病；去請教醫(yī)生，醫(yī)生拿我們當(dāng)實(shí)驗(yàn)品，他也不曉得我們的病怎么來的。這個麻煩就大了。在這種狀況之下，我們怎么辦？想到諸佛菩薩大慈大悲，救苦救難！佛菩薩怎么救我們這些眾生？佛菩薩真正顧及我們，為我們開了凈土法門。念佛法門好處在那里？什么樣的根機(jī)用這個法門都只有利，沒有害。我們大可放心修學(xué)，這是真的。若修學(xué)其他法門，未必契機(jī)。修學(xué)念佛法門，決定契機(jī)。

這部經(jīng)跟《阿彌陀經(jīng)》比較，《無量壽經(jīng)》比《阿彌陀經(jīng)》淺，所以最契眾生之機(jī)。《彌陀經(jīng)疏鈔》、《彌陀經(jīng)要解》，都比《無量壽經(jīng)》深。諸位同修讀過聽過《要解》、《疏鈔》的，我說這話，你能領(lǐng)會。《要解》與《疏鈔》，我在全世界到處講，聽眾能領(lǐng)會的不多。

大家一接觸這部經(jīng)就接受。文義不深，中、下根性的人都能體會，這是它的好處；可以依照經(jīng)典教訓(xùn)修行。《阿彌陀經(jīng)》文字少，每一句都含無量義，我們怎么能體會得到。雖然祖師大德有詳細(xì)的注解，注得很深，所以《要解》，圓瑛法師有《講義》，寶靜法師有《親聞記》來解釋，解釋得還是很深。讀他的《講義》，不如直接讀《無量壽經(jīng)》。佛在本經(jīng)說，將來法滅盡之后，此經(jīng)還留在世間一百年，如果不是任何人都能看得懂，不需要講解，也能體會，念了也能歡喜，怎么能留到法滅盡的最后一百年。現(xiàn)在世界人口愈來愈多，地球就這么大，科技愈來愈發(fā)達(dá)，生活愈來愈緊張，時間愈來愈不夠用，古圣先賢的經(jīng)典，沒有時間讀。怎么辦？就要找最簡單、最適用、最精彩的部分。

我們在美國小道場的構(gòu)想，就是為將來同修能得佛法真實(shí)的利益著想。我們希望做這個工作，我的目標(biāo)希望把《大藏經(jīng)》濃縮成一個本子。一百本濃縮成一本，整個佛法就在這一本里。不能改經(jīng)文的文字，只在里面摘取我們一看立即就用得上的經(jīng)句。理論的部分、艱難的部分、深澀的部分，或者需要查字典的部分都不要。所以，我要找一批人看經(jīng)，每一天看一本或者半本，把里面的句子摘幾句抄下來。在一部《大藏經(jīng)》里抄，將來抄得變成一本。抄下來之后，再分門別類，關(guān)于修養(yǎng)的、關(guān)于事業(yè)的、關(guān)于幸福的，把它分成幾十類。就像格言聯(lián)璧一樣，句子愈短愈好，不取長文，專門取簡單的句子。要取自己都能看得懂的，看不懂的不要。我們看不懂，別人也看不懂。查字典很麻煩，別人也不會去查字典。凡是要查字典的也一概不要，都舍棄，這樣才行。

中國典籍非常豐富，像《四庫全書》、《二十五史》，我們也用這個方法摘取精華，希望將來把整個中國典籍與佛法編成十本。這是中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的精華，十本就圓滿，其中佛學(xué)或者一本，頂多兩本，這樣將來流通就方便。我們今天送人一套《大藏經(jīng)》，成本很高，他也不會看，只好擺在書架上，裝裝樣子。要是這樣濃縮成十本，真有用處，絕大多數(shù)的人展開書能看得懂，真正能得利益。這個構(gòu)想，我們希望十年中完成。

昨天我講完經(jīng)之后，簡居士問我：‘師父，你教人怎么修行？’我說，我教人讀經(jīng)找句子，一天看一本《大藏經(jīng)》，自然沒有妄想。一天就看一部經(jīng)，還要讀經(jīng)，還要念佛，還有什么妄想！我告訴他，這個方法很特別，很殊勝。佛門里講，‘道共戒’、‘定共戒’。你每天抄幾句，抄的時候，真的有成就感。做這個工作，我不要程度高的，程度高的抄出來，程度低的看不懂，最好是初中學(xué)生來抄。

初中以上的程度都能看懂，我的目標(biāo)就是如此，要大眾化。我們不要很高學(xué)問的人來讀此書，就要普通一般程度的，最好小學(xué)畢業(yè)就能看得懂，這樣才能真正利益眾生。希望將來這些書流傳到全世界，譯成各種不同的文字，跟全世界的人建立共識。見和同解，天下就太平。我們今天就做這個世界大同的工作。所以美國的小道場，做很有意義的事。

講到根性，很難！要能做到中、下根性都能得利益，在佛法里只有這一門，三根普被，利鈍全收。除這一門之外，必須講求契機(jī)、契理。如果不能契機(jī)，這一生中決定得不到利益，只可以說，阿賴耶識里種一個金剛種子而已。如果能接受念佛法門，這一生中必定得最殊勝的利益，往生不退成佛。

第五、‘解智力’。知道一切眾生種種知解的能力，眾生種種欲望，種種嗜好，各個不同。佛有這個能力，所以他說法怎么不契機(jī)？所說的都是你心里喜歡的，都是你心里想要的。你還沒有說出來，佛已經(jīng)講出來。他有這種能力，這不是普通人有的。一般法師大德講經(jīng)，有很多聽眾說，這真的是我所想要的，這位法師好像有神通，他怎么知道？其實(shí)不是法師有此能力，但是又似乎有這個能力。他的能力從那里來的？只要坐在講臺上，即得三寶加持。講經(jīng)法師下臺之后，你問他講什么？他不知道。你要是記錄下來給他看；他會說，這是我講過的話？我怎會講得這么好？連他自己都不相信。

你們看看諦閑老法師的《圓覺經(jīng)親聞記》，是江味農(nóng)居士記錄的。老人講《圓覺經(jīng)》，自己寫了一份講義。《親聞記》是江居士聽經(jīng)時作的筆記，每天晚上記好之后送給老法師看；老法師看了也吃驚，我講過這些話？這是我講的？他自己都不相信。當(dāng)然不是江味農(nóng)居士造謠的。三寶威神加持，往往使講者超出自己的預(yù)備。這樣一來，變得有不少契機(jī)的。不管出家、在家，只要發(fā)心講經(jīng)，坐上講臺，就有佛菩薩威神加持。如果沒有威神加持，講的人也不會講，聽的人也聽不懂。你們能聽懂，也是佛菩薩加持。否則這樣的經(jīng)典，看起來很淺顯，也很容易懂；里面的義理卻很深，每一句經(jīng)文都可以作一個題目，寫一篇大文章。所以，說、聽都要*三寶加持。三寶、諸佛如來有這種能力。

第六、‘界智力’。‘界’是每一個人的境界都不同。佛法里講共業(yè)、別業(yè)。‘別業(yè)’是與一般人完全不同的；‘共業(yè)’是與大眾相似的。雖然相似，還是個別的。譬如我們講燈光，這個講堂有幾十支燈光放出來的光明，光光互照是共業(yè)；雖然是共業(yè)，還是別業(yè)。你熄掉一盞燈，絕對不會干擾別的燈光。這個道理諸位要細(xì)細(xì)體會。體會到事實(shí)真相，從今以后，待人處世接物，你的觀念自然不一樣，才曉得整個宇宙原來就是一個自己。我與大家的共業(yè)正如在夢中作夢，夢到許多人物；夢醒，那些人物也都沒有了。現(xiàn)實(shí)的人生跟夢境沒有兩樣。我們把眼睛閉上，這世界在那里？世界就沒有了。睜開眼睛，有墻壁，有障礙；閉了眼睛，都沒有了，到另一維空間去，不再是三維空間，就超越了。我跟誰共業(yè)！由此可知，共業(yè)還是個別的業(yè)；不過這類業(yè)是與別人同具的，稱共業(yè)。

佛制定的戒律，只戒自己，不戒別人。為什么不戒別人？沒有別人，只有自己。沒有人看到的地方，我應(yīng)該怎么做；大乘戒律入眾，跟別人相處，我應(yīng)該怎么做。沒有要求別人應(yīng)該怎么做；要求別人怎么做，不是佛法。這一點(diǎn)，是佛法跟世間法不同的所在。佛法求自己，不求別人。我要求自己不殺生、不偷盜；我沒有要求別人不殺生、不偷盜。每一個人都接受佛的教育，每一個人能遵守戒律，天下就太平。所以，只見自己的過失，不見別人過失，只律己而不律人。

這個修行方法，功效非常顯著，因戒得定。假如我的戒律持得很好，我看這個人犯戒，那個人破戒，看到心里很不平，生氣！諸位想想，你怎么會得定？永遠(yuǎn)不能得定，你的心不會清凈。不看別人，只看自己，心就定下來。定才能開智慧。所以，為什么不說別人的過失？說別人過失，永遠(yuǎn)不能得定，你的損失太大了。你念佛，看別人的過失，你決定不會得一心不亂。不但一心不亂得不到，標(biāo)準(zhǔn)再放低一點(diǎn)，功夫成片都得不到。功夫成片得不到，往生沒有指望，損失就太大。六祖講，‘若真修道人，不見世間過’，真正是寶貴的教訓(xùn)，決定不能忘記。

六祖跟神會小師的對話，六祖說：‘我亦見亦不見。’我見的是自己過；不見的是別人過。這是‘亦見亦不見’。六祖拿拐杖打神會，問神會：‘你痛不痛？’他很頑皮，模仿祖師的話，他說：‘我亦痛亦不痛。’祖師說，‘我見是見自己過；不見是不見別人過。’然后祖師告訴他，‘要是痛，你是凡夫；不痛，你是木頭，是石頭。’像這種教訓(xùn)，既簡單又扼要，確實(shí)給我們很大的受用。將來節(jié)錄佛法精華，這些句子我們都采取。一部《壇經(jīng)》內(nèi)容多，我們沒有時間念全經(jīng)，只念里面重要的經(jīng)句。這幾句，我們得到了，一生受用不盡！所以在《大藏經(jīng)》里，可能一部經(jīng)只抄兩三句，但是一部經(jīng)，你都要看一遍。

印光大師過去在普陀山管藏經(jīng)樓。他在藏經(jīng)樓住了三十年。換言之，三十年看經(jīng)，基礎(chǔ)太深厚。你看《文鈔》，他答信徒書信文字，篇篇都是稱性而言，引經(jīng)據(jù)典，博學(xué)多聞。普陀山藏經(jīng)樓，沒有我們達(dá)拉斯小圖書館里的藏書豐富；我們比它豐富太多倍，不同版本的《大藏經(jīng)》現(xiàn)在有十部。希望同修們，真正發(fā)心做這個工作，我們歡迎。這是一樁很有意義的工作，也需要時間，至少十年到二十年，來完成這個工作。

第七、‘至處智力’。‘至處’是到達(dá)。意思就是你修學(xué)什么法門，你會達(dá)到什么樣的成就。世出世間法門無量，佛都曉得。換言之，佛知道你修學(xué)的結(jié)果，知道你到達(dá)的境界。譬如，修十善、四無量心，佛在經(jīng)上說，這個人必定升天（來世生到天道）；修四諦法，他會證阿羅漢果；修十二因緣，他會得緣覺道；修六度萬行，他會成菩薩；念佛，他將來必定作佛。‘念佛是因，成佛是果’，佛知道。這些話說得一點(diǎn)都沒錯，怕的是大家聽錯。聽錯，你照著做，得不到結(jié)果。譬如我們念佛，念佛是因，成佛是果。我念佛念了一輩子，成不了佛，西方極樂世界去不了，是不是佛說的話有問題，說錯了？佛沒有說錯，是我們錯會了意思，不曉得該怎么念佛，怎么能得這個殊勝的果報。念佛要‘發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ睢鸢逊椒ń探o我們。

什么是菩提心？‘菩提’譯成中文是‘覺’。菩提心就是真正覺悟的心。怎樣才是真正覺悟？真正覺察人生生死事大，無常迅速，六道可畏！有這樣的體會，一心一意要離開六道輪回，這是真正覺悟。好像被人家關(guān)在監(jiān)牢獄里，只有一個念頭，用什么方法出去。這念頭就覺悟，而不是甘心情愿坐在里面。真正有心出離三界，超越輪回，才是覺悟，但是這個覺悟才只有一半。我想離開，能離開嗎？有把握離開嗎？再能相信‘念佛成佛’，你的覺悟才圓滿。我知道這一句佛號能讓我永脫輪回。真知道，這一句佛號，他一天到晚絕不中斷。這才是命根子，是一生中最大的一樁事；什么事都可以放下，這一樁事，他不會放下。死心塌地念這一句佛號，一心一意求生西方凈土，才是真正發(fā)菩提心，真正覺悟。

真正覺悟的人念這句佛號，自然不會間斷、不懷疑、不夾雜。這三個條件一定具足，因?yàn)樗X悟了。我們念佛為什么夾雜，為什么間斷，為什么懷疑？迷！心是迷的，對世間法迷，對佛法也迷。所以，求生凈土的決心下不了，沒有果斷的能力。為什么我們念佛，縱然很勤快，沒有感應(yīng)，不能往生，道理就在此。這是‘至處智力’。我們讀佛經(jīng)，佛在經(jīng)上講得很多；自己雖然沒有這個能力，真正深信佛語，知道佛決定不欺騙我們，佛講的修因證果，我們也能理解幾分。

第八、‘宿命智力’。正如本經(jīng)四十八愿以及經(jīng)文里，世尊介紹往生西方極樂世界，即使是下下品往生，他們六根的能力幾乎跟佛差不多。他們天眼洞視、天耳徹聽、他心遍知，宿命的能力當(dāng)然也是究竟圓滿。對于法界每一位眾生，過去生中生生世世，乃至于無量劫前的業(yè)因果報，沒有一樣不曉得。無量劫來在六道里輪回，每一次舍身受身，是什么名字、生活狀況、壽命長短、富貴窮通，他都清楚。這種能力稱‘宿命智力’。

我們很糊涂，自己不知道，以為別人也不知道。同修們念《無量壽經(jīng)》，心里害怕不害怕？若不害怕，念此經(jīng)沒覺悟；覺悟的人怎么不害怕！西方極樂世界的人數(shù)不曉得有多少？經(jīng)上說，‘非以算計譬喻之所能知’。那么多的人，他們的眼睛看到我們，耳朵聽到我們，我們在說悄悄話，他都聽得清楚。這怎么得了！我們有什么事可以瞞人？心里動惡念，人家早就知道，這才是真正恐怖。這么多人，這么多眼睛盯著你，還敢做壞事嗎？以為別人不知道，就是自欺欺人。這是自欺欺佛，不是欺普通人。欺人都有罪過；欺佛，還有救嗎？自欺欺佛，自欺欺菩薩，這樣的人決定不能往生，造作的罪業(yè)很重。所以，真正修凈業(yè)的人，心一定清凈，身心清凈，境界清凈。不欺騙自己，不欺騙佛菩薩，念念感得佛菩薩護(hù)念、諸佛菩薩保佑。這是經(jīng)上講的‘惠以眾生真實(shí)之利’。讀了本經(jīng)，還要做自欺欺人的事，就不得了，罪過就太重。

別人怎么樣，不管他。‘若真修道人，不見世間過’，決定不要看別人過失；要看自己，才重要。因?yàn)閯e人的功與過與我不相干。他不能代我往生；他墮地獄，我不會跟他墮地獄，與我不相干！要緊的是自己。我自己心行怎樣能跟佛相應(yīng)；怎樣能跟西方極樂世界諸上善人相應(yīng)，這是大事，是第一要緊。其他的，說實(shí)在話，與我們都不相干。我們從此處能深深體會，佛為誰講這一部經(jīng)？為我一個人講的，我應(yīng)當(dāng)接受。這就對了！這也是事實(shí)，確確實(shí)實(shí)是為當(dāng)機(jī)者所說。今天我們歡喜接受這部經(jīng)典，我就是這部經(jīng)的當(dāng)機(jī)者，這部經(jīng)就是佛為我說的，不是為別人說的，我要奉行。別人奉行不奉行，與我不相干。用這樣的心態(tài)接受念佛法門，我們這一生才有真正的成就。

第九、‘天眼智力’。西方極樂世界的人，天眼洞視。盡虛空遍法界，極其微細(xì)之物，我們?nèi)庋劭床坏降模踔连F(xiàn)代高倍顯微鏡看不到的，佛能看到，這是真的。顯微鏡能看得到微生物。佛講，在一毛端里轉(zhuǎn)大法輪，顯微鏡上看不見。在一個毛端上，有無量無邊的大千世界，佛的天眼可以看見。所以，這些機(jī)械比不上天眼。這不是比喻，是事實(shí)。我們生生世世不管在那一道，佛都看得清清楚楚。每一個往生西方極樂世界的人，都像佛一樣看得清清楚楚。

我們這個世界，有些人對于家親眷屬恩愛很重，希望幫助他，救拔他。你真正有這個愛心，如果不往生西方極樂世界，則是心有余而力不足，沒有能力。所以，要想真正幫助你的家親眷屬，只有發(fā)愿求生凈土。你的家親眷屬不管作善、作惡，不管淪落在那一道，你天天看到他，他的動靜，你完全知道。等到緣成熟，你就去度他。什么是緣成熟？肯聽話，就是緣成熟。他不肯聽話，怎么能成熟？你教他念佛，教他求生凈土；你一說，他就聽，這是緣成熟。你跟他講，他不相信，搖頭不肯念，緣就沒成熟。沒有成熟，他就得受果報。他造惡業(yè)，就應(yīng)當(dāng)受惡報；造善業(yè)，應(yīng)當(dāng)受善報。

他沒有辦法超越六道輪回，你只有等待機(jī)緣；什么時候緣成熟，你就去度化他。就像《普門品》里三十二應(yīng)一樣，應(yīng)以什么身得度，你就會現(xiàn)什么身。到西方極樂世界，個個神通廣大。《西游記》里的孫悟空不能比，差太遠(yuǎn)！孫悟空才七十二變，算什么！到西方極樂世界，變化無量無邊，分身去度這些家親眷屬；自己本身沒有離開阿彌陀佛身邊。你可以分無量身，每天拜無量無邊的佛，度無量無邊的眾生，全是分身去的。《梵網(wǎng)經(jīng)》上講的‘千百億化身釋迦牟尼佛’，我們到西方極樂世界，即使下下品往生，也有這樣能力，千百億化身。這是說天眼的能力，天耳就省略了。六通能力不可思議。

第十、‘漏盡智力’。十力里這是最重要的。‘漏’是煩惱的代名詞。小乘漏盡是阿羅漢果。見思煩惱斷盡，證阿羅漢果。小乘阿羅漢，塵沙、無明還沒有破，所以比菩薩，他還是有漏的。不過他不會漏到六道輪回里來，不會漏到三界來。他已出三界，所以不會漏到三界之內(nèi)。到圓教佛果，最后一品生相無明也斷，即是漏盡。所以，圓教佛果才具‘漏盡智力’，圓教等覺以下都沒有。等覺菩薩還有一品生相無明沒破，他不是漏盡，到如來果地上才有。這是略說如來的十種特別能力，經(jīng)上稱之為“十力”。

“無畏”也稱為‘四無畏’，有四種；或者我們稱它‘無所畏’，意思是佛與一切大眾說法，得無畏之德。在現(xiàn)代民主社會里，從小就訓(xùn)練上講臺講演，就好得多。有些人沒有經(jīng)過這些訓(xùn)練，講臺雖然不高，上了講臺，話就說不出來。他在講臺下滔滔不絕，上臺之后一句話都說不出來，這是畏大眾。還有的上了臺之后，一身都不自在，全身發(fā)抖，說話也結(jié)結(jié)巴巴。如果臺下坐的是有大威德的人，他就愈不自在。佛在一切大眾中得自在無畏德。四種無畏：

第一、‘一切智無所畏’。佛成就究竟圓滿的智慧，確實(shí)是盡虛空遍法界，無所不知，無所不能，他當(dāng)然沒有恐懼，沒有畏懼。

第二、‘漏盡無所畏’。他在大眾中果斷的宣稱，他斷盡一切煩惱。不是騙人的，他確實(shí)斷了。一切妄想、分別、執(zhí)著都沒有，心地清凈至極！第一是智德，第二是斷德，所以才有大無畏的德相現(xiàn)前。

第三、‘說障道無所畏’。也就是佛講惡業(yè)、煩惱、迷惑、善惡果報等諸障法而無畏心。

第四、‘說盡苦道無所畏’。這是講方法，譬如佛講戒、定、慧，講六度萬行，因?yàn)榉鸲甲龅剑鹗沁^來人，故無所畏。若做不到，講的時候覺得不太好意思，很難為情，自己沒做到。更有一些人，自己沒做到，看到經(jīng)上講的，嚇得不敢上臺講。

要為別人講解經(jīng)典，自己一定要有修行。解行相應(yīng)，你說得就肯定，一點(diǎn)都不懷疑。有一些講經(jīng)的人，講得模棱兩可，你聽了不知道如何取舍。為什么會有這個現(xiàn)象？因?yàn)樗约罕旧砭湍＠鈨煽桑约哼€沒有取舍的決心，他怎么能教你取舍，所有言語沒有一句是肯定的。佛說法不一樣，句句都是肯定的，使我們聽了，一點(diǎn)懷疑都沒有。特別是這一部經(jīng)，字字句句都是斬釘截鐵。這四種，通常稱為‘四無畏’。

或聞無性無作無我聲。

什么是“無性”？什么是“無作”？什么是“無我”？這些意義比較深。佛在經(jīng)上說，一切諸法皆無自性。性是體。皆無自性，即是沒有自體。因?yàn)橐磺蟹]有自體，所以萬法皆空。法從那來的？是緣聚而有的；緣散就沒有了。《金剛經(jīng)》說得很好！中國人喜歡《金剛經(jīng)》，讀誦的人最多，不是沒有道理的。它的經(jīng)文短，容易讀誦，說理清晰，但是它有相當(dāng)?shù)纳疃取那耙话阈迣W(xué)水準(zhǔn)比我們現(xiàn)在高。第一、古書念得多，第二、真正善知識多。因此，由這部經(jīng)典入門，領(lǐng)悟的人也多。現(xiàn)代人就有困難，就不容易。

《金剛經(jīng)》講，‘一合相，即非一合相，是名一合相’，這一句話講得非常有味道，它把宇宙人生一切萬法的真相說盡了。‘合’是組合。萬事萬物就是一個基本物質(zhì)，組合不同而現(xiàn)的相，現(xiàn)在已被科學(xué)證明。‘一’在佛經(jīng)名詞是指極微之物，即現(xiàn)代人講的原子、電子、基本粒子（波動）。佛法中講‘微塵’，比微塵再小的‘極微之微’，就是現(xiàn)代所講的原子、電子、粒子的意思。現(xiàn)代科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，無論是動物、植物，一切萬物都是由基本粒子組合的。分解開是‘一’。佛在幾千年前就講得這么清楚，宇宙萬象是一極微之微波動現(xiàn)象而組合的。組合，相就有；散開，相就沒有。

故一切萬象只有緣聚緣散，這是真相，絕對沒有生滅。生滅，是假象。凡夫的錯覺，以為有生滅，以為動物有生老病死，植物有生住異滅，礦物有成住壞空，其實(shí)都看錯，看走了眼！真相是沒有生滅，只是聚散無常。所以，一切法不生不滅。菩薩證得無生法忍，怎么證得的？就是完全了解十法界依正真相，完全明白，才曉得一切法不生不滅，只是緣聚緣散的現(xiàn)象。緣聚沒有生；緣散也沒有滅。原來的物質(zhì)存在，聚散無常，聚沒生，散不滅。物質(zhì)確實(shí)不生不滅，已被今天科學(xué)證明。因一切萬法無自體，故佛教人應(yīng)無所住。因一切萬法聚散無常，故佛教人而生其心。

精神當(dāng)然更是不生不滅。乍聽起來不太好懂，如果講植物、礦物容易懂，講動物很難懂。譬如現(xiàn)在電晶體收音機(jī)，我們把它當(dāng)作身體，它是由很多零件組合的，拆開了不發(fā)生作用，接收不到電波，就比如緣散；把零件整合起來（緣聚），它就成了，你一撥，電波就收到。電波沒有聚散；物質(zhì)身體有聚散。聚的時候，精神存在；散的時候，實(shí)際上還是存在，并沒有離開。電晶體收音機(jī)拆掉時，不能說沒有電波，電波還存在，不過是它緣不具足，不起作用。所以，緣一具足，眼能見，耳能聽。你才曉得一切萬物只有聚散，那有生滅？這是講一切法沒有自性。這是真的。《解深密經(jīng)》講到究竟處，‘勝義無性’，就是說，確實(shí)沒有自性。《楞伽》上講三性、三無性，三無性是相無性、生無性、勝義無性，才把這一樁事真正講圓滿。這是說明‘無性’。

《唯識論》里通常就俗諦說‘三自性’，是就我們凡夫常識而論的。第一、依他起性。一切萬物都是依種種因緣而生起的。這個說法很容易理解，也聽得懂，能承認(rèn)。一切萬法是因緣生法，因緣無量，所以是‘依他起’。

第二、遍計所執(zhí)性。這是屬于妄情計度抽象概念。譬如，過去、未來是概念；十方，東、南、西、北也是概念，找不到實(shí)際的自體，只是分別執(zhí)著妄認(rèn)誤會的抽象概念。這一類事情很多，確實(shí)是有，但是它不是依他起，它是‘遍計所執(zhí)’。依他起已經(jīng)是假的，不是真的。遍計之性，更是虛妄。

第三、圓成實(shí)性。就是佛講的真如本性。圓滿是實(shí)在的，是真實(shí)的，不是假的。既然‘圓成實(shí)’，為什么還講無性？此是一切法的體性確實(shí)是有，但是無名無相，決定不能執(zhí)著，一執(zhí)著就錯了。

佛又講‘三無性’。先說‘相無性’，謂一切遍計所執(zhí)的相，非是實(shí)有。佛用‘相無性’，把‘遍計所執(zhí)性’否定。又講‘生無性’，否定了‘依他起性’的法。‘他’就是種種因緣聚散，無有實(shí)性。最后又講‘勝義無性’，說‘圓成實(shí)性’是真空無相，不可思議的體性，故勝義無性。佛這樣說法才真正圓滿。為什么是圓滿？令一切眾生體會事實(shí)真相，沒有絲毫執(zhí)著。這就對了；只要有一點(diǎn)點(diǎn)執(zhí)著，就是毛病。

自古以來，真正開悟證果的修行人，非常稀少，原因在那里？不能破執(zhí)著。教理不是不懂，但是他執(zhí)著，放不下。佛法自始至終也不過是‘破執(zhí)’而已。破我執(zhí)，證阿羅漢果。小乘是阿羅漢果；大乘是圓教七信位的菩薩。破了法執(zhí)就成佛。法執(zhí)破一品，就是圓教初住菩薩；初住就成佛。我們在許多大經(jīng)里看到，《普門品》云：‘應(yīng)以佛身得度者，即現(xiàn)佛身而為說法’。現(xiàn)佛身就是成佛。什么人有資格現(xiàn)佛身，現(xiàn)三十二相、八十種好？圓教初住以上都有這個能力。所以，圓教初住以上，天臺家稱為分證佛。他是真佛不是假佛，但是并沒有到究竟圓滿。他可以示現(xiàn)‘八相成道’。

釋迦牟尼佛三千年前在我們世間所示現(xiàn)的，就是八相成道的佛。照經(jīng)上的教義講，圓教初住就有能力示現(xiàn)。這是破法執(zhí)，就成佛。不要破盡，破一品就能示現(xiàn)成佛，就大澈大悟。我們凡夫執(zhí)著堅(jiān)固，很不容易打破。一般學(xué)佛的人，就是諸佛菩薩也感嘆圓機(jī)難遇。

天臺家講藏、通、別、圓。藏教根性的人多，通教根性的人也多，別教還有，圓教人太少了。什么是圓教？不執(zhí)著，什么事大而化之，沒有放在心里，這種人學(xué)圓教快速容易。樣樣都計較、分別、執(zhí)著，他在藏、通、別教里成就快速，在圓教很難。他開頭進(jìn)步快，路愈走愈難。圓教根機(jī)，恰恰相反，開頭甚難，愈走愈容易，愈走愈快速。個人根性不同。佛講‘三自性’是對別教以下說的；講‘三無性’就契合圓機(jī)。

‘無作’跟‘無為’的意思相同，就是無所作為。清涼大師在《華嚴(yán)經(jīng)疏鈔》里講，‘依有所作為，故名有為’。‘有為’是無常的。什么是有為？起心動念，有心造作的，都是‘有為法’。粗顯的，我們很容易懂；微細(xì)的，我們就不懂。那些是微細(xì)的？《唯識》講的八識五十一心所，我們實(shí)在想不出它是有為造作的，也體會不到，可是佛明明把這些法都擺在有為法里。《百法明門論》，心法、心所有法、不相應(yīng)行法、色法，都是有為法；最后六法才是無為法。如果我們再用一個界限來界定它，比較容易體會。凡是有生滅，有變化的，都是有為法；無生無滅，無變化的，就是無為法。

由此可知，無為是常有；有為是無常，有生滅就是無常。所以，在百法里，‘定’是無為法。定是心里清凈；清凈心是無為法。心里有想，都是有為法。不管你想什么，想諸佛菩薩，也是有為法。唯獨(dú)想阿彌陀佛不是有為法。因?yàn)橄氚浲臃穑綐O樂世界證無量壽，不生不滅。只有這一句‘阿彌陀佛’與無為法相應(yīng)。想其他的佛菩薩名字，如果不能證到圓初住以上，都是有為法。證到圓初住以上，還不是真正的無為法，因?yàn)樗€有退轉(zhuǎn)。要到八地菩薩—不動地，才真正是圓證三不退；那時可以說是無為法。七地以前都有退轉(zhuǎn)，不像西方世界，下下品往生就圓證三不退。念佛、念菩薩，從理上說是無為法；事上講，不達(dá)到一定的標(biāo)準(zhǔn)，不是無為法。

佛在此教我們，無為法是常，真常我們要學(xué)；有為法是無常，是生滅，我們要把它舍棄。生滅是假的；常是真的，不生不滅是真的。所以，聰明人取不生不滅，舍棄生滅，就對了。

‘無性’、‘無作’、‘無為’，都是真理的別名。古德說，‘極樂無為涅槃’，這一句話很簡單，六個字把極樂世界的概況說盡了。‘涅槃’是梵語，譯成不生不滅，超過一切有為之相，遠(yuǎn)離一切有為造作。極樂世界唯一清凈，真實(shí)智慧，無為法身，所以稱之為‘極樂無為涅槃’。我們讀了這些經(jīng)句，最好現(xiàn)在就能用得上。怎么用？現(xiàn)在這個身體既然還活在世間，就不能脫離社會。社會是有為法，學(xué)佛的人要遵守有為的規(guī)律，也就是常說的‘佛法在世間，不離世間法；佛法在世間，不壞世間法’。不能違背世間法，不能破壞世間法，一切隨順世間法，這就是有為。

心地清凈，一塵不染，二六時中就抓住這一句佛號，這是無為法，是佛教我們修學(xué)的原理原則。有為即是無為，無為就是有為，有為跟無為是一不是二，這是圓教的教義。這樣修學(xué)，活活潑潑，真的是自在、解脫、快樂。他修的是什么？清凈心。清凈心是無為法；接觸大眾大慈大悲，是有為法。大慈大悲是從清凈心生的，所以有為法就是無為，相輔相成，是一不是二。念佛法門確實(shí)是這個境界，所以古德贊嘆念佛法門是大乘中的大乘，一乘中的一乘。很有道理，這話不是隨便說的。

‘無我’。‘我’是主宰的意思。佛經(jīng)對‘我’的定義說了八個，最重要的就是主宰，就是自己能作主，這才稱為‘我’。佛告訴我們，‘凡夫無我’，因?yàn)樽约鹤鞑涣酥髟住Ｎ遥灿凶栽诘囊馑肌７卜蛞矝]有自在。一般人執(zhí)著身體是我，這是‘人我執(zhí)’。執(zhí)著一切法是實(shí)有存在的，是‘法執(zhí)’。身體沒有主宰，萬法也沒有主宰。皆由業(yè)緣波動，聚散無常，此乃十界六道之真相。

《心經(jīng)》講，‘觀自在菩薩’用的是智慧；我們用的是情識。用情識就見不到事實(shí)真相。菩薩舍離情識，完全用智慧，故‘照見五蘊(yùn)皆空’。

‘五蘊(yùn)’是色、受、想、行、識。‘色身’指身體。色是一切物質(zhì)；受、想、行、識是指心理。識是心之體；受、想、行是心的起用。‘受’是感受，苦樂憂喜的感受，所以是屬于心理作用。心法、色法都是空的，都沒有自性，都沒有自體，那來的我？我在那里？所以用智慧觀察，實(shí)實(shí)在在沒有我。

沒有我而執(zhí)著有一個我，就錯了！所有一切業(yè)障都從這里生。要是沒有‘我’，再問誰造業(yè)？誰受報？沒有造業(yè)的，也沒有受報的，沒有我了。有我，就有造業(yè)的，就有受報的。有幾個人能把‘我’看破？這要大智慧。有大智慧的人，一定有定。有定的人，一定有戒。好比蓋三層樓一樣，有第三層，一定有第二層；有第二層，一定有第一層。但是有第一層未必有第二層，有第二層未必有第三層。有戒的人不見得有定，有定的人不見得有慧。我們這個世間四禪八定沒有慧，阿羅漢的九次第定也沒有慧。但是我們可以說，有定的人，一定有戒，是‘定共戒’。有慧的人，一定有戒，是‘道共戒’，這就更高了，戒更清凈，更圓滿。

心清凈，身清凈。《金剛經(jīng)》上說，‘通達(dá)無我法者’，無我相、無法相。無我、無法就是沒有我執(zhí)，也沒有法執(zhí)。‘如來說名真是菩薩’，是真菩薩，不是假菩薩。這是圓教初住以上的菩薩，不是權(quán)教菩薩。權(quán)教菩薩，我、法兩種執(zhí)著沒有破。像現(xiàn)在有很多同修受了菩薩戒，都當(dāng)成是菩薩，那是名字菩薩。因?yàn)槲摇⒎ǎ瑑煞N執(zhí)著都沒有破，天臺家稱‘名字菩薩’，掛了個名字，有名無實(shí)。如果真正發(fā)菩提心修六度萬行，則是‘觀行菩薩’，比名字高。因?yàn)樗嫘蓿薜墓Ψ蜻€不夠。修到我執(zhí)破，法執(zhí)還在，稱為‘相似菩薩’。再進(jìn)一步，法執(zhí)也破了，就是‘分證菩薩’。《金剛經(jīng)》講的是真的菩薩，不是假的。修到等覺，是圓滿菩薩—菩薩位達(dá)到究竟圓滿。這是講‘無我’。

大慈大悲喜舍聲。

經(jīng)上常說慈、悲、喜、舍‘四無量心’。‘慈無量’能幫助一切眾生，令一切眾生得快樂。‘悲無量’，看到眾生有苦，幫助他離開苦難。所以，拔苦是悲，予樂是慈。予樂、拔苦，容易理解。眾生都有苦難，像現(xiàn)在大陸上水災(zāi)，是非常顯著的大災(zāi)難。災(zāi)難之后一定有瘟疫，一定有饑餓，我們今天出錢出力幫助他們，挽救這個災(zāi)難，這是悲心。慈心是給他樂。怎么給？不是我們這里派些歌舞團(tuán)到那里表演，他就樂。他要真正把宇宙人生，自己跟生活環(huán)境的真相都搞清楚、搞明白，就快樂。由此可知，樂從佛法中來。不學(xué)佛那有樂？所以佛法標(biāo)榜‘離苦得樂’。

學(xué)佛干什么？就是為離苦得樂。佛法里有真樂，世間法的正法里有真樂。中國傳統(tǒng)的學(xué)說—儒家、道家的學(xué)說有真樂。俗話常說，‘書中自有黃金屋，書中自有顏如玉’，書中之樂超過世間之樂。書里有真樂，不讀書的人享受不到，不學(xué)佛的人享受不到。今天佛法在社會很不容易流通，是什么原因？學(xué)佛的人都不樂。所以，外面人看到學(xué)佛都不樂，我學(xué)它干什么？假如學(xué)佛的人個個都快樂，沒有一個不來學(xué)佛。人家看到你，日子過得這么苦，你為什么不快樂？我們學(xué)佛為什么學(xué)得這么苦兮兮，學(xué)得不樂？沒有把理論搞清楚，沒有把方法搞清楚。甚至很多理論、方法，被扭曲、錯解了。所以，自己學(xué)得不快樂，你勸別人，別人搖頭不相信。要真正把理論、方法都搞明白，經(jīng)，不能不讀，不能不理解。

佛法的教學(xué)建立在信、解、行、證的基礎(chǔ)上。首先教你相信；信了之后教你真正理解：解了以后才能做到。沒有解，你怎么能做到？沒有解，看人家怎么做，我也照樣做，這是盲修瞎練，得不到真正的利益。所以，佛法一定要求理解。解的是宇宙人生的真相，整個佛法也就是說這些。宇宙就是我們生活環(huán)境，人生就是自己。認(rèn)識自己，認(rèn)識自己生活的環(huán)境，這就是佛法。自己的慈悲心，才真正能生出來。

‘喜無量心’，看到眾生離苦得樂，歡喜心油然而生，不會嫉妒嗔恨。看到別人快樂，自己就快樂。‘喜’的是別人離苦得樂，這個心量就大，就真實(shí)。凡夫心看到別人離苦得樂，往往嫉妒、嗔恨、不平，那就錯了。

‘舍’是說雖存此三種心，慈心、悲心、喜心。自利利他而不能執(zhí)著，行若無事。如把這三種心常常存在心里，就壞了。心要清凈，‘本來無一物，何處惹塵埃’。換言之，不執(zhí)著。‘舍’，不著一切相。有慈悲喜舍，而不著相，自己才得到真正清凈。所以，冤親平等，不著冤親平等之相；舍離冤親平等之見。《金剛經(jīng)》前半部教你不要著相，后半部教你不要著見。前半部的中心，佛講‘若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩’。后半部講的境界更高，‘若菩薩有我見、人見、眾生見、壽者見，即非菩薩’。有這個念頭就不行，不能有這個念頭。所以，慈悲喜舍有沒有？有！但不能執(zhí)有這個念頭。有這些事，而心上清凈。‘舍’就是清凈心。慈、悲、喜是從清凈心生的，相上有，心里沒有，這是真的。心里沒有，你這個慈悲喜舍是從理上生的，不是從情生的。情是染污的，理是清凈的。從清凈心生的，從平等心生的。這是我們應(yīng)當(dāng)要學(xué)的。

這四種心普遍緣一切眾生，引發(fā)無量的福報，得無量之善果，所以稱為‘四無量心’。四無量心，凡圣共有。通常講，天道要修十善。如果只修十善，只能升到欲界天。十善完全是福，福不能出三界，沒辦法幫助我們了生死，最高就升到忉利天。忉利天再往上去，還有夜摩天。再往上去要*定，要*四無量心。有禪定可以升天；沒有四無量心，升天沒有福報。天人也有有福的，也有沒福的。佛在經(jīng)上講，沒有福的天人，常常到人間來乞食。他為什么會升天？他修十善禪定。為什么沒有福報？沒有修‘四無量心’，升天也沒有福報，沒有人間大富大貴的福報大。壽命雖然長，沒有病苦，但是沒福。由此可知，‘四無量心’很重要，應(yīng)當(dāng)要修學(xué)。

甘露灌頂受位聲。

“甘露”是比喻。甘露是什么？我們世間人很少見到，雖然經(jīng)上有記載，古代也不普遍，真是要有特殊的緣分才會見到，一般人見不到。經(jīng)典上記載，是天人的一種飲料（像杏仁露這些東西），是天人飲料里最好的，甘甜美味。佛在經(jīng)上講，是諸天不死之藥，吃了甘露，命長身安，體力充沛，光色殊好。我們就曉得甘露不但美味，而且是最高級的營養(yǎng)品，人間沒有。這是比喻長生不老。在佛菩薩，比喻不生不滅。

“灌頂受位”。顯教里講，等覺菩薩成佛的時節(jié)因緣到了，就像古代皇太子繼承王位舉行大典；現(xiàn)代總統(tǒng)就職典禮一樣；十方一切諸佛都以智慧之水灌菩薩頂，這是‘灌頂’。‘灌頂受位’就是接受佛位。佛是教主，主持一方的教化。佛的一方是一個大千世界。在我們世間，寺院請新的住持，新住持接受這個職位，要化導(dǎo)這一方的眾生，要負(fù)起教化的責(zé)任。

寺院、庵堂就是佛教的學(xué)校。住持方丈就是校長，要負(fù)起教化的職責(zé)。所以，在受位典禮中，也有這個意義，故稱‘灌頂受位’。密宗是用水灌頂，稱為‘甘露灌頂’。顯宗不常用，密宗常用。現(xiàn)在中國、外國密宗很興盛，所以灌頂?shù)娘L(fēng)氣很流行。

‘灌頂’是表法的，一定要懂得意義。否則只具形式，不知道它的內(nèi)容，灌頂一點(diǎn)意義都沒有。上師在你頭上滴幾滴水，你就開智慧了嗎？滴完之后，還是糊里糊涂的，沒有開智慧。如果那幾滴水滴了就能開智慧，你回家淋浴，不就是大灌頂！他瓶里裝的也是自來水，沒有兩樣。一定要懂得它表法的意義。‘灌’是大悲加持的意思；‘頂’是至高無上。佛以大慈悲心將無上的頂法傳授給你，這是‘灌頂’。那個法是諸佛如來無上的頂法？就是《無量壽經(jīng)》。所以，真正的灌頂，是把《無量壽經(jīng)》從頭到尾念一遍，就是十方如來給你灌一次頂。雖然沒有形式，但是具有實(shí)質(zhì)。它是真的，是最高至上的灌頂。你念的遍數(shù)多了，自然開智慧。

中國古德常說‘讀書千遍，其義自見’，念多了熏習(xí)多，不知不覺地，義理入了自己的阿賴耶識，不知不覺的都記住。在日常生活中，處世待人接物，不一定在什么時候，時時刻刻都有悟處。悟處就是智慧現(xiàn)前，這是真正的灌頂。不曉得什么是真正灌頂，辛辛苦苦花很多冤枉錢請別人灌頂。在美國，灌一次頂需要美金二十元，我聽說還要排隊(duì)等好幾個小時。排隊(duì)送二十塊錢讓人滴幾滴水。我們勸他在家里念經(jīng)，十方一切諸佛灌頂；他不相信，有什么法子！

讀經(jīng)一定要明了，這一句是屬于密法。從這一段文里看，大、小乘，宗門、教下，顯教、密教，西方極樂世界七寶池里的水，無法不說。到西方極樂世界想學(xué)什么法門，沒有學(xué)不到的。不但樣樣都能學(xué)到，樣樣都是第一殊勝。因?yàn)樗f法，也是阿彌陀佛變化所作，就是阿彌陀佛為我們說法。下面經(jīng)文是講聞法得益。

得聞如是種種聲已。

這一句指前面一段，你在極樂世界想聞什么法都能聽到，而且究竟圓滿。

其心清凈。無諸分別。正直平等。成熟善根。

此四句就是聞法所得的真實(shí)利益。聞法要不得這四句利益，這法是白聞；好像念書一樣，考試不及格。這四句都得到，就考得一百分；不但書念了，而且得滿分。回頭再想想，我們也常常聞法，聞了心不清凈。為什么不清凈？起分別、執(zhí)著。一有分別、執(zhí)著，那來的平等？這就是我們現(xiàn)前聞法不得受用的道理。我們看看中國的古人，人家學(xué)佛聞法，三、五年之中開悟的很多；這四句的境界多少能契入。這一點(diǎn)我們就要反省，要省察原因何在，為什么他聽佛法能得到，我聽佛法得不到。一定要把原因找出來，把不得利益的原因消除，我們才能得到佛法真正的利益。

原因究竟在那里？印光大師說得好，‘一分誠敬得一分利益，二分誠敬得二分利益，十分誠敬就得十分利益’。我們今天聞法，對于說法的善知識，誠敬心不夠。怎么不夠？專看他的毛病，專看他的缺點(diǎn)，一無可取！說得再好，搖頭，他說到，做不到。其實(shí)，他做到做不到，與我何干？自己得不到受用。這就是對于說法的人，對于所說的法，存一種輕視之心。有輕慢心，所以得不到利益，根本的原因就在此。我們用這句話來反省。心不清凈，是懷疑的心，傲慢的心，輕視的心。用這種心聞法，聽了之后，不是“無諸分別”；他有分別、有批判的心。那個心委曲婉轉(zhuǎn)，不正直、不平等。他怎么能得利益？

我常常勸人，這是我真誠的忠告：你們學(xué)佛要想有成就，你須要找你心目中最尊敬的、最佩服的人，你跟他學(xué)，一定能得利益。因?yàn)槟銓λ苌鸸Ь葱摹Ｈ魧@個法門，沒有一點(diǎn)恭敬心，你在這里住一輩子就很可惜，一生的光陰空過了。所以，我不留人；留你，我對不起你。我告訴你，你心目中最仰望的、最尊敬的那個人，你趕緊去跟他學(xué)，因?yàn)槿松怅幱邢蕖Ｊ裁礀|西丟掉，都可以再得到；光陰一去不回頭，要珍惜！能珍惜光陰的人，沒有一個不成就。

誰是真正善知識？每一個人的標(biāo)準(zhǔn)不一樣。真正善知識，就是你心目中最佩服的、最敬仰的人，這個人就是你的善知識。你的善知識，未必是他的善知識，未必是我的善知識。所以，各人有各人心目中真正的善知識，這樣才能學(xué)得成功。中國古代的祖師大德，遇到一位真正的人才，若跟自己所修學(xué)的法門不相應(yīng)，則成就他、成全他，不挽留他。他的緣分在那里，那個人、那個道場、那個法門，替他介紹。這一介紹，到那里三年五載，果然大澈大悟，成就了。沒有一個善友不愛惜人才，真正愛才，指你一條明路，決定不妨礙你，不耽誤你。

此地是菩薩境界，不是凡夫，所以此處的善根就是精進(jìn)。勇猛精進(jìn)是菩薩善根，毋須勸勉，更用不著督導(dǎo)，他就能勇猛精進(jìn)。

隨其所聞。與法相應(yīng)。其愿聞?wù)摺］m獨(dú)聞之。所不欲聞。了無所聞。

這幾句經(jīng)文是說西方世界教學(xué)的狀況。第一句是說，你所聽到的一定與法相應(yīng)，心相應(yīng)、解相應(yīng)、行相應(yīng)，法喜充滿。你想聽什么經(jīng)，就聽到什么經(jīng)；不想聽的就聽不到，不是亂烘烘的，什么經(jīng)都講。我聽這個，還有別的來干擾，這很麻煩，不圓滿。我們兩人坐在一起，我想聽《華嚴(yán)經(jīng)》，你想聽《法華經(jīng)》，我聽到的就是《華嚴(yán)經(jīng)》，你聽到的就是《法華經(jīng)》，彼此不干擾。我們現(xiàn)在科學(xué)雖然發(fā)達(dá)，還沒有達(dá)到這個境界。西方極樂世界，不必藉儀器設(shè)備，隨時隨地想聽就聽到，不想聽就沒有，就聽不到。

經(jīng)上講，吃飯的時候，想吃什么東西，飲食便擺在面前；不想要的時候，都化沒了。以此類推，我想看《華嚴(yán)經(jīng)》，《華嚴(yán)經(jīng)》即擺在我面前；不想看，就沒有了。不必收拾，用不著書架，用不著收藏。思衣得衣，思食得食。想穿什么衣服，衣服就在身上；不想，衣服就沒有了。西方極樂世界沒有貯藏的觀念，真是干凈俐落，一塵不染。想要，它就自然現(xiàn)前；不想要，就化沒了。無量的受用都是變化所作，你心里所想的，所需要的東西，的確取之不盡，用之不竭。真的是這樣！

永不退于阿耨多羅三藐三菩提心。

‘無上菩提心’，決定不會退轉(zhuǎn)。在這種環(huán)境里，怎么可能退！我們在娑婆世界，進(jìn)得少，退得多，原因是退緣太多。你接觸外面境界，可以說，都是讓你退心的，不是幫助你精進(jìn)。生活中，一天到晚，幾個人勸你要精進(jìn)、老實(shí)念佛？還不都是勸你，這里好玩，那里好看，把你帶去，不知不覺就退了！西方極樂世界，六根接觸的境界，都是教你向道。沒有退緣，當(dāng)然永遠(yuǎn)不退無上菩提，必定一生圓滿成佛。

十方世界諸往生者。

“十方世界”，包括我們娑婆世界，包括地球，當(dāng)然也就包括臺灣這個地區(qū)，所以我們都有分，才曉得這部經(jīng)與我們關(guān)系多密切！

皆于七寶池蓮華中。自然化生。

此地沒說上品上生的才是蓮花化生，中品以下的沒有，所以下下品也是蓮花化生。生到西方極樂世界邊地，還是蓮花化生，因?yàn)榇说貨]說邊地除外。邊地講‘胎生’，是比喻苦，不是真正的胎生，還是蓮花化生。不過，生到西方世界邊地，五百歲中見不到佛，見不到菩薩，聽不到佛菩薩說法。以此為苦，比喻為胎生。后面經(jīng)文大家念過，往生者皆是蓮花化生。

悉受清虛之身。無極之體。

這八個字要仔細(xì)看清楚，我們求生西方極樂世界的念頭才會堅(jiān)定。我們現(xiàn)在的身體，是色、受、想、行、識四大五蘊(yùn)之身。所以，身常常生病，常常有痛苦，這不是健康的身體。想想十方諸佛世界，六道凡夫所受的身，跟我們差不多。阿羅漢、權(quán)教菩薩雖然比我們殊勝，比起佛與大菩薩，還差得很遠(yuǎn)，也是不能為比。唯獨(dú)西方極樂世界，下下品往生的，即使是生到邊地疑城之人，也是‘清虛之身，無極之體’。這是如來果地上的身相。極樂世界不可思議！一生到西方世界，從身體體質(zhì)來講，已是成佛了，跟阿彌陀佛沒有兩樣。所以，極樂世界真的是平等世界。我們的煩惱一品都沒破，生到西方極樂世界，我們的體質(zhì)跟佛相同，這是難信之法。不但一般人，阿羅漢、菩薩、乃至于大菩薩都不相信。他為什么不相信？他分別、執(zhí)著沒斷，想不通這個道理。想不通，他就不相信。為什么想不通？道理太深，不是他能想得通的。所以，西方極樂世界的境界，是如來果地上的境界。經(jīng)論上常講，唯佛與佛方能究竟。即使等覺菩薩對于它的境界，還有許多不能理解。

蕅益大師在《彌陀經(jīng)要解》里，把‘六方佛’判入流通，就是根據(jù)這個道理。只有佛相信，才有資格流通。菩薩不能完全相信，流通就有障礙。自己沒有完全相信，自己沒搞清楚，講給別人聽，自己也覺得怕怕的，不好意思講。前面所講的‘四無畏’，菩薩說這經(jīng)還有怖畏，還有恐懼，因?yàn)椴皇亲约旱木辰纭Ｒ虼恕椒稹腥肓魍ǎ苡械览恚@是蕅益大師的卓見。

這兩句經(jīng)文非常不可思議，對于發(fā)愿求生西方極樂世界的人，很有誘惑力。極樂世界確實(shí)如此，你真的相信，一生當(dāng)中決定證得。這是真實(shí)的，決定不是妄語。我們?yōu)槭裁床蝗ィ瑸槭裁床灰∵@一句是講身相，下面是說受用。

不聞三涂惡惱苦難之名。尚無假設(shè)。何況實(shí)苦。

此文明顯的說出，西方極樂世界沒有三惡道。這是四十八愿的第一愿，完全實(shí)現(xiàn)了。三惡道是果報；從惡業(yè)感來的。地獄是嗔恚，餓鬼是慳貪，畜生是愚癡。愚癡是不明事理的真相，顛倒是非，把真的認(rèn)為假的，把錯的說成對的。愚癡之人絕對不承認(rèn)自己愚癡，認(rèn)為自己很聰明，比別人高一等。愚癡得畜生果報。嫉妒惡業(yè)通三途，貪嗔癡里都有。

佛在此經(jīng)講得很清楚，經(jīng)上講‘五惡、五痛、五燒’，每一條都牽連其他的四條，絕對沒有單獨(dú)的，才曉得三惡道是無量惡業(yè)所造的果報。這個事情很麻煩！西方極樂世界既然沒有惡果，當(dāng)然沒有惡的業(yè)因。這一點(diǎn)我們要特別記住。

我們今天念佛，心里還有貪、嗔、癡、慢，還有嫉妒、嗔恨，你的佛號念得再好，一天念十萬聲也不能往生。因?yàn)槟銗簶I(yè)力量太強(qiáng)，心不清凈。‘心凈則土凈’，所以往生的最低程度要功夫成片。沒有念到功夫成片，都不能往生。什么是功夫成片？就是這句佛號打成一片，一天到晚‘阿彌陀佛、阿彌陀佛……’貪、嗔、癡擠不進(jìn)去。雖有貪、嗔、癡、慢，而不起作用。起作用的是佛號，凈念相繼，決定不夾雜。不能夾雜貪、嗔、癡、慢，不能夾雜妄想、執(zhí)著。念到這樣，功夫就成片，往生的條件就得到了，才真正能往生。

真正念佛人，對世間一切人與事加于我們的迫害，我們要忍受，不要計較，不要怨恨。因?yàn)橐辉购蓿瑏砩┰┫鄨螅瑯O樂世界去不了。應(yīng)知逆來順受，一切不要理會。愈有苦難愈要念佛，早一點(diǎn)往生西方極樂世界，對于這個世間沒有絲毫貪戀。一定要念到功夫成片。

已經(jīng)念到功夫成片可以往生，我勸你別著急，因?yàn)槲覀冊谶@個世界用功進(jìn)步快，西方極樂世界進(jìn)步慢。已經(jīng)得功夫成片，如果你的壽命還沒到，要更努力以期達(dá)到一心不亂，因?yàn)檫@樣往生，品位增高很多，卻花很短的時間。到西方極樂世界修行，品位只會升不會退轉(zhuǎn)，但是速度慢。經(jīng)上講，娑婆世界修行一天，等于極樂世界修行一百年，就是這個道理。所以，到了功夫成片可以往生，不要急著走。急著走也不是不好，因?yàn)榈侥莻€地方，不退轉(zhuǎn)，*得住。不走也有不走的好處，再努力再精進(jìn)，從功夫成片提升到事一心不亂；再從事一心不亂提升到理一心不亂，就上上品往生。這些理論、方法、境界，我們都清清楚楚、明明白白，一點(diǎn)都不迷惑。這一條路愈走愈光明，日子愈過愈快樂。

回頭再看看這個世間眾生，他們在生活中的確迷惑，一生中沒有方向、沒有目標(biāo)，怎么能不痛苦！生不曉得從那里來，死不知道往那里去，這很痛苦。念佛功夫得力的人，完全不一樣。念佛人，曉得我生從那里來，死時往那里去，所有一切狀況，自己清清楚楚、明明白白。

但有自然快樂之音。是故彼國名為極樂。

西方極樂世界的受用是真正快樂。這樣快樂，不是造作的，是自然的，純是性德自然流露，性德的受用。雖然我們自己的性德沒有現(xiàn)前，可以享受阿彌陀佛的性德。憑什么享受阿彌陀佛的性德，道理要曉得。不曉得，自己就懷疑。‘疑’是菩薩大障礙，何況我們。我們念佛人，心同阿彌陀佛，愿同阿彌陀佛，解同阿彌陀佛，行同阿彌陀佛。所以，阿彌陀佛的性德流露，我們可以得一分受用，就是這個道理。要是跟阿彌陀佛沒有幾分相同（佛法講相應(yīng)，我們講相同），怎么能得他的受用？

為什么勸大家念這部經(jīng)？因?yàn)閺浲拥男摹⒃浮⒔狻⑿校荚谶@部經(jīng)上。這部經(jīng)念得熟透了，不要學(xué)，自然就相應(yīng)。每天熏習(xí)，不斷的熏習(xí)，起心動念，自然就跟阿彌陀佛相應(yīng)。這是決定得生的保障。不肯認(rèn)真做，就很難，就不太可*。只可以說，是為來生來世種個遠(yuǎn)因而已；這一生要想成就，不容易。但是依教奉行的人，這一生決定成就。能把經(jīng)典的教訓(xùn)認(rèn)真做到，不要勉強(qiáng)做，不要刻意做，自自然然就相應(yīng)，完全與經(jīng)意相合，這樣才好！要能夠自自然然做到，經(jīng)義必要熟透。

最殊勝的，就是你能天天為人講。當(dāng)然你一定要很熟，不需要想。不一定像我們這樣升座講，一、兩個人也能講。反正碰到人就講，喜歡聽的為他講；不喜歡聽的也為他講。不喜歡聽的，他一來，你就跟他講；他下次不來找你，不來找麻煩，自己樂得清凈。喜歡聽的人，你天天跟他講，就度了這個人。你往生還多帶一個人，同見阿彌陀佛，何樂而不為之。 <!-- ---- end of hotrank counter - do not modify -->