佛說大乘無量壽莊嚴(yán)清凈平等覺經(jīng)講記

（至心精進(jìn)第五）

凈空法師講述

至心精進(jìn)第五

前一品是講發(fā)愿。李老師在《眉注》里講，這一品是‘解’，他判的是信、解、行、證。古德常說：‘入道要門，發(fā)心為首。’你要想成就佛道，‘佛道’兩個(gè)字要搞清楚。道是道路，就是凡夫成佛的一條正路。佛是覺悟的意思，就是在人生的道路上覺而不迷，這就是佛道，佛道就是一條覺悟的大道。你要想能覺悟，一定要先發(fā)心。發(fā)什么心？發(fā)菩提心。菩提心是梵語，譯成中文是‘覺’的意思，你要有覺悟的心。換句話說，六根接觸外面六塵境界要不迷，這個(gè)很難，不是容易的事。迷、覺的標(biāo)準(zhǔn)又是什么，講起來很多，很難講，也很不容易聽懂。

蕅益大師在《要解》里講得簡(jiǎn)單明白，讓我們聽了一點(diǎn)懷疑都沒有。他說得的確是好，自古以來祖師大德注解‘發(fā)菩提心’這一句，都沒有蕅益大師講得那么明白，那么容易懂。他怎么說？‘發(fā)心求生西方凈土，這個(gè)心就是無上菩提心’。此說，我們聽了很容易懂，求生西方極樂世界的心，就是無上菩提心。說實(shí)在話，自古以來祖師大德注解菩提心，沒有這種說法，只有蕅益大師一個(gè)人這么說，說得真好。我們仔細(xì)想一想，他說得妙絕了！除了求生西方極樂世界，其他的任何思想、見解都是迷惑，為什么？世出世間一切法都不是真的，都是幻妄虛假的，唯獨(dú)西方極樂世界是真實(shí)的。真在那兒？真在無量壽！一切真實(shí)中，壽命是第一。種種殊勝莊嚴(yán)，有壽命才能享受。世界很美好，但是壽命太短，也無可奈何。十方世界的情況，跟我們這個(gè)世界差不多，有比我們這個(gè)世間壽命長(zhǎng)的，像《無量壽經(jīng)》講世間自在王如來當(dāng)年在世，壽命是四十二劫。四十二劫跟無量壽不能相比，太短了！所以無量壽是西方世界無量莊嚴(yán)中的第一德。

只有求生凈土的心是真實(shí)的，絕對(duì)正確。一個(gè)真正覺悟的人，一天到晚老實(shí)念佛，那是真正覺悟。還不肯老實(shí)念佛，這個(gè)人還沒有覺悟。雖然也聽經(jīng)、念經(jīng)、念佛，若有若無，若斷若續(xù)，這不是真正覺悟的人。不能說他不覺，有一點(diǎn)小覺悟，這個(gè)覺悟*不住，要徹底覺悟，究竟覺悟。所以，在一切經(jīng)里就學(xué)這一部經(jīng)，一切法門里只老實(shí)念這句‘阿彌陀佛’。

有不少同修來找我，問我，佛要怎么念法，要不要出聲念，不出聲可不可以，到底念四個(gè)字還是念六個(gè)字，用什么樣聲音來念？問我這些，實(shí)在講，我在講經(jīng)的時(shí)候都講過。這個(gè)法門是最簡(jiǎn)單、最容易，不講求任何形式，所以你念佛，喜歡大聲就大聲，喜歡小聲就小聲，喜歡默念不出聲在心里念，都一樣。古人固然說過，大聲念見大佛，小聲念見小佛，你要仔細(xì)看看他是對(duì)什么人說的，是有特殊對(duì)象，應(yīng)機(jī)而說的。佛教我們依法不依人。大聲念見大佛，小聲念見小佛，經(jīng)上沒有，我們就參考而已，不要太認(rèn)真，不要太固執(zhí)。經(jīng)典上沒有這個(gè)說法，我們就曉得是祖師應(yīng)機(jī)而說。大聲念，對(duì)治煩惱的效果大，也就是能把我們妄想雜念趕掉，全部精神集中振作起來了，有這個(gè)作用。小聲念、默念，有的時(shí)候昏沉，打瞌睡，什么時(shí)候睡著，自己都不知道。所以，念佛要自己會(huì)調(diào)節(jié)，當(dāng)昏沉，妄念多的時(shí)候，大聲、高聲念，妄想、昏沉就沒有了。精神飽滿的時(shí)候就小聲念，保持自己相續(xù)的力量。所以，要會(huì)調(diào)節(jié)。

共修時(shí)有繞佛，就是經(jīng)行，像散步一樣，走累了就坐下來念（止靜），坐久了起來，活動(dòng)活動(dòng)筋骨，還有拜佛念，這都是調(diào)身。所以諸位要記住，念佛沒有一定的儀式，沒有一定的方法，但是有一個(gè)原則，一定要念得自己心很安靜，妄念不生，這是念佛的目的。我念佛，心愈念愈清凈，煩惱、妄想愈念愈少，愈念愈有智慧，這就對(duì)了，念佛就有功夫。假如念佛，愈念愈煩惱，愈念妄想愈多，就錯(cuò)了，是念的方法有問題，你不會(huì)調(diào)心，不會(huì)調(diào)身。所以，要著重調(diào)身調(diào)心，心要安、要靜，身要活潑、要健康，身心都健康，這個(gè)很重要。

‘修行要?jiǎng)?wù)，立愿居先’。人要修行，先要有一個(gè)目標(biāo)，有一個(gè)方向，然后功夫就能得力。立愿必定要愿生西方凈土，花開見佛悟無生。

‘至心精進(jìn)’，至是到了極處，至誠(chéng)，無上的清凈心。本經(jīng)經(jīng)題上就講得很明白，要用清凈心、平等心、覺心來念佛，以念佛的方法達(dá)到清凈、平等、覺，相輔相成。用這個(gè)心念，念念相續(xù)來圓滿清凈平等覺，這才是精進(jìn)。精是不雜、不疑。若有懷疑、夾雜，就不精了。

法藏比丘說此偈已。而白佛言。

這一句是總結(jié)前文，前面說了十首偈。偈的大意是贊佛發(fā)愿，請(qǐng)佛證明。說完之后，又向佛說：

我今為菩薩道。已發(fā)無上正覺之心。取愿作佛。悉令如佛。愿佛為我廣宣經(jīng)法。我當(dāng)奉持。如法修行。拔諸勤苦生死根本。速成無上正等正覺。

我們先看看他發(fā)的愿，再想想自己，這樣才是修行，這樣才有用處。不要念的是‘阿彌陀佛’，佛的因地與我們自己毫不相干，那有什么用處？經(jīng)是白念了，阿彌陀佛才不要聽。所以，念經(jīng)是為自己念，念給自己聽的，不是為別人念。念了要想一想，人家怎么樣，我怎么樣，我應(yīng)該如何去學(xué)，這樣念經(jīng)才有功德。不這樣念經(jīng)，你一天念十遍、二十遍，念一百遍、二百遍，說老實(shí)話，一點(diǎn)功德都沒有，只比你口里講閑話、罵人好一點(diǎn)，其他的好處沒有，諸位要懂這個(gè)意思。

你看看，法藏比丘說“我今為菩薩道”。菩薩道就是度眾生，為菩薩道就是為度一切眾生。他發(fā)的愿不是為自己，是為一切眾生，為一切眾生發(fā)無上正等正覺之心。“取愿作佛，悉令如佛”。不是為自己！在前面偈子里我們看他的愿心，他有這樣的愿心，所以才有以后的四十八愿。四十八愿是他的大愿落實(shí)，人家本來的存心就是這樣。我們存的是什么心？我們今天學(xué)佛，要學(xué)阿彌陀佛，要想到西方極樂世界去，想想自己的心、自己的愿，跟阿彌陀佛比一比，像不像。他發(fā)愿是作佛，我們今天為什么學(xué)佛？許多人來學(xué)佛，是為了自己煩惱太多，生活太苦，希望自己的家庭平安、升官發(fā)財(cái)，目標(biāo)就在此。

我學(xué)佛四十多年，沒聽說那一位同修進(jìn)佛門來，發(fā)心要作佛，沒有遇到一個(gè)。問他為什么要學(xué)佛？說了一大堆，都是為自己，多半都是家庭平安、事業(yè)順利、健康長(zhǎng)壽，為求這些的。沒有聽說他想當(dāng)菩薩、他想作佛，所以他成不了佛，也成不了菩薩，修了一輩子還搞六道輪回，因?yàn)檩喕匦臎]有舍掉。他的目標(biāo)就是在人天兩道求福報(bào)，還未必能求得到，因?yàn)樗蟮姆椒ㄥe(cuò)誤了。每天在佛菩薩面前念經(jīng)，以為念經(jīng)，佛菩薩就喜歡他，就好像佛菩薩的乖寶寶，每天功課都做得不錯(cuò)，每天供點(diǎn)香花水果，巴結(jié)佛菩薩，賄賂佛菩薩，這樣就可以得人天福報(bào)。完全錯(cuò)了！

佛菩薩在經(jīng)典里教訓(xùn)我們，要我們學(xué)他，才真正會(huì)得到利益。學(xué)他發(fā)心，學(xué)他的愿心。他發(fā)愿要作佛。作佛就是作一個(gè)真正對(duì)宇宙人生徹底覺悟明白的人，作九界眾生的好榜樣，一點(diǎn)都不迷惑。一切法的真實(shí)相，《般若經(jīng)》上講諸法實(shí)相。徹底通達(dá)諸法實(shí)相，就是佛，就是菩薩，所以佛菩薩不是神仙。神仙還是六道眾生，對(duì)于諸法實(shí)相還是迷惑顛倒，沒搞清楚，唯有佛菩薩清楚。這是發(fā)無上心。四弘誓愿里，‘佛道無上誓愿成’，他發(fā)的是這個(gè)心，這個(gè)目標(biāo)遠(yuǎn)大，這個(gè)目標(biāo)真實(shí)究竟。他有這樣一個(gè)目標(biāo)，諸位想一想，這個(gè)人還會(huì)造罪業(yè)嗎？還會(huì)有壞念頭嗎？沒有！還會(huì)被誘惑嗎？也不可能被誘惑，他要求大的，小的東西誘惑不了他。世間有人來請(qǐng)他當(dāng)總統(tǒng)，他不要當(dāng)，他要成佛！天上大梵天王現(xiàn)在退休，請(qǐng)他去當(dāng)大梵天王，他也不愿意去做。他的目標(biāo)、方向純正，才能不受一切誘惑。

我們今天一心一意要到西方極樂世界成佛，我們成佛跟阿彌陀佛一樣。愿是有了，怎樣做才能成佛？要學(xué)法門。所以，四弘誓愿是從后面說起的。怎么學(xué)法門？先斷煩惱。成佛道是果，修法門是因；修法門是果，斷煩惱是因。你看經(jīng)文的次序，就是這樣的。“愿佛為我廣宣經(jīng)法”，是指‘法門無量誓愿學(xué)’，這是求法。“我當(dāng)奉持，如法修行，拔諸勤苦生死根本”，此句是斷煩惱，這才是真正的大覺，真正徹底覺悟。不是真正徹底覺悟，不肯堅(jiān)決奉持，換句話說，他不肯照做。“我當(dāng)奉持，如法修行”是徹底覺悟的態(tài)度，徹底覺悟的樣子。我們今天若問同修，這部經(jīng)典，你做到幾句？那幾句用在自己生活上？天天念經(jīng)，一句也做不到，依舊是迷惑顛倒，還是不覺。覺悟的人一定照做，依教修行。自己的行為、思想、見解、造作，跟經(jīng)上講的不一樣，要依照經(jīng)中的教訓(xùn)，把自己的思想、見解、行為修正過來，這才是修行。

譬如我們?cè)诖说刈x到，法藏比丘聽佛說法，他就奉持，如法修行。我們沒有做到！我們聽了佛法，讀了佛經(jīng)，經(jīng)是經(jīng)，自己生活是自己生活，毫不相干，沒有如法修行，經(jīng)是白念了，念一生也得不到結(jié)果。得不到結(jié)果，回頭就謗佛，說佛經(jīng)不靈，佛菩薩沒有保佑他。謗佛、毀謗三寶，就墮到阿鼻地獄。殊不知，不是佛不靈，也不是經(jīng)不好，是自己搞錯(cuò)了，你沒有能依教奉行，把‘依教奉行’當(dāng)作是每天念一遍，念給佛菩薩聽，這錯(cuò)了。是要把經(jīng)里的教訓(xùn)做到。

這一句是法藏對(duì)佛，就是對(duì)老師表明求學(xué)的態(tài)度，如果不能真正奉行，如法修行，老師就不教。教你干什么？講了半天白費(fèi)力氣，講了你也做不到。所以，老師教學(xué)生，一定會(huì)看看，學(xué)生能做到多少，他就教你多少。能做一分，他就教你一分，不會(huì)教你兩分。為什么？你只能做到一分，另外一分就白教了，老師愿意省省力氣少說幾句。如果你能做到十分，老師不能教你九分，教九分對(duì)不起你。你可以做得到，一定要教你；你做不到，不必教你。這是教學(xué)的態(tài)度，絕對(duì)不是老師偏心，喜歡這個(gè)，不喜歡那個(gè)。若有這樣想法，你就錯(cuò)了，就冤枉老師了。老師觀察學(xué)生，那個(gè)學(xué)生能做多少就教多少，沒有私心，沒有偏愛，這要知道。

“拔諸勤苦生死根本”。生死根本就是輪回心造輪回業(yè)。迷惑的眾生，誰不是勤苦修六道輪回，修貪嗔癡，修是非人我，這就是輪回的根本。法藏常常聽佛講經(jīng)說法，他明白了，現(xiàn)在要在生死根本上下功夫，真正要學(xué)了生死，出三界，永脫輪回，人家奮發(fā)干這個(gè)，這就是‘拔’，要把它拔除。這就是四弘誓愿里的‘煩惱無盡誓愿斷’。

“速成無上正等正覺”，這就是‘佛道無上誓愿成’，最后他要證果。這幾句合起來就是無上菩提心，真正徹底覺悟，這是我們要學(xué)的。我們今天學(xué)佛，首先要發(fā)成佛的愿，要發(fā)幫助一切眾生的愿，這是菩提心。從那里做起？要先斷煩惱，再學(xué)法門。斷煩惱，就是我們這一生努力的目標(biāo)方向。學(xué)法門，留到西方極樂世界再開始。我們?cè)谶@一生不學(xué)法門，因?yàn)榉ㄩT太多，壽命太短，學(xué)不了。所以，在今生今世完成第一個(gè)目標(biāo)—斷煩惱，信愿持名，求生凈土。

今天勸諸位同修念《無量壽經(jīng)》，念凈土五經(jīng)，目的在斷煩惱，不是在學(xué)法門。學(xué)法門要親近善知識(shí)，這個(gè)世間到那里去找善知識(shí)？煩惱斷了，我們念佛三昧就得到，得到念佛三昧就決定往生。到了西方極樂世界，‘法門無量誓愿學(xué)’。西方世界有好老師，有好的同參道友，所有一切經(jīng)論具足。這個(gè)世間，我們想找一部經(jīng)，有的時(shí)候找不到。《大藏經(jīng)》固然不錯(cuò)，字太小，看起來真?zhèn)劬Γ苑旁谀抢镒鲄⒖假Y料而已。真正要讀誦，需要從前木刻版的經(jīng)本，讀起來舒服，字都是寸楷，紙張也大，一面六行，一行十六個(gè)字，所以從前人一生念書，都不要戴眼鏡，不會(huì)近視。現(xiàn)在我們沒有福報(bào)，沒有那么好的版本，找一個(gè)好的版本找不到。西方極樂世界應(yīng)有盡有，所以我們第一步要先求生西方極樂世界，到了以后再學(xué)法門。四弘誓愿后面兩愿，到西方極樂世界再完成，這樣決定不錯(cuò)。有很多人急著要在這一生中完成，結(jié)果西方極樂世界去不了，法門學(xué)得太多，煩惱斷不了，心不清凈，把求生凈土的機(jī)會(huì)錯(cuò)過，這個(gè)非常可惜，我們要搞清楚。下面我們?cè)倏此暮朐福鈩伲豢伤甲h。

欲令我作佛時(shí)。智慧光明。所居國(guó)土。教授名字。皆聞十方。

法藏的弘愿很特殊，一般學(xué)佛，發(fā)愿作佛，就很難得。我成佛，也像你這尊佛一樣，我們聽說過。彌陀此愿，我們沒有聽說過。‘欲’是希望，希望我將來作佛的時(shí)候，“智慧光明，所居國(guó)土，教授名字”。我的智慧，我的光明，我所居住的國(guó)土，我所教授（南無阿彌陀佛）的名字，十方無量無邊諸佛剎土的眾生，都能聽得到。這個(gè)愿很奇怪，確確實(shí)實(shí)一切諸佛在因地沒有發(fā)這樣的愿。這個(gè)愿就殊勝，彌陀的智慧、彌陀的光明、名號(hào)，“皆聞十方”。

‘國(guó)土’是西方極樂世界。“教授名字”分人、分法，他教授的方法是‘信愿持名，往生不退成佛’。教授的名字，就是萬德洪名‘南無阿彌陀佛’六個(gè)字。實(shí)在講，最殊勝的法門，就是最簡(jiǎn)單的法門。雖然簡(jiǎn)單，含義之深廣，連等覺菩薩都不能完全了解。信愿持名‘南無阿彌陀佛’，唯佛與佛方能究竟。只有佛果地上，對(duì)于這個(gè)方法、名號(hào)的功德才徹底明了，這就是西方極樂世界第一殊勝。要講西方極樂世界的依正莊嚴(yán)，世尊在其他經(jīng)里告訴我們，有比西方極樂世界更殊勝、更莊嚴(yán)的，不但有，而且很多。為什么說阿彌陀佛第一？阿彌陀佛真正的第一就是‘教授名字’。他的方法這么簡(jiǎn)單、這么容易，而且是真實(shí)的成就，確實(shí)第一。就這一個(gè)角度來看，十方一切諸佛都沒有。這是令一切眾生平等成佛的法門，一切眾生依照這個(gè)法門平等成佛，因果都平等。

諸天人民及蜎蠕類。來生我國(guó)。悉作菩薩。

這也是阿彌陀佛第一。他發(fā)這個(gè)愿，他真做到了。這句經(jīng)文非常重要！我們?cè)诮?jīng)上有時(shí)候看到，西方極樂世界還有人天，還有聲聞，你會(huì)生起疑惑，以為西方極樂世界既然有天人，換句話說，那里沒有三惡道、沒有阿修羅道，還有人道、天道、聲聞。現(xiàn)在我們讀這一句經(jīng)文，就曉得西方極樂世界沒有六道十法界。

西方極樂世界都是菩薩，所以他的世界是一真法界，聲聞、緣覺、六道決定沒有。佛在經(jīng)上有的時(shí)候也說有，本經(jīng)里解釋得很詳細(xì)，佛說西方極樂世界人天、聲聞，有兩個(gè)意思。第一個(gè)意思，是你沒有往生西方極樂世界以前的身分。像我們是人道去往生的，佛說他是人；小乘發(fā)心求愿往生的是聲聞，是這個(gè)意思。到了西方極樂世界都是菩薩，決定沒有人天、聲聞這種稱呼。第二個(gè)意思，是從修行功夫上比照他方世界。像我們初生到西方極樂世界，見思煩惱都還沒有斷，所以從修行斷證上來講，等于他方世界的人天。如果見思煩惱斷了，塵沙無明沒有破，就等于他方世界的聲聞。說為人天、聲聞是這個(gè)意思。

其實(shí)生到西方極樂世界都是菩薩，不但是菩薩，我在講席中常常跟諸位說，是‘普賢菩薩’。因?yàn)槲鞣绞澜绲拇蟊姡际亲裥奁召t大士之德，與《華嚴(yán)經(jīng)》上所講的十大愿王導(dǎo)歸極樂完全相應(yīng)。所以彭際清居士稱本經(jīng)為中本《華嚴(yán)》，是有道理的，這話不是隨便說的。《無量壽經(jīng)》稱為中本《華嚴(yán)》，《阿彌陀經(jīng)》就是小本《華嚴(yán)》。西方世界每個(gè)人都修十大愿王，都修普賢大士之德，所以那個(gè)地方是普賢大士的法界。我們?cè)倏纯础度A嚴(yán)經(jīng)》，佛在《華嚴(yán)經(jīng)》上明白告訴我們，‘菩薩不修普賢行，不能圓成佛道’，所以菩薩最后要想成佛，一定要修普賢行。西方極樂世界每一個(gè)人都修普賢行，所以我們可以說，西方世界是普賢菩薩的法界。菩薩五十二個(gè)階級(jí)，從初信位菩薩（當(dāng)然都是圓教，西方極樂世界是圓頓大教）、二信位、三信位，直到十信、十住、十行、十回向、十地，等覺、妙覺，都是普賢菩薩，實(shí)在是非常希有難逢。

魏源居士將《普賢行愿品》附在凈土三經(jīng)之后，成為凈土四經(jīng)，很有道理，這是真知灼見。印光大師又將《楞嚴(yán)經(jīng)大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》附在四經(jīng)的后面，成為凈土五經(jīng)，尤其不可思議。如果他沒有把這章經(jīng)文附在凈土四經(jīng)后面，我們讀《楞嚴(yán)》，往往把《大勢(shì)至圓通章》含糊籠統(tǒng)念過去，沒有留意，看不出它奇妙之處。印光大師把它附在后面，使我對(duì)于這一章經(jīng)就特別留意，這才發(fā)現(xiàn)它是凈土宗的‘心經(jīng)’。《般若心經(jīng)》是般若部的‘心經(jīng)’，六百卷《大般若》的精華。《大勢(shì)至圓通章》是凈宗的心經(jīng)，不但是凈宗的心經(jīng)，可以說是整個(gè)《大藏經(jīng)》的心經(jīng)，比《般若心經(jīng)》超過太多太多了。印祖這樣一拈出來，使我們體會(huì)到了。凈宗經(jīng)論至此究竟圓滿了，還要不要再加？到此為止，真的沒得加了。

“諸天人民及蜎蠕類”。蜎蠕類是畜生。六道里講了三道，其余的三道不必說，都包括在其中。“來生我國(guó)，悉作菩薩”。

我立是愿。都勝無數(shù)諸佛國(guó)者。寧可得否。

法藏向他的老師世間自在王佛請(qǐng)教，我立的這個(gè)愿超過一切諸佛。法藏在因地所發(fā)的大愿，從“欲令我作佛時(shí)”一直到“諸天人民及蜎蠕類，來生我國(guó)，悉作菩薩”，十方世界一切諸佛也未曾發(fā)過這樣的愿。這樣的大愿能不能圓滿？這是一個(gè)非常嚴(yán)肅的問題。佛家常說，佛氏門中，有愿必成，怕的是你沒發(fā)愿。不是其他的諸佛做不到，是其他諸佛沒有動(dòng)這個(gè)念頭，沒有發(fā)這個(gè)愿。他發(fā)的這個(gè)愿超過一切諸佛。

愿是發(fā)了，怎樣修學(xué)，怎樣達(dá)到，這是非常大的問題。說實(shí)在話，我們讀這部經(jīng)就是要學(xué)阿彌陀佛。阿彌陀佛在那里？阿彌陀佛就在這部經(jīng)上。我們只要發(fā)心認(rèn)真的去學(xué)，佛就是經(jīng)，經(jīng)就是佛，佛就在我們面前，經(jīng)本一展開，阿彌陀佛就在面前。你不發(fā)心學(xué)，展開這個(gè)經(jīng)本，阿彌陀佛不在，沒有感應(yīng)。要學(xué)他的發(fā)心，學(xué)他的發(fā)愿，學(xué)他的修行。問題提出來了，老師怎樣回答他，怎樣教他？

世間自在王佛。即為法藏而說經(jīng)言。譬如大海一人斗量。經(jīng)歷劫數(shù)。尚可窮底。人有至心求道。精進(jìn)不止。會(huì)當(dāng)克果。何愿不得。

前面說過，法藏比丘向佛請(qǐng)教，如何修行才能很快的證得無上菩提？唯有成佛，才能真正幫助十方世界一切苦難的眾生，他無限的悲愿才能得到圓滿。佛遇到這樣的學(xué)生，當(dāng)然非常珍惜，絕對(duì)不會(huì)讓學(xué)生失望。我們來看看佛是怎樣教導(dǎo)他。

“世間自在王佛，即為法藏而說經(jīng)言”。說經(jīng)的時(shí)間長(zhǎng)，當(dāng)然不能把世間自在王佛所說的一切經(jīng)詳細(xì)的敘述。釋迦牟尼佛為我們說經(jīng)四十九年，世間自在王如來住世四十二劫，你想想看，他要說多少經(jīng)！此處先設(shè)一個(gè)比喻，肯定了法藏比丘所發(fā)的大愿必定能圓滿，這非常重要。他的愿，前面說得很清楚，他要成佛，還要超過一切諸佛，這是很不可思議的。

第二大愿就是十方世界的六道眾生，生到他的國(guó)土都成菩薩。這一愿比成佛超越諸佛的愿還要難，還要細(xì)微，究竟能不能做得到？佛在此地說一個(gè)比喻：“譬如大海一人斗量”。一個(gè)人用斗來量海水，如果“經(jīng)歷劫數(shù)”，這是講無限長(zhǎng)久的時(shí)間，他不斷的量，海水還是可以量得盡的，“尚可窮底”。海水可以用斗量，這個(gè)比喻就是說，只要你真正有決心、毅力，精進(jìn)不懈，決定可以成就。下面是正說。

“人有至心求道，精進(jìn)不止”，這一句最重要的就是‘至心’。‘至心’就是真心。我們今天求道，道業(yè)不能成就；不但道業(yè)不能成就，就是來聽經(jīng)，聽了之后不懂，往往把意思錯(cuò)解，確實(shí)是有，而且是多數(shù)，不是少數(shù)。原因在沒有至心。‘至心’這兩個(gè)字怎么講？事實(shí)上，夏蓮居居士會(huì)集這一品經(jīng)文，品題用‘至心精進(jìn)’，就是經(jīng)文這兩句。‘至心’是真誠(chéng)心。什么是真誠(chéng)心？若有一個(gè)妄念，這個(gè)心就不誠(chéng)，當(dāng)然更談不上‘至’。所以，一個(gè)妄念都沒有，這個(gè)心才是至心。若用一個(gè)妄念都沒有的心來聽經(jīng)，會(huì)開悟的；即使講經(jīng)的人沒有開悟，聽經(jīng)的人也會(huì)開悟。‘至誠(chéng)感通’，會(huì)開悟的，所以古人常說‘會(huì)講不如會(huì)聽’，會(huì)聽很重要。

佛教他‘修行要用真心’，也就是本經(jīng)經(jīng)題所講的‘清凈心、平等心、覺心’，‘覺正凈’，用這個(gè)心是至心。用至心生活，你的生活就快樂，真正離苦得樂。我們今天生活為什么不快樂，為什么有那么多痛苦？心不清凈、不平等，迷而不覺，所以生活才有痛苦。佛法教學(xué)的目的是教我們離苦得樂。苦從那里來？苦就是從不平等、不清凈、迷惑顛倒來的。樂從那里？快樂是從清凈、平等、覺而不迷來的。

佛法的教學(xué)就是在破迷開悟；破迷開悟的目的就是教我們離苦得樂。現(xiàn)在就離苦，不是將來。如果離不開現(xiàn)前的苦，能離開將來的苦，沒有人會(huì)相信。所以，佛法學(xué)了馬上就管用，立刻就見效，這是真正的佛法。我們學(xué)佛，學(xué)了這么久，為什么還不見效？你雖然學(xué)佛，你的心不誠(chéng)，不是真心來學(xué)佛，所得的效果不如預(yù)期的理想。

‘精進(jìn)’，決定能成就，而且能快速的成就。因?yàn)榉ú乇惹鹣Ｍ俪蔁o上正等正覺，要速成，那就要精進(jìn)。精是精純、簡(jiǎn)潔，不多、不雜、不亂。如果你學(xué)的太多、太雜、太亂，你想快速成就，是不可能的。所以，佛法教學(xué)是教我們精純的進(jìn)步，一門深入。如是契入之后，于其他無量無邊的法門，一接觸就貫通，就是觸類旁通。可惜的是現(xiàn)代人不相信，認(rèn)為修學(xué)一定要讀很多很多的經(jīng)論，才能真正透徹的理解佛法。殊不知，這個(gè)觀念是錯(cuò)誤的，佛法絕對(duì)不是多聞可以得來的，佛法是從開悟得來的。怎么能開悟？是修定到一定的程度，才能明心見性，大澈大悟。凈宗講‘理一心不亂’，跟禪宗的‘明心見性’，教下的‘大開圓解’是同一樁事。只是宗門教下用的名詞不相同，境界是一樣的，這才能通達(dá)一切法門。

過去、現(xiàn)在、未來的菩薩、祖師大德，沒有一個(gè)不是從這個(gè)途徑成就的，這是諸位必要知道的。悟后起修，那時(shí)候才博學(xué)多聞，沒有開悟之前是沒有資格博學(xué)多聞，這是清涼大師在《華嚴(yán)經(jīng)疏鈔》里講的。沒有開悟，煩惱沒有斷，多聞都變成了邪見。他講‘有解無行’，解就是看得很多、聽得很多；無行，妄想、煩惱沒有斷，沒有修行，‘增長(zhǎng)邪見’。你所學(xué)的都變成邪知邪見，這是真的，一點(diǎn)都不假。我們道場(chǎng)里的一些同修，展開經(jīng)典、注解，叫他講一段給我聽聽，講的都是邪知邪見，為什么？用他自己意識(shí)來講，把佛經(jīng)講成凡夫之經(jīng)，佛知佛見變成凡夫知見。清涼大師講的話沒錯(cuò)！如果‘有行無解’，真正修行，但是不讀經(jīng)典，清涼大師說‘增長(zhǎng)無明’，那也不行。因此，祖師大德才教我們一門深入，解行并進(jìn)。

讀經(jīng)，我就讀一本。讀一本，我心里有行又有解，我既不是邪見，也不墮無明，無明邪見兩邊雙破。這個(gè)方法好，所以初學(xué)教你一門深入。讀經(jīng)的目的是修定，定的目的是開智慧。我們選擇《無量壽經(jīng)》，一切經(jīng)里最殊勝的經(jīng)典，依這部經(jīng)修行，能精進(jìn)不止，就是此地講的“會(huì)當(dāng)克果，何愿不得”。佛道一定能成就，特別是指這一部經(jīng)，萬修萬人去！

汝自思惟。修何方便。而能成就佛剎莊嚴(yán)。

佛不告訴他，反過來問他，你自己去想一想，要怎樣修，才能成就佛國(guó)土的莊嚴(yán)？

如所修行。汝自當(dāng)知。清凈佛國(guó)。汝應(yīng)自攝。

這里佛講了三個(gè)‘自’。佛道怎么成就的？是你自悟、自修、自證，不是別人給你的。這三個(gè)‘自’字都是直指人心，當(dāng)人自性，所以這一段經(jīng)文跟禪宗教學(xué)的儀式、義趣完全相同，禪宗里稱‘機(jī)鋒’。一切法不離自性，經(jīng)上講‘是心是佛，是心作佛’，所以一個(gè)真正學(xué)佛人，一定要發(fā)起至心。至心就是‘是佛之心，作佛之心’，這是真心。真心里一定含有勝果，花果同時(shí)！佛門用蓮花表法，蓮花就是花果同時(shí)，果是蓮子。不像其他的花，先開花后結(jié)果，花果不同時(shí)。因里有果，果里有因，所謂‘因賅果海，果徹因源’。因此，只要你用真心精進(jìn)，永遠(yuǎn)保持真誠(chéng)心，這才是精進(jìn)。

如果我們聽起來還是很難體會(huì)，我們用經(jīng)題，清凈心、平等心。你能永遠(yuǎn)保持心地清凈不染、平等不雜，這是真清凈。心里起一念就染污。什么染污？貪、嗔、癡、慢染污。是非人我不平，就退轉(zhuǎn)，這就不是精進(jìn)。換句話說，怎樣保持清凈、平等、覺？清凈平等覺是我們的真心，就是此地講的‘至心’。這個(gè)心是因，這個(gè)心也是果，因果都是一個(gè)心，真正保持而不失，就是功夫。

佛跟我們凡夫不相同的，就是佛的心清凈、平等、覺，凡夫?yàn)槭裁醋兂煞卜颍啃牟磺鍍簟⒉黄降取⒉挥X，就是凡夫。所以，你的心一念清凈、平等、覺，就是一念佛！可惜的就是一念成佛，第二念又退到凡夫位上，馬上就退轉(zhuǎn)，不能把佛保持住。諸佛的本事是能永遠(yuǎn)保持不退，我們這一念成佛，第二念就退回來，第三念就退得更多，愈退愈不像話！大家能從這個(gè)地方體會(huì)，你才曉得經(jīng)論中常講‘一念相應(yīng)，念念相應(yīng)’是什么意義。

這部經(jīng)好講，因?yàn)槲覀兊哪繕?biāo)、方向、修行的方法，都在經(jīng)題里顯示出來。所以，你只要能精進(jìn)保持，就是經(jīng)上講的‘何愿不得’，可以滿愿！像經(jīng)文中三個(gè)自：‘汝自思惟’、‘汝自當(dāng)知’、‘汝應(yīng)自攝’，這是佛教法藏的苦口婆心，意思非常的深廣。古德為我們略說三個(gè)意義。

第一、是法藏過去生中善根非常深厚。所以，若沒有過去生中深厚的善根，實(shí)在講，學(xué)佛很難成就。過去生中一定有非常深厚的善根，這一生又有殊勝的增上緣，像法藏所表現(xiàn)的‘高才勇哲、與世超異’，他無論在智慧、德行、用功，都超過其他的同學(xué)。則‘清凈佛國(guó)’這一樁事還用得著說嗎？應(yīng)當(dāng)自己明了。他有善根、有智慧，不必佛說。這段經(jīng)文含有這個(gè)意義：你自己應(yīng)當(dāng)知道怎么做。這是真正善根成熟的學(xué)生，一點(diǎn)就通。法藏確實(shí)是有這樣的稟賦，有這樣的天才。這是第一個(gè)意義。

第二、是攝取佛國(guó)，就是建立一個(gè)道場(chǎng)。極樂世界是一個(gè)大道場(chǎng)。每一尊佛有每一尊佛的愿望，不要說佛，我們把范圍縮小一點(diǎn)，今天在臺(tái)灣有不少法師，每個(gè)人依照自己理想去建道場(chǎng)，十方諸佛也是依照他自己的理想建立自己的佛國(guó)土。有些佛取穢土，像地藏菩薩的愿，‘我不入地獄，誰入地獄？’人家都不愿意到地獄去度眾生，他偏偏要到地獄去度眾生。到地獄要現(xiàn)地獄相，因?yàn)槟悴桓麄儸F(xiàn)同樣身，就不能度那一類眾生。佛要度人道，他要現(xiàn)人身；度天道，他就現(xiàn)天身；度畜生道，他現(xiàn)畜生身，隨類化身。因此，有些佛在因地取清凈國(guó)土，有些佛取穢濁的國(guó)土，這是每個(gè)人意愿不相同。換句話說，世間自在王如來對(duì)法藏說，你來問我，你叫我怎么說？要照我的說法，就不能隨你的意；這是隨你的意，我怎么能說。所以，佛給他說‘汝自思惟，汝自當(dāng)知，汝應(yīng)自攝’，有這層意義在。

第三，凡是凈土都有報(bào)、有化。法身是本體、是理體，是沒有形相的。從有形、有相來講，報(bào)身報(bào)土、化身化土，一定要菩薩自家本分去攝取。所以說，‘汝自當(dāng)知’也是為應(yīng)自分，這是古德講的。‘自分’就是禪家所謂‘法身向上之事’，這就超越菩薩所修的范圍。這幾句話的意義顯得非常深、非常廣，不是凡夫所能體會(huì)的。法藏在此是示現(xiàn)，阿彌陀佛在西方極樂世界成佛，就跟釋迦牟尼佛在我們這里示現(xiàn)成佛是一樣的。他久遠(yuǎn)劫前早就成佛了，不是十劫之前才成佛的。他在西方極樂世界，就跟釋迦牟尼佛在我們這個(gè)世界示現(xiàn)成佛情形大致相同。不過，我們這個(gè)國(guó)土是五濁惡世，他的國(guó)土是五清報(bào)土，清凈之極。他非常慈悲，裝作不知道。因?yàn)檠b作不知道，佛才詳細(xì)的說法。如果他在此地一下就開悟了，那底下經(jīng)文都沒有了，《無量壽經(jīng)》就到此為止。所以，他還是裝作一個(gè)凡夫，裝作我們這個(gè)樣子—佛講什么，我聽不懂。

法藏白言。斯義宏深。非我境界。惟愿如來。應(yīng)正遍知。廣演諸佛無量妙剎。若我得聞。如是等法。思惟修習(xí)。誓滿所愿。

這是裝作聽不懂，其實(shí)他怎么會(huì)不了解？佛一指點(diǎn)，他就徹底覺悟。為了利益眾生，同時(shí)還有一個(gè)很深的意思，因?yàn)檫@個(gè)法門真的是難信之法，假如他在此地表示開悟，極樂世界就圓滿了。我們對(duì)于極樂世界真的是很難相信啊！他們這樣表演，師徒一問一答，我們想想極樂世界是有點(diǎn)道理，非常符合我們現(xiàn)代所講的科學(xué)精神，不是憑空想像建造的，四十八愿也不是關(guān)起門來在家里發(fā)的。底下這段經(jīng)文，我們就看出來，的確為我們建立了清凈的信心。

“斯義宏深”。這個(gè)意思太深了！深在什么地方？就是上自等覺菩薩，下至地獄眾生，到西方極樂世界都平等成菩薩，都圓證三不退。換句話說，都入諸佛報(bào)土，這個(gè)不可思議，這是十方一切諸佛剎土沒有的，所以不是普通菩薩能知道的。

“非我境界，惟愿如來，應(yīng)正遍知”。應(yīng)正遍知，是如來十號(hào)里的兩個(gè)德號(hào)，前面曾經(jīng)講過。

“廣演諸佛無量妙剎”，這是求佛為他說法，說明十方一切諸佛修因證果，建立剎土接引眾生這些大事。法藏都希望知道，給自己作個(gè)參考，自己然后怎樣來取舍？怎樣來修學(xué)？底下這句話很重要，說明自己求學(xué)的態(tài)度。“若我得聞”。如果我聽了佛為我說十方一切諸佛的妙剎，無量妙剎的因緣果報(bào)，我都知道。“如是等法”，就是指諸佛無量妙剎。我一定思惟，一定修習(xí)。“誓滿所愿”，就是前面所講的，他作佛的時(shí)候，‘智慧光明，所居國(guó)土，教授名字，皆聞十方’，那就是他的本愿。十方世界六道眾生生到他的國(guó)土，都作菩薩，把他自己求學(xué)的目標(biāo)、方向、態(tài)度，全都表明了，老師才樂意教他。

世間自在王佛知其高明。志愿深廣。即為宣說二百一十億諸佛剎土功德嚴(yán)凈。廣大圓滿之相。應(yīng)其心愿。悉現(xiàn)與之。說是法時(shí)。經(jīng)千億歲。

學(xué)生真要學(xué)，老師就要真教。諸位同修要知道，世出世間的善知識(shí)、好老師，教學(xué)的態(tài)度都是一樣的。學(xué)生認(rèn)真，老師就認(rèn)真；學(xué)生不認(rèn)真，老師也不認(rèn)真。真正善友決定不吝法，問題是在我們自己求學(xué)的態(tài)度。求學(xué)的態(tài)度，最重要的就是依教奉行。老師教我們，我們?nèi)孔龅健＝棠惴畔拢袥]有放下？沒放下，下一次就不教。所以，一個(gè)真正求學(xué)的人，不容易遇到。

我往年在臺(tái)中求學(xué)的時(shí)候，老師就常常感嘆找學(xué)生不容易，他常說‘學(xué)生找老師難，老師找學(xué)生更難’。所以，師資之道，可遇不可求，到那里去找？以后我在國(guó)外講經(jīng)，常常感覺到一個(gè)人非常孤獨(dú)，總希望有多幾個(gè)同學(xué)，做個(gè)助緣，做個(gè)幫手。所以，每次回到臺(tái)中見李老師，都勸他多教幾個(gè)學(xué)生。這話前后至少講過二十遍，每一次見面我都會(huì)提一提，勸他多教幾個(gè)學(xué)生。最后一次他就很不客氣說：‘這樣好了，你替我找學(xué)生！’從此以后我不敢再開口了，為什么？我想，我找不到學(xué)生，我到那里去找到一個(gè)傻瓜學(xué)生，百分之百的服從，老師教他怎么做，他就怎么做。想一想，真的找不到。現(xiàn)在學(xué)生表面聽話，轉(zhuǎn)過頭來就不是那一套。我才真正體會(huì)到李老師從前講‘老師找學(xué)生難啊！’太難了，世間自在王佛有福，遇到阿彌陀佛這么好的學(xué)生，最聽話的，真的是百分之百依教奉行的好學(xué)生。

“世間自在王佛知其高明”。‘高’是講他的德行高；‘明’是講他的智慧大，真正有德行、真正聰明。教學(xué)是以德行為第一個(gè)項(xiàng)目，孔夫子教學(xué)四科，第一科就是德行。所以，諸位曉得什么是教育？第一就是品德的修養(yǎng)，這是列入最重要的科目。第二科是言語。古人有個(gè)比喻，‘舌頭，是一個(gè)人一生禍福之門’。說話要謹(jǐn)慎小心！往往我們自己隨便說話，說的人無心，聽的人有意，言語中得罪人，跟人家結(jié)下冤仇，自己都不曉得，到后來報(bào)復(fù)之慘烈，不曉得禍根是何時(shí)種下的。所以，言語多么重要！言語列在教學(xué)的第二個(gè)科目。這是教育的大根本。中國(guó)古代的教育，從小就要求學(xué)生學(xué)應(yīng)對(duì)，對(duì)長(zhǎng)輩、對(duì)平輩、對(duì)晚輩，什么樣的態(tài)度、什么樣的言語，學(xué)習(xí)這些。自己身心德行的修養(yǎng)，人倫的關(guān)系，父子、兄弟、朋友、君臣等等關(guān)系，都要清楚、要明白。你才曉得怎么做人，然后才能跟人和睦相處，才有一生幸福，家庭美滿、社會(huì)和諧、國(guó)家富強(qiáng)、天下太平，教育的目的在此。

修身、齊家、治國(guó)、平天下，這是教育的目的。今天社會(huì)這么亂，因?yàn)榧彝y。家庭怎么亂？因?yàn)樽陨韥y，本身沒有受教育。所以，教育是以德行列在第一位。你好學(xué)，沒有德行，老師不會(huì)教你的。如果老師教你，你將來能力強(qiáng)，在社會(huì)做的壞事更多，所以第一是觀察學(xué)生的德行。

法藏確實(shí)有高尚的品德，有聰明智慧，老師教導(dǎo)不費(fèi)力氣，他領(lǐng)悟得快。“志愿深廣”，這一點(diǎn)特別難得，他有大悲的愿力，所以“即為宣說二百一十億諸佛剎土功德嚴(yán)凈”。二百一十億是表法，依《華嚴(yán)經(jīng)》與《大智度論》，二百一十億代表圓滿的數(shù)字，就是十方三世一切諸佛剎土一個(gè)也不漏，代表圓滿。密宗里常用二十一代表圓滿，二十一的十倍就是二百一十。前面賢護(hù)等十六正士，十六也是密宗代表圓滿的數(shù)字。所以此地的二百一十億不是數(shù)字，數(shù)字就不大了，就漏掉太多了，就不能說是圓滿的。這些諸佛剎土里的‘功德’，功是修因，德是果報(bào)，正報(bào)、依報(bào)。這個(gè)‘德’跟得失的‘得’是一個(gè)意思。修功而后才有德，才能得到！你自己沒有修功，那來的德？所以功德兩個(gè)字要認(rèn)識(shí)清楚。

現(xiàn)在有很多人把功德兩個(gè)字錯(cuò)解了，認(rèn)為在寺院里捐幾個(gè)錢就做了很多功德，這是錯(cuò)誤的。功德不能用金錢買來的，在寺院里出一點(diǎn)錢，那是種福田，是福德，沒有功德。功德要自己修。古代梁武帝當(dāng)年在世是佛門大護(hù)法，他以他的地位、權(quán)力、財(cái)富，在國(guó)境內(nèi)建了四百八十所寺院，度出家人；就是幫助人出家，有幾十萬人。達(dá)摩祖師到中國(guó)來，梁武帝跟他見了面，就很自豪的說，‘我替佛教做這么多的事，我的功德大不大？’達(dá)摩祖師說了老實(shí)話，‘并無功德！’梁武帝聽了這句話很生氣，就不護(hù)他的法。達(dá)摩祖師沒有法子，跑到少林寺去面壁。假如達(dá)摩祖師點(diǎn)點(diǎn)頭說，‘你功德很大。’梁武帝是不是就護(hù)他的法？假如梁武帝問，‘我的福報(bào)大不大？福德大不大？’達(dá)摩祖師一定說，‘甚大！甚大！’他修的是福啊！功德是戒、定、慧。持戒修定是功德，這不是拿金錢能買得到的，也不是別人可以代替的，一定要自己修。要持戒，‘戒律’我在講席中說得很多。持戒就是守法，就是依教奉行。所以，我們看到持戒這兩個(gè)字，戒、定、慧三學(xué)，看到‘戒’不能只想到五戒、十戒、比丘戒、菩薩戒，你把戒想得那么狹小，錯(cuò)啦！戒律的意義非常廣大。老師的教誡要遵守，老師教我們一門深入。

昨天新加坡演培法師到臺(tái)灣來，我們談了很多，談到從前觀宗寺的教學(xué)，諦閑老人教人就是一門深入，除了本宗的教學(xué)之外，其他任何宗派經(jīng)典都不準(zhǔn)看。那時(shí)候演師很年輕，在觀宗寺看到這種教學(xué)方法，心里不服，到后來才知道真是有道理。因?yàn)樗慕虒W(xué)不是教你博學(xué)多聞，目的是教你修定，修戒定慧。你能遵守這個(gè)方法修行，就容易得清凈心。所以，他的目的是在修清凈平等覺，不主張廣學(xué)多聞。等到你心地真正清凈，然后再開放參學(xué)，廣學(xué)多聞，那是第二個(gè)階段。第一個(gè)階段，心沒有得到清凈，絕對(duì)不許可廣學(xué)多聞。換句話說，第一個(gè)階段是品德的修養(yǎng)，第二個(gè)階段是學(xué)術(shù)的修養(yǎng)，教學(xué)分兩個(gè)階段。

學(xué)生一定要遵守老師的教誡、父母的教誡、朋友的規(guī)勸。我們有過失往往自己不知道，朋友看到了，來勸告我們，只要是對(duì)的，我們一定要遵守，一定要改過，這都是持戒。才曉得持戒的意義是多么深廣！乃至于晚輩看到我們有過失，告訴我們，我們也要改過自新。所以，看到‘戒’就想到佛在經(jīng)上講的戒條，這是死在字句之下，不懂得佛的意思。開經(jīng)偈講‘愿解如來真實(shí)義’，你死在字句里，怎么能解如來真實(shí)義？唯有真正守法的人，他心清凈，心清凈就能開智慧，這是功德。戒是改過自新，是功德，定是功德，慧是功德，功德是講的這些。

‘嚴(yán)’是莊嚴(yán)美好。我們每個(gè)人都希望自己長(zhǎng)得很美好，生活環(huán)境美好。我們這副長(zhǎng)相是自己神識(shí)投胎的時(shí)候，依照父母相貌變現(xiàn)出來的。因?yàn)橄矚g父母（你不喜歡就不會(huì)來投胎），就自自然然變成父母那個(gè)樣子。現(xiàn)在人不懂這道理，認(rèn)為是遺傳，不是的，是神識(shí)來投胎時(shí)取的相。但是諸位要曉得，相能改，不能改得那么快，慢慢的可以改。從那里改起？從心改。所以四十歲以上，相貌就不是你投胎那個(gè)時(shí)候的，是后天的。你在這一生中起心動(dòng)念，你的心地善良、心地溫厚，相貌就是厚重善良之相、慈悲之相；心胸險(xiǎn)惡，相貌就不善。所以四十歲以后，相貌就要自己負(fù)責(zé)，不是你投胎來的。相會(huì)變，相隨心轉(zhuǎn)。一個(gè)真正有修持、有學(xué)問的人，你想騙他，騙不了的。為什么？你的心思都掛在相貌上，有學(xué)問、有功夫的人一看就知道；你的心是清凈還是污染，是善是惡，都能看出一個(gè)大概。

要想自己相貌好，先要修好心。‘相隨心轉(zhuǎn)’，心好，相就好，這太重要了。心好，相好，境界就好。境界是環(huán)境，環(huán)境就好了。為什么？‘依報(bào)隨著正報(bào)轉(zhuǎn)’。相好是有福！有福的人就住在福地。看風(fēng)水的人常說，‘福地福人居，福人居福地’，就是這個(gè)道理。沒有福報(bào)的人，即使這一塊是福地，他也住不下去；他住在這個(gè)地方總是別別扭扭的不安，幾天就搬走，沒有福。這才曉得修福多重要。

佛稱為‘二足尊’，一是智慧，一是福德。‘足’是滿足，就是圓滿的意思。成佛，就是福報(bào)圓滿、智慧圓滿，兩種都圓滿。福慧中，他是第一福德，第一智慧。所以，不可以把他看作兩只腳里最尊貴的，那大錯(cuò)特錯(cuò)！由此可知，依正莊嚴(yán)都要從心地上修，修因才能得到果報(bào)。莊嚴(yán)要清凈，那才是真正的莊嚴(yán)。莊嚴(yán)是美好，美好而不清凈那是假的，不是真的。天上很美好，但是不清凈，所以是有漏的福報(bào)。清凈是無漏的福報(bào)。無漏的福報(bào)通常稱為功德。因?yàn)椤畠簟枪Φ拢畤?yán)’是福德，是莊嚴(yán)美好。嚴(yán)凈合在一起，福德也變成功德。功德可以包括福德，福德不能包含功德。

“廣大圓滿之相”。廣大是講十方無盡諸佛剎土，太大了。圓滿是完完全全講解給他聽，沒有漏掉、沒有缺失，全部都為他說出來了。

“應(yīng)其心愿，悉現(xiàn)與之”。不但講解給他聽，佛有神力，把諸佛世界展現(xiàn)在他的面前，讓他自己去參觀。換句話說，他不但聽佛所說，而且真正見到，就像釋迦牟尼佛在皇宮里講《觀無量壽佛經(jīng)》的情形一樣，釋迦牟尼佛把諸佛剎土現(xiàn)出來，讓韋提希夫人自己去看。那時(shí)候不只是夫人一個(gè)人看見，宮中還有五百宮女同時(shí)看到。全都看過之后，韋提希夫人選擇西方極樂世界。所以，不是釋迦牟尼佛主動(dòng)推薦西方極樂世界的，是把十方世界展現(xiàn)出來，看你喜歡那個(gè)世界，我就教你怎么修法，讓夫人自己選擇。世間自在王佛也是這樣的，把十方一切諸佛剎土都展現(xiàn)在法藏比丘的面前讓他看。

“說是法時(shí)，經(jīng)千億歲”，這句我們決定不能疏忽。他告訴我們兩句話，‘誨人不倦，學(xué)而不厭’。老師有耐心教千億歲，這么長(zhǎng)的時(shí)間，學(xué)生也學(xué)不疲倦，用這么長(zhǎng)的時(shí)間來修學(xué)。我們今天修學(xué)的時(shí)間稍微長(zhǎng)些，大家都不肯干，怎么能成就，怎么能跟法藏相比？十方無量無邊諸佛世界，短時(shí)間是沒有辦法講清楚的。那時(shí)候的人壽命長(zhǎng)，四十二劫，所以他有這么長(zhǎng)的時(shí)間來教學(xué)。

今天，我勸諸位同修，勸你們一部經(jīng)學(xué)十年，如果你們嫌時(shí)間長(zhǎng)，則成就就很有限。十年學(xué)一部經(jīng)，說老實(shí)話，才能學(xué)得透徹，學(xué)得徹底！真的把一部經(jīng)消化，學(xué)到了。若是十年學(xué)十部經(jīng)，等于一年學(xué)一部，學(xué)個(gè)皮毛而已。一年學(xué)個(gè)五部、十部，那更是開玩笑，什么都學(xué)不到。善學(xué)者，第一部經(jīng)要花十年，第二部經(jīng)要兩三年，第三部經(jīng)大概半年，第四部經(jīng)一兩個(gè)月就行了。愈學(xué)愈快，而且保證你所學(xué)的部部都通達(dá)，部部都圓滿，那才是真正快速成就。你不用這個(gè)方法，一切經(jīng)一生都不得其門而入。這話你相不相信？你要相信，依照這個(gè)方法去修學(xué)，這就是持戒，就得定。心里不打妄想，不想再學(xué)第二部經(jīng)，心定了。一門深入就是慧，戒定慧三學(xué)立刻就得到。這是真的戒定慧三學(xué)，不是假的，雖然是淺一點(diǎn)，確實(shí)是真的三學(xué)。我們常常念經(jīng)要注意這些地方，你看看人家教學(xué)的精神、耐心，為什么他有成就，道理就在這里。

這一段就是敘說世間自在王佛的教學(xué)，法藏比丘求學(xué)的經(jīng)過。這是西方極樂世界的歷史，經(jīng)文不長(zhǎng)，沒有幾行，但已敘述千億歲，時(shí)間很長(zhǎng)。

爾時(shí)法藏聞佛所說。皆悉睹見。起發(fā)無上殊勝之愿。于彼天人善惡。國(guó)土粗妙。思惟究竟。便一其心。選擇所欲。結(jié)得大愿。精勤求索。恭慎保持。修習(xí)功德。滿足五劫。

這部經(jīng)典不僅是我們一生學(xué)佛的依*，實(shí)在也是人生在世作人的指南。依照經(jīng)典教訓(xùn)去做，經(jīng)上所講的‘真實(shí)之利’，真實(shí)的利益，我們才能得到。換句話說，違背經(jīng)教是出不了業(yè)報(bào)的；業(yè)報(bào)就是六道輪回。不能超越六道輪回，在三惡道的時(shí)間必定長(zhǎng)久，三善道的時(shí)間短暫，佛在經(jīng)上常常這樣提醒我們。

我們自己想一想，佛講的話有沒有過分？若冷靜的去思考，佛講的話句句真實(shí)。怎么知道佛說的沒過分？從自己起心動(dòng)念上觀察，我們從早到晚待人接物，一天起了幾個(gè)善念？善念是與大眾、與社會(huì)有好處的念頭；有幾個(gè)念頭是自私自利？自私自利就是惡念。不知不覺做了損人利己之事；損人還罷了，損害國(guó)家社會(huì)，罪過造得就大；破壞佛法，罪業(yè)就更大了。佛法里的結(jié)罪，諸位如果讀《戒經(jīng)》，就會(huì)寒毛直豎。我害一個(gè)人，結(jié)罪只對(duì)這一個(gè)人，將來冤冤相報(bào)就一個(gè)人。如果我害一個(gè)團(tuán)體，害一個(gè)國(guó)家，就要跟那一國(guó)人，那一個(gè)團(tuán)體結(jié)罪。如果在佛門里造罪業(yè)，所結(jié)的罪業(yè)是盡虛空遍法界，永遠(yuǎn)沒完沒了。

譬如這部經(jīng)里講的‘盜戒’。盜戒很容易犯。‘盜’的定義是‘不與取’。沒有得到主人同意就把它拿來，這叫‘盜竊’。我們偷一個(gè)人的東西，將來當(dāng)然要還債，欠錢還錢；我只欠他一個(gè)人的債，償還一個(gè)人。假如政府公共設(shè)施，像公用電話是市政府設(shè)的，你把它偷去了，將來要還誰的債？市政府的東西是全市老百姓的稅收買的，債主就是全體市民，你欠這么多人的債，這個(gè)事情麻煩就大了。如果這個(gè)公共設(shè)施是國(guó)家的，那更不得了！這一國(guó)人都成了你的債主。所以偷，不如偷一個(gè)人的，將來好償還。寺院是十方常住，寺院是道場(chǎng)，道場(chǎng)是十方的，盡虛空遍法界的出家人都有分，所以常住物不能盜。盜了常住物，債主是盡虛空遍法界所有的出家人，這是墮阿鼻地獄的罪業(yè)，比什么都重。所以，常住物要愛惜，毀損都有罪過，何況盜取。我們明白這些道理之后，在日常生活中自然就會(huì)小心謹(jǐn)慎，斷一切惡，修一切善。阿彌陀佛是我們的典型，是我們的榜樣，看看他是怎么樣修成的。

他聽經(jīng)聞法千億歲。“爾時(shí)”，在他求學(xué)的時(shí)候。“聞佛所說”，他聽老師世間自在王佛講解。“皆悉睹見”，老師以神力將十方諸佛剎土展現(xiàn)在他的面前，他都看清楚，看明白。這里面最重要的是‘因果’，看到因緣果報(bào)，要知道這個(gè)果是怎樣結(jié)成的。善因必定結(jié)善果，惡因必定得惡報(bào)。我們要想得善果，就要修善因。不愿意受惡報(bào)，就不能再作惡因。善惡果報(bào)是自作自受，沒有人能給我們。如果說是有人能給我們，這個(gè)觀念是錯(cuò)誤的。沒有人能給我們，成了佛也不行，佛的果報(bào)也是自己修的。西方極樂世界比別的佛土殊勝，因?yàn)榘浲臃鹨虻厣闲薜牟灰粯印Ｎ覀儽編熱屽饶材岱鸶浲臃穑谝虻厣闲薜牟灰粯樱玫墓麍?bào)也不相同。我們這個(gè)世界是‘五濁惡世’，阿彌陀佛的世界是‘極樂世界’。成了佛也沒有辦法把因果顛倒過來，這才曉得修因的重要。他把這些事情看得清楚明白，才發(fā)“無上殊勝之愿”。

‘無上殊勝之愿’就是后面所講的四十八愿，可見這四十八愿是在千億歲，五劫修行中逐漸發(fā)的，不是一次發(fā)的。看到十方世界的好處，他發(fā)愿要學(xué)習(xí)，他的世界將來跟諸佛世界一樣美好。看到十方諸佛剎土里有缺陷的、不美滿的，又發(fā)個(gè)愿要防止，他將來建立的世界里沒有這些惡報(bào)。沒有惡報(bào)就沒有惡的業(yè)因，這個(gè)選擇實(shí)在太殊勝了。我們要想求生西方極樂世界，這一品經(jīng)文，必須細(xì)細(xì)去研究。西方凈土固然講‘帶業(yè)往生’，須知只帶舊業(yè)不能帶新業(yè)。不能說，可以帶業(yè)往生，天天造作惡業(yè)不要緊，還可以往生，沒有這個(gè)道理。惡業(yè)，是你發(fā)愿求生凈土之前所造的可以帶，現(xiàn)在你明白有西方極樂世界，想到西方極樂世界去，從今天起就不能再造惡業(yè)。‘心凈則土凈’，這是往生凈土的真因。

臨命終時(shí)才聽到阿彌陀佛，才發(fā)愿的，也符合這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)樗^去沒有聽到這個(gè)法門，聽到了他就發(fā)愿，就不再造惡業(yè)，雖然時(shí)間短，十念之中不造惡業(yè)，這樣才能往生，即是帶業(yè)往生。我們現(xiàn)在曉得了，到臨命終時(shí)再圖僥幸，那是大錯(cuò)特錯(cuò)。臨終十念一念往生，我老實(shí)跟諸位同修說，我們?cè)谧娜硕紱]有希望，因?yàn)槟銈冎辽俳裉煲呀?jīng)聽到這個(gè)法門，你不是臨終聽到的，一定要把它搞清楚。

“于彼天人善惡”，這是講正報(bào)。‘彼’是指十方三世無量無邊諸佛剎土的九界眾生，除佛以外，菩薩、聲聞、緣覺，下至六道眾生，一切善惡因緣果報(bào)。善惡里有因有果，這是正報(bào)的莊嚴(yán)。法藏清清楚楚，明明白白。“國(guó)土粗妙”是依報(bào)。說一個(gè)正報(bào)，說一個(gè)依報(bào)，就把所有一切全包括了，一點(diǎn)都不漏。一切諸佛剎土里的依正莊嚴(yán)，他全部明了，有因也有果。

“思惟究竟，便一其心，選擇所欲”。一心是西方報(bào)土的真因。十方世界為什么比不上西方世界？第一個(gè)因素就是西方世界的人皆是一心不亂。他方世界的人是二心、三心、多心，叫‘三心二意’。這是它們差別的真正原因。阿彌陀佛一心選擇所欲，此處要特別注意，‘一心’是真心在選擇，不是妄心。分別心、執(zhí)著心、虛妄心的選擇，有時(shí)候會(huì)選錯(cuò)了，真心選擇決定沒有差錯(cuò)。所以，選擇也要學(xué)阿彌陀佛，心地平靜的時(shí)候選擇就決定正確。若有妄想、雜念，你去選擇一定有錯(cuò)誤。妄想、分別、雜念是‘迷’，不是‘覺’。一心就是覺心，不是妄心選擇。

我們?yōu)槭裁幢炔簧戏鹌兴_？說老實(shí)話，是心不清凈。知道這個(gè)事實(shí)真相，我們就曉得應(yīng)該怎么學(xué)佛，乃至于怎么作人。學(xué)佛要清凈心，作人也要清凈心。現(xiàn)在這個(gè)世界有許多奇怪的病，常常有些同修來跟我講，家親眷屬得怪病，這些怪病有些鬼神還能治，真的一治就好。有沒有呢？有。你問我相不相信？我相信。為什么鬼神一治就好？說實(shí)在話，那些病都是鬼神在作祟，你去找他，他一下就把你治好，你就相信他真靈。實(shí)在講你沒病，鬼神作祟叫你生病。為什么鬼神會(huì)找你麻煩？你心不清凈！如果心地清凈，鬼神沾不上邊。

真正念佛人以至誠(chéng)心、清凈心念佛，經(jīng)上講得清楚，四十里范圍之內(nèi)惡鬼惡神都不敢接近。這是你自己身心清凈，阿彌陀佛和諸佛菩薩威神加持，鬼神不能接近。換句話說，鬼神還常常接近你，這是很大的恥辱。也就是說，你學(xué)佛一點(diǎn)功夫都沒有，連鬼神都瞧不起你，你的佛號(hào)怎么念的？真正念佛人，鬼神怕，不敢沾你的邊。你天天念佛，鬼神還捉弄你、戲弄你，跟你開玩笑，糟糕不糟糕。原因在那里？實(shí)在講，是你學(xué)得不如法。把經(jīng)典里的教訓(xùn)認(rèn)真去做，就是‘如法’。只是口念，心里還有懷疑，就‘不如法’；心里還有攀緣，就不如法。換句話說，對(duì)于世間名聞利養(yǎng)、五欲六塵放不下，還有貪嗔癡慢，還有是非人我，就不如法。因?yàn)槟汶m然念，天天念經(jīng)，也念佛號(hào)，與‘清凈平等覺’五個(gè)字絲毫不相干，那沒有用，白念了。所以諸位一定要記住，每天讀經(jīng)，每天念這句佛號(hào)，就是要把自己的‘清凈平等覺’念出來，決定不自欺欺人，這才是真正念佛人。

‘一心’非常重要，經(jīng)上教我們修行是‘一心稱念’，修學(xué)的目標(biāo)是‘一心不亂’。我在講《華嚴(yán)》的時(shí)候也提示同修們，一心是能入，一真法界是所入，能所不二。什么人在一生中就證入一真法界？念佛人！念佛人往生凈土，一生入華嚴(yán)世界，就證一真法界。

“結(jié)得大愿”，這一句就是法藏圓滿的成就，大愿就是后面所講的四十八愿。“精勤求索”。‘精’是精進(jìn)，‘勤’是勤奮不懈。法藏的求索，是為一切眾生作最殊勝的增上緣，不是為自己。“恭慎保持”，‘恭’是恭敬，‘慎’是小心謹(jǐn)慎，保持不失，就是后面經(jīng)文講的‘從容中道’，欣欣不厭，沒有絲毫疲厭。“修習(xí)功德”，要認(rèn)真去做，十方諸佛剎土里一切善因要修，自然得一切善果。一切惡因要斷，自然西方世界就沒有惡的果報(bào)。不但沒有惡報(bào)，經(jīng)上講得很清楚，連惡名都聽不到，那有惡事？所以要認(rèn)真的去修習(xí)功德。‘修’是修正，‘習(xí)’就是實(shí)習(xí)，要在生活中做到。“滿足五劫”。接受老師教學(xué)之后，又用五劫的時(shí)間來修行，這都是我們的好榜樣。我們要有他的精神、他的方式，努力修學(xué)，我深信這一生人人都能上上品往生。

于彼二十一俱胝佛土。

“俱胝”是古印度數(shù)字的一個(gè)單位，相當(dāng)于我們講的千萬。一千萬就是一個(gè)俱胝，二十一俱胝就是二百一十億。前面講二百一十億，此地為什么要用二十一俱胝？諸位要知道這個(gè)經(jīng)本是會(huì)集本，五種原譯本譯文不相同；夏居士的會(huì)集，力求每一句、每一字都是原文，自己不敢改動(dòng)一個(gè)字，是這個(gè)本子的好處。二十一俱胝佛土，就是二百一十億諸佛剎土。

功德莊嚴(yán)之事。明了通達(dá)。如一佛剎。

這是說他對(duì)于盡虛空遍法界，一切諸佛剎土依正莊嚴(yán)，因緣果報(bào)沒有一樁不清楚，沒有一樁不明了，這樣他才能舍人之短，取人之長(zhǎng)，建立極樂世界。

所攝佛國(guó)超過于彼。

法藏真做到了。“所攝佛國(guó)”就是他自己建立的西方極樂世界。阿彌陀佛的國(guó)土，真的超過一切諸佛剎土，彌陀因地上的大愿到此方才圓滿。

這一段經(jīng)文敘說西方極樂世界的來由，敘述阿彌陀佛修學(xué)的經(jīng)過，我們要在此處認(rèn)真的學(xué)習(xí)。在日常生活中即使是小善，也不能不知道，也不能不學(xué)習(xí)，集小善就成大善。縱然有很小的過失，也不能不明白，小過就要改，不改的話，小過就積成大過，就變成重大的罪業(yè)。斷惡修善就從微細(xì)的地方下手，這才是真正的修行。

近代社會(huì)型態(tài)轉(zhuǎn)變非常大，從前是農(nóng)業(yè)時(shí)代，現(xiàn)在不僅是工業(yè)，已經(jīng)到科技尖端的時(shí)代。有些人主張小小戒可以舍，可以馬虎一點(diǎn)。諸位想想，小小戒能不能舍？不能舍！真正修行就在起心動(dòng)念之處。不可以造謠生事，這是屬于口業(yè)。最近南部有位同修來告訴我，說現(xiàn)在我在外面講經(jīng)是有價(jià)錢的；我不知道，他們都曉得。佛法是要普遍弘揚(yáng)流通的，怎么可以談價(jià)錢？談價(jià)錢是裨販如來，把佛法當(dāng)成生意買賣去做，是造地獄業(yè)因，將來要墮地獄的。

現(xiàn)在因?yàn)檎?qǐng)我講經(jīng)的地方太多了，分身乏術(shù)，沒有法子。許多地方的盛情，我實(shí)在非常抱歉。這一次我到新加坡，馬來西亞就有許多地方來邀請(qǐng)，我只好將經(jīng)書、錄音帶送給他們，確實(shí)是沒有時(shí)間。真正發(fā)心修行，我們一定要去幫助他，人數(shù)再少也要幫助，因?yàn)樗麄冋嬲幸蓡枺嬲胫佬迣W(xué)的方法，所以佛氏門中不舍一人。沒有誠(chéng)意，就沒有必要。我們?cè)谝粔K兒研究佛法，是建立在誠(chéng)意的基礎(chǔ)上，認(rèn)真修學(xué)，希望這一生決定往生。這個(gè)意念是我們考慮的基礎(chǔ)，其他的，我們就不考慮。

這一兩年來，大陸上黃念祖居士一再勸我，他說，‘你講經(jīng)三十多年，不要再講了，不要再到處跑了。’他對(duì)我非常關(guān)心，我很感謝。他要我‘好好寫一點(diǎn)東西，教幾個(gè)學(xué)生；佛教后繼無人是值得憂慮的大事’。他對(duì)于今天世界各地方的佛教活動(dòng)都清楚明白。你要問，他怎么清楚的？我不說，你們也都知道。佛法弘傳在緣，我不是沒有心教學(xué)，是很有這個(gè)意愿，但是沒有緣，沒有人來找我，我總不能到外面去招生，我也招不到學(xué)生。有人來找我，我很樂意教，沒有人來找我，我只好到處去旅游、去玩玩！順便跟大家結(jié)個(gè)法緣。如果有人來找我，我確實(shí)可以住下來，用幾年的時(shí)間來幫助年輕人，將來讓他們?cè)谑澜绺鞯睾敕ɡ？墒俏覀円涀∫粋€(gè)重要的原則，發(fā)愿要真實(shí)，續(xù)佛慧命弘法利生，要記住隨緣而不攀緣。緣沒有現(xiàn)前的時(shí)候不勉強(qiáng)，不去求。不要去制造機(jī)會(huì)，制造條件，那就錯(cuò)了。有個(gè)制造的念頭，心就不清凈，就不如法。所以，要等待時(shí)節(jié)因緣自然成熟。因緣沒成熟，認(rèn)真修行，修自己的清凈心、平等心，在這上面下功夫，等待機(jī)緣成熟，決定不能攀緣。攀緣里，向人家化緣是第一樁壞事情。這個(gè)地方?jīng)]有道場(chǎng)，是眾生沒福。眾生有福報(bào)，佛菩薩來建道場(chǎng)，何必我們操心。

慧遠(yuǎn)大師在廬山的念佛堂大殿叫‘神運(yùn)殿’，蓮池大師道場(chǎng)的念佛堂也叫‘神運(yùn)殿’，自然成就的。所以，諸位要想在修行上有成就，真正要在這一生中得到一心不亂，往生凈土，要注意心地清凈。古德說得好，‘好事不如無事’。緣成熟了，大家一定要把錢財(cái)送來，沒有法子，不能不替他做事。他不送來，我一身清凈，沒有事做，這多自在！多舒服！這才是真正的清福。身心沒有事是真正的福報(bào)，有事不是福報(bào)。所以，沒有事的時(shí)候絕不找事，事情來的時(shí)候要認(rèn)真去做，這就對(duì)了。同修們要記住，用我的名義在外面化緣，那都是假的，我沒有拜托任何一個(gè)人替我化緣。說請(qǐng)我講經(jīng)要多少錢，這也是假的。說我講經(jīng)的錄音帶、錄影帶流通有版權(quán)，或者說有委托的，都是假的，沒這回事情。請(qǐng)大家不要受騙。

老老實(shí)實(shí)念佛，心清凈，身就清凈，百病不生。有許多同修有疾病，念佛念了沒多久，他的病就自然好了。不久之前陸居士帶了一位淡江的教授，他的頭部長(zhǎng)了個(gè)瘤，有二十多年，因?yàn)椴惶螅簿蜎]有注意，最近比較嚴(yán)重一點(diǎn)，醫(yī)生勸他開刀拿出來。有一個(gè)人勸他念觀音菩薩，不必開刀，他就老老實(shí)實(shí)念觀音菩薩，念了四個(gè)月，再去檢查，瘤沒有了。陸居士帶他到此地來皈依，這位大學(xué)教授是誠(chéng)心誠(chéng)意。所以，不必去理會(huì)疾病，心清凈，身就清凈。長(zhǎng)這些奇奇怪怪的東西，身不清凈。身不清凈，是因?yàn)槟阈牟磺鍍簦瓦@么個(gè)道理。佛法不是講信佛，是信自己！佛教我們信自己，不是信他。你看蕅益大師在《要解》里講了六個(gè)‘信’，第一就是‘信自’。這非常重要，如果一個(gè)人對(duì)自己?jiǎn)适判模鹌兴_威力神通再大也加持不上。自己有堅(jiān)定清凈的信心，佛菩薩力量隨時(shí)就加上，真幫助你，所以最重要的是信自己。為什么許多信佛的同修聽別人說幾句話，心就動(dòng)搖？對(duì)自己沒有信心，很容易上當(dāng)。

《楞嚴(yán)經(jīng)》說，現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代‘邪師說法如恒河沙’。我常講，現(xiàn)代人很可憐，聽騙不聽勸。騙他很容易，他相信。好心去勸他，他打了好多問號(hào)，懷疑這個(gè)不太可*。聽騙不聽勸，他要受災(zāi)難，這是各有因緣。我們看到很多人上當(dāng)受騙，我們也幫不上忙。有人來問，我只好說‘各有因果’，那有什么法子！不但我?guī)筒簧厦ΓT佛菩薩來也幫不上忙。我不是叫你聽我的話，是聽佛講的話，經(jīng)上字字句句是本師釋迦牟尼佛、阿彌陀佛說的。所以，我們要想救自己，要想這一生超越三界輪回，往生不退成佛，首先要相信自己，然后相信佛。相信佛就是要相信經(jīng)！經(jīng)上怎么講，我們就怎么做，照著經(jīng)典理論、方法、教訓(xùn)來學(xué)習(xí)。所以，彌陀在此地，確實(shí)給我們作了一個(gè)非常好的榜樣。

既攝受已。

這句話是說西方極樂世界建造成就了，法藏菩薩是用五劫的時(shí)間造成的。釋迦牟尼佛為我們介紹，阿彌陀佛在西方世界成佛到今天已經(jīng)十劫，世間自在王佛的壽命是四十二劫，所以阿彌陀佛把西方極樂世界造成了，他的老師還住世，還沒有圓寂。老師既然住世，他成佛也不能忘本，尊師重道，還要到老師面前向老師提出報(bào)告，交出修學(xué)的成果。西方極樂世界就是法藏菩薩的修學(xué)成果。

復(fù)詣世自在王如來所。

西方極樂世界造好了，法藏成佛了，就是西方世界的教主阿彌陀佛，再回到老師的面前。

稽首禮足。繞佛三匝。合掌而住。

他成佛了，而且成就超過諸佛。十方一切諸佛沒有不對(duì)他禮敬贊嘆的，他對(duì)于老師還是要恭敬圍繞，行禮如儀，沒有絲毫的傲慢心。不但對(duì)老師如此，對(duì)十方三世一切諸佛也如此。我們?cè)谶@里能看到，彌陀無論從儀態(tài)上、言詞上，都跟從前作學(xué)生的時(shí)候沒有兩樣，這是身教。我們?cè)倏纯船F(xiàn)在有些年輕的學(xué)生，稍微有點(diǎn)成就之后，目無尊長(zhǎng)，瞧不起老師，見到老師那里還行禮？給你點(diǎn)個(gè)頭，問個(gè)好，還沒有到見面不認(rèn)識(shí)，就覺得很對(duì)得起你。現(xiàn)在人就是這樣的。我們要問，他有沒有學(xué)到東西？什么都沒學(xué)到，學(xué)的是貢高我慢，所以佛法學(xué)得愈多，眼睛愈往上長(zhǎng)，長(zhǎng)到頭頂上，目中無人，那不是佛法。真正的佛法沒有學(xué)到，真正佛法是‘覺正凈’。他所學(xué)的是‘迷邪染’，一天比一天迷惑深，一天比一天邪見加重，非常可憐。

我們看看阿彌陀佛在此地的表現(xiàn)，再展開《華嚴(yán)經(jīng)》看看五十三位善知識(shí)，善財(cái)童子的表現(xiàn)，那才是學(xué)佛。所以真正學(xué)佛，沒有對(duì)老師不恭敬的。不但對(duì)老師，對(duì)老師的家屬都要尊敬。師徒如父子，不管老師教誡你多久，他曾經(jīng)教你一天，那就是老師，這一天的恩德不能忘記。他曾經(jīng)幫助我改過自新，幫助我斷惡修善，這是大恩大德，永遠(yuǎn)不忘！老師的兒女跟自己的親兄弟沒有兩樣，一生都要照顧，這才是不忘本，這是教育。世間教育教我們?nèi)伺c人的關(guān)系，佛法的教育是在人倫教育的基礎(chǔ)上發(fā)揚(yáng)光大。今天世間人的時(shí)髦話，‘愛心教育’。佛法是大慈大悲，慈悲就是愛心，是理性的愛心，不是感情的，不是染著的。今天佛法這樣衰微，社會(huì)大眾對(duì)佛教產(chǎn)生許多誤會(huì)，能怪別人嗎？不能怪！是代表佛法住世的出家弟子做錯(cuò)了。社會(huì)對(duì)佛教的看法沒有錯(cuò)，人家看你的行為表現(xiàn)；可是佛在經(jīng)上的教訓(xùn)不是這么說的，跟我們現(xiàn)在所作所為不一樣。所以，真正佛法在經(jīng)典里，讀經(jīng)才曉得佛教原來是這么回事。現(xiàn)在這些佛弟子違背了佛的教訓(xùn)，背師叛道，使大眾對(duì)佛教產(chǎn)生誤會(huì)，產(chǎn)生曲解；我們四眾弟子都要負(fù)起這個(gè)責(zé)任。

學(xué)佛從那里學(xué)起？從孝順父母、奉事師長(zhǎng)、慈心不殺、修十善業(yè)做起。這是根本的根本，是學(xué)佛的基礎(chǔ)。這個(gè)要是做不到，戒律就不要談了，沒分！好像蓋房子一樣，這是地基。戒律是第一層樓，禪定是第二層樓，般若是第三層樓，戒定慧。孝親尊師、慈心不殺、修十善是地基，你連這都沒有，還談什么戒定慧！所以今天雖受戒，不能持戒。受了戒是入圣人之流，圣人的基礎(chǔ)是善人，善人就是修十善業(yè)的。十善都做不到，還能入圣流嗎？這是佛在《觀無量壽佛經(jīng)》明白的開示。《觀經(jīng)》雖然是凈宗三經(jīng)之一，它的原理、原則是通一切宗派的，不管是大乘、小乘，乃至于五乘佛法，這是真實(shí)的基礎(chǔ)。我們?cè)诖说乜吹降模憩F(xiàn)出來的也是這個(gè)。讀了這段經(jīng)文，看到眼前佛教界的現(xiàn)象，非常感慨！我們學(xué)佛就在這里學(xué)，學(xué)孝親尊師。能尊師才重道，老師的教誡、經(jīng)典的教訓(xùn)才會(huì)依教奉行，真正做到。對(duì)老師不敬，對(duì)于老師的教誡就沒有看重，不會(huì)去做。

白言。世尊。我已成就莊嚴(yán)佛土。清凈之行。

這是向老師報(bào)告西方極樂世界建成了。“莊嚴(yán)佛土”，是講依報(bào)。“清凈之行”是講正報(bào)。身心清凈，國(guó)土莊嚴(yán)。

佛言。善哉。

我們看這一對(duì)師生，實(shí)在是我們的最佳模范，是我們的典型。老師看到學(xué)生的成就超過他，老師沒有嫉妒，沒有妨礙。阿彌陀佛確實(shí)是超過世間自在王如來。自在王如來壽命四十二劫，阿彌陀佛無量壽，超過太多太多，不能比！老師不嫉妒。“善哉”是贊美、贊嘆他，你做得太好，有這樣了不起的成就。

今正是時(shí)。

你來向我報(bào)告正是時(shí)候。諸佛愿心是相同的，都希望眾生快快成佛，可是眾生業(yè)障習(xí)氣太重，成不了！阿彌陀佛建立西方世界，確實(shí)給業(yè)障深重的眾生一個(gè)最殊勝成佛的增上緣。所以說，你做得太好，這些學(xué)生我度不了，你來幫我度吧！意思就是這樣。多大方，多真誠(chéng)！現(xiàn)在有一些法師心量很小，某個(gè)法師在講經(jīng)，他勸他的徒弟們都不要去聽，你們要聽我的，不可以聽他的。他說這話是有兩種意思：一種是自己主持的是正法，那一位講經(jīng)的人是說邪法，保護(hù)自己的學(xué)生，這是對(duì)的。另外一種則不然，是自己有私心，怕信徒聽到那位法師講得比自己好，信徒跑掉了，到那里去皈依；信徒荷包的鈔票去供養(yǎng)那位法師了，他更看不順眼，是為了自私的原因。這種事每一個(gè)地方都有！我們?cè)诖说乜吹剑篱g自在王如來不怕他的弟子跑掉。不但不怕他跑掉，還鼓勵(lì)他們?nèi)ジ浲臃饘W(xué)，跟他比跟我好，跟我壽命只有四十二劫，跟他就得無量壽。這是真正善知識(shí)，所以說“今正是時(shí)”。你有成就，我們大家都有福，成佛的機(jī)會(huì)成熟了。

汝應(yīng)具說。令眾歡喜。

像這些地方，我們都要深深體會(huì)，認(rèn)真學(xué)習(xí)，決定不能妨害一個(gè)人的前途。他要遇到真正善知識(shí)，真正高人，我們要鼓勵(lì)他親近，贊嘆他隨學(xué)，不可以阻擾，不可以為了自己的私利，而阻擾別人修學(xué)證果的因緣，那罪業(yè)就造大了。“令眾歡喜”。要法藏說出他自己修學(xué)的成就，同學(xué)們聽了一定會(huì)代他歡喜，分享他的喜悅與成就。更進(jìn)一步，同學(xué)里善根真正成熟的，就發(fā)心跟阿彌陀佛，就念佛求生西方凈土了。

亦令大眾。聞是法已。得大善利。

為什么說“亦令”？有一些善根還沒有成熟的，感情很重，因?yàn)橐幌蚨几篱g自在王如來，舍不得離開他。阿彌陀佛那兒雖然好，我跟這位老師這么多年，這樣離開不好意思。那就沒法子了。這是善根尚未成熟，這一生成佛的機(jī)緣還沒到，佛不會(huì)勉強(qiáng)。世間自在王佛不會(huì)強(qiáng)迫你念佛求生凈土，阿彌陀佛也不可能強(qiáng)迫一個(gè)人趕緊到極樂世界。他不會(huì)拉人，要你自己真正發(fā)愿。

“大善利”真實(shí)的意思，是欲令十方世界一切諸佛剎土的九界眾生，同入彌陀一乘愿海，一切含靈皆得度脫。這是彌陀的本愿，實(shí)在講也是十方諸佛如來度眾生的本愿。但是一切諸佛當(dāng)初沒有想到這個(gè)妥善的方法，被阿彌陀佛想出來，想出來之后，十方一切諸佛都贊嘆。阿彌陀佛在辦佛教大學(xué)，每一尊佛都希望把他自己的徒弟送到那里去求學(xué)。我們知道每一尊佛的教區(qū)是一個(gè)大千世界，像釋迦牟尼佛在我們娑婆世界作教主，教化一個(gè)大千世界，唯獨(dú)阿彌陀佛的教區(qū)是盡虛空遍法界。現(xiàn)在十方世界諸佛怎么教眾生？都是勸一切眾生念佛求生凈土。換句話說，阿彌陀佛在辦大學(xué)，十方諸佛都成為彌陀在各地的招生委員，都替阿彌陀佛招生。這個(gè)事實(shí)真相，我們真正了解，真正搞清楚、搞明白，我們選擇凈土，才會(huì)死心塌地念這一句‘阿彌陀佛’，再不會(huì)懷疑，再也不會(huì)動(dòng)搖了。這一生那有不成就的道理！

能于佛剎。修習(xí)攝受。滿足無量大愿。

“佛剎”指西方極樂世界，“修習(xí)”是指一切往生的人，這才滿足阿彌陀佛與十方諸佛度生的大愿。大眾聞法得利益，普遍發(fā)彌陀之愿，學(xué)法藏之行攝取佛剎。滿足大愿就是滿足往生凈土一愿，所有一切的志愿都滿足了，生一佛土就等于生一切諸佛剎土，見一尊佛等于見十方三世一切諸佛。我們讀經(jīng)讀到此處，要從這里細(xì)心去體會(huì)，然后才真正明了佛用什么方法度眾生，佛用什么方法教我們成佛。法門雖多，無量無邊的法門都不是教一切眾生平等成佛的法門，唯獨(dú)這個(gè)方法令一切眾生平等成佛。所謂平等，上自等覺菩薩，下至地獄眾生，一律平等成佛。這個(gè)法門到那里去找？你去查《大藏經(jīng)》，除這部經(jīng)典之外，找不到第二部。我在講解經(jīng)題時(shí)報(bào)告過，這是平等成佛的經(jīng)典，使一切眾生平等成佛的方法。它的綱領(lǐng)都顯示在經(jīng)題上，經(jīng)題上明白告訴我們，這是大乘，古來大德贊嘆此經(jīng)是大乘之大乘。如果你說大乘之上還有一乘法，古德又說，這是一乘中的一乘，圓中之圓、頓中之頓、專中之專，贊嘆到極處。一點(diǎn)都不過分，是真的。

我們所求的是無量壽，無量壽是所求。‘無量壽’就是禪家講的‘明心見性’，教下講的‘大開圓解’。無量壽包括一切的無量，無量的無量。無量的無量中，以壽命為第一義！盡虛空遍法界你圓滿得到了，一樣也不欠缺，這才是無量。今天我們講欲望，沒有比這更大了，這是最大的欲望。你們所求的只一點(diǎn)點(diǎn)，太小了！我們所求的是盡虛空遍法界，一樣都不欠缺。莊嚴(yán)是美好，清凈平等覺是修因，無量壽、莊嚴(yán)是果報(bào)，因果不二。修清凈、修平等、修覺，這一部經(jīng)就是清凈平等覺的闡揚(yáng)、解說。你在生活中如何修清凈平等覺，你處世待人接物怎樣修清凈平等覺，此經(jīng)即是為我們講這些事理，我們要把它認(rèn)清楚。

曇鸞法師是凈宗早期很了不起的一位大德。很遺憾，他沒有被選為祖師，其實(shí)祖師的身分他當(dāng)之無愧，一生專修專弘。曇鸞法師在《往生論》的注解（《往生論注》是他作的）里說：‘和盤托出諸佛心髓’。法藏五劫的精勤求索，只為眾生能真實(shí)發(fā)起往生西方凈土的意愿，我們想想曇鸞大師這話說得過不過分？他說這話的意思，就是法藏在世間自在王佛那里學(xué)了千億歲，又用五劫修行，結(jié)得大愿，造成西方極樂世界，只是一個(gè)愿望，希望十方眾生求生他的凈土。這話說得很有道理。確實(shí)如此！目的非常單純，愈是單純，就愈簡(jiǎn)單、愈容易、愈快速、愈穩(wěn)當(dāng)，究竟圓滿。我們把這個(gè)意思體會(huì)到，明白了，我們今天一心專念阿彌陀佛，其他東西不要學(xué)了。學(xué)些拉拉雜雜的東西，把西方極樂世界耽誤了，去不了，那不是諸佛的意思。

‘法門無量誓愿學(xué)’是往生到西方極樂世界，見到阿彌陀佛以后，再向他要求我要學(xué)無量法門，這才是正確的。因?yàn)槟銐勖鼰o量，學(xué)東西有的是時(shí)間，決定來得及。我們?cè)谶@個(gè)世間壽命短促，學(xué)什么都來不及。曇鸞大師真的一句話，把一切諸佛度眾生的心髓為我們說出來，所以我們只要求生凈土，就與阿彌陀佛的大愿相應(yīng)。四十八愿，我們要不要一條一條去學(xué)？生到凈土就都具足，跟阿彌陀佛完全相同了。你想想看，四十八愿就在一句名號(hào)之中，菩薩萬德萬行也在這一句佛號(hào)之中，真的是千經(jīng)萬論處處指歸。到最后就變成這一句‘阿彌陀佛’，究竟圓滿，這真正是不可思議。

我們?cè)谶@一生能遇到，遇到了能把它搞清楚、搞明白，這是希有的因緣，真是彭際清所講的‘無量劫來希有難逢之一日’。遇到之后，要緊的就是要把它抓住，要保持住，我們這一生決定成佛。沒有搞清楚，還想學(xué)這個(gè)、學(xué)那個(gè)，心還不死！真正搞清楚，就死心塌地再?zèng)]有第二個(gè)妄念，曉得這一部經(jīng)就是一切經(jīng)，這一部經(jīng)就是《大藏經(jīng)》，這一部經(jīng)就是《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》。龍樹菩薩在龍宮里看到的大本，十個(gè)三千大千世界微塵偈，一四天下微塵品，那個(gè)經(jīng)就是這一部，沒有第二部，這才生無量的歡喜心來接受，依教奉行。 <!-- ---- end of hotrank counter - do not modify -->