佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經玄義講記

（前言）

凈空法師講述

壹、前言

民國三十九年（一九五０）李炳南老居士，在臺中首次宣講此經。一直到他前年往生，我們才繼續提倡。至今兩三年來，一方面是諸佛如來的加持，同時也是十方眾生機緣已成熟。所以大經能普遍的受到同修們歡迎。讀誦、受持與日俱增，這是非常好的現象。

我們曉得這部大經，是一切諸佛如來共同宣講的，也是十方三世一切諸佛所護念的。有這么多諸佛菩薩護念，受持行化之人，地方自然不會遭劫難。今天在全世界讀誦、受持，人數很多，感應道交真是不可思議。

四年前（一九八七），華藏圖書館發起流通這部大經，同時宣講，于今年（一九九０）年初第一次圓滿，總共講了九十次。今天是第二次啟講大經。雖然是同樣一部經，講者、聽者的境界都不相同。不要以為這部經我已經聽過，何必還要聽第二遍？若有此意念，在佛法修持上，都很難得力。歷史告訴我們，有許多祖師大德，一生專依一部經典，專弘一部經典，甚至一生有宣講三、四百遍的。

由此可知，這部經是講不倦，聽不厭，能如此體會才有成就。清涼大師一生專講《華嚴經》。《華嚴經》太大了，一遍講完，再講第二遍，第二遍講完，再講第三遍，一生講了五十遍。《華嚴經》，如果每天講八個小時，一年都不休息的話，大概可以講一遍，五十遍就得講五十年。他很長壽，活了一百多歲，后人稱他為‘華嚴菩薩’。

《彌陀經》比較短，古德有一生講三百遍的。這都是我們的榜樣，是我們的典范。我們要想在這一生中，修學真正有成就，那就必須效法古人，一門深入。所以，聽經不在乎種類多，因為一經通，一切經通。怎樣才是一經通，一切經都通？就是要不斷的熏修，深入一部經久修才有功。若同時學多部經，這個效果是達不到的。在講席里，我時時提醒同修們，一定要‘專精’，一遍講完之后，再講第二遍。

一、此次講述參考資料：依李炳南老居士提要，及黃念祖老居士注解。

二、確認凈土法門為一乘了義，萬善同歸，三根普被，凡圣齊收，橫出三界，逕登四土，極圓極頓，不可思議之微妙法門。

這一段是自古至今，中外的祖師大德共同承認的，不是我們修凈土的人對凈宗經典自賣自夸。我們要真正相信，要確實的、肯定的認識它。‘確認’是肯定的認識。凈宗法門的代表，就是這一部《大乘無量壽經》。

“一乘了義”，什么是‘了義’？佛說法有兩個原則是不能違背的：

第一、決定不能違背真理。‘真理’是什么，‘真理’在那里，我們要把它搞清楚。不可以含糊籠統說個真理就完了，叫人摸不著邊際，那就是空談。‘真理’就是真心。‘心’就是理。佛在大經上告訴我們，‘世出世間一切法，乃是唯心所變，唯識所現’，所以盡虛空遍法界，就是心識的變現。‘理’就是真心，就是本性，也就是哲學里所講的宇宙萬有之本體，其實就是清凈心。清凈心就是真心，這是理。在本經經題里，‘無量壽’三個字就是理，是真心本體的德相。真理是決定不能違背的。違背了真理，那就是魔說，不是佛說。

第二、不違背眾生的根器。‘根器’就是現代人講的‘程度’。你講得太深，別人聽不懂；講得太淺，聽了沒味道。所以，一定要適合大眾的程度。這是佛說經的兩個原則，要契合真理，又要契合眾生的需要。因此，佛說法就有很多標準。不是佛有什么標準，而是因為眾生程度有淺深及需要的差別，所以標準就不一樣，佛說法就有很多層次。就像辦教育，有幼稚園、有小學、有中學、有大學，按照你的程度來教學。佛法是教育，也離不開這原則。因此就有‘五乘’、‘三乘’之說。‘五乘佛法’就是人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。

‘三乘佛法’，人、天乘除外。因為人、天沒有離開六道，不能算是果位。果位最低的是阿羅漢。阿羅漢出了三界，永脫輪回。阿羅漢、辟支佛、菩薩，稱為‘三乘’。或者說‘二乘’，就是大乘、小乘。聲聞、緣覺合稱為‘小乘’，菩薩是‘大乘’。

佛當年住世，晚年最后一個階段講《法華經》，在《法華經》中把他教化眾生的本意宣布出來。他說，‘唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說’，原來真正的佛法是一乘法，說二乘、說五乘，是方便說。‘一乘’是成佛的法門。五乘里講的人乘，就是來生還得人身；天乘，來生升天；聲聞乘，來生證阿羅漢果；緣覺乘，證辟支佛果；菩薩乘，是成佛的法門。所以，本經不是人乘，不是聲聞乘、緣覺乘，而是成佛的法門。我們要認識清楚，才能達到修學的目標。

所以，真信念佛法門的人當然少，你仔細看看，有幾個人像是這一生要作佛的樣子？佛的福慧太大，他們不像佛，也就成不了佛，所以他們不相信念佛法門。我們的同修真不容易，看看面孔，都像要成佛，否則你怎么肯來聽念佛法門。你肯聽，肯學，這一生成佛的機緣成熟了。所以它是‘一乘法’，不是‘二乘、三乘’。不但是一乘，而且是一乘里的了義法。了義是究竟圓滿，沒有一絲毫的欠缺。

在整個佛經里，講一乘法的，總共只有三部經。其余許多的經典，都是大乘、小乘、聲聞、緣覺的經典。這三部經，《華嚴經》是一乘了義，《法華經》是一乘了義，本經也是一乘了義。古大德曾說，把一切經典作一個比較，《華嚴經》第一。《華嚴經》跟《無量壽經》作個比較，《無量壽經》是第一了義，是了義中的了義，大乘中的大乘，一乘中的一乘。我們一定要把事實認識清楚，認識清楚之后，你才曉得受持這部經典的功德，不是任何一部經典可以比擬的。

古人講‘人身難得，佛法難聞’，我們今天得人身，聞佛法，尤其能聞到佛法里的第一經，這是多么不容易！這個善根、福德、因緣，實在是無與倫比。

“萬善同歸”。世出世間的一切善法歸到那里？都歸到《無量壽經》里。因為無量壽是我們的自性，無量壽是一切法的本體，所以一切善法都歸到念佛法門，歸到‘阿彌陀佛’這句名號。古德稱贊為‘萬德洪名’，這是真的，一點都不假。有許多人認為持咒、拜懺很靈驗。持咒、拜懺是初級的佛法；念阿彌陀佛是最高級、最究竟的佛法，兩者不能相比。所以古人常說，念經不如念咒，念咒不如念佛。念佛是第一。念一切經，不如念《華嚴經》；念《華嚴經》，不如念《無量壽經》。《無量壽經》是一切經里的第一經，這才是十方如來自行化他的根本法門。一般人只曉得根本法門是《華嚴經》，不知道本經是《華嚴經》的精華，是《華嚴經》的濃縮。這本經展開來就是《大方廣佛華嚴經》；把《大方廣佛華嚴經》濃縮就是《無量壽經》。所以《無量壽經》就是完整的《華嚴經》，也就是完整的《大藏經》。念這部經，等于把整個《大藏經》都念過了。這個秘密，知道的人很少。要知道，你若能持《無量壽經》就是占了大便宜。因為《大藏經》那么一大部，要念到那一天才念完？而一部《無量壽經》一個小時就念完了，這不是大福報嗎！‘萬善同歸’這一句含義非常深廣。

“三根普被，凡圣齊收”，是非常難得，所以本經在三部了義經里，是了義中的了義。《華嚴》可不是三根普被，可不是凡圣齊收。《華嚴經》的對象是四十一位法身大士，沒有證得法身的，都在門外進不來。所以《華嚴經》只度圓教初住以上的菩薩們，聲聞、緣覺、人、天沒分。這是真的，你就是今天念《華嚴》，念《法華》，你能不能得到利益？若不回向求生凈土，真實利益你得不到。真正能得到利益，是一萬人中難得有一個，所以它雖然是一乘了義，但不圓滿。對中、下根性的人，它不能普遍的度化。

凈土法門是‘三根普被’，上根、中根、下根都有分。蓮池大師講的，什么人沒分呢？不信的人就沒分。只要你相信，肯發愿，肯依照這方法來修行，人人都有分。修學凈土宗的條件有三：‘信、愿、行’。不分男、女、老、少；不分賢、愚、貴、*。這是《華嚴經》、《法華經》不能和本經相比的地方，所以它在《華嚴經》、《法華經》之上，是有道理的。這兩句是從因上說。凡夫就是中、下根性，圣人就是上等根性。

“橫出三界，逕登四土”是從果報上說，這又不可思議。即使是《華嚴》、《法華》，也不能橫出三界，它還要修定。‘定’的層次，是一層一層往上提升，四禪八定，到第九定才超越三界。它是次第往上修，不能橫出。凈宗法門不需要修定就成功。修定的功夫不容易，實在難得！但修凈土法門不需要修定，不需要消業，叫做‘帶業往生’。帶業就可以往生見佛。

我們一般凡夫消業太難，業消不掉，所以成佛沒有希望。為什么自己的業消不掉？因為見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱皆消不了，成佛就沒分。修《華嚴》、《法華》，必須破ㄧ品無明，證得一分法身，才能契入它的境界。這是我們一般凡夫做不到的。

念佛法門是一點煩惱都不要消，都不必破。這樣好，我們安心，只要具足信、愿、行三個條件，就能往生。不但煩惱不消，即使造作極重的罪業也沒有問題。為什么？前面講了，‘凡圣齊收’中有六凡，包括地獄眾生。就是落在阿鼻地獄的眾生，若遇到念佛法門，肯相信，肯發愿求生西方極樂世界，肯念阿彌陀佛，地獄眾生也能往生。我們業障固然很重，但還沒有造作這么重的地獄罪業。造地獄極重罪業的都可以成就，我們更沒有問題，這一生一定能成功。‘橫出三界’，只有這個法門。釋迦牟尼佛當年住世講經四十九年，說無量的法門，只有這個法門是橫出三界的。除這個法門之外，都是豎出，不是橫出。豎出難，橫出容易。

最不可思議的、最殊勝的就是‘逕登四土’。我們曉得諸佛如來有四種凈土：‘凡圣同居土、方便有余土、實報莊嚴土、常寂光土’。同時往生這四種凈土，這是沒聽說過的。千經萬論里，佛沒有這樣講過；十方一切諸佛剎土里，也沒這事。唯有西方極樂世界獨特，它的凈土很特別，阿彌陀佛有四土，但是四土在一起，所以一生一切生。

“極圓極頓，不可思議之微妙法門”，這一句是總贊，贊嘆到了極處。‘圓’是圓滿。在圓教里面，這是極圓之教，超越了《華嚴》、《法華》。‘極圓極頓’，‘頓’是快速。禪宗是最頓的，它比禪還要快。密宗講即身成佛，它比密更密。禪與密都不能跟它相比，所以這法門是極圓、極頓，不可思議之微妙法門。我們真正要認識清楚，才有信、愿。我們如果中了大獎，得幾億萬元的財產，死了，一文錢也帶不去。那個沒用處，你得到這個法門才是真正之寶，不是世間財富能相比的。為什么？真正了生死，真正出三界。從今天起永脫輪回，成佛去了。世出世間，還有那一樁事能跟它相比？沒有能相比的。認識清楚之后要努力修學，不要空過這一生。

同時還要把這樁事告訴我們的親戚、朋友、鄰里、鄉黨。自己遇到，得到好處，必要告訴他們專精修持凈土法門，同生極樂。多生多劫以后，若是他還在六道輪回、受很多苦難，再碰到你時，他才不會怪你害他生死輪回，吃了很多苦頭。如果我們告訴他了，他不相信，將來再遇到你，他不會怪你。只要把這個法門告訴他，我們的責任就盡到了。信不信，修不修，是他自己的事。

三、本經持名念佛法門，圓滿直捷，方便究竟。

極圓、極頓，是圓到什么程度，頓到什么程度，這也不能含糊籠統說過。本經與小本《阿彌陀經》是屬同一部。無論是理論、方法、境界，都是相同的。只是這本說得詳細，經文長，稱為大本；小本講得簡單，講得省略，稱作小本。這兩個本子都主張‘持名念佛’。念佛的方法很多，許多方法里唯有‘持名’最為方便，不受任何限制，一切時、一切處、一切境界里都可以念阿彌陀佛。出聲念，不出聲，心里默念皆可。所以這個法門是“圓滿直捷，方便究竟”。

我們學佛，‘佛’是什么，佛的意義是什么，都沒有搞清楚，修學就大有問題。‘佛’是覺的意思。學佛就是學覺，覺而不迷就是學佛；學佛就是學正，正知正見，不是邪知邪見；學佛就是學凈，心地清凈，一塵不染。所以，佛就是‘覺、正、凈’。這三個字是一而三，三而一，三個字只要得到一個，其他兩個同時得到。三個是一體的三面，一個得到，三個都得到了。這一體三面，要從那一面下手最方便、最圓滿、最直捷？就是從‘凈’。

講席中曾經跟諸位說過很多次，禪宗是從‘覺’入門；教下是從‘正知正見’入門；凈宗（念佛法門）從‘凈’入門。要是你選擇這一宗，就是學清凈心。是不是還需要博學多聞？要是你能得到清凈心，然后才可以博學多聞。如果博學多聞得不到清凈心，那就壞了。在我想像，博學多聞不容易得到清凈心。為什么？經典看多了，未解如來真實義，對釋迦牟尼佛都懷疑，會懷疑釋迦牟尼佛思想有問題。你看經上，一會兒佛講什么都沒有，空了；一會兒他說不空，一切都是有的，釋迦牟尼佛講話前后矛盾。到底是空、是有？為什么釋迦牟尼佛說話會顛三倒四？是因為你不知道，釋迦牟尼佛是對不同根器的人說法。實在說，釋迦牟尼佛一生一句經都沒講過。《金剛經》云：‘若人言如來有所說法，則為謗佛，不能解我所說故。’佛實在沒有說法，佛一生無非是幫助人們破除執著而已。

你執著空，佛就說有，破你執著空；你執著有，佛就說空，破你執著有。你書看多了，不知道佛這話是對誰說的。我們如果執著有，佛凡是講‘有’的那些法門，我們都不能要。為什么？他不是對我們說的。我執著「有’，佛應該講‘空’，破我執著有。如果我執著「空’，則佛所講‘空’的一切經典，對我沒有用處。我們要念那一切講‘有’的，破除我執空。對癥下藥，藥到病除，這才有意思。就好像你現在害病，看藥鋪里那么多藥，你全盤接受，都拿來吃，這一吃準是嗚呼哀哉。是不是大夫有過錯，還是藥店過錯？都沒有過錯，是你自己糊涂。佛法亦如是，看經典能隨便看嗎？懂得這個道理，你就曉得經典不能隨便看。如果不對癥，就像藥一樣，隨便吃，沒有病會吃出毛病來。

我們今天看許多學佛的人都學成精神病，思想言行都不正常。這不是經典的過失，不是佛菩薩的過失，是自己糊里糊涂亂學一通，得到這樣的結果是非常可怕的。自古以來，佛在經典上教訓我們，亦復如是。如《阿難問事佛吉兇經》，真正是入佛門的第一部重要經典。佛第一句話教我們，要依*‘明師’。這個‘明’不是名氣很大的‘名’，是心地光明的‘明’。名氣大沒用，現代人很會制造知名度，所以知名度高并不代表他有修有學。往往真正有修有學的人，反而沒有人知道。

找一位真正有修、有學、有正見的老師給你指路，就不會錯。你找到這位老師，必須真聽話才行。不聽話，對老師還要懷疑，懷疑老師修學教導的方法。這樣的態度，是自己菩提道上最大的障礙，結果什么也學不到。什么叫做老師？所謂‘師’就是他過去走過的路，吃了好多虧，上過很多當，他現在將他修學歷程的種種經驗傳授給你，使你在修學過程中不再犯同樣的過失，這就叫做師。

后人記住前人的教訓，不犯前人的過失，后人比前人更高明。這樣的學生，一定會超過老師，所謂‘青出于藍而勝于藍’，這是‘師道’。現代人福薄，不懂得事師之道。所謂‘事師之道’，是記取老師過去走的冤枉路，我不走，這就是事師之道。老師走過的冤枉路，我還要再走，這是迷惑顛倒，這是真正愚笨，不是聰明人。

現代科學技術發達，譬如學造飛機，試問你是要學現代最新式的飛機，還是要學一百多年前剛剛發明時的飛機？如果要學剛開始發明的飛機，這是笨，學了幾十年、一百多年，永遠追不上現代化。聰明人就學最新式的，還要研究改進，超越先進，這是‘事師之道’。所以，前人走的冤枉路，告訴后人有直捷的道路，你不要走我的冤枉路。可是我把這些真心話告訴你，你并不相信。

有人來問我：‘法師，你是怎么學的，能不能把你的經歷告訴我？’他想跟我學。我學佛三十八年，我摸索這條路，走得好辛苦。你要聽我的話，我教你這條路，你就省了三十八年；你要是照我的路去走，三十八年未必有我的成就。所以，明白這個道理，我今天講這一段，你們才能體會。

佛陀經過無量阿僧祇劫，路走得太辛苦、太冤枉了，吃了很多苦頭，到最后找到一條成佛的路。他找到了，把這一條路指示我們。我們不相信，還要走釋迦牟尼佛那個老路子，還要無量阿僧祇劫還找不到，你說這多愚笨、多可憐。一切諸佛成佛之道是什么？就是這一句‘阿彌陀佛’。釋迦牟尼佛在無量劫之后，找到的成佛之路也是‘阿彌陀佛’。我們果能接受，這稱為‘師承、師道’。本師經過無量劫才發現的，我們當下就接受了，立刻就成功，就跟他的地位平等。他成佛，我們也成佛了。難！真正不容易，所以你要相信我。原理在那里？原理就是用念佛的方法修清凈心。經云，‘信心清凈，則生實相’。

佛所說無量無邊的經典，全都是清凈心里自然流露出來的。我們心清凈了，跟佛心是一樣的，一切經就像是我自性里流出來的一樣，怎么會不懂，怎么會不明了呢！所以古人講‘一經通，一切經通’。

一經通，就是死心塌地學習一部經。我今天在全世界講經，就講這部《無量壽經》，其余的經，我都不講了。為什么？其余的都是二流、三流、四流的。我今天講第一流的。過去講很多經是因為沒有發現，不識貨，沒找到。現在找到了，才曉得連《華嚴》、《法華》都是二流的，其他三流、四流的，我不要了。此經確實是諸佛如來自度化他的第一經！《彌陀經》跟這部經是同部，當然也是第一經。所以，我們現在所講的就是這兩種：《無量壽經》與《阿彌陀經》。兩種同時講，可收相輔相成之效。所以在圖書館，我們一星期兩天講《彌陀經疏鈔》，兩天講《無量壽經》。希望諸位真正能體會這個意思。你能體會這一點，就是‘住真實慧’，你所得到的是‘真實之利’。圓滿、直捷、方便、究竟的利益，你就會感覺到了。

一超直入，最極圓頓。

這八個字的含義極深極廣。我們要仔細體會才能得到真正的受用。“一超”，不但是超，還“直入”，不拐彎的。《華嚴》、《法華》都拐彎，唯獨這個法門是直捷入進去的。這是一切諸佛成佛的不二法門。

以彌陀一乘愿海，六字洪名之究竟果覺，作我眾生之因心，以果為因，因果同時，從果起修，即修即果，心作心是，不可思議。

凈土法門之所以這么殊勝，完全是以阿彌陀佛“一乘愿海”。‘一乘’是佛乘，是成佛。乘佛陀的大愿，是遇到最好的老師，把他最后得到究竟圓滿的成果，貢獻給大眾。換句話說，我們不需要麻煩，不要再修因證果，修因證果之路很長，直接就在佛果上修。所以，他不是從因到果，他是從果上修。‘果’就是‘阿彌陀佛’這四個字，加上‘南無’就是六個字。

“六字洪名之究竟果覺”。諸位曉得，要把這一句‘南無阿彌陀佛’六個字講清楚，就是這部《無量壽經》，因為《無量壽經》也叫《阿彌陀經》。‘阿彌陀佛’是什么意思？阿彌陀佛是題目，而《無量壽經》就是六字名號的注解。又《大方廣佛華嚴經》是《無量壽經》的注解。《大方廣佛華嚴經》是全部的《大藏經》概要，而《大藏經》也就是《華嚴經》的注解。你要是把這個關系搞清楚，就發現原來這一句阿彌陀佛就是整部《大藏經》，就是佛的一切教法。不單是釋迦牟尼佛，十方三世一切諸佛所說的無量無邊法門，這一句阿彌陀佛全包括了。因為它是‘果法’，不是因法，所以“六字洪名之究竟果覺”，這不是方便果。

阿羅漢、辟支佛、菩薩皆是方便果，乃至于藏、通、別都是方便果。究竟果是圓教的佛果，圓教佛果就是一句阿彌陀佛。老師將之貢獻給我們，作我們“眾生之因心”。所以，我們今天修的因就是果，果就是因，是一點也不差。這真正是不可思議的法門。“以果為因，因果同時，從果起修，即修即果”，這就是念佛，念這部《無量壽經》。

我勸大家念《無量壽經》，每天念的遍數愈多愈好。這是三學、六度、十愿圓修的方法，何況又是果覺。或有人說，直接念阿彌陀佛不就好了，何必要念《阿彌陀經》、《無量壽經》？這話說得沒錯，直接念阿彌陀佛是不懷疑、不夾雜、不間斷的老實念，你自己決定往生，但不能利益眾生。因為一般人總認為這是老太婆教，很難信受，不知道這一句阿彌陀佛是什么意思，為什么要老實念。又以社會大眾對念佛法門存有種種誤會，沒有人瞧得起這一句阿彌陀佛，所以你勸別人念，也勸不了。念《無量壽經》就不一樣了，因為《無量壽經》里的理論、境界、方法、事理、因果，樣樣圓滿，絕非迷信，才能帶動社會，人人生起信心，大家才真正認識這一句阿彌陀佛名號的無量功德。

不念《無量壽經》，這一句‘南無阿彌陀佛’誰也不認識，它是什么意思也不知道，它到底好處在那里，也說不出來，所以必須用念經的方式，既自利，又利他。好處在此，能自度度他。大家能這樣念，能帶動全省；全省這么多人讀誦、受持，這個地方不遭難，人人有福。大劫難來了，我們臺灣不遭難。憑什么？有這么多人在受持《無量壽經》。因為你念經，依教修行，念這句佛號，念念相應，十方諸佛護念，一切菩薩龍天善神都來保護這地方，功德不可思議。

“心作心是”。‘心’就是真理。盡虛空遍法界，十法界依正莊嚴‘唯心所現，唯識所變’。《觀經》里告訴我們：‘是心作佛，是心是佛’。我們的心就是佛。學佛學什么？學佛就是修心，修養真心。真心是佛。真心沒有妄念，妄念就是妄心。妄念沒有了，真心現前，就是成佛。妄念沒有了，就是‘覺、正、凈’現前。

我們今天念《無量壽經》，念這一句阿彌陀佛，那就是‘是心作佛’。這佛是究竟圓滿佛，真不可思議。如果諸位說念這部經還不夠，還要念別的經，我從前講過：第一等人就念一部經，這是上上根人，一切諸佛都向他致敬，因為太難得了。一生念一部經即是專精。第二等人，念兩三部經。第三等人念五部、六部經。念得愈多，等級就愈往下降。

我勸大家修凈土，如果你是第一等人，一生就受持一部經，《無量壽經》或是《阿彌陀經》。若是第二等人，就勸你受持《凈土五經》。若是第三等人，再加上《凈土十要》、《印光大師文鈔》。如果還覺得不夠，那我就不說了，因為你這一生不一定能往生。

如果我教你們再走我從前的老路，就對不起你們。將來你要是真正覺悟了，會罵我，會覺得我太可惡，明明有一條近路不教你，還教你走好多迂回路。你會恨透我，是我對不起你。就像一切諸佛把成佛的路子找到了，他今天告訴我們，我們要是立刻接受，諸佛菩薩都佩服我們的善根、福德、因緣太好。他要用無量劫，我們卻不費功夫立刻就有成就，成果立刻就跟他相等，佛菩薩也佩服，的確是不可思議。

下文解釋這個六字洪名之究竟果覺。《彌陀要解》是蕅益大師的著作。蕅益大師也是過來人，走了很多冤枉路，最后才找到這條路。蕅益大師的全集分量很多，初學不須多看，只看《彌陀經要解》就夠了。這是他著作里的精華，其余的暫時可以不必看。蓮池大師的全集，也只要看他的《疏鈔》就行了。他一生修行的心得就在這一部書上，蓮池大師所有的東西，你全得到了。蕅益大師的《要解》通達了，他的全集你也通達了。學東西要抓住綱領，一通一切都通，這要緊。

四、《彌陀要解》云：‘一聲阿彌陀佛，即是釋迦本師于五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法。今以此果覺全體授與濁惡眾生，乃諸佛所行境界，唯佛與佛方能究竟，非九界自力所能信解也。’

這一段是蕅益大師一生修行的心得。我們要能相信、接受，就是省了幾十年冤枉路。這是蕅益大師發現的，這一句‘阿彌陀佛’是釋迦牟尼佛成佛的秘訣。釋迦牟尼佛怎么成佛的？是念佛成佛的。

“五濁惡世”，現代的社會濁惡到了極處。‘濁’就是污染。現在全世界每個國家都重視環保，‘環保’是近代的新名詞。以前地球環境沒有嚴重的污染，用不著刻意講求保護。現在環境已是嚴重污染，所以大家有警覺心，要來保護了。其實這只是治標，不是治本。大家只見到表面，而根本的污染卻在一切眾生心地的深處。這不得了！你看看現代社會人心，被那些污染？財、色、名、食、睡，被這些妄想執著所污染。這種污染的嚴重性，比環境污染不知道高出多少倍。環境污染，大家警覺到了，要環保；而我們人心的污染怎么辦？佛法就是一切有情眾生心地污染的環保師。

我們今天宣揚佛法，就是在做環保工作。在嚴重的污染環境里面，成佛的方法就是依*一句阿彌陀佛，一部《無量壽經》。這是講真話，其余一切經都沒有這個力量。從前的人污染比較輕一點，用其他的法門、其他的經典，確實有一點效果。今天的人，生長在這樣嚴重的污染環境中，一切法門、一切經典都不起作用，唯獨這一法門能對治。如果釋迦牟尼佛今天出現在世間，我相信他所有的經都不講，只講念佛法門，講別的經沒用處。諸位要深深體會！別的法門是對從前人說的，對污染輕的人說的。我們今天在嚴重污染之下，還去學那些沒有用的東西，浪費精神，浪費時間。希望大家痛定思痛，真正把這環境認識清楚，我們才能在佛法里得到真實的利益。

這是說明怎么成佛的，把成佛的法門貢獻給我們。我們依照這個法門修學，即身就成佛。所以，他就將這“果覺全體授與濁惡眾生”，傳授給我們了。我們是作惡至極的眾生。

凈土法門是佛的境界，唯佛與佛才能徹底明了。九法界包括等覺菩薩在內。等覺菩薩要是沒有佛力加持，他也搞不清楚。我們今天能說、能聽，都是三寶威神力的加持。這是引用蕅益大師《彌陀經要解》的一段開示。這一段開示明白的告訴我們，釋迦牟尼佛是用什么方法修成佛道的。他是念佛才成佛的，正符合《觀經》所講的‘深信因果’，念佛是因，成佛是果。不僅僅釋迦牟尼佛如是，乃至十方三世一切諸佛如來成佛，無不是依念佛法門，所以千萬不要把這法門看輕了。實在講，它是如來果地上的境界，佛果上的境界，只有佛才能究竟明了，絕對不是九界凡夫所能了知的。依自己的能力，不能成佛果。我們能信，能理解，是過去無量劫來累積的善根、福德，才能蒙佛力加持。得佛力加持，我們才能信，才能解，才肯發愿求生。

上次我講的跟這次講的不一樣，這次能把味道講出來。上次講不出來，不是我保留，是我未參透，今天才發現。所以，你們愈是后來聽講的，福報愈大。聽過前次講的，今天他不再來聽，是福報小，只能聽淺說，深一層的義理，他就沒有福來聽。

又曰：‘舉此體（指法界體）作彌陀身土，亦即舉此體作彌陀名號。是故彌陀名號即眾生本覺理性。’可見此經正是如來稱性極談也。

‘體’就是阿彌陀佛之體，也就是法界。‘阿彌陀佛’翻成中文，‘阿’是無，‘彌陀’是量，‘佛’是覺，意思是‘無量覺’。無量就是盡虛空遍法界，過去、現在、未來。用今天的術語來講，時間、空間，時空里的一切萬物無量無邊。用一個名號作代表—無量覺體，沒有一樣他不是正確圓滿的理解，覺而不迷，這就是阿彌陀佛名號的含義，所以這名號就是宇宙萬物的本體。法藏比丘在西方極樂世界成佛，就用這名號，西方極樂世界也用這名號。所以“彌陀身土”都用這‘阿彌陀佛’名號。

“亦即舉此體作彌陀名號”，可見得名實相符。名是實之名，就是我們自家的真如本性，所以古德常講‘自性彌陀’、‘唯心凈土’。阿彌陀佛與西方凈土就在我們心性之中，是我們自心變現之物。若是自心變現，現在要想求生，那有不往生的道理！我們常聽說，世間法求人最難。求生西方極樂世界，不是求人，是求自己。原來彌陀是自性彌陀，凈土是唯心凈土。見阿彌陀佛證西方凈土，要從自性中求。這是把原理說出來了。可見此經正是如來“稱性極談”，這一句話說得好，也非常重要。

《華嚴》、《法華》在大乘法里，是為大家公認的一乘圓教圓滿法門。可是跟《無量壽經》比較，這兩部經比《無量壽經》還要差一等，差在沒有《無量壽經》講得圓滿。因為《無量壽經》三根普被，利鈍全收；而《法華》、《華嚴》不及它。《華嚴》、《法華》只度四十一位法身大士，也就是說，圓教初住以前，別教地前的菩薩都沒有分。這一比較，《無量壽經》比那兩種還要圓滿，所以稱作‘稱性極談’，也是登峰造極之意。

五、《觀經》云：‘是心是佛，是心作佛。’吾人能念之心，即是如來果覺，即是本來成佛。此心持名，即是‘是心作佛’。本來是佛，現又作佛，是故當下即佛。直截了當，方便究竟，奇特殊勝，不可思議。

這是《觀無量壽佛經》講凈宗的原理。凈宗修學的理論、基礎，就是“是心作佛，是心是佛”。什么是‘佛’？‘心’是佛。所以禪家常講‘明心見性，見性成佛’。‘心’跟‘性’是同一個意思。‘性’是本性，是從體上講的；‘心’是從作用上講的。有體當然就有作用。體不變，體是不生不滅，不來不去。我們現在迷失了本體，迷失了自性；雖然迷，它還是起作用。這能起作用的，我們還稱它作‘心’。雖然是‘心’，心上面要加個‘妄’字。‘妄心’就是迷失本性所起作用的名稱。‘妄心’也稱為無明。‘明’是明了；‘無明’是不明了。對于自己，對于環境，對于宇宙人生都不明了。本來是明了的，現在不明了了。

所以佛教我們修行要修明心，使不明的心恢復光明。‘心’只要不迷，便恢復光明，心本是凈。把本性比喻作水，把不明的心比喻作波浪。水若是起波浪，波浪雖然還是水，但它觀照的作用失掉了，就不明了了。現在要怎樣修？要把這水靜下來，讓它恢復到平靜。水在平靜的時候就像一面鏡子，外面山河大地照得清清楚楚、明明白白。心為什么會失掉了本性？因為心動了，起心動念。起心動念就是波浪，波動使一真法界變化為十法界依正現象。

佛講‘十法界’。除佛法界外的九法界，其差別就在妄心振動的幅度大小不一樣。九法界里地位愈高的，振動的幅度愈小。像菩薩，菩薩心還是動的，但是動的幅度很小，微微的浪花，還算是平靜的。愈往下層，心的妄動愈來愈嚴重。三惡道眾生的妄心是大風大浪，所以迷惑顛倒，完全迷失自性的真相。

由此可知，佛法修學的樞紐在‘定’。八萬四千法門，也就是八萬四千種不同的方法。‘法’就是方法，‘門’就是門道、門徑。方法、門徑盡管不同，修學的目的卻相同，都是修‘定’。念佛人就是修‘一心不亂’；不是修別的，絕對不是修得見神、見鬼、見菩薩、見阿彌陀佛、見蓮花。若是修到見什么，就是你的心在妄動，這不是好現象，是錯誤的。我們修的是一心不亂，修的是清凈心。心凈則土凈，清凈心就是真心，清凈心就是凈土，這是關鍵之所在。極樂世界彌陀凈土，就是清凈心性顯現出來的。

‘佛’是‘覺’的意思。通達一切法，稱為‘佛’。《華嚴經》告訴我們，‘應觀法界性，一切唯心造’。這是講十法界依正莊嚴，都是自性變現出來的。自性變現，那有不知道的道理。自己造的業果通達明了，即是明心。明心就是見性，因為心就是性。現在我們的心不明了，所以性顛倒了。其實佛法里的這一句，跟儒家講的‘大學之道在明明德’，意思是相同的。

‘德’就是本性，就是真理，就是自性。自性本來是光明的，現在再加上一個‘明’，這個‘明’是動詞。‘明德’之上何必要再加一個明？可見現在不明了，不明就要使它恢復光明，與‘明心見性’、‘見性成佛’是同一個意思。中國的孔夫子與釋迦牟尼佛的見解相同。佛經說得詳細，而儒家的經典文字少，說得簡單扼要。

實在講，《四書》不亞于《大方廣佛華嚴經》。《四書》的確是我們中國國粹的精華。要真正懂得《四書》的意思，一定要念《大方廣佛華嚴經》。《大方廣佛華嚴經》就是《四書》的注解。《四書》里有理論，有方法。《中庸》是理論，《大學》是方法；《論語》和《孟子》，就像《華嚴經》里的善財童子五十三參。孔夫子說出來了，并且作樣子給我們看；孟夫子也作樣子給我們看。這道理很相似，很接近的。從這個角度去讀《四書》，就非常有味道，趣味無窮。世出世間的大圣大賢，無非是為一切眾生展現大智慧覺者的快樂生活，教人學習。

佛法真正不可思議，讓我們曉得心就是佛，佛就是心，“是心是佛”。每個人都有真心，所以佛說‘一切眾生本來成佛’。雖然有妄心，妄心是依真心起的，沒有真，那來的妄。好像我們人，人身是真的，影子是妄的。影子是依人身而有的，離開人身那來的影子？離真沒有妄，妄依真起。要把真、妄確實搞明白，就不迷了。不迷就明心，就成佛了。這是從理上說的，人人本來就具有的，無有差別。九界眾生跟佛沒有差別。

上面說的是‘性德’，下面這句講‘修德’。要緊的是修德，“是心作佛”這句重要。我們要想成佛，這一念就作佛。有人求人間的富貴；求家人的平安；或者求來生升天，他沒有想到要求作佛。向往升天，天界不究竟，并不圓滿。天上福報比人間大一點，壽命長一點而已。欲界天也有生、老、病、死，所以不究竟。縱然生到無色界天，死了之后還要輪回。我們把這些現象搞清楚，搞明白了，為什么不發心去作佛？若以為作佛太難，佛太高了，怕作不成佛，認為自己這一生業障深重，罪業無邊，怎么能成得了佛；其實這些想法、看法都錯了。你只看到現象的片面，沒有看到整體。如果你看到整體，就不會懷疑。

十法界的因緣果報，就在我們的現前一念，這才是真正的事實。所以，我們的心念佛、就是作佛；念菩薩就是作菩薩；念羅漢就是作羅漢；念天，將來能夠升天；念貪、嗔、癡就墮三惡道。貪心墮餓鬼道，嗔恚心墮地獄，愚癡墮畜生。愚癡就是是非、邪正搞不清楚。是非顛倒，邪正不分，就墮畜生道。這事實真相我們搞清楚了，我們要想作佛，作佛是怎么作法？剛才說了，你就‘老實念佛’，必定作佛。所以人的心理、觀念很重要，佛說，一切法從心想生。

我們看看上了年紀的人，身體不好，常常生病。為什么那么多病，病都治不好？因為他一天到晚想病，他就作病人。自己想病，這病怎么能好！所以我勸同修們，心只要念念想佛，不要想病，病就沒有了。即使真的有病，病也會沒有了。為什么？你不想它，它就沒有了。可見一切法真的是由心想生。

我過去在講席中曾經告訴諸位，身體是一部機器，無數的細胞就是組合的零件。什么力量在控制它，組合它，就是‘念頭’。我們常常想病，它就組合成病，那就生病，就受病苦。若念念想作佛，它的組織就不離佛，就會改變體質。這種改變不是因為進補吃藥，吃藥改變不了，而是在觀念上改變，念頭上改變。不在飲食，不在醫藥，是在念頭上、心理上改變，你的體質也就自然改變了。一個健康的人為什么天天想病？這是愚癡！

我們要作佛，就要想佛，常常想佛，念念想佛。自心念佛，即是如來正覺。這‘如來’不是別的佛，是自己。經上凡是講到‘如來’，都是說的自性。“如來果覺”就是自性覺。我們能念自心，心心想見佛，心心想成佛，就是自性覺，就是本來成佛，即是“是心是佛”。

念佛法門不可思議，無比的殊勝。教你念阿彌陀佛，想阿彌陀佛，即是“是心作佛”。在修行里是真正第一。成佛，并不是成別的佛，是成阿彌陀佛。阿彌陀佛，經上講的‘光中極尊，佛中之王’；課誦本里常念‘法界藏身阿彌陀佛’；‘十方世界中，阿彌陀第一’。我們現在成佛，要成第一的阿彌陀佛。“本來是佛，現又作佛”。你本來是佛，本來具足自性覺，現在又念佛，想阿彌陀佛，就是現在又作佛。如是修持那有不成佛之理。

我們見面常常都會問：‘你今天做什么？’有沒有人回答，‘我今天在作佛’。這很重要，你今天作佛，天天作佛，怎么不成佛？當然成佛。所以，千萬不要把寶貴的光陰去打妄想。打妄想是造六道輪回的業因，就是造無邊的罪業。同樣是這個心，與其造無邊的罪業，不如念念作佛。佛就是把這秘密的法門教給我們，傳授給我們。你若學密宗，這一句阿彌陀佛就是無上的密咒。這是真的，一點不假，念這咒就成佛。

念密宗里的那些咒，你未必能成佛，念得不如法，會變成魔。念阿彌陀佛決定成佛。念阿彌陀佛，“當下即佛”。念佛的時候，當下就是佛。念念相應，你的心、愿、行只要與佛相似，就相應了。心是佛心，愿是佛愿，行是佛行，這是相應。如果不相應，口里念阿彌陀佛，心與阿彌陀佛不一樣，愿也不一樣，行為也不一樣，這是不相應。若不相應，雖念不能成佛，所以古德說‘一念相應一念佛，念念相應念念佛’。一定要知道阿彌陀佛的本愿，阿彌陀佛的本心，阿彌陀佛的本行。這些在那里？全在這部《無量壽經》里。這一部《無量壽經》要是念熟了，你都能理解，你的心、愿、行就與阿彌陀佛相應。那個時候念這句佛號，跟普通人念的就不一樣，是念念相應。所以，本經不可不讀，不讀不相應！

也許有同修要問，‘我們在《往生傳》里看到許多老公公、老太太，一生只念這句阿彌陀佛，往生時瑞相很好。他們沒念過《無量壽經》，怎么能往生？怎么能成佛？’說老實話，那些老公公、老太太是上上根人，我們比不上。人家心地清凈不打妄想，一天到晚就一句阿彌陀佛，凈念相繼。我們做得到嗎？做不到就比不上人家。如果你這句阿彌陀佛念到底，什么妄念都沒有，不懷疑、不夾雜、不間斷，就可以不念經。如果一面念佛，還一面打妄想，本經是非念不可！這不能不知道。

夏蓮居居士是菩薩再來，應這個時代眾生的需要，把《無量壽經》重新整理會集，成為一部新的經本，普度末法眾生。這不是普通人能做得到的。我們的善根、福德、因緣，可以說是非常深厚。在這本子流通還不到五十年，我們就可以人手一冊，就能依照這本經來修行，這是很大的善根、福德、因緣。因為這法門“直截了當，方便究竟”，比《華嚴》、《法華》還要直捷。《華嚴》后面普賢菩薩十大愿王導歸極樂，是拐彎才去的。我們不必經過那條路就到達了。這方法確實非常‘方便’，一句阿彌陀佛隨時隨處都可念，不受任何限制，沒有任何障礙。人人能修，人人能學，人人能成就，這是‘究竟’。

“奇特殊勝，不可思議”。八萬四千法門里，這確實是最特別殊勝的一個法門，任何法門都不能跟它相比。

六、凈土諸經中，唯此經備攝圓妙，以發菩提心，一向專念為宗。以彌陀十念必生之大愿為本。深明三輩往生之因，廣攝九界圣凡之眾，正顯持名念佛之法，直指往生歸元之路，是故此經稱為凈宗第一經也。

佛陀當年在世，專門介紹彌陀凈土的有三部經，稱為凈土三經：《無量壽經》、《阿彌陀經》和《觀無量壽佛經》。后來的大德把《華嚴經》的《普賢行愿品》，和《楞嚴經》的《大勢至菩薩念佛圓通章》附在三經后面，合稱為凈土五經。現在我們看到的凈土諸經，是五經一論。一論就是《往生論》，是天親菩薩作的，專說修持彌陀凈土。

在這些經論中，唯獨《無量壽經》介紹西方世界最為詳細，最為圓滿。所以說“此經備攝圓妙”。‘圓’是圓滿；‘妙’是贊嘆。無論在言論、方法、境界，都達到了究竟圓滿；而且經文不多，真是妙！這一句是綱領，“以發菩提心，一向專念為宗”。‘菩提’譯成中文是‘覺’。‘菩提心’就是‘覺悟的心’。什么樣的心才覺悟？真正認識清楚這個世界生死輪回可怕，這心就覺悟了。真正發心想要超越六道輪回，求不生不死，這心是覺悟了。如果再能發心，念‘阿彌陀佛’求生西方極樂世界，這心是大覺，是無上覺，是究竟覺。這就是發菩提心。

發無上菩提心，就是發心求生西方極樂世界。若是心不覺，就是迷。迷在那里？迷在六道，迷在生死，因為他沒有超越三界的念頭。我們稱阿羅漢為‘正覺’，因為他發愿超越六道輪回，了生死，出三界。我們想求升天，這也是覺，但不正，因為升天尚沒有離開六道。天道只比人道好一些，壽命長一點，死了以后還是墮落，還要輪回，所以雖覺不正。出三界才稱‘正覺’，明心見性才是‘正等正覺’。

念阿彌陀佛求生西方極樂世界，稱作‘無上正等正覺’。若是發心求生西方極樂世界，就是實踐無上正等正覺。你真有這心愿，老實念佛，人家問你：‘今天干什么？’你說：‘今天在作無上正等正覺。’作無上正等正覺就是作佛。今天沒有作別的，今天在作佛，天天都在作佛，這還得了！

“以發菩提心，一向專念為宗”，這是修持重要的原則。怎么作佛？要專念。專念這部《無量壽經》，專持這句阿彌陀佛名號。不念經的時候，就念佛；不念佛的時候就念經。二六時中，凈念相繼，就成功了。這就是作佛。如果我們不念佛，不念經，就會打妄想，妄想就是造六道輪回之因。貪心起來了，就作餓鬼。人死了以后，墮入六道，不見得都到鬼道去，為什么常常講人死作鬼？這話說得也有幾分道理。你們想想看，在貪、嗔、癡的念頭里，就是貪心最重。若貪心重，貪心引導你淪落到餓鬼道；嗔恚心重，就到地獄道。畢竟是貪心重的人比較多，淪入餓鬼道的人自然就多了。諸位同修一定要記住‘一向專念’。現在的世間是亂世，欲出離亂世，最寶貴的是光陰。要把這寶貴的光陰做正經事；正經事就是念佛，就是作佛。不要把寶貴的光陰浪費掉，這才是一個真正覺悟的人。

念佛法門最忌諱的是夾雜。我們的目的是修清凈心，心一有夾雜，就不清凈了。念經，專念一部；發心講經，也專講一部。如果你發心專講《阿彌陀經》，一生就講這一部，不講第二部。能講到三百遍、四百遍，后人看到你，一定合掌稱你‘阿彌陀佛’，你等于是阿彌陀佛再來。要是什么經都講，就什么都不是，這樣很難成就。諸佛講經是為教化眾生。教育是師道。老師把自己走錯的路告訴后人，使后人不要再犯同樣的錯誤，這是教學。今天我把過去走過的錯路告訴你們，你們不相信，還要照我的錯路去走，真是冤枉！

我走的什么錯路？就是當初沒有專習一經，專講一經。如果我專門講《無量壽經》，或者專講《阿彌陀經》，我今年講經已經三十一年了。三十一年不中斷的話，今天走到全世界任何地方，大家必定稱我‘無量壽佛’、‘阿彌陀佛’。年輕的時候無知，好高騖遠，雖然有老師指導，但不相信，現在才真正覺悟。覺悟之后，我什么經都不講了，人家來請我講，我說：‘謝謝，不會講。’人家說：‘你從前講過了。’從前我真是膽大妄為，胡說八道，現在不敢講了。現在我只講三部：《無量壽經》、《阿彌陀經》、《普賢菩薩行愿品》。

《普賢菩薩行愿品》和《無量壽經》合起來是整部的經典。本經第二品‘德遵普賢’，經中多次講到普賢道、普賢行。所以，魏源居士將《普賢菩薩行愿品》列在三經之后，稱為凈土四經，這的確是很有慧眼，很有道理。我們用這三經求生凈土，就決定有把握，決定*得住。不可以貪多，貪多會壞事。大家要記住‘一向專念’，一個方向，一個目標，專念就行了。

“以彌陀十念必生之大愿為本”。為什么‘發菩提心，一向專念’，我們就有把握往生，而且決定往生，一點都不懷疑。憑什么？就憑四十八愿里的第十八愿‘十念必生’。十念都必定生，何況我們‘發菩提心，一向專念’，那有不往生的道理！這是往生的依據，一點都不要懷疑。經中明白開示三輩往生之因。凈土有上、中、下三輩，《觀經》里把它開為九品。九品就是三輩的展開，三輩是九品的歸納，意思完全相同。文字雖有詳略之別，但義理完全相同。這義理在《無量壽經》里講得相當詳細。“深明三輩往生之因”，講到經文，我們還要詳細討論。

“廣攝九界圣凡之眾”，‘廣’是普遍，普遍攝受九法界。九法界里的菩薩、緣覺、聲聞是圣人；六道是凡夫。所以，念佛法門所度化的對象是九法界所有一切眾生，比《華嚴》、《法華》廣大得多，是《華嚴》、《法華》之所不及。

“正顯持名念佛之法，直指往生歸元之路”。持名念佛的方法‘直指往生歸元’。‘歸元’就是見性成佛。念佛法門就是教我們明心見性，證無上正等正覺，成究竟圓滿的佛果，這才叫歸元。不僅在娑婆世界如此，在十方三世，無量無邊恒沙諸佛國土里，亦復如是。要想究竟歸元，只有一條路，念佛法門。一切諸佛成佛，就是走這條路。

現在佛把這條路指授給我們，我們依照這條路走，一生必定成佛。所以，你要依照這路子去修行。你能這樣做，十方諸佛對你的修行都佩服得五體投地。為什么？他們成佛經歷無量劫，走了好多冤枉路，吃了好多苦；你真幸運，一下就把成佛之道找到，這一生就成功了。他們要修三大阿僧祇劫，修無量劫才成佛，而我們幾天就成佛了，這一生就如愿了。這是令一切菩薩不得不佩服的啊！

諸位同修今天要是肯接受這法門，我也佩服你。我走了三十八年才找到這條路，你怎么一學佛就把這路子找到了；我比你多走了三十八年冤枉路。若是你能相信，那是你的福報。要是你不肯相信，你走我走過的老路子，走三十八年，未必能有我這成就，未必走得通。若你要走諸佛那條路，你就去念《大藏經》，三大阿僧祇劫也未必有成就；這一生沒指望了，還不曉得要搞多少次六道輪回。這要知道，千萬不能再當面錯過這修行的法門。這是‘直指往生歸元之路’。

“是故此經稱為凈宗第一經也”。為什么稱凈宗第一經？古德有個比喻，以釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法門來作比較，《華嚴經》第一。《華嚴》跟《無量壽經》比較，《無量壽經》第一。這不僅是凈宗的第一經，也是釋迦牟尼佛四十九年所說一切經的第一經。我們必須知道！因為它是直截的成佛之道。你要懂得這個事實，才知此經不僅是釋迦牟尼佛所說的第一經，也是十方三世一切諸佛如來所講的第一經。所以，受持本經的功德就不可思議了。受持這一部經就等于受持全部《大藏經》。受持這一部經要一個字都不漏。受持釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法門，也是受持十方三世諸佛如來無量劫所宣說的一切法門。

當今幾個人能認識這部經？為什么擺在面前，卻當面錯過？因為不識貨。真能識貨也不簡單，中國人講，‘只怕不識貨，不怕貨比貨’。我是比了三十八年才比對出來的，才認識它，這才清楚明了。然后遇到黃念祖居士，他給我作證明，果然是找到了。有一些人總是有點懷疑它是第一經，講的語氣不敢肯定，模棱兩可。黃居士給我證明，完全肯定它是第一經。

七、清初彭紹升居士曰：‘此經闡揚者少，實以無善本故。’

這句話說得很有道理。這部經是如來所說的第一經，凈宗為什么不能普遍的宣揚，原因就是它沒有善本，翻譯得不圓滿。所以，宋朝王龍舒居士、清朝彭紹升居士、魏承貫居士，先后都有會集本及節校本。這三家會集的本子，現在我們都收集在《凈土五經讀本》里面。我們這一代的人福報很大，遠超過前人。像李炳南老居士在臺灣一生弘揚凈土；道源老法師也是一生弘揚凈土，這些本子，他們都沒有全部見過，因為這些本子很少流通。《大藏經》里只有王龍舒的本子，臺灣沒有別的單行本流通，找不到！只是聽說有，沒見過。我們這一代同修有福。每年我到香港弘法，就留意這些本子，找了三年，才把這些本子找齊了；然后把它合印成一冊。諸位打開《凈土五經讀本》，《無量壽經》九種本子全部都在手上。它是自古以來凈宗的大德們想不到的，我們今天都到手了，我們的福報超過前人。但是王、彭、魏三家的本子多少都不圓滿，不能稱為盡善盡美，所以印光大師不取。印光大師對他們的本子有所批評，并不是不應該會集，是他們會集得不完善、不妥當。

蓮公老人悲智雙運，宗說俱通，圓融顯密禪凈于一心，專弘持名念佛攝萬德。

這段簡單介紹經本的會集人—夏蓮居老居士。夏老是前清末年的人，曾作官。他的國學基礎、佛法的造詣，都為佛門四眾弟子所景仰。“悲智雙運，宗說俱通”。‘宗’是宗門，‘說’是教下。‘宗說俱通’就有三藏法師的水平，因為他宗門教下都通達。這是肯定會集這部《無量壽經》的夏蓮居居士，也是一位三藏法師。不但‘宗說俱通’，而且‘圓融顯密’，他在密宗里修學也很有成就。

“圓融顯密禪凈于一心”，這不是普通人，他絕對不是專弘凈土，只懂凈土，其他的宗都不懂。他是樣樣都懂，樣樣都通，是位大通家。我們有緣遇到，很羨慕老居士，發心跟他學習，學禪宗，學教下，再學密宗。好了，你這樣學，要走他走過的路子，這是非常危險的修法，恐怕還走不到一半，這世間的災難就來了。那時該怎么輪回，還是怎么輪回，這就可惜了。你看看他到最后怎么走的，到最后還是專心念佛往生凈土。我們要記取這個教訓，他最后是專弘凈土，專修凈土。

“專弘持名念佛攝萬德”。萬德是什么？宗說、顯密、禪凈，世出世間一切法原來都在這句佛號之中。大澈大悟，這是大覺，真正徹底覺悟了。自己覺悟之后，發現這是無量法門中的第一法門。找到之后，他絕不自私，從此而后自行化他唯此一門。

冀此無上寶典，饒益當來，乃繼前賢，重行會集。

他發現《無量壽經》是第一經，發現《無量壽經》在一切法寶當中是第一無上的法寶。但惜此經至今沒有善本，這才發心重行會集。

“乃繼前賢”。前賢就是指王龍舒、彭紹升、魏承貫，他們都有會集本及節校本傳世。

屏棄萬緣，掩關三載，凈壇結界，冥心孤詣，稿經十易方慶經成。

這段是說明夏老居士會集的經過。我們看這本經書薄薄的，分量不多，豈知他用了整整三年時間，閉關三年，把一切事情都放下，夜以繼日專心會集。把五種原譯本，重新做一番校正比對；重新編輯，編成一個最完備的本子。所以，這個本子就是五種原譯本的集大成，是最圓滿的本子。經文中每一個字，每一句都是五種原譯本的原文，他沒有改動一個字。

印光大師過去批評王、魏二家的會集本，因為會集者把原文改變了。他們改的沒有問題，因為他們對佛法、世法都通達，改得反而比原文更好。但是印光法師說，在學習態度上是不可以的。因為既然是會集，而不是翻譯，一定要忠于原本。雖然你改的沒有問題，怕的是開啟后人任意改經之端。他若是看不懂，也隨便改一改，張三改幾句，李四改幾個字，經本傳到后世就愈傳愈訛，經的內容就全錯了。因此，印光大師對于王、魏二種會集本有嚴厲的批評。夏蓮居知道前人會集之病，決定要忠實于原譯本，一個字也沒有改動。

“凈壇結界”。凈壇是用密法加持。“冥心孤詣”，也就是說一心、專心，一心一意來做這件工作。三年當中，念念就是想把五種原譯本會集成一個完善的本子。

“稿經十易方慶經成”。會集的稿本，先后修改了十次，這才算是定本。完稿是在民國二十一年。定本流通是在民國二十五年。讀原本的序文，此經是二十五年才開始流通的。

蒙慧明老和尚印證，慈舟專講于濟南，并親為科判。

慧明老和尚是當代的高僧。這位老和尚也是顯密圓融，宗說俱通，是很難得的一位善知識。在臺灣，《慧明法師開示錄》這本小冊子流通很廣。黃念祖的《無量壽經》注解前面有一張照片，就是慧明老和尚給夏蓮居居士印證的，兩人站在佛像面前，手上拿著經書會集本。

“慈舟專講于濟南，并親為科判”。慈舟法師是民國初年一位杰出的法師。在臺灣的懺云法師是慈舟法師的學生；已經往生的道源老和尚也是慈舟法師的學生。慈舟法師曾經在濟南開講《無量壽經》，就是采用夏老的會集本，而且還有科判。我前年到北京訪問，黃老居士將此科判贈予，喜慰無量，即將慈老科判附在經本后面流通。因為本省佛教界，道源老和尚跟懺云法師都是受人尊敬的，此科判是這兩位法師的老師做的，對于在本省流通《無量壽經》，決定能啟發大眾的信心。

梅公于中廣播講此經，稱為最善之本。

梅公是梅光羲居士。梅居士是臺中李炳南居士的老師。黃念祖是梅光羲的外甥，梅光羲老居士是黃念祖的舅父，真是家學淵源。黃念祖居士又是夏蓮居居士的學生，親近夏老二十年，是夏老的傳法弟子。梅光羲居士曾經在中央廣播電臺播講此經，稱贊這個本子“為最善之本”。

且在序文中贊曰：‘精當明確，鑿然有據。無一義不在原譯之中，無一句溢出本經之外。艱澀沉晦，使之爽朗；繁復冗蔓，歸于簡潔；凌亂俾成整嚴，闕疏悉令圓滿。必期有美皆備，無諦不收。……雖欲不謂之善本不可得也。’

序文在本經前面，是梅老居士寫的。他在序文里贊嘆：“精當明確，鑿然有據”，稱贊本經是純而不雜。自然是夏老的選擇、編輯得非常恰當，明白確實，字字句句都有根據。這樣的會集，印光大師就會喝采，不會責備了。這是會集者良好的態度。

“艱澀沉晦”。古譯里確實有很多比較難懂的地方，讀不順口，意思也搞不清楚。他在會集的時候使之明朗。

“繁復冗蔓，歸于簡潔”。就在五種原譯本里，采取意思很清楚、很明白、很圓滿的經文。

“凌亂俾成整嚴，闕疏悉令圓滿”。‘闕’就是有的本子上有，有的本子上沒有，他都能將文義會集，抄在一起補足圓滿。

“必期有美皆備，無諦不收。雖欲不謂之善本不可得也”，這是贊嘆到極處。夏居士將這五種原譯本重新校對，重新整理，重新編排，重新分組（就是分類），再加上四十八品的品題。編得非常有體系，而且字字句句都是五種原譯本的原文，的確是花了三年苦心做的。利益眾生無量無邊！

是此本問世以來，講說贊揚，流播中外，見者聞者，歡喜信受，行見大經光明，常照世間。《無量壽經》之善本，于茲慶現，此實為希有難逢之大事因緣也。

自從這本子印出來流通以后，“講說贊揚”，依照這本子講說、贊嘆。“流播中外，見者聞者，歡喜信受”。當時就有這現象，現在更普遍。這個本子在全世界每一個地方，我們為大家介紹時，沒有一個人不歡喜的，確實像梅居士所說的“行見大經光明，常照世間”。‘大經’就是《無量壽經》。一般佛教稱大經，是指《大方廣佛華嚴經》。在凈宗稱大經，就是指《無量壽經》。

“《無量壽經》之善本，于茲慶現”。此經善本，一直到夏蓮居居士的手上才出現。我們現代人有福，對凈宗所有障礙都破除了。“此實為希有難逢之大事因緣也”。

八、本經之殊勝在于契理契機。

佛經稱之為契經，就是一定要契理、契機。‘理’是真理。現代人講真理，佛法里講‘真如本性’，就是我們常講的真心，一定不可以違背。凡夫用心是妄心；佛菩薩用心是真心。從真心里說出來的話就‘契理’，其次要‘契機’。‘機’是眾生的根器，也就是能領會接受的程度。如果佛說的法門，雖然契理，但講得太深了，我們聽不懂，那等于白說，沒有利益的。如果我們有相當的程度，佛說得太淺了，我們不需要聽，也收不到效果。所以，必須要能適合眾生的根器。一切大、小乘經典都是為眾生所宣說的，每部經都符合這標準。如果不符合，就不是佛法，也就不是佛所說的。既然每部經都合這標準，為什么說本經最殊勝？這是在于‘契理、契機’。

一切經都契理、契機。本經殊勝在契理達到究竟之理。一切經典里，講契理都比不上這部經。如果講契機，那就更不如本經。因為本經‘三根普被，利鈍齊收’，上能契合等覺菩薩，下能契合地獄眾生。這的確是一切法門、一切經典所沒有的，我們從這一點能認識本經的價值。

理者：實際理體，亦即真如實相。本經乃‘住真實慧’，‘開化顯示 真實之際’，并‘惠以真實之利’，純一真實也。

現代人學佛，尤其是年輕人，第一、要求新。舊的、老的都不要學，一切要學新。第二、要求變。第三、要求快。這是現代社會潮流，不能說他錯。特別是在現代社會，人人都追求‘新、變、快’。要怎樣才真正達到最新、巧變、最快？諸位要記住，這三種求法決定離不開‘戒、定、慧’。如果離開戒、定、慧，便不是佛法。不是佛法是什么？

佛在《楞嚴經》上說得好，‘末法時期（就是指現代），邪師說法如恒河沙’。邪師就是魔子魔孫。釋迦牟尼佛在世的時候，魔王波旬去見世尊，告訴世尊，‘我要破壞你的佛法’。因為佛法要度眾生出三界，魔王最不愿意看到眾生超越三界，這是他最不喜歡的事。魔王說，‘我要破壞佛法’。佛就告訴他說，‘佛法是正法，正法是沒有任何勢力可以破壞的’。魔王說，‘等到末法時候，你的法緣衰了，我就派我的魔子魔孫都出家，都剃了頭，披了袈裟，來破壞你的佛法’。釋迦牟尼佛聽了之后，一句話也不說，流眼淚了。所以我們要記住，要警惕。

因此，在今天須知不一定穿上袈裟，剃了頭，就能代表正法。有些居士學的是正法，而有一些出家人是學邪法。在魔子魔孫和居士里，也有學邪法的。果真如此，這世界麻煩大了。所以在現前社會里，我們怎樣親近一位善知識，實在是太難了。善知識頭上也沒有貼個標簽：‘我是善知識’。假如他頭上真貼了一個善知識的標簽，恐怕又未必就是善知識。

你看《華嚴經》善財童子五十三參，那一位善知識不謙虛，都能自謙且能尊重他人。所以，正法、邪法；或真的佛法、或假的佛法，一定要用我們的智慧辨別。如果不能辨別，有一個方法可以用，只要你老實就不會上當，‘老實念佛’就可以。對于一切人、一切事、一切物，我都平等恭敬，平等心看待。魔王能力再大，也沒有辦法障礙；我們也不會受其害，反而能得到他的利益。可是各位要記住，原理、原則絕對不能違背，那就是‘戒、定、慧’三學。

因戒得定，因定開慧。佛法的修學以‘定’為樞紐。‘戒’是幫助得‘定’的手段，而非目的。‘定’是修行的關鍵；我們學佛的目的是要開智慧。智慧從那里開？從定開。所以，智慧沒有辦法求，只要得到定，‘定’起作用就是智慧。定、慧是同一樁事。‘定’是體，‘慧’是用，有體當然就有用。由此可知，我們只要得定就不怕不開慧。

在凈宗里的定就是‘一心不亂’，也叫做‘念佛三昧’。三昧就是禪定。我們是用念佛的方法來修定。所以，古德極力提倡‘持戒念佛’，戒律非常重要。《無量壽經》從三十二品到三十七品，都是講‘戒律’。我們依照這一本經修行，不必再找麻煩。念佛人求的是清凈心，能把‘五戒十善’修好，對于我們求‘一心不亂’，求‘念佛三昧’決定有幫助。所以，只要依照《無量壽經》來修就好。

本經的特色是把‘戒、定、慧’融合在‘信、愿、行’三資糧之中。信心清凈了，信心里就具足戒、定、慧。因為清凈信心，不會有過失，戒就在信心里。信心清凈絕不動搖，就是定在其中。信心清凈不生疑惑，就是本經講的“住真實慧”。可見‘清凈信’包含三資糧；一個‘信’把戒、定、慧都包含在里面。你們想想看，這不快樂嗎？你要求快、求新、求變，都在里面，總出不了三資糧。

‘愿’、‘行’也是如此。愿、行堅定，戒在其中。不會三心二意，不會犯一切過失。因為只有一個愿望，要往生西方極樂世界見阿彌陀佛，沒有閑工夫去想壞事，做壞事，所以愿、行里也是戒、定、慧三學都包含在其中。

信、愿、行中，‘行’是持名。二六時中就這一句‘阿彌陀佛’，念念相繼，無有間斷。你們想想看，戒、定、慧三學在不在其中？都在這句名號之中。實在找不到還有那個法門比這更新、更快、更善巧，所以你要求新、求變、求快，在此經經文之中都說盡了。

通常我們只知道，文殊、普賢、觀音、大勢至這些等覺菩薩，他們‘住真實慧’。我們連什么叫真實慧都不懂。剛才我透了這么一點消息，你能信，能愿，能念這句‘阿彌陀佛’，就是‘真實慧’。我們自己‘住真實慧’而不自覺，這是迷，不是悟。迷沒有關系，因為你還是永遠住在真實慧之中。假如一旦覺而不迷的時候，你的信心清凈，不生煩惱，對世出世間法看得清清楚楚、明明白白，你現前的生活幸福、快樂。在這世間你是最幸福、最快樂的人。真的，不是假的。悟了就得到，迷了就得不到。這是‘住真實慧’。

‘住真實慧’就是念這一部經，念這句‘阿彌陀佛’。要從信心、愿心來念這部經，念這句阿彌陀佛，就是住真實慧。念一個小時就住一小時真實慧，念兩個小時就是住兩小時真實慧。要是不念，就住在煩惱里，不念經就打妄想。念經、念佛，把一切妄念都放下，就是住真實慧。

住真實慧的利益就是下面一句“開化顯示真實之際”。‘真實之際’就是‘真如本性’，正如禪家所講的‘明心見性’，‘見性成佛’。這是你自己得到的利益。‘開’是開顯。‘化’就是我們今天講的變，‘變’是變化。開顯變化顯示什么？顯示真如本性！禪家用參究的方法達到這個目的，我們凈宗用信、愿、持名的方法，同樣也達到這目的。而且凈宗的方法比禪宗更穩當、方便、快速。這就是自利。

“惠以真實之利”，就是利他。‘惠’是給予，是惠施。我們自己住在真實慧，得到真實之際，自己得到好處，要把這好處介紹給別人。惠以真實利，一切經典里，沒有比此經更真實的了。

同修之中有不少是聽第二遍，也有聽第三遍、第四遍的。心里應該明白，一切經里，沒有比這一部經更真實。這部經是一切諸佛修行成佛的方法。十方三世一切諸佛，就是用這方法修行成佛的。不僅是釋迦牟尼佛把他成佛的方法傳給我們，十方三世一切諸佛都用這方法成佛的。

我跟諸位說過《華嚴經》修行的次第。有些同修們還沒有聽到，現在要注意聽。我們誦經念佛，是不是為求解脫？答案是否定的。我在此地講，你們在此地聽，是不是想契入經的境界？答案也是否定的。你要是抱著我來聽聽經文的內容是什么意思，那就錯了，你聽到的是皮毛。要怎么樣聽？記住馬鳴菩薩教人要離言說相，離名字相，離心緣相。要‘聽而無聽，無聽而聽’，聽經的時候就是戒定慧、聞思修，三學三慧一時齊修，同時圓成，這就是住真實慧，才會開悟，才能契入。聽我講一句話，把這句話記在心里，甚至怕記不住，還要寫在紙上，這是打妄想，你所聽的都是邪知邪見。為什么？你看《金剛經》上說：‘若人言如來有所說法，則為謗佛。不能解我所說故’；‘說法者，無法可說’。世尊四十九年都沒有說過一句法，我還有什么可說。的確佛一句話都沒有說，我也一句話沒說。你怎么聽那么多？所以，我是說而無說，無說而說；你們應是聽而無聽，無聽而聽。這才相應！這是相契，才會開悟。

在講堂聽經一個半小時，專心在這里聽，聽經是修行。一個半小時專心聽，不打妄想，不起分別，不起執著。讀經是三學三慧，念佛是三學三慧，聽經還是三學三慧。聽經會修，穿衣、吃飯、處世、待人、接物，樣樣都是三學三慧同時圓具，這就有成就了。這是一切經所詮之事理。

本經確實第一殊勝，十方諸佛用此方法成佛，一切諸佛勸導六道眾生依此法門，修此法門，當生決定成佛。有的人以為難，當然難。你看看那些人像不像一生成佛的樣子？念佛法門只是對成佛人說的，有人此生成不了佛，他對這法門當然不能接受，他會學其他的法門。其他的法門或是教你成菩薩，教你成阿羅漢，教你得人天福報；唯獨這個法門是教你現在成佛。我們的根性真成熟了。怎么知道自己根性成熟？如果聽了此經生歡喜，真正能信得過，真正肯發愿求生西方極樂世界，愿見阿彌陀佛，那就恭喜你，你這一生成佛的機會成熟了，你就是念佛法門的當機者。一點都不會錯。

這三種真實，“純一真實”的理念，不摻雜絲毫的虛妄，純真無妄，比《華嚴經》、《法華經》還要純。《華嚴經》到最后如果沒有十大愿王導歸極樂，它還有欠缺，就不圓滿。我們在《華嚴經入法界品》看到的就是《普賢行愿品》，稱為《四十華嚴》。前面三卷半是本會，后面吉祥云以下是末會。佛以善財童子作為修行的典范，也就是教導一切修行人，應該用什么樣的態度，用什么樣的方法來學佛。善財童子給我們做了一個榜樣。

善財的老師是文殊菩薩，文殊代表‘住真實慧’。善財在文殊會下成就‘念佛三昧’。我當年讀《華嚴》，講《華嚴》的時候，在《華嚴經》里生起了疑問：善財童子到底學那個法門？無量法門中，他學的是什么法門？文殊菩薩學什么法門？普賢菩薩學什么法門？然后再仔細的查經，原來他們學的都是念阿彌陀佛的法門。我發現這個事實，所以才回過頭來，對凈宗念佛法門再也沒有懷疑，死心塌地接受了。這才真正找到門路，真正相信念佛了。

善財童子是在文殊會下成就‘念佛三昧’，也就是般若經里所講的‘根本智’。根本智是‘無智’，無智即是實相般若。他修的是大定，只有無智的大定才能把煩惱斷盡。四弘誓愿，‘煩惱無盡誓愿斷，法門無量誓愿學’，要先斷煩惱，再學法門，這就是開慧。煩惱沒有斷，所學的法門都變成煩惱。煩惱已經夠多了，再要增加煩惱，怎能成就？煩惱沒有斷，所學的世出世間法，都變成所知障。所知障里必定會生煩惱，所以你的煩惱障、所知障是天天增長，與道相違背。‘道’是什么？道是清凈心。與你的清凈心相違背，你學了佛，一天比一天煩惱，一天比一天苦，一天比一天糊涂。

從前李老師很客氣的說，那些不善學的，一個個都學成佛呆子了。念書不會念的，念成書呆子；學佛學不成，都變成佛呆子了。所以，善財童子的確是一個教人學佛的好榜樣。大家一定要記住，要修清凈心，先要斷煩惱。不但佛法如此，儒家教學也是如此。

孔夫子教學四科：第一是‘德行’。斷煩惱，修清凈心，就是德行。第二才是‘言語’。言語是人與人之間溝通的工具，說話非常重要。第三才是‘政事’。第四是‘文學’。‘政事’就是辦事的能力，訓練技能，在社會上才有謀生的能力。今天臺灣的教育，只有后一半，前面一半喪失了，因此知識愈豐富，社會愈不安定。這就是沒有道德的基礎。佛法也受了影響，四弘誓愿前面兩愿不要了，從‘法門無量誓愿學’學起，愈學煩惱愈多。不學佛的時候煩惱還少，愈學煩惱愈多，愈學罪業愈重。最后往生到三惡道，這很可惜。怎么知道生三惡道？只要他每天修學佛法，增長的是貪、嗔、癡、慢，不是增長戒、定、慧，不是增長信、愿、行，就往生到三惡道去。增長貪、嗔、癡，這是顛倒，這是學佛學錯了；這是愚癡，不是智慧。

我們看到《華嚴經》顯示的四弘誓愿的次第：先斷煩惱，再學法門，后成佛道。從善財童子五十三參的過程，先在文殊菩薩那邊斷見思、塵沙煩惱；出來參學，從德云比丘一直參訪到彌勒菩薩，是‘法門無量誓愿學’；最后遇到普賢菩薩（第五十三參）十大愿王導歸極樂，那是‘佛道無上誓愿成’。他把次第擺得清清楚楚、明明白白。換句話說，這一部《四十華嚴》就是四弘誓愿的詳細解釋；我們要是不相信，不遵守，就沒有法子。

在此經中，‘住真實慧’比什么都重要。所以，你要曉得真實慧是什么意思，用現在新的術語叫‘落實’。使真實慧落實，就是落實到這部《無量壽經》，只有這句‘阿彌陀佛’。若能把它抓住，若能每天都去念誦，就是‘住真實慧’。后面的利益，自然會得到。所以，本經是“純一真實”之經。講到真實，它超過了《華嚴經》、《法華經》。

又本經稱為中本《華嚴經》，經中所詮之一切事理，即《華嚴》之事理無礙，事事無礙之一真法界。《華嚴》秘奧之理體，卻在本經。

古德對本經的看法，以蕅益大師說得最明白。他在《要解》里說，《阿彌陀經》是《華嚴》奧藏，《法華》秘髓。我們念這部經就等于念全部的《華嚴經》，念全部的《法華經》；也等于念了全部的《大藏經》。又《華嚴》、《法華》是《大藏經》的精髓，而本經又是《華嚴》、《法華》之精髓。所以你們要在這一切經里挑選，試問問你挑選那一部？本經是佛經里的第一經，古人稱為中本《華嚴》。《八十華嚴》是大本，此經比《華嚴》分量少，所以稱中本。有大本、中本，還有小本。小本就是《佛說阿彌陀經》。因為《阿彌陀經》與本經是同部。古人說兩經只有繁簡不同，本經說得詳細，《阿彌陀經》說得簡單，但義理沒有差別，完全相同。

這是講到契理，我們一定要知道。知道了，我們的信心才能建立，才能真正的相信它。其次講契機。

機者：根機。至于契機，更是本經之獨勝。

‘獨’是指一切經里，它是第一殊勝，沒有比它更殊勝的。又說《華嚴》的當機者是四十一位法身大士，權教、二乘、凡夫都沒有資格。《華嚴》雖然是圓頓大法，圓里還有欠缺，不能度中下根基的人。像達摩傳來的禪，六祖大師在《壇經》里說得很明白，他所接引的根器是上上根人，換句話說，上中以下都沒分。六祖所接引的是上上根之人。而神秀大師的標準低一點，他所接引的是大乘人。北宗就是神秀，接引的是大乘人，南宗接引的是上上根人。由此可知，中下根性的人都沒有分，雖然是頓，圓頓還有欠缺；唯獨此經才是圓頓到極處了。

以持名念佛，三根普被，凡圣齊收，上上根全體承當，下下根亦可依之得度。下至五逆十惡，臨終念佛，亦必隨愿得生。橫出三界，圓登四土，頓與觀音勢至并肩。可見此法門究竟方便，善應群機也。

這一段是總說。三根就是上根、中根、下根。“上上根全體承當”。上上根是那些人？《華嚴經》上說的，文殊菩薩、普賢菩薩、彌勒菩薩是上上根人。他們都是念阿彌陀佛，求生西方極樂世界的菩薩，一點懷疑都沒有。這是講到最上根器者，而下下根人也可一樣得度，也能以這部經得度，能成就。這比《華嚴》、《法華》，六祖、神秀，又圓得多了。《華嚴》、《法華》，六祖、神秀，還有很多不能度的中下根器的人，而這一部經、這法門，下下根人都能得度。“下至五逆十惡”一樣能得度。五逆十惡是極重之罪，立刻就要墮無間地獄。‘五逆’是殺父親、殺母親、出佛身血、殺阿羅漢、破和合僧的五重罪。這樣的眾生在其他大乘經里是沒救的，一切法門都救不了他，唯獨念佛往生凈土的法門能救他。你就曉得這法門力量有多大。

犯五逆十惡的人如何能得度？“臨終念佛”，十念、一念都能往生。這是阿彌陀佛四十八愿中的第十八愿，‘十念必生’之大愿，就是指五逆十惡到臨終的時候，有機緣遇到善知識教導他，勸他念佛求生凈土；他能信受，真心懺悔，念一聲到念十聲佛號，都能往生。在一切經、一切法門里是找不到的。所以，這個法門是對這種根器人講的，確實在一切經中最殊勝。它是獨勝，第一殊勝，無比的殊勝。

諸位同修必須牢牢記住，我們不能以投機取巧的心，看到犯五逆十惡的人臨終念佛還可以往生，現在我多造一點罪業沒關系，臨終還有救。你要是存這種心，到臨終時墮地獄，就不能怪我，也不能怪此經不靈，要自己負責。經上講的沒錯，五逆十惡臨終得度，要具足三個條件。想想這三個條件，你到臨命終時能不能具足？

第一、臨命終時，頭腦很清楚。大家不妨到醫院看看重病的人、快要走的人，有幾個人臨終的時候頭腦很清楚？如果臨終的時候迷惑顛倒了，人家幫你助念，你都不會念，甚至于聽到佛號還生煩惱，那就不能往生了。所以，第一個條件就很難，臨終的時候，頭腦必須清清楚楚、明明白白才行。

第二、在這關鍵時刻，有緣遇善知識提醒你念佛。你能不能有把握，到臨終的那一刻有人來提醒你？

第三、是善知識一提醒，你立刻就能覺悟，立刻就懺悔，深信切愿念佛往生。這三個條件缺一個都不行。以上這三個條件在理上講得通，事上也是真實的，決不是假的。我們臨命終時，能不能具備這三個條件？要是沒有把握的話，現在就要加緊努力，決不存僥幸之心，一定要老實念佛求生凈土。

所以往生西方有兩種方式：第一、是平素看破放下，斷惡修善，積功累德，誦經念佛，力求凈念相繼。用這方法，勸人念佛，求生凈土，就是往生的一條正路。第二、是臨命終時才遇到佛法，十念懺悔往生。這兩種方法中，以‘凈念相繼，積功累德’是正常的。臨終十念是很不容易，這樣的人多半是過去生中，生生世世念佛，他的善根福德非常深厚，而在這一生迷失了本性，造作一切罪業；臨終遇到善知識，一喚就把他喚醒。這是很不容易的一樁事情，我們千萬不能存僥幸之心。如果存僥幸之心，這一生自己一定會犯下大錯，錯過無量劫來希有難逢的作佛機緣。所以，要依教奉行，走這條光明的正道。

生到西方極樂世界，不管你是什么品位，即使是五逆十惡之人，臨終一念往生的人，到西方極樂世界，也是“橫出三界，圓登四土”。念佛往生的成就不可思議，因為西方極樂世界是平等的世界。同修們已將《無量壽經》念過很多遍，想必大家都知道了，生到西方極樂世界是沒有一樣不平等的。阿彌陀佛是什么樣子，你就是什么樣子，你長得跟阿彌陀佛一樣高，體質膚色也跟阿彌陀佛一樣，一切受用也一樣，這是平等法界。十方諸佛法界都不平等，唯獨西方極樂世界是平等法界。這些道理和事實都記載在這部經上，要詳細向諸位報告。

“頓與觀音勢至并肩”。觀音、勢至是等覺菩薩。生到西方極樂世界，我們跟菩薩都平等了。現在在這個世界看到觀音、勢至的像，就拜他求他，到西方極樂世界就是老兄老弟，學長學弟了。如果我們要用通常的方法來修行，諸位想想，要修到那一年才能跟他們平等？而念佛一法，往生就成功，就能跟他們修成平等。所以，在一切法門里沒有比這更殊勝，“可見此法門究竟方便”。一切大乘法都是方便法，但不究竟。連《華嚴》也不能稱究竟方便，它不能度中下根器的眾生，就不能算是究竟方便。唯獨此經、此法是究竟方便，凈念相繼，沒有一個不即身得度。除非你不信，不愿意見阿彌陀佛，那就沒法子了。你若能相信，肯見阿彌陀佛，愿生凈土，沒有一個不得度的，這才是究竟方便。

九、凈宗之妙，在于‘不離佛法，而行世法；不廢世法，而證佛法’。

若是講到凈宗法門的妙處，就妙在“不離佛法，而行世法”。佛法是覺法，覺而不迷；佛法是正法，正而不邪；佛法是凈法，凈而不染。佛法就是覺、正、凈。在信、愿、行三個字中，字字都具足‘覺正凈’。信里具足覺、正、凈；愿里具足覺、正、凈；在這句阿彌陀佛名號里，更是具足覺、正、凈。

‘不離佛法’，心里常常有這一句阿彌陀佛，心里常常想著阿彌陀佛。供養佛像的功德不可思議。你們喜歡那一尊佛像，就供養那一尊佛像。我到處講經都勸大家，最好自己供養一尊佛像，隨時隨地都帶著這尊佛像。這尊佛像對自己非常親切，到臨命終時，佛就化現這尊佛像來接引你，決定不會錯的。因為自己一生就想他這樣子，他就是這樣子。所以，佛像不必供養太多，不要常常換。到臨命終時，到底是那一尊佛像來接引我？佛來了，就懷疑這尊佛到底是真的還是假的。你一念疑心，機會就失掉，就錯過了。所以，決定供一尊佛，必使日夜思念之阿彌陀佛面像很熟，到臨終時來接引就決定錯不了。

我們圖書館供奉的阿彌陀佛像，雖然小了一點，我們已供養了十年。最近才攝影印刷出來，印得很好，把佛像放大了，非常莊嚴。我很喜歡這尊佛像，所以我就供養這尊佛像。現在有不少同修發心，把它印成小張，方便隨身帶著，這非常好。時時刻刻看到就是這尊佛像，不看第二尊佛像，念佛法門要求‘一心不亂’。天天跟這尊佛像在一起，跟阿彌陀佛在一起，即是“不離佛法”。家里人不相信，或者是反對佛教，我們就供養小佛像。我們念經、拜佛的時候，就把佛像請出來；不念經，不拜佛的時候，我們把佛像收起來，跟家人不相妨礙。家里人不愿意念佛，我在心里念，不要念出聲，也不妨礙家庭。

家人一定要和睦，這就是佛法。學佛學到一家不太平，是錯的。家人為什么反對你學佛，這里一定有道理，是你自己學錯了，你并沒有依照佛法去做。凈宗修學要從‘三福’修起，第一是孝養父母。你能孝養父母，父母怎么會反對你學佛。如果你學了佛就不孝父母，不聽父母的話，看到學佛的同修比什么人都親切，疏遠了未學佛的家人，認為父母家人作惡；其實是自己在造罪業，你就跟父母家人對立了，家庭怎么能和睦！這是自己錯了。將來你能不能往生？說老實話，不能往生，念佛念得再好，都不能往生。所以學佛的同修，第一要家庭和睦。六和敬里，先是家和合。你應當把對待佛陀、師父、同參道友的那種恭敬心，在家里恭敬你的父母和家人，一家人就快樂了。這是對的，佛法就是這么修的。這就是“而行世法”，把佛法里所修的，應用在你的家庭之中，應用在你的生活之中，才得真實的受用。

“不廢世法，而證佛法”，這一句話說得更透徹。世法里樣樣做得圓滿，就是佛法，不是離開世法才修佛法的，世法佛法是一樁事。凈宗講出世間法，是講你的心念。心被染污就是世間法，心地清凈就是出世間法。‘心凈則土凈’，如何把心凈化？這句‘阿彌陀佛’就是凈化心地。一切妄想、執著、煩惱現前的時候，立刻回歸到一句‘阿彌陀佛’，什么事都沒有了。一切念頭都歸到阿彌陀佛，只想阿彌陀佛，不要再想其他的念頭。其他的念頭，都是搞六道輪回，唯有這一句阿彌陀佛，就是證佛法。‘一念相應一念佛，念念相應念念佛’，這就是證佛法。佛法就是覺而不迷、正而不邪、凈而不染。

這個法門因為是從果上修，不是從因上修的，因果同時，修證同時。在一切世法里都是佛法，沒有一法不是佛法。穿衣吃飯、言語造作、待人接物全都是佛法，全都是覺正凈。

最為方便，隨時隨地可修，不誤世間工作，依舊頓脫生死。

這是它殊勝方便之處，因為念佛法門著重在心地起修。心同佛，念同佛，解同佛，行同佛，果位那有不同的道理！心同佛，念同佛，因就相同了。佛是清凈心，佛心里沒有一個妄念。我們的心清凈，也沒有一個妄念，心就同佛了。

怎樣做到沒有妄念？同修們一定要認真學習《了凡四訓》，你的妄念就沒有了。《了凡四訓》的道理、事實真相念通了，真正體認到‘一飲一啄，莫非前定’，還有什么好想的？想也想不到！命里沒有的，是想不到的；命里有的，不想也來了。既然一飲一啄皆是前定，袁了凡肯定這是事實，他跟云谷禪師在禪堂里坐了三天三夜，不起一個念頭，那并不是什么功夫。他沒有得到念佛三昧，但他相信因果報應，所以不打妄想。從前章嘉大師教我們，‘學佛的人要把一生，一切的境緣，都交給佛菩薩去安排。我們不要操心，讓佛菩薩去操心’。我們一飲一啄，佛菩薩操心，我不操心，我心就定了，就自在了。我們自己還去操心，想這個，想那個，這就錯了，我們的心就不清凈了。

一切隨緣而不攀緣，決定不妄想。想得愈多，失望愈多；失望愈多，痛苦愈多。這又何苦來哉！自己跟自己過不去。為什么不修清凈心？清凈心真的得到了，正如六祖講的‘何期自性，本自具足’，則樣樣都具足了；‘何期自性，能生萬法’，一切法自然就現前了。像西方極樂世界，思衣得衣，思食得食，想什么，就現什么出來，這多自在！

由此可知，我們今天最重要的是以修德開顯性德。著重在修性德，就是前面講的‘住真實慧’。這三種真實皆是本性。老實讀誦這部經典，老實念這句阿彌陀佛，要把彌陀四十八愿變成自己的本愿，我的愿跟佛就相同了。我們對于宇宙人生的看法、見解，都能依照這部經典作標準，把它修正過來，使我們的見解、思想、看法跟阿彌陀佛完全相同，這是解同佛。我們的生活，我們的行為也要依照這部經典的教訓，都把它做到，我們的行也同佛。心同佛，愿同佛，解同佛，行同佛。恭喜你！你一定是上品上生。只要你的心、愿、解、行與佛相同，老實說，你現在就是西方極樂世界的大菩薩，不是凡人。你還沒往生，已經是乘愿再來的菩薩，而不是娑婆世界的眾生，你已經超凡入圣了。

所以說“不誤世間工作，依舊頓脫生死”。‘頓’是對現在講，現在就脫離生死輪回了。所以，要學大菩薩的修證，不要學世俗的錯誤觀念。世俗觀念是什么？我老了，會常常生病。天天想老，怎么能不老！一切法都是從心想生。想老人應該生病，則老病應念而來，這是錯誤的觀想。他不想佛，不想菩薩，只是想老，想病，結果都被他想到了。如果把這些世俗念頭都擺脫，專想阿彌陀佛，專想西方極樂世界，把老與病都忘了。跟諸位說，你就不老，也不病。現在醫學講，心理健康比生理健康更重要，心理是生理的主宰。

以前有位法師，他從小出家，民國三十八年，他被抓去當兵。因為出家人會剃頭，所以他就當剃頭兵。剃頭兵有外快賺，他的生活過得不錯，但是他還是想離開軍隊回來出家。因為年輕，沒辦法退役，就裝心臟病。心臟病不好檢查，檢查不出來。他裝了三年，真的得了心臟病；一直到現在，心臟病都不好，常常發作。這是無病想出病來的。

《觀無量壽佛經》中的十六觀，說明觀想是能成就的。觀想佛，便成佛。觀菩薩，便成菩薩。他觀心臟病，果然就得心臟病。所以，希望凈宗的同修，心里根本沒有‘老’、‘病’二字，你一生都不老、不害病，不但自利，而且利他。怎樣利他？叫他親眼看見念佛法門的好處，我就是個最好的證明。你看我，我不老、不生病，就是念《無量壽經》，念阿彌陀佛修得的。我把佛法介紹給別人，希望他能生信心，因為有修學善果的證明。現代人，你要勸他，沒拿出證據來，他是不會相信的；而我本人就是證據，活的證據在他面前，他不能不信。

在三轉法輪里，示轉、勸轉，最后是證轉。由此可知，觀念正確是非常重要。所以，佛在經上跟我們講十法界的因果，我們一定要知道，什么樣的因，會得什么樣的果報。我們想得好的果報，就要修好因；要修善因，才能得善果。所以‘頓脫生死’，現前確實是可以證得。

既能自覺覺他，廣度眾生于未來，亦復自他俱利，造福社會于今世。

這話是真的。我們自己覺得現在沒有替社會造福，但是你要曉得，現在你認真修行，就是造福社會。世間多一個真正修行的人，此處必得諸佛護念，三寶加持，這地方就有福了。一個地方眾生享福，福從那里來？此地有真正修行人，地方才有福報。不一定要你去做社會福利事業，去做慈善事業。你心與道相應，就是造福社會。到有成就了，心清凈則國土清凈。對社會福利的事業，如果有緣也應當做；沒有緣也不要攀緣，攀緣則失清凈心。做社會福利事業要有一個原則：‘我心不亂，我心不染，作而無作，無作而作’，這就對了。所以決定不能讓自心被污染。

佛在經上講，末法（現代社會）是五濁惡世。‘濁’就是染污。現在我們知道地球上生態失去平衡，環境染污很嚴重，尤其是臺灣的環境染污，空氣的染污。我們在臺灣住久了，染污的環境住久了，抵抗力強。你看在外國住久的人，來到臺灣才一個月，回去就害一場大病。我們在此地呼吸空氣不覺得困難，他們呼吸卻很困難，這都是不能適應環境染污嚴重的原因。

有更嚴重的，就是心理染污、精神染污。這比物質染污還要嚴重，真正是濁惡到極處，非常可怕。佛法的三個門：覺、正、凈，是平等的。走覺門，走正門，現在都來不及了，所以不得不走凈門，先求心清凈，身清凈。身要凈，要注意飲食衛生。吃東西決定不要吃得太多，尤其是修行人，要保持精神飽滿，吃東西要保持不饑不飽。吃太飽，人就昏沉，精神提不起來；饑餓的時候，精神也提不起來。修行人吃六、七分飽就夠了。吃的要干凈。

李老師常說，不要到館子去吃。他提出警告，千萬不要到館子吃東西，因為不干凈。至于日常生活，愈簡單愈好。大陸貧窮，苦難很多，但是有一個很奇怪的現象，就是人都長壽。在前幾年，有外國人到大陸去調查，到底什么原因使他們長壽？結果發現他們吃的東西簡單，每天吃同樣的食物。我們要是天天吃一樣，就覺得沒有味道，總是每餐講求變化。大陸上沒得變化，天天吃同樣的。他們長壽，這很有道理的，所以吃東西愈簡單愈好。

由此可知，造福社會或弘法利生，都不可以妨礙自己的清凈心，要提高警覺。萬一清凈心有了障礙，立刻就要回頭。如果心地不清凈，不但不能度眾生，自己這一生也毀了，那就太可惜。這一生不能往生，不知道要到那一生那一劫，才再遇到這樣的機緣。彭際清居士說，這是無量劫來希有難逢的因緣！不是常常會遇到的。所以，遇到了，一定要把握住。

十、經云：‘當來之世，經道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經止住百歲。其有眾生，值斯經者，隨意所愿，皆可得度。’

這是《無量壽經》的經文，同修們都很熟悉。引用這段經文，說明它的契機是無比的殊勝。眾生好比病人，得了許多奇怪的病癥。佛法是藥，所有一切法門都治不好的病，用這一帖藥能治。你就曉得這藥才是無價之寶。到末法時期，佛法滅盡了，就是說眾生的病已經無藥可救了，一切法門都失去治療效果，念佛法門還是有效，還可以在一百年中，幫助大家往生成佛。既然能往生成佛，其他小的愿求當然不必說了，所以是“隨意所愿，皆可得度”。

“經道滅盡”時，還有這么大的能力，何況現在！只要冷靜的思考，才能認識這一部經的功德、效果之大，一切經、一切法門都不能相比。在這段經文里，我們得到了肯定的答案。

誠此界他方一切有情，離苦得樂，究竟菩提之法要也。

‘此界’是娑婆世界，‘他方’是十方諸佛世界。就是盡虛空遍法界，一切諸佛剎土。“一切有情”是說無量無邊的眾生，就是九法界眾生，上自等覺菩薩，下至五逆十惡的眾生。能離一切苦，能得究竟樂，這是無上的法門。法門里最精要之法門，稱為‘法要’。

這一段話的用意，就是要我們認識肯定這部經，在整個佛法里所占的地位和價值。真正認識了，我們會用真誠心、恭敬心來學習；這部經的真實利益，我們才能得到。

下文是本經的玄義，依據《華嚴大疏》十門開啟；現代人所謂的概要。概要是介紹本經。可見前面說的重點都在認識本經，認識它的價值，認識它的地位。肯定之后，才認真努力的學習。 <!-- ---- end of hotrank counter - do not modify -->