佛說(shuō)大乘無(wú)量壽莊嚴(yán)清凈平等覺(jué)經(jīng)解

(勤修堅(jiān)持第四十六)

菩薩戒弟子鄆城夏蓮居會(huì)集各譯敬分章次

金剛乘三昧耶戒弟子黃念祖敬解 

勤修堅(jiān)持第四十六

本品首為世尊咐囑大眾守護(hù)本經(jīng)；次諭救護(hù)眾生；三諭行解相資，求生凈土。

佛告彌勒：諸佛如來(lái)無(wú)上之法，十力無(wú)畏、無(wú)礙無(wú)著甚深之法，及波羅蜜等菩薩之法，非易可遇。能說(shuō)法人，亦難開(kāi)示。堅(jiān)固深信，時(shí)亦難遭。我今如理宣說(shuō)如是廣大微妙法門(mén)，一切諸佛之所稱(chēng)贊，咐囑汝等，作大守護(hù)。

本品首段為咐囑護(hù)持本經(jīng)。‘無(wú)上之法’者，《往生論注》云：‘無(wú)上者，此道窮理盡性，更無(wú)過(guò)上。’‘無(wú)上法’者，涅槃也。《智度論》云：‘是故知無(wú)法勝涅槃?wù)摺！Α撸鐏?lái)所有之十種力用。一者，覺(jué)是處非處智力。處者道理之義，知物之道理非道理之智力。又指知一切眾生因緣果報(bào)。作樂(lè)業(yè)得樂(lè)報(bào)。因果相契，為是處。作惡業(yè)希望樂(lè)報(bào)，因果相背，為非處，猶言‘無(wú)有是處’也。二者，業(yè)智力。知一切眾生三世因果業(yè)報(bào)之智力，或善不善，有漏無(wú)漏等之智力。三者，定智力。知諸禪定，解脫三昧之智力。四者，根智力，知諸眾生，諸根上下，隨機(jī)施教。五者，欲智力，知一切眾生種種知解之智力。知他眾生，種種樂(lè)欲，各各不同。六者，界智力。乃知種種界智力，于世間眾生種種境界不同，而如實(shí)普知也。七者，至處智力。知一切道至處相。知所修何教道品，得至何位之智力。如五戒十善至人天，八正道之無(wú)漏法至涅槃等。八者，宿命智力。知眾生一世乃至百千萬(wàn)世，姓名壽夭苦樂(lè)等。九者，天眼智力。見(jiàn)眾生受生舍報(bào)，生生死死，從何道來(lái)，向何道去；以及善惡業(yè)緣，或苦或樂(lè)，無(wú)障礙之智力。十者，漏盡智力。于一切妄惑習(xí)氣，永斷不生。能如實(shí)知，不受后有之智力。

‘無(wú)畏’者，乃四無(wú)畏。又云四無(wú)所畏。化他之心不怯，名無(wú)畏。今所指者是佛之四無(wú)畏。（詳見(jiàn)第十七品無(wú)畏注）。

‘無(wú)礙’者，自在通達(dá)，互相涉入，融通兩為一體。如燈光互相涉入，是無(wú)礙之相。《往生論注》曰：‘無(wú)礙者，謂知生死即涅槃，如是等入不二門(mén)無(wú)礙相也。’華嚴(yán)宗立四法界。據(jù)《大明法數(shù)》：一事法界，謂諸眾生色心等法，一一差別，各有分齊，故名事法界。二理法界，謂諸眾生色心等法，雖有差別，而同一體性，故名理法界。三理事無(wú)礙法界，謂理由事顯，事攬理成。理事互融，故名理事無(wú)礙法界。四事事無(wú)礙法界。謂一切分齊事法，稱(chēng)性融通，一多相即，大小互容，重重?zé)o盡，故名事事無(wú)礙法界。又名無(wú)障礙法界。今此經(jīng)所宣，正是如來(lái)事理無(wú)礙法界，與事事無(wú)礙法界，甚深之法也。

‘無(wú)著’者，無(wú)執(zhí)著之念。如《金剛經(jīng)》曰：‘無(wú)有定法名阿耨多羅三藐三菩提。亦無(wú)有定法如來(lái)可說(shuō)。何以故？如來(lái)所說(shuō)法，皆不可取，不可說(shuō)，非法非非法。’《破空論》釋云：‘無(wú)上菩提，超情離見(jiàn)，即是究竟彼岸。不但無(wú)非法相，亦無(wú)法相可得。故云無(wú)有定法名無(wú)上菩提。所證既超情離見(jiàn)，所說(shuō)亦超情離見(jiàn)。故云亦無(wú)有定法如來(lái)可說(shuō)。何以故？實(shí)相彼岸，雖復(fù)言語(yǔ)道斷，心行處滅，不可取說(shuō)，而如來(lái)以四悉檀因緣故，亦可得說(shuō)。但所說(shuō)法，由其隨順?biāo)南ぬ垂剩砸晃囊痪洌璨怀殡x見(jiàn)，離過(guò)絕非，而皆不可取，不可說(shuō)，非法非非法也。’今云‘無(wú)著’，既無(wú)所著取，符合《金剛經(jīng)》義。正如蓮花不著水，日月不住空。‘無(wú)著’始開(kāi)萬(wàn)德圓具之妙蓮。‘不住’于空，日月方能運(yùn)行不息，光明遍照也。

‘非易可遇’，指以上如來(lái)之法均難逢難遇。若有聞?wù)撸杂汕笆涝鞣鸬溃鞘欠踩恕９试啤且卓捎觥ｋm有善能說(shuō)法之人，于此超情離見(jiàn)，不可思議之甚深法門(mén)，亦難于用語(yǔ)言文字而為開(kāi)示。如本經(jīng)云：‘非是語(yǔ)言分別之所能知’。故云‘能說(shuō)法人，亦難開(kāi)示’。若人于此一切世間難信之法，能生深信，蓋由多世所種善根，今齊發(fā)動(dòng)。此誠(chéng)萬(wàn)劫千生希有難逢之一日。故云‘堅(jiān)固深信，時(shí)亦難遭’。

‘我今如理宣說(shuō)’乃至‘作大守護(hù)’，正顯咐囑。‘如理’者契理也。‘廣大微妙’者，以此法門(mén)圓具萬(wàn)德，普被群機(jī)，故云‘廣大’。以念佛故，善根福德，頓同諸佛，神妙難思，故云‘微妙’。‘一切諸佛之所稱(chēng)贊’。此有二義：一者，如本經(jīng)第廿三品，十方無(wú)量諸佛，各各稱(chēng)贊無(wú)量壽佛不可思議功德。二者，如《阿彌陀經(jīng)》曰：‘彼諸佛等，亦稱(chēng)贊我不可思議功德，而作是言：釋迦牟尼佛，能為甚難希有之事，能于娑婆國(guó)土，五濁惡世......為諸眾生，說(shuō)是一切世間難信之法。’十方諸佛皆贊釋尊演說(shuō)是經(jīng)。且此經(jīng)原名《不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)》。故知如是經(jīng)法，實(shí)為十方如來(lái)所稱(chēng)贊護(hù)念。故釋尊咐囑彌勒等作大守護(hù)。‘大’者指超越群倫。以此法門(mén)第一希有，可名為大。于此守護(hù)，可名為大。又此守護(hù)，勝于護(hù)持頭目，超越常情，乃名為大。又《唐譯》云：‘汝阿逸多，我以此法門(mén)及諸佛法，囑累于汝。汝當(dāng)修行。......我今為大囑累，當(dāng)令是法。久住不滅。’世尊作大囑累，是故彌勒大士等。應(yīng)作大守護(hù)也。慈氏大士于無(wú)量壽會(huì)上，受佛咐囑，故知大士當(dāng)來(lái)下生，必宏本經(jīng)。

為諸有情長(zhǎng)夜利益，莫令眾生淪墮五趣，備受危苦。應(yīng)勤修行，隨順我教。當(dāng)孝于佛，常念師恩。當(dāng)令是法久住不滅。當(dāng)堅(jiān)持之，無(wú)得毀失。無(wú)得為妄，增減經(jīng)法。

世尊如此殷重咐囑者，蓋末法中唯此能惠眾生以真實(shí)之利也。故囑守護(hù)，為一切有情，作生死海中之明燈。導(dǎo)諸眾生，出離苦海。故云‘長(zhǎng)夜利益’。賴(lài)此妙法，則可令各類(lèi)眾生速離生死，不墮五趣，免受眾苦。故咐囑彌勒等，護(hù)持是經(jīng)。

‘應(yīng)勤修行’以下，表為究竟二利，自覺(jué)覺(jué)他，但當(dāng)遵順?lè)鹫Z(yǔ)，堅(jiān)持經(jīng)法。精勤修習(xí)，仰報(bào)佛恩。‘隨順我教，當(dāng)孝于佛，常念師恩’三句，均指遵師重道，依教奉行。力誡行人，不可師心自用，違背本師，離經(jīng)叛道。當(dāng)知普利之道，首在‘當(dāng)令是法久住不滅’。為令久住，故云‘當(dāng)堅(jiān)持之，無(wú)得毀失，無(wú)得為妄，增減經(jīng)法’。蓋離經(jīng)一字，便同魔說(shuō)。

常念不絕，則得道捷。我法如是，作如是說(shuō)。如來(lái)所行，亦應(yīng)隨行。種修福善，求生凈剎。

上經(jīng)八句，實(shí)為全經(jīng)之總結(jié)，凈宗修行之綱要。世尊此會(huì)所說(shuō)之長(zhǎng)行，于此告終。故知此八句，實(shí)為凈宗之末后句，全經(jīng)之結(jié)束語(yǔ)也。此八句理事齊彰，正助并顯。如來(lái)秘藏，和盤(pán)托出。首云‘常念不絕’者，‘常念’首指常念本經(jīng)。如本經(jīng)《往生正因品》中，劈頭第一句便云：‘聞此經(jīng)典，受持讀誦，書(shū)寫(xiě)供養(yǎng)，晝夜相續(xù)，求生彼剎。’正是此處‘常念不絕’之意。《非是小乘品》云：‘于此經(jīng)中，生導(dǎo)師想’又《受菩提記品》云：‘由于此法不聽(tīng)聞故，有一億菩薩，退轉(zhuǎn)阿耨多羅三藐三菩提。若有眾生，于此經(jīng)典，書(shū)寫(xiě)、供養(yǎng)、受持、讀誦，于須臾頃，為他演說(shuō)......彼人臨終，假使三千大千世界，滿(mǎn)中大火，亦能超過(guò)，生彼國(guó)土。’世尊悲心無(wú)盡，普攝無(wú)余，故頻以持念本經(jīng)為勸也。世尊力勸持念本經(jīng)者，蓋經(jīng)中所宣正是一乘愿海、六字洪名之無(wú)上大法。行人但能發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ睿氐猛f(wàn)修萬(wàn)去。故知行人受持此經(jīng)者，即應(yīng)依教奉行，如佛訓(xùn)誨，真為生死，發(fā)菩提心，深信切愿，持佛名號(hào)。故知‘常念不絕’，究竟所指，則在常念此一句名號(hào)也。‘不絕’者，凈念相繼也。行人果能真實(shí)發(fā)心，老實(shí)念佛，唯此一句，念念相繼。則必定‘如染香人，身有香氣’。臨命終時(shí)，佛來(lái)接引。慈悲加佑，令心不亂。決定往生，逕登不退。圓生四土，究竟涅槃。故佛慈示‘常念不絕，則得道捷’。‘捷’者迅速捷疾也。又如捷徑，指徑路也。是謂持名一法，乃修行之徑路，老實(shí)持名則得道迅速也。蓋以信愿持名之法，心作心是，果覺(jué)因心，故得道捷。因唯此持名念佛之法，是彌陀大愿之本，最易下手，最易成就，故稱(chēng)易行法，號(hào)徑中徑也。

‘我法如是，作如是說(shuō)’，此兩句，真是‘佛語(yǔ)梵雷震’‘說(shuō)法師子吼’。直似金剛王寶劍，割盡一切情見(jiàn)，全顯如來(lái)本心。以佛心印，印證本經(jīng)，故云‘我法如是，作如是說(shuō)’。直截說(shuō)來(lái)，此之二句即印證前之‘常念不絕，則得道捷’。我字乃釋尊自稱(chēng)。蓋謂我之法即是這樣。所以即如這樣而說(shuō)。所說(shuō)為何，即‘常念不絕，則得道捷’。此四句當(dāng)一氣讀下，驀直參去。若能契會(huì)，方知凈土一法，圓融絕待。又如禪宗六祖為人印證曰：‘如是如是，汝如是，我亦如是。’六祖之‘如是’，亦即本經(jīng)中之‘如是’也。

又‘我法如是，作如是說(shuō)’上句即我法是如。下句即所說(shuō)是如。此二句表我之所說(shuō)，即是我法。我法是如，故我所說(shuō)即是如如。‘如’者，真如，亦即真心、實(shí)相。即經(jīng)中‘真實(shí)之際’。本經(jīng)之體，即真如、實(shí)相、真實(shí)之際，故云‘我法如是’。‘作如是說(shuō)’者，即經(jīng)中‘開(kāi)化顯示真實(shí)之際’。故知我法即真實(shí)之際。今所演說(shuō)，即開(kāi)示此真實(shí)之際。故云‘作如是說(shuō)’也。故知經(jīng)中一一文字，皆從如來(lái)性海大光明藏中自然流出。一一字中實(shí)寓無(wú)邊妙理。一一皆是彌陀性修二德所共莊嚴(yán)，一一皆是開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn)。此‘常念不絕，則得道捷’之慈示，正是如來(lái)稱(chēng)性之流露，世尊心印所印記。皆是大悲慈父如理之說(shuō)。故應(yīng)至誠(chéng)信受，于一切時(shí)處，常念阿彌陀佛。本品首明如來(lái)無(wú)上之法，非易可遇。繼明凈宗乃難信之法。雖有能說(shuō)法者，能說(shuō)余法，但于此超情離見(jiàn)之一乘愿海，六字洪名之妙法，亦難開(kāi)演，令眾生信。故《阿彌陀經(jīng)》中，十方如來(lái)稱(chēng)贊釋尊于此娑婆五濁惡世，‘為諸眾生，說(shuō)是一切世間難信之法’。十方如來(lái)皆謂難說(shuō)，正顯此法‘亦難開(kāi)示’。若此難遇難示之法，雖已遇已聞，但若不能深信，雖聞何益，終成辜負(fù)。幸能深信，實(shí)為萬(wàn)劫千生希有難逢之一時(shí)，故應(yīng)勤修堅(jiān)持，常念不絕。但能信愿持名，莫不疾捷得道。

‘如來(lái)所行’以下，表正助二行。普賢十大愿王之八為‘常隨佛學(xué)’。是故菩薩應(yīng)隨如來(lái)之所行而行也。夫極樂(lè)導(dǎo)師彌陀之所行：‘便一其心，選擇所欲，結(jié)得大愿’，‘住真實(shí)慧，勇猛精進(jìn)，一向?qū)Ｖ荆f嚴(yán)妙土’也。夫釋尊之所行：‘欲拯群萌，惠以真實(shí)之利’也。十方如來(lái)之所行，亦復(fù)同此真實(shí)。故同聲贊嘆‘無(wú)量壽佛不可思議功德’，勸令眾生往生極樂(lè)也。今我輩學(xué)佛所行，首當(dāng)依佛所教，發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ睢！稄浲右狻吩唬骸鹨源笤缸鞅娚嗌聘颍源笮凶鞅娚喔５轮墶Ａ钚旁赋置撸钅畛删腿缡枪Φ隆６允且殉桑墙瘢ìF(xiàn)在）非當(dāng)（未來(lái)）。’蓋謂佛以大愿作為眾生多善根之因，以佛之大行作為眾生多福德之緣。故能令信愿持名之人，于念念之中，皆成就佛之大愿大行之功德。如是功德皆是久已成就。不是今日初成，亦非當(dāng)來(lái)再成。蓋佛果覺(jué)，久已圓成。今我念佛，以佛果覺(jué)，作我因心。故我因心，頓同果覺(jué)。蓋因‘念佛善根福德同佛’，故云如是功德皆是已成也。如來(lái)乃善中之王，德中之尊。故我等首應(yīng)隨行。但如來(lái)諸善齊修，萬(wàn)德莊嚴(yán)，是故我等于世尊余德亦應(yīng)隨行，善知機(jī)宜，應(yīng)緣修習(xí)，正助相資，速得圓滿(mǎn)。

‘種修福善’即修善種福。本經(jīng)廣勸舍惡行善。《觀(guān)經(jīng)》勸修三福。經(jīng)云：‘欲生彼國(guó)者，當(dāng)修三福：一者孝養(yǎng)父母，奉事師長(zhǎng)，慈心不殺，修十善業(yè)。二者受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三者發(fā)菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進(jìn)行者。如此三事，名為凈業(yè)。’其第一福中，已兼十善。《觀(guān)經(jīng)》指示，欲生彼國(guó)，當(dāng)修三福。由是可知，修善種福，于修凈者，實(shí)不可忽。

‘求生凈剎’是為一大藏教之總歸。華嚴(yán)圓攝諸教，而以普賢行愿品十大愿王導(dǎo)歸極樂(lè)。今經(jīng)正是華嚴(yán)中本。于此經(jīng)末，以求生凈剎，普勸有情，同歸極樂(lè)。今所勸者，正是彌陀之本愿，釋尊及十方三世如來(lái)之本心。世尊開(kāi)化顯示真實(shí)之際，實(shí)欲眾生同入彌陀一乘愿海，而得真實(shí)究竟之大利。信愿行中，愿為機(jī)樞。出生死海，唯賴(lài)愿王。方便多門(mén)，禪密教觀(guān)，八萬(wàn)四千，門(mén)門(mén)皆可，但歸元無(wú)二。諸方便中，究竟方便唯在往生。修行他法，欲于今生超脫三界，則為難行道。唯此‘求生凈剎’稱(chēng)為易行。凈宗正修，首推持名。但習(xí)余門(mén)，而能發(fā)愿求生，亦為彌陀攝受，而橫出三界。是故此經(jīng)以‘求生凈剎’總收前文。 <!-- ---- end of hotrank counter - do not modify -->