佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經解

(真實功德第三十一)

菩薩戒弟子鄆城夏蓮居會集各譯敬分章次

金剛乘三昧耶戒弟子黃念祖敬解 

真實功德第三十一

本品續前，同明極樂菩薩自利利他之妙德，一、先以喻明，二、明真實功德，三、蒙佛贊嘆。

其智宏深，譬如巨海。菩提高廣，喻若須彌。自身威光，超于日月。其心潔白，猶如雪山。忍辱如地，一切平等。清凈如水，洗諸塵垢。熾盛如火，燒煩惱薪。不著如風，無諸障礙。法音雷震，覺未覺故。雨甘露法，潤眾生故。曠若虛空，大慈等故。如凈蓮華，離染污故。如尼拘樹，覆蔭大故。如金剛杵，破邪執故。如鐵圍山，眾魔外道不能動故。

一、乃以諸喻，諭極樂菩薩二利之德行。

首以大海，喻菩薩智慧之宏深。‘宏’即廣大。如《華嚴》云：‘當愿眾生，深入經藏，智慧如海。’繼以須彌，譬菩薩菩提之高妙。須彌山乃一世界之中心，譯為妙高山。《慧琳音義》曰：‘唐云妙高山。四寶所成，故曰妙。出過眾山，曰高。或云妙光山，以四色寶，光明各異照世故。’又云安明山者，‘明’具妙光義，復含清凈無垢義。安者，定也，不動也。故《宋譯》云：‘堅固不動，如須彌山。’今以此為喻者，以須彌乃四寶所成，表菩薩之菩提，乃萬德之所莊嚴。山之妙高喻此菩提，更無有上。山之妙光喻其慧光，常照世間。山之安明，‘安’顯妙定，如如不動。‘明’喻潔凈，如寶無垢。‘威光’者，威德之光。此光即智慧之光。《魏譯》作‘慧光明凈，超逾日月’。《會疏》云：‘超逾日月者，日月有虧盈，慧光不然。日月有出沒，慧光常明。日月不照心內，慧光能照。日月不周，慧光周遍故。’故云‘自身威光，超于日月’。‘雪山’，即大雪山。南瞻部洲，此山特高，冬夏積雪，故名雪山。雪山潔白，以喻戒德與定凈。憬興云：‘定凈滿德，如雪山也。’又《會疏》曰：‘以戒德喻雪山。戒德清凈，如大雪山。常潔白，能照眾生，令清涼故。’又《凈影疏》云：‘雪山顯其定凈。諸德皆凈，名等一凈。’等者平等，一者一如，凈者本凈。其心本凈，故潔白如雪山；其心一如，故如雪山之不動；其心平等，故三無差別，一色純白。

‘忍辱如地’是以大地喻平等忍辱。平等即離諸分別。《往生論注》釋心業無分別云：‘如地負荷，無輕重之殊。’大地載物，重者輕者，同一負荷，無所揀擇，無有分別。以喻菩薩忍辱之德，遠離一切彼我、恩怨、違順之別。‘清凈如水’，菩薩清凈，猶如凈水，能洗除種種塵勞垢染，故云‘洗諸塵垢’。‘熾盛如火，燒煩惱薪’。火喻智慧，薪表煩惱。菩薩智慧猛利，熾盛如火，斷除煩惱，如火燒薪。‘不著如風’。風性流行，一切無住，亦無執著。以無著故，行諸世界，自在無礙，如風行空。‘法音雷震’。經云‘佛語梵雷震’。雷音遠聞，震驚世間，以喻法音，能覺群迷。‘覺未覺’者，使未覺之凡夫得以覺醒也。‘雨甘露法’，此以甘露喻佛之教法。甘露使人起死回生，佛之教法，能令眾生，永斷生死，得大涅槃。故曰甘露法。‘雨’者，如天降雨，普潤三根，故云‘潤眾生’。《法華經》曰：‘我為世尊，無能及者。安穩眾生，故現于世。為大眾說，甘露凈法。其法一味，解脫涅槃。’又《佛地論》曰：‘如來圣教，于諸外道，一切世間邪劣教中，最為真實。殊勝清凈，猶如醍醐，亦如甘露，令得涅槃。’上之經論顯‘雨甘露法，潤眾生故’之意。‘曠若虛空，大慈等故’，是以虛空，喻菩薩之平等大慈。如虛空之寬廣無際，故曰‘曠’，以喻慈心廣大，虛空無著。如《魏譯》曰：‘猶如虛空，于一切有，無有著故。’《行事鈔資持記》曰：‘無所著者，離塵染故。’故以虛空之無著，表慈心之平等。

‘如凈蓮華’。蓮華出污泥而不染，蓮生泥中，表不舍眾生。出水花開，以喻菩薩離垢清凈，故曰‘離染污故’。‘如尼拘樹’。尼拘乃梵語，是樹名，中國無此樹，譯作無節樹、縱廣樹。《慧琳音義十五》曰：‘此樹端直無節，圓滿可愛，去地三丈余，方有枝葉，其子微細，如柳花子，唐國無此樹。’又《罪福報應經》曰：‘尼拘阤樹，高二十里，枝布分圓，覆六十里。其樹上子數萬斛。’又《阿惟越致遮經》曰：‘能蔭五百車。’故云‘覆蔭大故’。此喻菩薩于諸眾生廣作庇蔭。‘如金剛杵’。金剛杵，梵語伐折羅，原為印度兵器，密宗用為法器，表堅利之智慧。《大日經疏一》曰：‘伐折羅如來金剛智印。’又云：‘譬如帝釋手持金剛，破修羅軍，今此諸執金剛亦復如是。’又《仁王經念誦儀軌上》曰：‘手持金剛杵者，表起正智，猶如金剛。’又《諸部要目》曰：‘不持金剛杵念誦，無由得成就。金剛杵者，菩提心義。能壞斷常二邊，契中道。中有十六菩薩位，亦表十六空為中道。兩邊各有五股，五佛五智義，亦表十波羅蜜，能攫十種煩惱，成十種真如。便證十地。’故知金剛杵表金剛正智，能退魔軍，斷煩惱，得成就。是即經中‘破邪執’之義。此以金剛杵喻諸菩薩金剛般若之妙智，能破除一切不正之情執。‘如鐵圍山’。一小世界以須彌山為中心，外有八山八海，其最外圍之山，名曰鐵圍山，又名金剛圍山。其鐵性堅固，故云金剛。金剛能壞一切，而不為一切所壞，故以喻不壞德。‘眾魔外道’，皆不能壞。‘眾魔’見第十一品‘魔惱’注。‘外道’者，于佛教之外立道者，行于至理之外者，皆名外道。《資持記》云：‘言外道者，不受佛化，別行邪法。’《天臺凈名疏》云：‘法外妄解，斯稱外道。’又《圓覺經集注》曰：‘心行理外，故名外道。’又《俱舍玄義》云：‘學乖諦理，隨自妄情，不返內覺，稱為外道。’又《大莊嚴法門經》曰：‘文殊師利問金色女，誰是外道。女言：“于他邪說，隨順忍受，是名外道。”’外道種類多少，諸經不一。《大日經》有卅種；《涅槃經》等有九十五種。《華嚴經》與《大智度論》則為九十六種，蓋因以大斥小，所謂九十六種者，其中一種乃聲聞道。《百論》云：‘順聲聞道者，皆悉是邪。’聲聞雖屬如來正教，但是權法，故亦與余九十五種外道并列，而稱九十六種。此以金剛杵喻菩薩智慧堅固，一切魔外，不能動搖。

其心正直，善巧決定。論法無厭，求法不倦。戒若琉璃，內外明潔。其所言說，令眾悅服。擊法鼓，建法幢，曜慧日、破癡闇。淳凈溫和，寂定明察。為大導師，調伏自他。引導群生，舍諸愛著。永離三垢，游戲神通。

二、上以喻明，此下正說彼土菩薩真實功德。上文顯菩薩自覺覺他，宏法利生之德。

‘正直’者：正者不邪，直者不曲。《凈名經》曰：‘直心是道場。’《往生論注》云：‘正直曰方，依正直故，生憐愍一切眾生心。’又《法華經方便品》曰：‘于諸菩薩中，正直舍方便，但說無上道。’又《法華文句》釋曰：‘五乘是曲而非直，通（教）別（教）傍偏而非正。今皆舍彼偏曲，但說正直一道也。’按五乘之分有多種，至于《文句》所指之五乘，為人、天、聲聞、緣覺及菩薩乘。通教別教是偏，人天等五乘為曲。故正直之一道，唯是圓教之一乘。故‘其心正直’者表菩薩之心，遠離偏曲之教，唯是一乘圓法，方廣平正，其疾如風之大白牛車也。‘善巧’者，《佛地論》曰：‘稱順機宜，故名善巧。’又《文句》曰：‘顯善權方便，明觀行精微。’上句明覺他，善能觀機逗教，行權方便。下句明自覺，于觀行善入精微。如是自覺乃能方便覺他，隨機應緣，故曰‘善巧’。又《華嚴經》明十種善巧智：（一）了達佛法甚深善巧智。（二）出生廣大佛法善巧智。（三）宣說種種佛法善巧智。（四）證入平等佛法善巧智。（五）明了差別佛法善巧智。（六）悟解無差別佛法善巧智。（七）莊嚴佛法善巧智。（八）一方便入佛法善巧智。（九）無量方便入佛法善巧智。（十）無邊佛法無差別善巧智。故知十種善巧智，皆源于深入精微，徹盡心源，從根本智而差別智，故能了達出生、宣說、證入等等諸善巧智也。‘決定’，事之定而無移改者也。又《勝鬘寶窟》曰：‘決定謂信也。’故善巧者隨機應緣也。決定者真實不變也。‘善巧決定’者，隨緣善巧，悉皆真實也。

‘論法無厭，求法不倦’者，上句覺他，下句自覺。《凈影疏》曰：‘專樂求法，心無厭足，自利方便。’‘常欲廣說，志無疲等，正明利他。’又《會疏》曰：‘菩薩求法為利他故，所得法必為他說。為一切眾生，經無量劫而無疲倦。’

‘戒若琉璃’，戒者戒律，為戒定慧三無漏學之首。奉持戒律，明凈清潔，以自莊嚴，持戒凈潔，譬如琉璃。《梵網經》曰：‘戒如明日月，亦如瓔珞珠。’故曰‘戒若琉璃’。‘內外明潔’。內者指心意，意業清凈，起心動念，悉離垢染。外者威儀具足，德形于外，內外悉潔，故其言說令眾心悅誠服，故曰‘其所言說，令眾悅服’。

‘擊法鼓，建法幢，曜慧日’。《會疏》曰：‘法音高響，猶如鼓聲。威德摧邪，猶如勝幢。慧日照迷，猶如杲日。’疏意為：‘法鼓’喻菩薩法音，醒眾遠聞。‘法幢’喻菩薩威德，摧破邪惡。如嘉祥師曰：‘建幢是戰勝之相，譬說法降魔得勝也。’‘慧日’喻菩薩智慧，照破癡闇，以醒群迷。又《凈影疏》以聞思修三慧明此三喻。疏曰：‘言擊法鼓，喻聞慧法。鼓聲遠被，名擊法鼓。建法幢者，喻思慧法，立義稱建，義出名幢。（指建立法義，彰顯于眾，為‘建法幢’。）言曜慧日，除癡闇者，說修慧法，開眾生也。’。‘癡闇’即無明之闇惑。《華嚴經二》曰：‘如來智慧無邊緣，一切世間莫能測，永滅眾生癡闇心。’，是即慧日‘破癡闇’之義。

‘淳凈溫和’。‘淳’者純也，好也。‘凈’者，清潔也。‘淳凈’指內心之清湛離垢。‘溫’者，良也，善也，和也。‘和’者，平和。‘溫和’指儀態之溫良和美。‘寂定明察’。‘寂定’者，實際之理體。‘明察’者，智慧之照用。《宗鏡錄》曰：‘以一心為宗，照萬法如鏡。’寂定如鏡之體。明察如鏡之用。了了分明，秋毫不爽，故曰明察。‘寂定明察’者，寂而常照也。

‘為大導師’，《凈影疏》曰：‘以慧開人，名為導師。’《會疏》曰：‘為失道者，示其正路，故曰導師。’能如普賢大士，十大愿王導歸極樂，以最極圓頓之法，普利九界眾生，故曰大導師。‘調伏自他’者，‘調’者，調和、調理、調順，調其心也。‘伏’者，降伏、制伏，降伏其非心也。《金剛經》曰：‘當云何住，云何降伏其心？’所問者正是調伏之意。若引申其義，則開顯本心，是‘調’字義。降伏非心，是‘伏’字義。為大導師者，必于自心他心悉能調伏。自身入道，亦普令眾生入道；自心大覺，亦廣令眾生入于覺道也。故下續云‘引導群生，舍諸愛著’。‘著’者，執著、染著。‘愛’者，貪愛、喜愛、恩愛。古云‘愛不重不墮娑婆’。眾生染執難舍，菩薩妙德能令永離，故云‘永離三垢’（‘三垢’者貪嗔癡也）。復令眾生游戲于神通之中，‘游’者如水之流行，‘戲’者安逸閑在也。蓋表任運于神通之中，自在無礙。故曰‘游戲神通’。

上文大意為：菩薩一心正直，安住一乘法中。復具善巧方便，精勤求法，廣為人說，悉無厭倦。菩薩戒德清凈，故所言說，能令聞者，心悅信伏。于是則大鳴法鼓，高建法幢，大放慧光，廣宏妙法，破除眾生無明癡暗。菩薩內心純凈，儀態溫和，得乎中而形于外，表里一如也。菩薩‘寂定明察’，定慧均等，寂照同時也。故于眾生，為大導師，自覺覺他。普令眾生悉皆除惡生善，順于佛法，降伏非心，舍諸愛著，永斷三毒；開顯本性，安住神通，自在無礙。

因緣愿力，出生善根。摧伏一切魔軍，尊重奉事諸佛。為世明燈，最勝福田，殊勝吉祥，堪受供養。赫奕歡喜，雄猛無畏。身色相好，功德辯才，具足莊嚴，無與等者。

上段更廣明菩薩真實功德。

‘因緣’《魏譯》作‘因力，緣力’。《凈影疏》曰：‘因力緣力，為第一門。起修所依。過去所修一切善行，能生今善，名為因力。近善知識聽聞正法，名為緣力。’望西云：‘宿世善根謂之因力。親近知識謂之緣力。因緣和合能起行故。’上兩說相同。但《會疏》稍異于是。疏曰：‘因力者，菩提心正是佛道本因。能貫十方三世，令眾魔大懾怖故。緣力者，廣求知識，大聚諸善。此緣有轉凡入圣大威力故。’

兩說文異而實無違。凈影以過去之善為今之因，《會疏》則以今之菩提心為成佛之因。實則若無過去多生善行，則不能發起今日之菩提心。若不發菩提心，則無成佛之因，故兩說可互補。此兩說中，《會疏》于本經較親。因發菩提心，一向專念，乃本經之宗也。‘愿力’者，凈影云：‘起行之愿，名為愿力。’望西云：‘求菩提心，謂之愿力。’又《會疏》曰：‘愿力者，四弘誓愿能凈佛國土，成就眾生故。’綜上三說，以四弘誓愿莊嚴國土，成就眾生，志求本有之菩提心；并隨愿起行，是名愿力。有愿而無行，是名虛愿，則無力矣。如是因緣和合，復具愿力，則自然‘出生善根’。‘善根’者，羅什大師曰：‘堅固善心，深不可拔，乃名根也。’又《毗婆沙論》曰：‘善根者，不貪不恚不癡。一切善法從此三生。’是故善能生妙果，并復生余善，故名善根。《彌陀要解》云：‘菩提正道，名善根。即親因。’菩提正道者，發菩提心，一向專念也。此即成就菩提之親因。因者，種子也。乃成就菩提果之種子，故名‘善根’。又《大悲經》曰：‘一稱佛名，以是善根，入涅槃界，不可窮盡。’故知善根是親因。從因得果，果具種子，復作勝因。如是輾轉，善根無盡。是故菩薩具足如下種種妙德。

‘摧伏一切魔軍’。‘摧伏’指破除與降伏。‘魔’者，（見前注）。又《智度論》曰：‘奪慧命，壞道法功德善本，是故名為魔。’此類鬼神有大神力，能與修出世法者為難作對。魔之軍眾稱為魔軍。‘尊重奉事諸佛’，本經第四十一品，謂往生邊地者，‘于蓮華中，不得出現’，‘于五百歲中，不見三寶，不得供養奉事諸佛。’故知不可以少善根福德因緣，見佛與事佛也。今諸菩薩能奉事諸佛，正是多善根福德因緣。‘為世明燈’。‘明燈’喻菩薩智慧，照破眾生迷暗，令眾生開解正道。《凈影疏》云：‘自具智慧，能生物解，名世燈明。’此處物字即指眾生也。自具智慧，故如燈。燈光照射，能顯眾色，喻令眾生開發信解。故云‘為世明燈’。又《會疏》曰：‘照世間迷暗，故云為世燈明。’蓋謂菩薩能照破世間癡迷與昏暗，故如明燈也。‘福田’。‘田’者田地，以生長為義。于具德者造福，則得福報。種福得福果，是名種福田。應供之人，名為福田。《探玄記》曰：‘生我福故，名福田。’又《優婆塞戒經》明三福田：（一）報恩福田，父母師長也。（二）功德福田，佛法僧三寶也。（三）貧窮福田，貧窮困苦之人也。供養此上三者，均能生福，故皆名福田。今經云‘最勝福田’，表諸菩薩于種種福田中，最為殊勝故。《凈影疏》云：‘能生物善，名勝福田。’以能令眾生，出生善根，故名為勝福田。因從善根復可生長無量諸福之果與善因也。至于‘為世明燈，最勝福田’兩句，應與下文‘殊勝吉祥，堪受供養’作一氣讀，其義自見。‘殊勝吉祥’，文殊大士圣號之涵義也。文殊即文殊師利。文殊可譯為勝、妙、第一。師利可譯為德、吉祥等。《大日經》稱文殊為妙吉祥。文殊表根本智，乃七佛之師，故殊勝吉祥。今極樂諸菩薩，具文殊大士之智德，了了見自性。故為最勝福田，堪受一切人天之供養。又‘赫奕’，‘赫’者明也，‘奕’者盛也。‘雄猛’者，《法華經授記品》曰：‘大雄猛世尊。’世尊斷盡一切煩惱，大雄不怯，勇猛精進，故曰雄猛。《凈影疏》云：‘佛于世間，最為雄猛。’‘無畏’者，于大眾中說法無所畏懼之德。又《大乘義章》曰：‘化心不怯，名為無畏。’于化度眾生，無有怯懦之心，名為無畏也。‘相好’卅二相、八十隨形好也。故知‘赫奕’者，表菩薩威光明盛也。‘歡喜’表內心自在，形容和悅也。‘雄猛無畏’則既表菩薩之實德，勇猛精進，說法無畏。復顯儀容，威神無比，大雄不怯。至于‘相好’則專指身色。下曰：‘功德辯才’，表菩薩具種種其它功德，與種種無礙之辯才。‘具足莊嚴’則為總結以上之贊語。如來以福德智慧莊嚴其身。此諸菩薩具足智福之莊嚴，超逾一切世間。此乃極贊菩薩之真實功德，至為希有也。

常為諸佛所共稱贊。究竟菩薩諸波羅蜜，而常安住不生不滅諸三摩地。行遍道場，遠二乘境。阿難：我今略說，彼極樂界，所生菩薩，真實功德，悉皆如是。若廣說者，百千萬劫不能窮盡。

三、諸佛共贊，表諸佛為作證明，同聲稱贊，正顯大士德深。

‘究竟菩薩諸波羅蜜，而常安住不生不滅諸三摩地’。‘不生不滅’者，如《涅槳經》曰：‘涅言不生，槃言不滅。不生不滅，名大涅槃。’又《維摩經》曰：‘法本不生，今則無滅。’小乘依有余涅槃之理而觀不生不滅，趨于偏空。大乘則從空入假，于有為之事相上，顯不生不滅之理。當相即道，即事而真。故能終日度生，終日無度，日涉萬緣，一心空寂。乃能于布施、忍辱等六度悉皆究竟，而仍安住于不生不滅諸三昧中，不失定意。‘行遍道場’，于道場正行，無所缺少也。‘遠二乘境’者，唯依一乘法，究竟彼岸也。又《十住毗婆沙論》曰：‘若隨聲聞地，及辟支佛地，是名菩薩死，則失一切利。若隨于地獄，不生如是畏。若隨二乘地，則為大怖畏。’是故菩薩‘遠二乘境’。

‘阿難’下，世尊總結極樂菩薩，真實功德，說不能盡。 <!-- ---- end of hotrank counter - do not modify -->