佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經解

(大士神光第二十八)

菩薩戒弟子鄆城夏蓮居會集各譯敬分章次

金剛乘三昧耶戒弟子黃念祖敬解 

大士神光第二十八

本品顯極樂大士神通光明。于圣眾中，特顯觀世音菩薩與大勢至菩薩最尊第一。威神光明，利生功德，悉超余圣。

佛告阿難：彼佛國中諸菩薩眾，悉皆洞視、徹聽八方、上下、去來、現在之事。諸天人民以及蜎飛蠕動之類，心意善惡，口所欲言，何時度脫，得道往生，皆豫知之。

‘洞視’，天眼通也。‘徹聽’，天耳通也。‘心意善惡，口所欲言’，皆能知之，乃他心通也。知過去之事乃宿命通也。知現在及未來之事亦屬天眼通。此通能于六道死此生彼之事，明曉無礙。上文表彼國菩薩神通。

又彼佛剎諸聲聞眾，身光一尋，菩薩光明照百由旬。有二菩薩，最尊第一，威神光明，普照三千大千世界。阿難白佛：彼二菩薩，其號云何？佛言：一名觀世音，一名大勢至。

‘身光’，圣眾有頂光與身光。從身所發之光，稱為身光。‘尋’者，長度；八尺為一尋。又曇鸞師云：‘田舍間人，不簡縱橫長短。成謂橫舒兩手臂為尋。’聲聞身光僅及八尺，菩薩光明則數千里。極樂國土一切菩薩威神光明，咸皆殊勝。但別有上首二尊，于一切眾中，最為第一。一名觀世音，一名大勢至。其威神光明普照三千大千世界。

‘觀世音菩薩’，又名觀自在菩薩。淺說，則觀世人稱念彼菩薩之名而垂救度，故名觀世音；遍觀法界眾生隨其機緣，而自在拔苦與樂，故名觀自在。進言之，如法藏之《心經略疏》曰：‘于事理無礙之境，觀達自在，故立此名（觀自在）。又隨機往救，自在無失，故以為名（觀世音）。前釋就智，后釋就悲。’此大菩薩與大勢至菩薩，侍彌陀左右，贊佛教化，俗稱西方三圣，顯教言大士乃阿彌陀之弟子。密宗以為阿彌陀之化身。又觀音本地為正法明如來。如《千手千眼大悲心陀羅尼經》曰：‘觀世音菩薩，不可思議威神之力，已于過去無量劫中，已作佛竟，號正法明如來。大悲愿力，為欲發起一切菩薩，安樂成熟諸眾生故，現作菩薩。’又《觀音三昧經》云：‘觀音在我前成佛，名正法明如來。我為苦行弟子。’（此中之‘我’，即釋迦如來）又《首楞嚴經》曰：觀世音菩薩于無量劫前，于古觀世音如來，受如幻聞薰聞修金剛三昧法。從聞思修入三摩地，返聞自性，得無上道。《觀經》謂大士頂上圓光中‘有五百化佛如釋迦牟尼，一一化佛，有五百化菩薩，無量諸天以為侍者’。又‘眉間毫相，備七寶色，流出八萬四千種光明，一一光明有無量無數百千化佛。一一化佛，無數化菩薩以為侍者’。

‘大勢至菩薩’。菩薩之大智大勢（力）可至一切處，故名大勢至。據《楞嚴經》，大士‘以念佛心，入無生忍’；‘不假方便，自得心開’；‘今于此界（娑婆），攝念佛人，歸于凈土’。與觀世音菩薩，同為阿彌陀之脅士。《觀經》曰：‘以智慧光，普照一切，令離三途，得無上力。是故號此菩薩為大勢至。’《悲華經》曰：‘由汝愿取大千世界故，今字汝大勢至。’又《思益經》曰：‘我（大勢至菩薩）投足之處，震動三千大千世界及魔宮殿。故名大勢至。’《觀經》又云：‘此菩薩（大勢至）行時，十方世界一切震動。當地動時，有五百億寶華，一一寶華，莊嚴高顯，如極樂世界。’故《大日經疏五》曰：‘如世國王大臣，威勢自在，名為大勢。言此圣者（大勢至），以至得如是大悲自在之位，故以為名。’又《觀經》謂大士‘于肉髻上有一寶瓶，盛諸光明，普現佛事。余諸身相，如觀世音，等無有異’。

此二菩薩，于娑婆界，修菩薩行，往生彼國。常在阿彌陀佛左右。欲至十方無量佛所，隨心則到。現居此界，作大利樂。世間善男子、善女人，若有急難恐怖，但自歸命觀世音菩薩，無不得解脫者。

此二菩薩皆是在此娑婆世界，行菩薩道，往生極樂。為十方人民示此典范。普愿眾生，求生凈土。‘現居此界’，此界者，即此娑婆世界。因與此土眾生因緣深厚故。‘作大利樂’者，于念佛眾生，攝取不舍，令離三途，得無上力，同生極樂也。觀世音菩薩，世稱救苦救難觀世音菩薩。《法華經普門品》曰：苦惱眾生，‘一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。’又曰：‘是觀世音菩薩摩訶薩，于怖畏急難之中，能施無畏。是故此娑婆世界，皆號之為施無畏者。’是故‘若有急難恐怖’，但以至誠歸向大士，虔持名號，悉得解脫。南無大慈大悲觀世音菩薩。 <!-- ---- end of hotrank counter - do not modify -->