佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經解

(往生正因第二十五)

菩薩戒弟子鄆城夏蓮居會集各譯敬分章次

金剛乘三昧耶戒弟子黃念祖敬解 

往生正因第二十五

前品三輩往生，主要顯往生后之位次，而未廣論往生之因行。故于本品增廣之，名為往生正因。此兩品互作經緯，彼此涵攝。蓋前品三輩往生者之所行，亦皆是往生正因。本品中所示之正因，其果亦即是前品之三輩。

又本品所示諸因，多契于《觀經》之凈業。《觀經》云：‘生彼國者，當修三福：

一者，孝養父母，奉事師長；慈心不殺，修十善業。

二者，受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。

三者，發菩提心，深信因果；讀誦大乘，勸進行者。

如此三事，名為凈業。佛告韋提希，汝今知不？此三種業，乃是過去、未來、現在三世諸佛凈業正因。’又曰：‘復有三種眾生，當得往生。何等為三：一者，慈心不殺，其諸戒行。二者，讀誦大乘方等經典。三者，修行六念。回向發愿，愿生彼國。具此功德，一日乃至七日，即得往生。’《觀經》所示，與本品內容，多相吻合。

復次阿難：若有善男子、善女人，聞此經典，受持、讀誦、書寫、供養，晝夜相續，求生彼剎。發菩提心。持諸禁戒，堅守不犯。饒益有情，所作善根悉施與之，令得安樂。憶念西方阿彌陀佛，及彼國土。是人命終，如佛色相，種種莊嚴，生寶剎中，速得聞法，永不退轉。

上文乃本品之首段。明第一類正因，發心念佛，兼受持經戒，自他二利得生。（此文全自《宋譯》。）

第一類正因，共有六句：（一）受持本經。（二）求生凈土。（三）發菩提心。（四）嚴持諸戒。（五）饒益有情。（六）憶佛念佛。（一）《觀經》曰：‘讀誦大乘。’《觀經約論》云：‘不讀大乘則不明佛心。不明佛心，則不契佛智。不契佛智，縱生彼國，不得見佛。’今經首云：‘聞此經典，受持讀誦。’此經即此《佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經》。此經乃凈土第一經，亦中本之《華嚴》也。又此經乃世尊獨留于將來經道滅盡之際，住世百歲，為末后眾生留作津濟者也。又‘此經’，亦兼指《無量壽經》漢、吳、魏、唐、宋諸譯本，及王氏彭氏魏氏諸會節本。但能受持，均是正因。但此會本，獨稱善本，故持經功德彌勝也。‘晝夜相續’，明勇猛精進，無有間斷。（二）‘求生彼剎’，以受持、讀誦、書寫、供養種種功德，回向凈土。（三）‘發菩提心’。因‘發菩提心，一向專念’，乃本經之宗，三輩往生之正軌，故重見于本品也。（四）‘持諸禁戒，堅守不犯’此即《觀經》之‘具諸戒行’或‘具足眾戒，不犯威儀’。蓋無戒則同漏器，雖勤念佛亦難圓滿。（五）‘饒益有情’是菩薩利他行。如《普賢行愿品》曰：‘菩薩若能隨順眾生，則為隨順諸佛。若于眾生尊重承事，則為尊重承事如來。’是故凈業行人，應于眾生廣行饒益。‘所作善根，悉施與之’。指自作之一切功德與善根，悉皆施與一切眾生，令彼離苦得樂。如密教行人。愿己之一切功德，悉施一切眾生。眾生一切罪苦，悉皆由我代受。（六）憶佛念佛。‘憶念西方阿彌陀佛，及彼國土’。蓋念佛妙行，眾善中王。乃妙中之妙，徑中之徑。于正因中，發心念佛，實為首要。

以上是因，下明其果。因果相隨，如身與影。‘是人命終，如佛色相’。其人如佛，真金色身，卅二相；并具種種如佛之功德莊嚴。‘生寶剎中，速得聞法’。此人命終，色相如佛，并速得聞法。

復次阿難：若有眾生欲生彼國，雖不能大精進禪定，盡持經戒，要當作善。所謂一不殺生。二不偷盜。三不淫欲。四不妄言。五不綺語。六不惡口。七不兩舌。八不貪。九不嗔。十不癡。如是晝夜思惟，極樂世界阿彌陀佛，種種功德、種種莊嚴。志心歸依，頂禮供養。是人臨終，不驚不怖，心不顛倒。即得往生彼佛國土。

上第二類正因，其中共三句：（一）修行十善。（二）晝夜念佛。（三）志心歸依，頂禮供養。

（一）修行十善。據《法界次第》，十善即是‘止惡’。止前之惡，則不惱于他。行今之善，以利樂一切。（1）不殺生，止前殺生之惡行，當行放生之善。（2）不偷盜，止前盜他財物之惡行，當行布施之善。（3）不淫欲（不邪淫），止前于非妻妾淫欲之惡行，當行恭敬之善。（4）不妄言，止前虛言誑他之惡行，當行實語之善。（5）不綺語，止前綺側乖理之惡語行，當行有義語饒益之善。（6）不惡口，止前惡言加人之惡行，行軟語之善。（7）不兩舌，止前構斗兩邊之惡行，當行和合之善。（8）不貪，止前引取無厭之惡行，當行不凈觀，觀諸六塵，皆欺誑不凈之觀行善。（9）不嗔，止前忿怒之惡行，當行慈忍之善。（10）不癡，（不邪見），止前撥無因果，辟言邪心之惡行。當行正信，歸心正道，生智慧之善心。上之十善，均是世善。《報恩論》曰：‘凡是善行，皆可往生。但必常常念佛回向，即轉世善為凈因。故佛說諸經，總兼世善。而此十善業，且特說專經（《十善戒經》）。以凈身三，口四，意三諸業，為修持根本也。’

（二）晝夜念佛。經云：‘晝夜思惟，極樂世界阿彌陀佛，種種功德，種種莊嚴。’天親菩薩《往生論》立‘五念門’：（1）禮拜門。（2）贊嘆門。（3）作愿門。（4）觀察門。（5）回向門。論云：‘云何贊嘆？口業贊嘆，稱彼如來名。’又‘彼觀察有三種：何等三種？一者觀察彼佛國土莊嚴功德。二者觀察阿彌陀佛莊嚴功德。三者觀察彼諸菩薩莊嚴功德。’今經所云，正是第四觀察門。或兼口念，則兼第二贊嘆門。如是觀察或贊嘆，晝夜相續，故云‘晝夜思維’等等也。

（三）‘志心歸依，頂禮供養’，是第一禮拜門。論云：‘云何禮拜？身業禮拜阿彌陀如來應正遍知，為生彼國意故。’又‘歸依’即歸命。《往生論注》曰：‘故知歸命即是禮拜。然禮拜但是恭敬，不必歸命。歸命必是禮拜。若以此推，歸命為重。’今經云，歸依頂禮，復是志心，更兼供養，彌顯精誠。

《往生論》云：‘若善男子、善女人，修五念門行成就，畢竟得生安樂國土，見彼阿彌陀佛。’妙因感果，是故臨命終時，蒙佛本愿加威。‘慈悲加祐，令心不亂’。故得‘不驚不怖，心不顛倒’。‘不驚’者，不驚慌失措。‘不怖’者，不畏怖恐懼。‘不顛倒’者，心不錯亂，憶佛之正念依然現前。故得往生。本品經文，未言臨終見佛，但既得往生則佛必然來迎。因佛本愿，臨終接引。若無佛迎，則凡夫自力不能往生。今不言者，以此品專論因行，故不多涉往生之果境。

若多事物，不能離家，不暇大修齋戒，一心清凈。有空閑時，端正身心。絕欲去憂。慈心精進。不當嗔怒、嫉妒。不得貪餮慳惜。不得中悔。不得狐疑。要當孝順。至誠忠信。當信佛經語深。當信作善得福。奉持如是等法，不得虧失。思惟熟計，欲得度脫。晝夜常念，愿欲往生阿彌陀佛清凈佛國。十日十夜乃至一日一夜不斷絕者，壽終皆得往生其國。

上第三類，有二句：一修行世善。二忙里偷閑，正念得生。此類指事物繁多之人。平素暇時甚少，未能大修齋戒。更難于一心清凈。如是之人當努力行善。并應忙里偷閑，善擇時機，遇緣即修，不使空過，亦定得往生。凈宗之妙即在‘不離佛法而行世法，不廢世法而證佛法’也。（見《報恩論》）

‘有空閑時’。承上所言，事物繁多，未能身暇心凈，大修齋戒。則當善用時機，遇閑即修。摒除世慮，勇猛專修。此句‘有空閑時’總貫下文，直至‘一日一夜，不斷絕者’。

‘端正身心’，端身正意也。《濁世惡苦品》云：‘汝等能于此世，端身正意，不為眾惡，甚為大德。’又《重重誨勉品》曰：‘若曹作善云何第一？當自端心，當自端身，耳目口鼻皆當自端。’是故遇空閑時，首應端正身心也。‘絕欲’者，在此期間絕斷男女間之愛欲。‘去憂’，放下世間憂慮。‘慈心’，與眾生樂之心，今此修持是為饒益有情而修也。‘精進’者，勇猛于修善斷惡也。《輔行二》曰：‘于法無染曰精，念念趣求曰進。’《華嚴大疏五》曰：‘精心于法，名之為精。精心務達，目之為進。’蓋謂：精者，乃精一其心于佛法也。以此精心，唯以達本為務，是名為進。本者本源也。明自本心，見自本性，是為達本。《大疏》之義較勝。

從‘不當嗔怒’至‘至誠忠信’，乃第一句，為人乘之世善。‘嫉妒’，妒忌他人之盛事。又害賢曰嫉。‘貪餮’。‘餮’者，貪食也。‘慳惜’，《大乘義章》曰：‘吝惜財法稱慳。’即耽著于財與法，不能施舍利人之心。‘中悔’，信仰不堅，先信后疑，故曰‘中悔’。‘狐疑’，狐性多疑，故曰狐疑。猶豫不決曰疑。疑念害善根。譬如毒刺。故《萬善同歸集》云：‘堅信根而拔疑刺。’‘要當孝順’即《觀經》之‘孝養父母’。見于彼經三福之首。乃三世諸佛凈業正因之一也。‘至誠忠信’。‘誠’者真心，真實無偽也。‘至’者登峰造極也。誠之極，故云至誠。‘忠’者，盡心竭力，忠于國家。忠孝二字，為世間美德之本。‘信’，此處指世法，謂真實不欺也。下明第二句，忙中念佛。

‘當信佛經語深’。此中‘信’字，指出世法。謂于諸法之實體，三寶之凈德，與世出世之善根，深為信樂，使心澄凈，是為信。《唯識論》云：‘云何為信？于實德能深忍樂欲。心凈為性。’又《大乘義章》云：‘于三寶等，凈心不疑，名信。’又《俱舍論》云：‘信者，令人澄凈。’今聞佛經，并信經語甚深。《大論》曰：‘信為能入。’故能從人乘，而直趨大乘圓門，念佛求生也。復信因果不虛。故信‘作善得福’而精進向善。‘奉持如是等法’，指上述諸善法，‘無得虧失’。‘虧失’者，減損也。以上數句經文（從‘當信’至‘虧失’），表從世間人乘，趨向極樂一乘也。

此下明忙里偷閑，精進念佛。‘思維熟計，欲得度脫’，即深思熟計，欲脫生死也。‘愿欲往生’，舍穢求凈，以一切功德，回向往生也。‘晝夜常念’‘阿彌陀佛清凈佛國’，乃憶佛念佛往生正行也。相續十日十夜，一般行人所需之功行也。一日一夜，乃多善根者，所需之功行也。但隨其善根于十日夜乃至一日夜能不斷絕，命終皆得往生。故云‘壽終皆得往生其國’。此第三類正因之行人。其功德遜于前之二類也。

下明種種往生之人，因行各異，但生彼國已，悉是大乘，咸同一類。

行菩薩道，諸往生者，皆得阿惟越致，皆具金色三十二相，皆當作佛。欲于何方佛國作佛，從心所愿。隨其精進早晚；求道不休，會當得之，不失其所愿也。阿難：以此義利故，無量無數、不可思議、無有等等、無邊世界，諸佛如來，皆共稱贊無量壽佛所有功德。

‘行菩薩道’。表諸往生者，皆是大乘也。以下，明上述因行之果。因雖千差，其果一味。大乘行人壽終生彼，悉‘皆得阿惟越致’并悉皆紫金色身，具足卅二種大丈夫相。不但身色如佛，且‘皆當作佛’也。諸往生者，愿于何方作佛，莫不隨其心愿而得成就。故云‘從心所愿’也。至于成佛之期，則隨行人之‘精進早晚’而異。早日精進則早日成佛，是則平等中之差別也。平等有差別，成佛有早晚也。差別中之平等，則皆當成佛也。故云：‘求道不休，會當得之，不失其所愿也。’蓋謂求道之心，精進不休，皆當成佛。決無違失其成佛之本愿者也。

‘佛告阿難’。世尊為喚起會眾之重視，故重呼當機阿難之名而告之曰：‘以此義利故’。此處利有二義：一者堅利如金剛，可壞一切而不為一切所壞。二者利益，因此法門，能惠予一切眾生真實之利也。蓋謂往生法門之義理，舉體是金剛智慧，故云利（堅利）也。同時又是大慈悲之流現，普施眾生真實究竟之利。故云利（利益）也。是故無量無數無等邊世界諸佛，‘皆共稱贊無量壽佛所有功德’。凡夫往生皆不退轉，位齊補處菩薩，此乃十方世界之所無，是故十方如來悉共稱贊無量壽佛也。 <!-- ---- end of hotrank counter - do not modify -->