佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經(jīng)解

(發(fā)大誓愿第六)

菩薩戒弟子鄆城夏蓮居會集各譯敬分章次

金剛乘三昧耶戒弟子黃念祖敬解 

發(fā)大誓愿第六

本品乃法藏菩薩遵佛明訓，于大眾中宣說所發(fā)殊勝大愿。此大誓愿，妙德難思。如《甄解》曰：‘四十八愿功德成就，而歸一正覺，即是南無阿彌陀佛也。是名弘誓本乘海，亦名悲愿一乘。此乃彌陀正覺功德也。正覺功德不可思議者，由誓愿不可思議。是以《行卷》以卅六句嘆誓愿不可思議，以彰正覺功德廣大。文曰：“敬白申一切往生人等，弘誓一乘海者，成就無礙無邊最勝深妙不可思議至德。何以故？誓愿不可思議故。悲愿喻如大虛空，諸妙功德廣無邊故。猶如大車乃至猶如大風，普行世間無所礙故。能出三有系縛城，乃至開顯方便藏。良可奉持。特可頂戴也。”’

至于愿文多寡，諸譯頗有差異。漢吳兩譯同為廿四愿。且經(jīng)中明言‘便結得二十四愿經(jīng)’。《宋譯》則為三十六愿。魏唐兩譯則為四十八愿。至于《后出阿彌陀偈經(jīng)》曰‘誓二十四章’。可見廿四愿于諸經(jīng)中實居多數(shù)。但世間流通者，只是《魏譯》。故世人熟知四十八，而罕聞廿四愿也。

且漢吳兩譯雖同為廿四愿，但內容亦甚不同。《吳譯》第二愿為‘使某作佛時，令我國中無有婦人。女人欲來生我國中者，即作男子。諸無央數(shù)天人民、蜎飛蠕動之類，來生我國者，皆于七寶水池蓮花中化生長大，皆作菩薩、阿羅漢，都無央數(shù)。得是愿，乃作佛。不得是愿，終不作佛。’此中具有蓮花化生，與國無婦女之殊勝大愿。而《漢譯》無之。其他諸譯亦皆闕如。由此可見，諸譯差異之甚。

且漢吳兩譯雖同曰廿四愿。但實際內容，則不止廿四。以上《吳譯》第二愿為例。此一愿中實具（一）國無婦女；（二）蓮花化生；（三）蜎蠕得生，并皆作菩薩、阿羅漢；（四）菩薩、阿羅漢無量等，精要勝愿。準是可知，所謂廿四愿，實不止廿四。據(jù)諸《后出阿彌陀偈經(jīng)》‘誓二十四章’之經(jīng)文。可知彌陀誓愿實為廿四章，非僅廿四愿也。

至于魏唐二譯同為四十八愿，但名為四十八，實際則不足四十八。例如《魏譯》第廿九愿為‘設我得佛，國中菩薩若受讀經(jīng)法，諷誦持說，而不得辯才智慧者，不取正覺’。第三十愿為‘設我得佛，國中菩薩智慧辯才，若可限量者，不取正覺’。實則此兩愿祗有廣略之異，第三十愿只是第廿九愿之補充與引申而已。《唐譯》中第廿九與三十愿，亦與此同。更有進者，魏唐兩譯均缺國無女人及蓮花化生之愿。可見魏唐兩譯之四十八愿，并未圓具諸愿。

至于漢吳兩譯，則缺十念必生之根本大愿。可見漢吳魏唐宋五譯，均非無量壽經(jīng)之善本。是以會集諸譯，廣擷眾長，另成會本，實不容緩也。

于是夏師會集諸譯之大愿，既重古譯多見之廿四，又采世間所流通之四十八，乃以廿四為章，四十八為目，既符‘誓廿四章’，又合四十八愿。經(jīng)中備集諸譯之長，十念必生、國無女人、蓮花化生諸愿，皆見于會本。復妙攝各愿精要，以少文而顯多義。例如《魏譯》第卅八愿曰：‘設我得佛，國中天人，欲得衣服，隨念即至。如佛所贊應法妙服，自然在身。有求裁縫搗染洗濯者，不取正覺。’第二十四愿曰：‘設我得佛，國中菩薩在諸佛前，現(xiàn)其德本。諸所求欲供養(yǎng)之具，若不如意者，不取正覺。’《魏譯》此兩愿顯衣服與供具之如意。但缺飯食如意。如《漢譯》第二十三愿（《吳譯》為第十四愿）曰：‘我作佛時，我國諸菩薩欲飯時，則七寶缽中，生自然百味飯食在前。食已，缽皆自然去。不爾者，我不作佛。’（于此又可見魏唐之四十八愿，實不足四十八也。）今此會本，攝集以上三愿為：‘我作佛時，生我國者，所需飲食、衣服、種種供具，隨意即至，無不滿愿。’可見會本，文約義豐，諸譯所具之彌陀勝愿，備顯無遺。是以近世諸賢，公認此為善本，良有以也。

法藏白言：唯愿世尊，大慈聽察。

‘聽’者，耳聞也。‘察’者，心中審思也。《會疏》曰：‘如來聽其說明，照察丹誠，故云聽察。’故經(jīng)義為法藏菩薩請求世尊，垂慈于我，聽我所說，鑒我誠心。以下法藏陳說所發(fā)大愿。

我若證得無上菩提，成正覺已，所居佛剎，具足無量不可思議功德莊嚴。無有地獄、餓鬼、禽獸、蜎飛蠕動之類。所有一切眾生，以及焰摩羅界，三惡道中，來生我剎，受我法化，悉成阿耨多羅三藐三菩提，不復更墮惡趣。得是愿，乃作佛。不得是愿，不取無上正覺。

一、國無惡道愿。二、不墮惡趣愿。

首四句，總括全部大愿。愿我成佛時，所居之佛剎，具足無量（無法以數(shù)量表示）勝妙功德，具足無量清凈莊嚴。具足者，圓滿也。周遍含攝，無欠無余。故云具足。所具功德與莊嚴，皆不可思議，超情離見，非思量分別之所能知，非語言文字之所能表。故曰‘不可思議’。《華嚴經(jīng)》獨明事事無礙之不可思議境界，一多相即，小大相容，廣狹自在。延促同時，重重無盡，圓明具德等等。詳之則為十玄妙門。前于判教一節(jié)中曾淺述之。今經(jīng)阿彌陀佛即是毗盧遮那如來，極樂凈土何異華藏世界，極樂依正舉體是事事無礙不可思議境界，一一圓具無盡玄門。故曰：‘具足無量不可思議功德莊嚴。’由于具足無量不可思議功德，故能令眾生，聞名得福，聞名發(fā)心，十念必生，逕登不退。復以具足無量不可思議莊嚴，故萬物嚴凈，窮微極妙；光瑩如鏡，徹照十方；觸光安樂，垢滅善生；其香普熏，十方世界，眾生聞者，皆修佛行，見菩提樹，證無生忍。妙顯極樂世界，一塵一毛，悉皆圓明具德。是以此四句，列于愿首。表以下一一各愿，莫不如是。一一之愿皆是為眾生。一一之愿皆是彌陀本妙明心之顯現(xiàn)。一一之事相皆是清凈句，皆是真實智慧無為法身。

下明，我此佛剎中，無有地獄、餓鬼、畜生（經(jīng)中常以禽獸蜎飛蠕動之類表畜生道）三惡道。’地獄‘此為漢語，梵語為那落迦、泥犁等。《大攝論音義》曰：‘此譯有四義：（一）不可樂。（二）不可救濟。（三）闇冥。（四）地獄。’今經(jīng)言地獄乃其中之一義。《婆沙論》曰：‘瞻部洲下過五百踰繕那，乃有其獄。’‘踰繕那’即由旬，天竺里數(shù)之名。《維摩經(jīng)肇注》云：‘上由旬六十里，中由旬五十里，下由旬四十里。’故常言地獄，以獄在地下也。但應知者，地獄不僅在地下，或在山間，或大海邊，曠野樹下，空中皆有其獄。總之地獄有三類：

一、根本地獄，乃八大地獄及八寒地獄。八大地獄對八寒而言，亦名八熱地獄。瞻部洲地下五百由旬有地獄，名為等活，從是依次而下至第八獄，名為無間，此八獄乃層層豎立者也。據(jù)《俱舍論》兼考《大論》，此八獄為：（一）等活地獄。彼中罪人遇種種斫刺磨搗，苦極身死，然冷風吹之，皮肉還生，等于前活。（二）黑繩地獄。先以黑繩縛罪人肢體，而后斬鋸。（三）眾合地獄。眾多苦具，俱來逼身，合黨相害。（四）號叫他獄。逼于眾苦，發(fā)悲號怨叫之聲。（五）大叫地獄。逼于劇苦，更發(fā)大哭聲。（六）炎熱地獄。火隨身起，炎熾周圍，苦熱難堪。（七）大熱地獄。熱中之極，故曰大熱。（八）無間地獄。受苦無間，無有間歇。

以上八大地獄外，更有八寒冰獄，依次橫列：（一）額部陀，此云皰。嚴寒逼身。體上生皰也。（二）尼刺部陀，極寒逼身，體分皰裂也。（三）呵羅羅（寒逼而自口中所發(fā)之顫聲）。（四）阿婆婆（同上）。（五）虎虎婆（同上）。（六）嗢缽羅。（青蓮花也）嚴寒逼迫，身分折裂如青蓮也。（七）缽特摩。（紅蓮花）身分折裂如紅蓮花也。（八）摩訶缽特羅（大紅蓮花）。身分折裂如大紅蓮花也。

此上為根本地獄。下敘近邊地獄、孤獨地獄。

二、十六游增地獄。八大地獄中每一大獄，皆有四門。每一門外，每附增四獄。名為（一）煻煨增。（二）尸糞增。（三）鋒刃增。（四）烈河增。合為十六處，稱為十六游增地獄。八大地獄合計共有一百二十八處。亦名近邊地獄。

三、孤獨地獄。在山間、曠野、樹下、空中，其類無數(shù)，受苦無量。地獄苦果，其最重處，一日之中八萬四千生死，經(jīng)劫無量。《輔行記》云：作上品五逆十惡者感之（指最極惡逆者）。

‘餓鬼’者，《大乘義章八》曰：‘以從他求故，名餓鬼。又常饑虛，故名為餓。恐怯多畏，故名為鬼。’《婆沙論》云：‘鬼者畏也，謂虛怯多畏。又威也，能令他畏其威也。又希求名鬼，謂彼餓鬼恒從他人，希求飲食以活性命。’又云：‘有說饑渴增（盛也）故，名鬼。由彼積集，感饑渴業(yè)。經(jīng)百千歲，不得聞水名。豈能得見，況復得觸。有說被驅役故，名鬼。恒為諸天處處驅役馳走故。’此道亦遍諸趣。有福德者作山林冢廟神。無福德者，居不凈所，不得飲食。常受鞭打，填河塞海，受苦無量。《輔行記》云：‘下品五逆十惡者感之（指惡逆中之最輕者）。’

‘畜生’新譯為傍生。指傍行之生類。《新婆沙論》云：‘其形傍，故行亦傍。以行傍，故形亦傍。是故名傍生。’傍者，橫也。《會疏》云：‘此道遍在諸處。披毛戴角，鱗甲羽毛。四足多足，有足無足。水陸空行，互相吞啖，受苦無量。’《輔行記》云：‘作中品五逆十惡者感之。’

‘焰摩羅界’者，指焰摩羅王之世界。焰摩羅，又作炎摩、琰摩、閻摩、閻摩羅等。譯為縛，縛罪人之義。焰摩羅王，義譯為平等王。此王登錄、治理世間生死罪福之業(yè)。主守地獄，八寒八熱，及其眷屬諸小獄等。決斷善惡，役使鬼卒。于五趣中，追攝罪人，捶拷治罰，更無休息。故《三啟經(jīng)》云：‘將付琰魔王，隨業(yè)而受報。勝因生善道，惡業(yè)墮泥犁。’又譯雙王，兄及妹皆作地獄王。兄治男事，妹理女事，故曰雙王。’焰摩羅界’者，即此王之管界。《俱舍論》云：‘琰魔王國，于此瞻部洲下，過五百踰繕那（即由旬），有琰魔王國，縱廣量亦爾。從此展轉，散居余處。’又《長阿含經(jīng)地獄品》云：‘閻浮提南，大金剛山內，有閻羅王宮，王所治處。從廣六千由旬。’

‘三惡道’，又名三惡趣，又名三涂。為一切眾生造惡所生之處。故名惡道。地獄、餓鬼、畜生三道，名三惡道。《法華經(jīng)方便品》曰：‘以諸欲因緣，墜墮三惡道。’蓋謂眾生如內有貪求欲樂之念，是為因。外攀緣欲境，是為緣。以此因緣，起念造惡，終墮惡道。

本章具兩愿，‘國無惡道愿’，及‘不墮惡趣愿’。首數(shù)句之文意為，我若證得如來果覺，成就無上正等正覺，即已究竟成佛，是時我所住持之佛土，具足無量不可思議功德莊嚴。以上數(shù)句，總表極樂世界之微妙殊勝。故于第一愿首宣說之。以下則分敘四十八愿各各內容，其下第一愿曰：‘無有地獄、餓鬼、禽獸、蜎飛、蠕動之類。’乃國中無有三惡道愿。此正表彌陀大悲心切。故首兩愿，唯愿眾生無苦。三惡道乃苦中之極也。密教中曰：‘大悲為根，菩提為因，方便為究竟。’又《華嚴經(jīng)普賢行愿品》曰：‘諸佛如來以大悲心而為體故。’故愿國中永無惡趣。

‘不墮惡趣愿’。或曰‘不更惡趣愿’，為第二愿。此承第一愿而言，我國不但無三惡道，甚至從焰摩羅界（即地獄界）等惡道中，來生我國之一切眾生，受佛之教化，不但永不更入惡趣，并悉皆成就阿耨多羅三藐三菩提。《凈土論注》曰：‘佛所得法，名為阿耨多羅三藐三菩提。’又《法華玄贊》曰：‘“阿”云無。“耨多羅”云上。“三”云正。“藐”云等。又“三”云正。“菩提”云覺。即是無上正等正覺。’《大智度論八十五》曰：‘唯佛一人智慧為阿耨多羅三藐三菩提。’惡道眾生善根微弱，復多宿業(yè)，蒙佛愿力加被，攝受往生。生彼土已，悉令成佛，此實阿彌陀如來慈悲至極之無上圣愿。蓋以從惡趣帶業(yè)往生之眾生，宿具惡業(yè)，應墮惡道。但因彌陀愿力加持，往生極樂不復更墮三途，故曰不墮惡趣。故龍樹大士曰：‘若人生彼國，終不墮三趣。’又善導大師曰：‘乃至成佛，不歷生死。’是則橫出于六趣矣。

又此章大愿，攝二殊勝。一者，惡趣眾生，亦得往生極樂，不復更墮惡道。表彌陀悲心無盡，度化無余也。二者，凡往生者，悉皆作佛，究竟菩提。由此可見彌陀本心，念念愿一切眾生成佛，而此愿既已成就，足證彌陀智慧功德、威神力用不可思議。末云：‘得是愿，乃作佛，不得是愿，不取無上正覺。’表此愿成就，我（法藏菩薩）方成佛。若此愿不成，我終不成佛。故曰：‘不取無上正覺。’以下各愿，簡為‘不取正覺’。

我作佛時，十方世界，所有眾生，令生我剎，皆具紫磨真金色身；三十二種大丈夫相；端正凈潔，悉同一類。若形貌差別，有好丑者，不取正覺。

三、身悉金色愿。四、三十二相愿。五、身無差別愿。

此章具三愿。‘十方世界，所有眾生，令生我剎，皆具紫磨真金色身’，是為第三‘身悉金色愿’。生彼土者，身皆紫磨真金之色。真金色者，蓋為如來之身色。善導大師曰：‘諸佛欲顯常住不變之相，是故現(xiàn)黃金色。’日溪師曰：‘此標中道實相色。’今此大愿，欲令一切往生之人，同佛身相，皆真金色，此顯生佛不二，真實平等。故《會疏》曰：‘是故愿言，我國人民，純一金色，無有好惡，彼我平等，情絕違順。’《會疏》之說，正顯中道實相之義。

‘三十二種，大丈夫相’。國中天人，皆是三十二種大丈夫相。是為第四愿，稱為‘卅二相愿’。三十二種大丈夫相，又名三十二大人相，簡稱三十二相。此三十二相，不限于佛，轉輪圣王亦具此相。《智度論八十八》謂佛現(xiàn)此大人相者，因‘隨此間閻浮提中天竺國人所說，則為現(xiàn)卅二相’。此說極好，佛本離相，而現(xiàn)相者，順世間習俗故。又《法界次第下》曰：‘如來應化之體，現(xiàn)此三十二相，以表法身眾德圓極。使見者愛敬，知有勝德可崇。人天中尊，眾圣之王，故為現(xiàn)三十二相。’此三十二相，《三藏法數(shù)四十八》云：（１）足安平相。足里無凹處者。（２）千輻輪相。足下有輪形者。（３）手指纖長相。手指細長者。（４）手足柔軟相。手足之柔者。（５）手足縵相。手足指與指間有縵網(wǎng)之纖維，交互連絡如鴨鵝者。（６）足跟滿足相。跟是足踵。踵圓滿無凹處者。（７）足趺高好相。趺者足背也。足背高起而圓滿者。（８）瑞如鹿王相。瑞為股肉。佛之股肉纖圓如鹿王者。（９）手過膝相。手長過膝者。（10）馬陰藏相。佛之男根，密藏體內，如馬陰也。（11）身縱廣相。頭足之高，與張兩手之長相齊者。（12）毛孔生青色相。一一毛孔，生青色之毛而不雜亂者。（13）身毛上靡相。身毛之頭右旋向上偃伏者。（14）身金色相。身體之色如黃金也。（15）常光一丈相。身放光明，四面各一丈者。（16）皮膚細滑相。皮膚軟滑者。（17）七處平滿相。七處為兩足下兩掌兩肩及頂中。此七處皆平滿無缺陷也。（18）兩腋滿相。腋下充滿者。（19）身如獅子相。身體平正，威儀嚴肅。如獅子王者。（20）身端直相。身形端正，無傴曲者。（21）肩圓滿相。兩肩圓滿而豐腴著。（22）四十齒相。具足四十齒者。（23）齒白齊密相。四十齒皆白凈而堅密者。（24）四牙白凈相。四牙最大而白者。（25）頰車如獅子相。兩頰隆滿，如獅子之頰者。（26）咽中津液得上味相。佛之咽喉中，常有津液，凡食物因之得上味也。（27）廣長舌相。舌廣而長，柔軟細薄。展之則覆面而至于發(fā)際者。（28）梵音深遠相。梵者清凈之義，佛之音聲清凈而遠聞也。（29）眼色如紺青相。眼睛之色如紺青者。（30）眼睫如牛王相。眼毛殊勝如牛王也。（31）眉間白毫相。兩眉之間有白毫，右旋常放光也。（32）頂成肉髻相。梵音烏瑟膩，譯作肉髻。頂上有肉，隆起為髻形者，亦名無間頂相。’（其他經(jīng)論與此大同小異）望西師曰：‘依此愿故，眾生生者，皆具諸相，不假修得。問：“具足此相，為華開后，將為前耶？”答：“不待花開，是生得故。”’

再下為第五‘身無差別愿’。愿曰：國中眾生，容貌形色，悉皆端正潔凈，等同一類。若有差別及好丑之分，則不成佛。此愿顯極樂國人，等同一相，無有差別。故曇鷥大師曰：‘以不同故，高下以形。高下既形，是非以起。是非既起，長淪三有。是故興大悲心，起平等愿。’是即發(fā)起此愿之本因也。

我作佛時，所有眾生，生我國者，自知無量劫時宿命所作善惡。皆能洞視徹聽，知十方去來現(xiàn)在之事。不得是愿，不取正覺。

六、宿命通愿。七、天眼通愿。八、天耳通愿。

本章明彼土眾生具第六‘宿命通愿’、第七‘天眼通愿’，與第八‘天耳通愿’。’通’者，神通之簡稱。窮潛神異，所為不測，謂之神。所作無壅，自在無礙，謂之通。神通有六種，稱為六通，即宿命通、天眼通、天耳通、他心通、神足通與漏盡通。此六通中，第六唯圣（指阿羅漢），前五通凡，異生（非人）亦可得之。三界諸天皆可依果報，而自然感得前五種之神通（甚至鬼神亦有小通），但不能得漏盡通。此漏盡通唯圣者所證。須斷盡煩惱，方為漏盡也。

今應注意者，經(jīng)中極樂眾生所具之通，遠超余經(jīng)論中禪定等所得者。例如凡夫之宿命通，能知不過八萬劫。今云無量劫者何也？蓋以極樂眾生仗佛本愿力，而具大乘不共之通，故遠勝于凡小也。《甄解》曰：‘小乘前五通，唯依四根本定得。漏盡通，依四禪未至中間及三無色（‘無色’者，指無色定。文中‘三’字或為‘四’字之誤，蓋八定者，乃色界之四禪與無色界之四無色定也。）。大乘依一切禪悉能之。今此經(jīng)所說，大異于彼說。一切人天皆以佛愿為所依。故云，阿彌陀如來本愿力為增上緣。《事贊》云：“三明自然乘佛愿。須臾合掌得神通。”豈容同于有漏禪為所依耶？’故彼國天人之通，非修得者，不待修而自得成就，又不同于諸天報得五通。乃依彌陀之修德為因，依如來愿力，而酬得安樂自然之報德。是以勝于常途之報得。故《要集》云：‘不于四靜慮中，而修神通因。只是彼土任運生得之果報，不亦樂乎！’

又佛菩薩與二乘之身通有多種不同。《甄解》據(jù)《大乘義章》云：‘（一）寬狹不同，如《地持》說，聲聞二千國土，為通境界。緣覺六千國土，為通境界（今經(jīng)中則以億那由他百千佛剎為通境界，可見差異之甚。）。（二）多少不同。二乘一心一作，不能眾多。諸佛菩薩能化現(xiàn)十方世界，一切色象。一時能現(xiàn)五趣之身。（三）大小不同。二乘化現(xiàn)大身，不能入小。化現(xiàn)小身，不能容大。諸佛菩薩現(xiàn)大身滿三千界。能以大身入一塵中。化現(xiàn)小身如微塵，能以小身容受一切。又佛菩薩于一切色物，大能入小，小能容大。二乘不能。（四）遲速不同。二乘欲至遠所，多時乃至。以其不同如意通故。諸佛菩薩，一念能至十方世界。以其所得如意通故。（五）虛實不同。二乘所化現(xiàn)一切，相似而已，不得實用。諸佛菩薩所化現(xiàn)，皆得實用。（六）所作不同。諸佛菩薩化無量人，各令有心。隨作一事，令人異辨。二乘不能。（七）所現(xiàn)不同。諸佛菩薩但現(xiàn)一身，令人異見。但出一聲，令人異聞。安住一土，十方俱現(xiàn)。二乘不能。（八）化根用不同。如《涅槃》說：“諸佛菩薩，六根互用。”二乘不能。（九）自在不同。如《涅槃》說：“諸佛菩薩，凡所為作，身心自在，不相隨逐。其身現(xiàn)大，心亦不大。身現(xiàn)小，心亦不小。喜憂等一切皆爾（意謂身現(xiàn)喜，心亦不喜）。”二乘不能。’今彼國天人之神通，如《合贊》云：‘今則大乘不共之通，而更加（彌陀）本愿力，豈混同凡小通。’

本章中‘自知無量劫時宿命所作善惡’，是第六宿命通愿。宿者，宿世也，即過去世，俗稱前世者也。命者，指生命。故宿命即指前世過去之多生。能知過去多生所作種種善惡。稱為宿命通。《甄解》曰：‘事謝于往（過去之事）名為宿，往法（過去之法）相續(xù)名為命。于此照知無壅，名宿命通。’又《會疏》云：‘謂能知自身一世二世三世，乃至百千萬世宿命及所作之事。亦能知六道眾生各各宿命及所作之事，是名宿命通。’二乘極遠知過去八萬劫事。菩薩所知無極。今愿文言，無量劫時宿命，故知此為大乘菩薩之通也。

此愿含二意：一者。如日澄憲師云：‘不知宿命故，于善不進，于惡不恐。萬善懈怠，眾惡造作，只為不知宿業(yè)也。彼羅漢憶泥犁苦，流血汗（有阿羅漢憶及先世在地獄中種種慘痛，怖畏之極，流出血汗。）。福增（古德之名）見先身骨忽開悟。（又有人）不知先生母，以為妻。不知先世怨，養(yǎng)為子。不知先身父，以為美食等。皆迷宿命事，著今世樂。忽聞本緣，皆生厭心者也。’故極樂國人應具宿命智通，知眾生宿世行業(yè)，因勢誘導，以為化度眾生之方便。二者。靜照云：‘若識宿命，則不自高。憶念過去無數(shù)功德。但依佛誓得生此國。’又澄憲云：‘往生彼國者，先知宿命，深仰佛德。’故極樂國人因宿命智通，而彌上仰佛德也。

‘洞視徹聽，知十方去來現(xiàn)在之事’。’洞’者，深也，通也。’徹’者，通也，明也。十方，指空間。去來現(xiàn)在，即過去、未來，與現(xiàn)在，指時間。’去’承上宿命通愿。指知十方過去無量劫中宿命所作善惡之事，悉皆‘洞視徹聽’。以下言知十方未來與現(xiàn)在之事。則第七天眼通愿與第八天耳通愿也。天眼通，又名天眼智通，又名生死智通。天眼，天趣之眼。能見粗細遠近一切之色，及眾生未來生死之相。《智度論五》曰：‘天眼所見自地及下地（例如天人，則天道為自地，修羅、人、畜生、鬼、地獄五道為下地）中六道眾生諸物，若近若遠，若粗若細諸色，莫不能照。’又天眼通者，《會疏》曰：‘能見六道眾生，死此生彼，苦樂等相。及見一切障內障外，世出世間，種種形色，無有障礙也。’凡夫肉眼，只見障內，例如圍墻是障，凡夫但見墻內，不知墻外之一切。天眼能見障外，故通達無礙。又彼國天人之天眼，遠勝二乘及諸天之天眼。龍樹大士曰：‘二乘中小聲聞不作意，一千界為通境。若作意者，見二千國土。大聲聞不作意者二千，作意者三千。緣覺小者，不作意二千，作意三千。其大者，作意不作意，皆見三千大千世界事。諸佛菩薩見無量世界事。’至于彼國天人，不問作意不作意，所見世界與眾生生死流轉，及其因緣業(yè)行，遠超二乘。如《宋譯》第五愿曰：‘一切皆得清凈天眼，能見百千俱胝（百萬）那由他（億）世界，粗細色相……。’今經(jīng)云洞視‘十方去來現(xiàn)在之事’，即能見無量世界之事。可見極樂國人之通，實是佛菩薩神通也。

又此愿意有二說：一者，如望西曰：‘或土眾生，以不見于諸苦果，故不恐苦因。亦以不見諸樂果，故不修樂因。法藏愍念此等眾生，選擇此愿攝眾生也。’又《會疏》曰：‘肉眼昧劣，不見一紙之外。但緣目前，思從于此。不見地獄重苦，勤修無勇。不見凈土勝樂，欣求念淡。’又澄憲曰：‘嗚呼悲哉！不見地獄餓鬼之苦果。不見父母師長之受報。厭離心緩，報謝思怠。’故望西又曰：‘上求下化之要，厭苦報德之道，其唯在天眼照視者歟！’

二者，如《渧記》廣其意云：‘如《會疏》等言，愿興約滅惡生善，厭苦欣凈。若爾，則非真土（指極樂）所得之益而已。今正約真土所得者，或有凈土，其土圣眾，雖有天眼，或見二千世界，或見三千世界。不能普見不可說不可說佛剎微塵數(shù)佛國。或有凈土，其土菩薩，但雖得天眼，而不能圓具五眼。是以殊興此愿而已。故《愿成就文》曰：‘肉眼清徹，靡不分了。天眼通達，無量無限。等謂得一天眼則圓得五眼（本經(jīng)第三十品中，‘彼佛剎中，一切菩薩，修行五眼’，是其證也）。是以能見塵數(shù)佛國，明照眾生，死此生彼，濟生利物，常作佛事，是此愿之勝益也。’蓋其意為：若謂此愿之起，僅為滅惡生善與厭苦欣樂，此尚非極樂真凈國人之實際利益。極樂國土天人能普見不可說不可說佛剎微塵數(shù)國。且得天眼即能圓具慧眼、法眼、佛眼與本具之肉眼，是為五眼。是以能見塵數(shù)佛國，并明照眾生，生死去來種種之相。于是可以救濟群生，利樂萬物。此方是本愿之殊勝利益。上之兩說，后者切近彌陀本愿。

經(jīng)中徹聽十方未來現(xiàn)在之事，是第八天耳通愿。又名天耳智通。天耳，指色界諸天人之耳根。能聞六道眾生之語言，及遠近粗細一切之音聲。《會疏》曰：‘天耳通者。能聞一切障內障外，苦樂憂喜，語言音聲，無壅也。’此愿《魏譯》文為‘國中天人，不得天耳。下至聞百千億那由他諸佛所說，不悉受持者，不取正覺。’《唐譯》文曰：‘國中有情，不獲天耳。乃至不聞億那由他百千踰繕那外說法者，不取正覺。’準上可知，極樂天人之耳通，遠超二乘，不但普聞十方音聲，且能聽無量諸佛說法也。

澄憲曰：‘此通至要。地獄眾苦之聲，餓鬼饑餓之聲，聞之鎮(zhèn)（‘鎮(zhèn)‘字或是‘震‘、‘俱‘之誤）增大悲之心。乾闥緊那（天帝之樂神。彈琉璃之琴，其音普聞此三千大千世界）之樂，神仙誦經(jīng)之音，聞之常樂寂靜之洞（洞者，洞府，指神仙息處）。況諸佛說法，聞悉受持；菩薩對談，聽并渴仰哉！’

我作佛時，所有眾生，生我國者，皆得他心智通。若不悉知億那由他百千佛剎，眾生心念者，不取正覺。

九、他心通愿。

上第九‘他心通愿’。他心通，亦名他心智通。他心智，乃知他人心念之智。他心智通者，照一切眾生心中所念，如明鏡現(xiàn)萬象故。此愿之意，如澄憲云：‘世俗猶以知他心為要，況出世利物乎！又《會疏》曰：‘是故愿言：我國圣眾，不藉修持，自知他心。應其意樂，接化無方也。’《魏譯》文曰：‘不得見他心智，下至知百千億那由他諸佛國中眾生心念者，不取正覺。’后世解此經(jīng)者亦有兩說：一者，‘下至’乃就此通力之下者而言，可知百千億那由他諸佛國。若其上者，則可知十方不可說不可說微塵數(shù)佛剎。二者，下者指眾生心念，若論其上，則可知諸佛菩薩之心。《甄解》曰：‘二乘但知凡夫小圣粗心，不能知細。諸佛菩薩所知微細，乃至佛心，亦能知之。安養(yǎng)菩薩，亦復如是。’安養(yǎng)，乃極樂世界之異名。生極樂之菩薩眾，其中上者，多是一生補處菩薩。復由彌陀宏愿之加被，故可上知佛心。

我作佛時，所有眾生，生我國者，皆得神通自在，波羅蜜多。于一念頃，不能超過億那由他百千佛剎，周遍巡歷供養(yǎng)諸佛者，不取正覺。

十、神足通愿。十一、遍供諸佛愿。

上章具第十‘神足通愿’，第十一‘遍供諸佛愿’。文中合說兩愿，如‘周遍巡歷供養(yǎng)諸佛，’‘巡歷’偏顯第十愿，‘供養(yǎng)’遍顯第十一愿。

‘波羅蜜多’或‘波羅蜜’，譯為事究竟、到彼岸、度無極，或簡譯為度。菩薩之大行，能究竟一切自行及化他之事，故云事究竟。菩薩乘此大行，能由生死之此岸，到究竟涅槃之彼岸，故名到彼岸（波羅者，彼岸也。蜜多者，到也。彼方文法為彼岸到，我國云到彼岸。）。因此大行，能度諸法之廣遠，故名度無極。生彼國者，具足神通（神者妙用不測，通者通融自在）自在無礙。能徹底貫徹一切自行與化他之事，故名‘神通自在，波羅蜜多’。‘于一念頃…超過億那由他百千佛剎’。此顯神足通，亦名神足智通、神境智通身如意通、身通。‘那由他’，即此方之億。（指萬萬）（我國古時于億另有三說，曰十萬、百萬、千萬三種，故古師定此數(shù)亦不同。）神足（亦云如意足）者，《會疏》云：‘此有三：（一）運身行。謂乘空行，猶如飛鳥。（二）勝解通。謂極遠方，作意思維，便能速至。（三）意勢通。謂極遠方，舉心緣時，身即能到。’又《大論》云：‘如意通有三種：（一）能到。（二）轉變。（三）圣如意。能到有四種：一者，身能飛行，如鳥無礙。二者，移遠令近，不往而到。三者，此處沒彼處出。四者，一念能至。轉變者，大能作小，小能作大。一能作多，多能作一。種種諸物，皆能轉變。外道輩轉變，極久不過七日。諸佛及弟子，轉變自在，無有久近。圣如意者，六塵中不可愛不凈物，能觀令凈；可愛凈物，能觀令不凈。是圣如意法，唯佛獨有。’

‘于一念頃‘指極短促之時門。’一念‘之時限，諸說不一，已見前釋。今依《翻譯名義集》以剎那為一念。并依《大論》‘一彈指頃有六十剎那’，故知一念，指一彈指所占時間之六十分之一，故甚短暫。然于此短促剎那之際，可‘超過億那由他百千佛剎，周遍巡歷’。深顯極樂國人神通妙用，不可思議。‘那由他’數(shù)也，古說不一。其小者，如《玄應音義》謂‘那由他。當中國十萬’。其較大者，則謂‘那由他，隋（隋代稱中國為隋）言，數(shù)千萬’。（他說不俱引）故其數(shù)難于確定，但可定言‘億那由他百千’表一難以數(shù)計之大數(shù)也。于一剎那，能超過如是眾多佛剎，表所到之處至遠也。‘周遍巡歷’者，表所游之國至廣也。‘供養(yǎng)諸佛’，表所興之事至繁也。而悉于一念之頃，圓滿成就者，備顯極樂國土之事事無礙，一多相即，延促同時。芥子須彌，十方不離當處；一念遍供，三世不隔當念。當下即是，圓攝無遺。故云：華藏無異極樂，凈土遍收玄妙。

我作佛時，所有眾生，生我國者，遠離分別，諸根寂靜。若不決定成等正覺，證大涅槃者，不取正覺。

十二、定成正覺愿。

此第十二愿名‘定成正覺愿’。往生者決定成佛。正顯彌陀之本心，唯以一佛乘，廣度無邊眾生于究竟涅槃也。愿文中‘遠離分別，諸根寂靜’，自《宋譯》。’若不決定成等正覺，證大涅槃者，不取正覺’，自《唐譯》。至于《魏譯》則為‘不住定聚，必滅度者，不取正覺’。善導大師釋《魏譯》時，多以《唐譯》助顯之。并于此愿立四名：一名必至滅度愿。二名證大涅槃愿。三名無上涅槃愿。四亦可名住相證果愿。《甄解》贊曰：‘高祖（指善導）愿名太盡愿意矣。’今會本取《唐譯》之文，又以定成正覺為愿名，正符善導大師之意。

善導大師于四十八愿中，稱‘定成正覺‘、‘光明無量‘、‘壽命無量‘、‘諸佛稱嘆‘與‘十念必生‘等五愿，為真實愿。視為四十八愿之心要。可見此愿，實是彌陀宏誓之心髓。彼佛本懷，只是為一切眾生決定成佛。成實現(xiàn)此愿，乃有‘十念必生‘之殊勝大愿，眾生依此最簡最易、極圓極頓之徑路，念佛往生，則皆可成佛也。

愿文中‘分別’者，思量識別諸事與理，曰分別。以虛妄之分別為體性，即妄于無分別法之上，而分別我與法，故稱之為分別之惑。斷此分別之惑，謂之無分別智。《唯識述記七》曰：‘言分別者，有漏三界心、心所法。以妄分別為自體故。’愿文中‘遠離分別’，即舍除分別之妄惑，了達‘真如即萬法，萬法即真如’。

‘寂靜’者，離煩惱曰寂。絕苦患曰靜，即涅槃之理。《資持記》曰：‘寂靜即涅槃理也。’又《往生要集上》曰：‘一切諸法，本來寂靜。非有非無。’‘諸根‘者，眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。今此六根，同歸寂靜。如《華嚴經(jīng)》曰：‘觀寂靜法，離諸癡闇。’不生分別，自然遠離癡闇，而諸根寂靜矣。更有進者，世尊釋迦牟尼。牟尼即寂默與寂靜義。《仁王經(jīng)合疏上》曰：‘牟尼者，名也。此云寂默。三業(yè)（身口意）俱寂默也。’《理趣釋》曰：‘牟尼者，寂靜義。身口意寂靜，故稱牟尼。’身口意寂靜，正是今經(jīng)中‘諸根寂靜’。而寂靜正是涅槃之理體也。

由于遠離分別之妄惑，諸根寂靜，契入涅槃之理。故續(xù)曰：‘決定成等正覺，證大涅槃。’‘等正覺’，乃無上正等正覺之略稱。’大涅槃’，亦佛果之名，譯為入滅。具云般涅槃。‘般’此云圓。涅槃，此云寂。故義翻為圓寂。以義充法界，德備塵沙曰圓。體窮真性（本體窮盡于真如法性），妙絕相累（微妙而斷絕諸相之累）為寂。《賢首心經(jīng)略疏》曰：‘涅槃，此云圓寂。謂德無不備稱圓。障無不盡名寂。’大涅槃者，指大乘之涅槃，揀非小乘。大乘涅槃，具法身、般若、解脫之三德。有常、樂、我、凈之四義。離分段、變易二生死，具無邊之身智，是大乘涅槃。至于二乘，則三德之中，僅具解脫。四義之中，唯常樂凈。但離分段，仍有變易生死。灰身滅智，是為小乘涅槃。

我作佛時，光明無量，普照十方，絕勝諸佛，勝于日月之明千萬億倍。若有眾生，見我光明，照觸其身，莫不安樂，慈心作善，來生我國。若不爾者，不取正覺。

十三、光明無量愿。十四、觸光安樂愿。

上章具二愿。’千萬億倍‘以上，為第十三‘光明無量愿’。‘若有眾生’以下，為第十四‘觸光安樂愿’。第十三與第十五‘壽命無量愿’，凈影稱為‘攝法身愿’，以其攝法身成就也。《甄解》以此二愿，為真報身之德，又謂此光壽無量二愿為‘方便法身大悲之本’。蓋無量壽則豎窮三際，佛身常住，眾生有依；無量光則橫遍十方，德用遍周，攝化無盡。故為大悲方便之本，報身之實德也。故知愿中自誓光壽無量，實為一切眾生悉皆光壽無量。又《往生論》云：三種莊嚴入一法句。一法句者，謂清凈句，即真實智慧無為法身。三種莊嚴。四十八愿中極樂依正種種殊勝莊嚴也。入一法句，則全歸真實智慧無為法身也。故《甄解》曰：‘若約佛所證，則四十八愿，皆入光壽法身。’蓋謂極樂依正，只是彌陀法身之流現(xiàn)也，故四十八愿全顯法身。若論度生，《甄解》又曰：‘又以攝生，則愿愿皆為眾生。故云：“四十八愿，攝受眾生。”又云：“一一誓愿，為眾生故。”如是四十八愿，互攝互融，不可思議。’

此愿意為：我法藏成佛時，愿我之光明，無量無邊，‘普照十方’之一切凈穢國土。望西師云：‘橫攝十方虛空無邊，故國土亦無邊。國土無邊，故眾生亦無邊。眾生無邊，故大悲亦無邊。大悲無邊，故光明亦無邊。光明無邊，故攝取益無邊。以要言之，欲益無邊。故光無邊。’依望西意，下文亦同此解，欲利益無邊，故光明無邊，具德無盡。

‘絕勝諸佛，勝于日月之明，千萬億倍’。本經(jīng)《光明遍照品》曰：‘諸佛光明，所照遠近，本其前世求道，所愿功德，大小不同。至作佛時，各自得之。自在所作，不為預計。阿彌陀佛，光明善好，勝于日月之明，千億萬倍。’可見彌陀光明‘絕勝諸佛’者，蓋因前生愿力超絕，故今自然得之。是以經(jīng)中復曰：‘阿彌陀佛，威神光明，最尊第一。十方諸佛，所不能及。’

又《大法炬陀羅尼經(jīng)》謂諸佛有兩種光明：（一）常光。（二）放光。常光者，謂圓明無礙，無時不照也。放光者，謂以光（使人）驚悟，有時而照，或現(xiàn)或收隨宜自在也。今愿所指是常光。《稱贊凈土佛攝受經(jīng)》曰：‘彼如來恒放無量無邊妙光，遍照一切十方佛土，施作佛事。’是為常光之明證。

第十四愿，顯佛光所具利生之妙德。‘見我光明，照觸其身’，凡見佛光者及蒙佛光照及之人，‘莫不安樂，慈心作善，來生我國’。本經(jīng)《光明遍照品》曰：‘遇斯光者，垢滅善生，身意柔軟。若在三途極苦之處，見此光明，皆得休息。命終皆得解脫。’是即‘莫不安樂，慈心作善’之意。又《禮贊》云：‘彌陀世尊，本發(fā)深重誓愿，以光明名號，攝化十方。’又如《觀經(jīng)》云：‘光明遍照十方世界念佛眾生，攝取不舍。’光明攝取，正指今愿。遇此光者，皆得往生，故云‘來生我國’。此正顯光之德益，不可思議。由上可見，光明無量是佛身德，而此光明實為利生，故云：‘四十八愿，全顯法身’，又云‘一一誓愿，為眾生故’。

我作佛時，壽命無量，國中聲聞天人無數(shù)，壽命亦皆無量。假令三千大千世界眾生，悉成緣覺，于百千劫，悉共計校，若能知其量數(shù)者，不取正覺。

十五、壽命無量愿。十六、聲聞無數(shù)愿。

此章含第十五‘壽命無量愿‘及第十六‘聲聞無數(shù)愿’。至于壽命無量愿中，既指佛之壽命無量，兼明國中無數(shù)聲聞天人壽命亦皆無量。今此一愿，在《魏譯》分為兩愿，可見今此會本之四十八愿，所攝彌陀愿德，廣于任一古譯。

第十五壽命無量愿中，首為彼土教主，壽命無量。如《法華》說山海慧如來：‘壽命無有量，以愍眾生故。’蓋教主住世時短，則化事短促，眾生難遇。教主長住，則化緣無窮，利生無盡。故澄憲贊曰：‘佛壽無量，化道至德也。誰不渴仰此愿哉！’又彌陀是報佛。極樂是報土，教主壽命無量，是真實無量，非有量之無量。以現(xiàn)在語言表之，壽命無量，指絕對之無量，非相對之無量也。

此愿下明，國中人民壽命亦皆無量。澄憲云：‘人民壽命無量，凈土第一德也。’繼釋云：‘修行佛道者，死魔為恐。生死間隔，退緣根本也。見佛聞法，值遇眾圣，供養(yǎng)諸佛，親近善友，自然快樂，無有眾苦，其德非一。若壽命短促者，遺恨幾計（難計），如玉杯無底故。此愿最至要者也。’（蓋玉杯實為良材，若無底則不成器也。）又望西亦曰：‘諸樂根本，只在此愿。’又如《群疑論》謂彼國人民‘命極長遠。縱令凡夫，還入變易（了分段生死而入變易生死），究竟成佛。’蓋生極樂，見佛聞法，一切時處皆是增上，無有退緣，壽命復又無量，故不論根器如何，凡往生者，必定成佛。—稱之為凈土第一德，良有以也。

第十六，聲聞無數(shù)愿。愿文曰：‘國中聲聞天人無數(shù)。’澄憲云：‘阿彌陀佛，弟子無量。三無量中，其一也。’三無量者，光明無量，壽命無量，眷屬無量也。愿云聲聞兼攝緣覺。或疑《悲華經(jīng)》謂彼佛國土，‘無有聲聞，辟支佛乘。所有大眾，純是菩薩，無量無邊。’今經(jīng)何云‘聲聞無數(shù)‘耶？蓋此二者，文雖相左，而義實無違。今經(jīng)三輩往生，俱云‘發(fā)菩提心，一向專念’。三輩生者，既已悉發(fā)菩提心，所行必是菩薩乘。故《悲華》云‘純是菩薩‘也。至于彼國聲聞緣覺，只是就其斷惑之情況而言。雖斷見思，未破塵沙與無明惑，是稱聲聞。非是只求自度之二乘。若只求自度，不愿度他。則是未發(fā)菩提心，不發(fā)菩提心，即不能往生矣。證諸《宋譯》此意甚顯。《宋譯》曰：‘我得菩提成正覺已，所有眾生，令生我剎。雖住聲聞緣覺之位，往百千俱胝那由他寶剎之內，偏作佛事，悉皆令得阿耨多羅三藐三菩提。’按聲聞不聞他方佛名，但求小乘涅槃，不取佛果。今極樂人民所謂為‘聲聞’者，能遠至無數(shù)佛國，作無量佛事，度無邊眾生，悉令成佛，正是大菩薩之行徑。豈能視為一般聲聞耶？是所謂之‘聲聞’，皆已發(fā)菩薩之大心，行菩薩之大行，趣無上之大果。其實正如《悲華》所謂：‘純是菩薩’也。

本章下云：‘假令三千大千世界眾生，悉成緣覺。于百千劫，悉共計校，若能知其量數(shù)者，不取正覺。’總顯佛壽無量，人民壽命無量，國中弟子無量。‘三千大千世界’者，乃一佛所化之境。以須彌山為中心，合四大洲日月諸天為一世界。如是之世界積至一千，名為小千世界。積一千個小千世界，名為中千世界。積一千個中千世界，名為大千世界。因大千世界，先以一千乘世界，得小千。又以一千乘小千，得中千。最后又以一千乘中千，乃得大千。如是三度以千乘之，故曰三千大千世界。實際只是一個大千世界，而非三千個大千世界也。三千大千世界具有一千億個世界。現(xiàn)代天文學家已初步發(fā)現(xiàn)宇宙中世界無量。人現(xiàn)皆知太陽及九大行星等，稱為太陽系。地球即太陽系中之一員，繞日運行。現(xiàn)知太陽不但自轉，且亦繞一銀河星云之中心（初步假定為黑洞，黑洞者，天體之一）運行，約二萬萬年繞行一周。太陽是銀河星云中之一顆恒星，銀河星云約有一千億個恒星。宇宙中有無數(shù)之星云。星云本身亦在運動，銀河亦只是字宙更大天體中之一員。如是輾轉擴大，不可窮盡。當前天文學上之發(fā)現(xiàn)，已初步證實經(jīng)云之世界無量。至于三千大千世界，乃一佛所化之境。佛無量，故世界無量。

愿文大意為：三千大千世界之一切眾生，皆成緣覺，以其神通之力，共同計算，皆不能知阿彌陀佛壽量，其國人民壽量，及國中人之數(shù)量。

我作佛時，十方世界無量剎中無數(shù)諸佛，若不共稱嘆我名，說我功德國土之善者，不取正覺。

十七、諸佛稱嘆愿。

上第十七，‘諸佛稱嘆愿’。稱者，稱揚。嘆者，贊嘆。《漢譯》曰：‘我作佛時，令我名聞八方上下，無數(shù)佛國。諸佛各于弟子眾中，嘆我功德國土之善。諸天人民蠕動之類，聞我名字，皆悉踴躍，來生我國。’《吳譯》類之。望西云：‘六八愿中，此愿至要’，‘若無此愿，何聞十方。我等今值往生教者，偏此愿恩。善思念之。’望西意為，若無此愿，則我等身在娑婆穢土，如何能聞彼土之教主與佛剎之名字，彼佛彼土，勝妙功德，清凈莊嚴。若未曾聞，又何由發(fā)起求生彼土之勝愿。故今日我等能聞凈土法門，實由此愿之力。故本師釋尊于此穢土，稱揚贊嘆阿彌陀佛，及其國土不可思議功德，令我得聞。故贊曰，四十八愿中‘此愿至要’。法藏求愿名聞十方者，只為普攝十方一切眾生，往生極樂，究竟成佛。若無此愿則十念必生之愿，便同虛設。蓋聞名方能持名也。

又《會疏》解‘稱嘆我名‘曰：‘稱我名者，此有三義：（一）諸佛稱揚彼佛德號。（二）諸佛咨嗟稱名之人。如彼小經(jīng)，誠證護念稱名之人。（三）諸佛亦咨嗟，亦自稱彼佛名。’繼又釋言：‘三世諸佛，依念彌陀三昧，成等正覺故。’此表諸佛稱嘆之義有三：（一）諸佛贊嘆彼佛圣號。（二）諸佛贊嘆一切稱念彌陀名號之人。（三）諸佛本身亦稱念彌陀圣號。依念佛三昧圓成佛果。

我作佛時，十方眾生，聞我名號，至心信樂。所有善根，心心回向，愿生我國。乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。

十八、十念必生愿。

上第十八，‘十念必生愿’。日凈宗古德較量諸經(jīng)。余經(jīng)中《華嚴》獨真實。若與此經(jīng)相較，則此經(jīng)為真。又本經(jīng)諸大愿與此愿相較，則此愿最為真實。蓋表此愿乃真實中之真實也。‘至心’者，至誠之心也，至極之心也。《金光明經(jīng)文句》曰：‘至心者，徹到心源，盡心實際，故云至心。’‘徹‘者，徹底。‘到’者，達到，即游子到家之到。‘心源’者，自心之本源。‘盡’者，窮盡。‘實際’者，即本經(jīng)中‘真實之際’。‘信樂’者，信順所聞之法，而愛樂之，即信心歡喜也。又‘至’者，真也，誠也，實也。‘心’者，種也，實也。‘信’者，真也，實也，誠也，驗也，滿也，忠也。‘樂’者，欲也，愿也，愛也，悅也，歡也，喜也，賀也，慶也。故‘至心’即是真、實、誠、滿之心，愿欲愛悅之心，歡喜慶幸之心，以如是心而信之樂之，故謂‘至心信樂’。‘善根’者，身口意三業(yè)之善，固不可拔，又善能生妙果，生余善，故謂之善根。‘心心’者，純一之心也，凈念相繼之心也。‘回向’者，回者回轉，向者趣向，回轉自身所修功德，而趣向于所期，謂之回向。《華嚴大疏鈔廿三》曰：‘回者轉也，向者趣也。轉自萬行，趣向三處，故名回向。…三處，謂眾生、菩提以及實際。’又《往生論注下》曰：‘回向者，回己功德，普施眾生，共見阿彌陀如來。生安樂國。’是即愿中回向二字之義。‘愿生我國’即回向之鵠的，愿我一切眾生，往生極樂國土也。‘十念’者，如《觀無量壽經(jīng)》曰：‘具足十念，稱南無阿彌陀佛。’《箋注》曰：‘十遍稱名也。’望西曰：‘經(jīng)十念頃，專稱佛名，為十念也。此言念者，謂稱南無阿彌陀佛。經(jīng)此六字頃，名一念。’以上經(jīng)論義同。‘乃至十念’者，指稱念名號，下至僅得十念者，亦得往生。此乃指其至下者，故云‘乃至’。若能多念，則多多益善矣。

或有疑問，文中但云‘十念’，何以逕謂為稱佛名號，而非他種念佛耶？答曰：‘十念’中之‘念’，即指口念佛名之念，實有明證。本經(jīng)《宋譯》曰：‘所有眾生，求生我剎，念吾名號，發(fā)志誠心，堅固不退。彼命終時，我令無數(shù)苾芻（比丘）現(xiàn)前圍繞，來迎彼人。經(jīng)須臾間，得生我剎。’其中‘念吾名號’只能解作念佛洪名也。又《般舟經(jīng)》曰：‘爾時阿彌陀佛語是菩薩言，欲來生我國者，常念我名，莫有休息。如是得來生我國土。’又《觀經(jīng)》言，下品下生者，或有眾生，作不善業(yè)，五逆十惡，具諸不善。臨命終時，遇善知識，為說妙法，教令念佛（觀想念佛）。若不能念者，應稱佛號。’如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，于念念中，除八十億劫生死之罪。’命終之后，即得往生。由上經(jīng)義可證，所云‘十念‘者，直是持名念佛也。

古注經(jīng)家，于此愿文，亦有異解。有曰此是‘攝上品愿，有說下品非也。’又有曰：‘此是上三品。此中十念，是依十法起十念。非是稱名十念。’所云‘依十法起十念’指彌勒所問十念。《彌勒發(fā)問經(jīng)》言：‘具足如是念，即得往生安養(yǎng)國土。凡有十念。何等為十？一者，于一切眾生，常生慈心。于一切眾生，不毀其行。若毀其行，終不往生。二者，于一切眾生，深起悲心，除殘害意。三者，發(fā)護法心，不惜身命。于一切法，不生誹謗。四者，于忍辱中生決定心。五者，身心清凈，不染利養(yǎng)。六者，發(fā)一切種智心，日日常念，無有廢忘。七者，于一切眾生，起尊重心，除我慢意，謙下言說。八者，于世談話，不生味著。九者，近于覺意，生起種種善根因緣，遠離憒鬧散亂之心。十者，正念觀佛，除去諸根。’《宗要》曰：‘如是十念，既非凡夫（所能）。當知初地以上菩薩，乃能具足十念。’以上諸說咸以此愿，專為上品，甚至地上菩薩，乃能具足，則中下凡夫，何由得生？可見以上諸家之議，未契凈宗他力果教之真諦。至于義寂以《觀經(jīng)》下品下生之十念，注本經(jīng)第十八愿之十念，深有見地。望西云：‘宗家不爾（宗家指善導）。今之十念，但是口稱。上盡一形，下至一念，通于三輩，攝于九品，莫不皆往。’意為今愿文中之十念，只是口念。上者盡一生之形壽，唯念佛名。下者僅念一聲，皆可往生（僅念一聲者，指臨終一念，或‘獲得一念凈心，發(fā)一念心，念于彼佛’亦皆得往生。）。

本愿文曰‘至心信樂’。《觀經(jīng)》亦曰‘如是至心，令聲不絕，具足十念’。如何名為‘至心’，又如何名為‘具足十念’？此乃本愿之關要。羅什大師于此，有最極精要之論。師曰：‘譬如有人，于曠野中，值遇惡賊。揮戈拔劍，直來欲殺。其人勤走，視渡一河。若不渡河，首領難全。爾時但念渡河方便。我至江岸，為著衣渡？為脫衣渡？若著衣衲，恐不得過。若脫衣衲，恐不得暇。但有此念，更無他意。當念渡河，即是一念，此等十念，不雜余念。行者亦爾。若念佛名，若念佛相等，無間念佛，乃至十念，如是至心，名為十念。’蓋謂此時心中所思，唯是如何渡河，更無別念。如是之念，即是一念。如是念佛，即是至心。相繼至十，即是十念。

《宗要》又曰：‘今經(jīng)說十念，具此隱密、顯了二義。’顯了十念，即上文羅什大師所譬之十念；隱密義之十念，即《彌勒發(fā)問經(jīng)》中，慈心等十念。義寂云：‘一一念中，自然具足慈等十念。’意謂，能如《觀經(jīng)》所說或什師所譬之十念，一一念中，自然具足彌勒所問之十念。蓋于顯了中，自然含攝隱密之深意。此語道破凈宗玄征。世人多慕玄妙，而不知最極玄妙，只在平常中。故云‘平常心是道’。但當平平常常，老老實實，綿密念去，自然暗合道妙，念念離念。以凡夫心入諸法實相，唯持名與持咒為最易。念佛何以有如是功德，因念念暗合實相故。

‘唯除五逆，誹謗正法’。’五逆‘者，罪惡極逆于理，故謂之逆。是為感無間地獄苦果之惡業(yè)，故又名無間業(yè)。《阿阇世王問五逆經(jīng)》曰：‘有五逆罪。若族姓子、族姓女，為此五不救罪者，必入地獄不疑。云何為五？謂殺父，殺母，害阿羅漢，□亂眾僧，起惡意于如來所。’又《華嚴孔目章三》曰：‘五逆，謂害父，害母，害阿羅漢，破僧，出佛身血。初二背恩養(yǎng)，次三壞福田，故名為逆。’至于常言之五逆，則為殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧（以上三者同義。）。犯此道者，身壞命終，必墮無間地獄，一大劫中，受無間苦。

‘誹謗’者，誹義同謗。謗者，毀也。言人之惡而過其實曰謗。誹謗正法，即誹謗佛法。此十念必生之大愿，普被一切，但除既犯五逆又謗正法之人。《觀經(jīng)》曰：五逆十惡，臨終十念，亦得往生。今經(jīng)所除。蓋既犯五逆重罪，復誹謗正法，罪上加罪；且謗法罪最重，謗法之人稱為謗法闡提，故不能往生矣。

或問，若人犯五逆罪，而不誹謗正法，《觀經(jīng)》謂可往生。若有一人，但誹謗正法，而不犯五逆，可往生否？《往生論注上》答曰：‘但令誹謗正法，雖更無余罪，必不得生。何以言之？經(jīng)云：五逆罪人墮阿鼻大地獄中，具受一切重罪（但劫盡得出）。誹謗正法人墮阿鼻大地獄中，此劫若盡，復轉至他方阿鼻大地獄中，如是展轉經(jīng)百千阿鼻大地獄，佛不記得出時節(jié)。以誹謗正法，罪極重故。’又曰：‘汝但知五逆罪為重，而不知五逆罪，從無正法生。是故謗正法人其罪最重。’

但善導大師《觀經(jīng)疏》另有一解。謂五逆謗法，不得往生者，乃佛止惡之意，方便之說。疏云：‘此義仰就抑止門中解。如四十八愿中，除謗法五逆者，然此之二業(yè)，其障極重。眾生若造，直入阿鼻。歷劫周慞，無由可出。但如來恐其造斯二過，方便止言，不得往生。亦不是不攝也。…若造還攝得生。雖得生彼，華合逕（過也，至也，見《字匯》）于多劫。此等罪人，在華內時，有三種障：一者不得見佛及諸圣眾。二者不得聽聞正法。三者不得歷事供養(yǎng)。除此已外，更無余苦。’《合贊》宗之亦云：‘言唯除五逆，誹謗正法，是乃就未造之機，且抑止之而已。若有已造機、已回心，則還攝取，莫有漏也。’意為：所言除者，實為止惡之意，使未造惡者，不敢造也。若是已造者，但能回心，懺悔念佛，則仍舊攝取，無有遺漏也。可見彌陀大愿，攝機無盡。故善導大師曰：‘如來所以興出世，唯說彌陀本愿海。’意謂，三世諸佛出興于世，唯為此大事因緣，宣說阿彌陀如來，不思議愿力，惠救萬眾。故大師又云：‘今逢釋迦佛末法之遺足跡，彌陀本誓愿極樂之要門，一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大愿業(yè)力，為增上門也。’以上《往生論注》與《觀經(jīng)疏》之說，殊似相違。實則亦可會通。《論注》正符如來抑止之意，令人慎莫謗法也。論中復云：‘此生愚癡人既生誹謗，安有愿生佛土之理。’是故經(jīng)云五逆謗法，不得往生。至于《觀經(jīng)疏》則顯彌陀悲愿無盡。五逆謗法，果能臨終念佛，是即懺悔發(fā)心，如是之人，億億中亦難一二，故佛慈憫，仍然攝受。

又善導大師云：‘弘誓門多四十八，偏標念佛最為親。人能念佛佛還念，專心想佛佛知人。’又云：‘唯有念佛蒙光攝，當知本愿最為強。’善導大師約四十八愿為真實五愿。若論至約，則唯第十八愿。故于《事贊》中曰：‘一一愿言，引第十八。’《甄解》云：‘四十八愿雖廣，悉歸第十八愿。’又云：‘謂由此愿故，使眾生生無三惡趣之土，不更惡趣。具相好，現(xiàn)神通，而得滅度。入光壽海故。是以此愿，特為最勝矣。’又《箋注》曰：‘故知四十八愿之中。以此念佛往生之愿，而為本愿中之王也。’此愿顯彌陀之究竟方便，一乘愿海，六字洪名，不可思議功德。以名號即實德，‘聲字皆實相’故。

我作佛時，十方眾生，聞我名號，發(fā)菩提心，修諸功德，奉行六波羅蜜，堅固不退。復以善根回向，愿生我國。一心念我，晝夜不斷。臨壽終時，我與諸菩薩眾迎現(xiàn)其前。經(jīng)須臾間，即生我剎，作阿惟越致菩薩。不得是愿，不取正覺。

十九、聞名發(fā)心愿。二十、臨終接引愿。

上章包括第十九聞名發(fā)心愿，與第廿‘臨終接引愿’。‘名號’即名字。顯體為名，名彰于外，而號令于天下為號。名與號同體。此辭通于諸佛菩薩。于本經(jīng)常專指極樂導師名號—阿彌陀。‘發(fā)菩提心’。菩提，梵語，舊譯為道，新譯為覺。肇公曰：‘道之極者，稱曰菩提。秦（指中國）無言以譯之。蓋是正覺無相之真智乎！’菩提心即是求真道之心，求正覺之心。又菩提心即自覺覺他之心。詳言之如《往生要集》所云之二種菩提心。（一）緣事菩提心（此即密乘之行愿菩提心），以四弘誓愿為體。（1）眾生無邊誓愿度。是應身菩提之因。（2）煩惱無數(shù)誓愿斷。是法身菩提之因。（3）法門無盡誓愿學，是報身菩提之因。（4）無上菩提誓愿證。是愿求證得佛果菩提也。由前三行愿，具足成就，而證得三身圓滿之菩提，還復廣利一切眾生也。（二）緣理菩提心（此即密乘之勝義菩提心）。一切諸法，本來寂滅，安住于中道實相，而圓成上求下化之愿行。是為最上之菩提心。謂為緣理之菩提心。

新羅元曉師于《宗要》論無上菩提之心曰：‘一者隨事發(fā)心。二者順理發(fā)心。言隨事者：煩惱無數(shù)，愿悉斷之。善法無量，愿悉修之，眾生無邊，愿悉度之。于此三事，決定期愿。初是如來斷德正因。次是如來智德正因。第三心者，恩德正因。三德合為無上菩提之果。即是三心，總為無上菩提之因。因果雖異，廣長量齊，等無所遺，無不苞（同包）故。如經(jīng)言：“發(fā)心畢竟二無別，如是二心前先心難。自未得度先度他，是故我禮初發(fā)心。”此心果報，雖是菩提（成佛），而其華報，在于凈土（往生）。所以然者，菩提心量，廣大無邊，長遠無限。故能感得廣大無際依報凈土。長遠無量正報壽命。除菩提心，無能當彼。故說此心，為彼正因。是明隨事發(fā)心相也。所言順理而發(fā)心者：信解諸法皆如幻夢，非有非無，離言絕慮。依此信解，發(fā)廣大心。雖不見有煩惱善法，而不撥無（撥無者，排除也）可斷可修。是故雖愿悉斷悉修，而不違于無愿三昧。雖愿皆度無量有情，而不存能度所度。故能隨順于空無相。如經(jīng)言：“如是滅度無量眾生，實無眾生得滅度者。”乃至廣說故，如是發(fā)心，不可思議。是明順理發(fā)心相也。隨事發(fā)心，有可退義。不定性人，亦得能發(fā)；順理發(fā)心，即無退轉，菩薩性人，乃能得發(fā)。如是發(fā)心，功德無邊。設使諸佛窮劫演說彼諸功德，猶不能盡。’元曉師所謂隨事發(fā)心，即前文之緣事菩提心。其順理發(fā)心，即前之緣理菩提心。以《宗要》較詳，故備錄之。

又《勸發(fā)菩提心文》曰：‘發(fā)菩提心，諸善中王。’《無量壽經(jīng)起信論》曰：‘是知菩提心者，諸佛之本源，眾生之慧命。才發(fā)此心，已成佛道。以與佛智、不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智相應故。’又經(jīng)中三輩往生，皆因‘發(fā)菩提心，一向專念’。可見發(fā)菩提心，實為首要。今此第十九愿為聞名發(fā)心。證諸第廿六愿聞名得福，第四十七愿聞名得忍，故此愿理應釋為因聞佛名號，蒙佛加被，發(fā)菩提心。彌顯彌陀名號功德，不可思議。愿王宏誓愿力，不可思議。

‘修諸功德…晝夜不斷’表發(fā)大心后之大行。因聞名而發(fā)心，修諸大行是為第十九愿之全文。其中‘六波羅蜜’，亦稱六度。度者，度生死海。到涅槃之岸也。‘六’者：（一）布施。（二）持戒。（三）忍辱。（四）精進。（五）禪定。（六）般若。六度攝萬行。‘堅固不退’者，指如上之大愿大行，決定不移，永不退轉也。如偈云：‘我行決定堅固力，唯佛圣智慧證知，縱使身止諸苦中，如是愿心永不退。’是堅固不退義。‘一心念我’。一心，已見前解。指萬有之實體真如。今約本經(jīng)，唯一堅定之信心，不為他心所奪，謂之一心。如《教行信證文類》曰：‘信心即是一心也。一心即是真實信心也，是故論主建言一心也。’又《探玄記三》曰：‘一心者，心無異念故。’又《止觀四》曰：‘一心者。修此法時，一心專志，心不余緣（指心中不緣其他一切事物）。’又一心有事理二種。無余念為事之一心。入實相為理之一心。今‘一心念我’實兼事理。現(xiàn)世凈業(yè)學人，但深信切愿稱念名號，即是‘一心念我’。如善導大師曰：‘一心專念彌陀名號。行住坐臥，不問時節(jié)久遠，念念不舍。’是即一心念佛。蓋從事入理，且事中舉體是理也。

以上第十九愿是因，第廿愿則是其果也。若人如第十九愿發(fā)心念佛，則臨壽終時彌陀與極樂世界諸菩薩等眾，前來接引，現(xiàn)其人前，經(jīng)須臾間（指俄頃，據(jù)《大集經(jīng)》即今之四十八分鐘），彼人即往生極樂凈土，作阿惟越致（不退轉）菩薩（以上是為第廿臨終接引愿。）。深顯果教他力不可思議之方便妙用。具縛凡夫，能帶惑往生者，皆因彌陀此愿，臨終圣眾現(xiàn)前，慈悲攝受之大力。如宋靈芝師曰：‘凡人臨終，識神無主。善惡業(yè)種，無不發(fā)現(xiàn)。或起惡念，或起邪見，或生系戀，或發(fā)倡狂。惡相非一，皆名顛倒。’可見凡夫業(yè)重，臨終之際，更多顛倒。復以四大苦逼，痛不可言，何能正念持名。不能持名，何得往生。故知凡夫往生，非憑自力，全仗彌陀大愿加被，令不顛倒，始能往生也。如《圓中鈔》曰：‘娑婆眾生，雖能念佛，浩浩見思，實未伏斷，而能垂終心不顛倒者，原非自力，而能主持，乃全仗彌陀，而來拔濟。雖非正念，而能正念。故得心不顛倒，即得往生。’證諸小本唐譯與《悲華》兩經(jīng)，此意益顯。小本唐譯，名為《稱贊凈土佛攝受經(jīng)》文曰：‘臨命終時，無量壽佛，與其無量聲聞弟子、菩薩眾俱，前后圍繞，來住其前。慈悲加佑，令心不亂。’可見凡夫臨終心不顛倒，亦不散亂，正念持名者，全因彌陀慈悲加佑之力也。又《悲華經(jīng)》曰：‘臨終之時，我當與大眾圍繞，現(xiàn)其人前。其人見我，即于我前，得心歡喜。以見我故，離諸障閡。即便舍身，來生我界。’又說愿曰：‘所有眾生，若聞我聲（聲者名也），發(fā)愿欲生我世界者，是諸眾生，臨命終時，悉令見我，與諸大眾，前后圍繞。我于爾時，入無翳三昧。以三昧力故，在于其前，而為說法。以聞法故，尋得斷除一切苦惱，心大歡喜。故得寶置三昧。以三昧力故，令心得念及無生忍。命終之后，必生我界。’是經(jīng)所顯他力妙用，彌為明顯。《稱贊凈土經(jīng)》是本經(jīng)小本。《悲華經(jīng)》說彌陀因地及極樂莊嚴。均明彼佛臨終接引，攝受往生之殊勝愿力。可見彌陀愿王，妙德難思，大恩大力，不可稱量。

‘阿惟越致’，又作阿鞞跋致。譯為不退轉。是菩薩階位之名。據(jù)《彌陀要解》云：‘阿鞞跋致。此云不退。（一）位不退。入圣流，不墮凡地。（二）行不退。恒度生，不墮二乘地。（三）念不退。心心流入薩婆若海。若約此土，藏初果，通見地。別初住，圓初信。名位不退。通菩薩，別十向，圓十信，名行不退。別初地，圓初住，名念不退。’上言不退有三。最上名念不退。此土行者，別教須登初歡喜地。圓教須至初發(fā)心住。方破一品無明，證一分法身。始能念念流入薩婆若海。薩婆若海，即一切種智海，即如來果海。雙舍二邊，全歸中道。始曰念念流入薩婆若海。可見念不退之難證。但今愿言，十方眾生，聞名發(fā)心，一心念我，即生我剎，作阿惟越致菩薩。小本亦云：‘極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致。’《要解》又云：‘今凈土，五逆十惡，十念成就，帶業(yè)往生，居下下品者，皆得三不退也。’下下品人，亦證三不退，一生圓成佛果。此乃十方世界之所無，唯極樂所獨有。如是勝異超絕，言思莫及。故《要解》云：‘非心性之極致，持名之奇勛，彌陀之大愿，何以有此。’今此兩愿，于四十八愿中，如箭靶之紅心。至于第十八愿，則如紅心中之中心。

我作佛時，十方眾生，聞我名號，系念我國，發(fā)菩提心，堅固不退。植眾德本，至心回向，欲生極樂，無不遂者。若有宿惡，聞我名字，即自悔過，為道作善，便持經(jīng)戒，愿生我剎，命終不復更三惡道，即生我國。若不爾者，不取正覺。

二十一、悔過得生愿。

上為第廿一‘悔過得生愿’。‘無不遂者’以前，同《魏譯》第廿愿（文句則兼取唐宋兩譯。）。以下則采自《吳譯》第五愿（《漢譯》類之），結成此愿，名為悔過得生。所異于第十八，第十九與第廿愿者，端在宿世作惡之人，罪業(yè)深重，所受果報在于三途。今生聞名發(fā)心，悔過向善，至心回向，植德求生。臨命終時蒙佛愿加被，不墮三惡道，往生彼國。是為本愿之殊勝慈德也。故云‘四十八愿，愿愿皆為眾生’。大悲慈父，恩德無極。我輩佛徒，當何以報？

愿中‘系念’指心念系在一處，不思其他。如《觀經(jīng)》曰：‘應當專心，系念一處，想于西方。’‘植眾德本’，‘植’者，種植也。‘德本’，如善根。德者，善也。本者，根也。又‘德本’者，德中之根本也。依是義故，彌陀名號，名為德本。如《教行信證》曰：‘德本者，如來德號。此德號者，一聲稱念，至德成就滿足，眾禍皆轉。十方三世德號之本，故曰德本也。’‘宿惡’，指宿世所造之惡，即過去生中之罪惡。‘悔’者，改也。改往修來也。‘悔過’者，向佛法僧三寶懺悔罪過，誓不更造也。本愿名‘悔過得生’，故知悔過乃往生之關鍵。蓋一切罪從懺悔滅也。‘持’者，奉持。‘命終不復更三惡道，即生我國。’是本愿之主旨。若宿世作惡，有決定業(yè)，命終之后，須于此界或于他方墮三惡道。以今世悔過修道行善，誦經(jīng)持戒，發(fā)菩提心，專念極樂，至心回向，求生凈土等，于是乘彌陀此愿功德，遮其宿業(yè)，蒙佛攝引，不墮三途，逕生極樂，故云‘無不遂者’。‘遂’指求生極樂之愿得滿足也。可見宿業(yè)深重之人，皆可不更三途，帶業(yè)往生。彌陀悲愿之深，攝度之廣，超踰十方。當前海外佛教界于‘帶業(yè)往生’之旨，頗有諍議。今據(jù)本經(jīng)，則知帶業(yè)往生之說，實據(jù)佛愿；且所帶之業(yè)，正指惡業(yè)也。）

我作佛時，國無婦女。若有女人，聞我名字，得清凈信，發(fā)菩提心，厭患女身，愿生我國。命終即化男子，來我剎土。十方世界諸眾生類，生我國者，皆于七寶池蓮華中化生。若不爾者，不取正覺。

二十二、國無女人愿。二十三、厭女轉男愿。二十四、蓮華化生愿。

上章攝三愿。‘國無婦女’，是第廿二‘國無女人愿’（見《吳譯》）。’若有女人…命終即化男子，來我剎土’。是第廿三‘厭女轉男愿’。又稱‘女人往生愿’。第三十四為‘蓮花化生愿’（見《吳譯》）。

第廿二‘國無婦女愿’。《吳譯》曰：‘令我國中，無有婦女。’《漢譯》愿成就文中‘女人往生者，則化生，皆作男子。’又曰：‘其國中悉諸菩薩、阿羅漢，無有婦女。’又唐道宣律師引經(jīng)云：‘十方世界，有女人處，即有地獄’。今極樂無三惡道，亦無婦女，純是卅二種大丈夫相。蓋男女之間，易生情愛，便是退緣。是以極樂同居勝于娑婆。

第廿三‘厭女轉男愿’。善導大師于《觀念法門》釋此愿云：‘乃由彌陀本愿力故，女人稱佛名號，正命終時，即轉女身，得成男子。彌陀接手，菩薩投身，坐寶蓮上，隨佛往生。’又‘一切女人，若不因彌陀名號力者，千劫萬劫，恒河沙等劫，終不可得轉女身。’如釋迦因地，行菩薩道，積一大阿僧祗劫勤修，漸離女身。可見女轉男身，實非輕易。今以聞佛名號，‘得清凈信’（清凈者，離惡行之過失，無煩惱之垢染。無垢無疑之信心，名清凈信。）。由于凈信發(fā)菩提心，厭離女身，愿生極樂。信深愿切，必起念佛之勝行。蒙佛本愿加威，于命終時，即轉女成男，往生極樂。是為‘厭女轉男愿’。

第廿四蓮花化生愿。‘生我國者，皆于七寶池，蓮花中化生。’本經(jīng)第四十品曰：‘若有眾生，明信佛智，乃至勝智，斷除疑惑，信己善根，作諸功德，至心回向，皆于七寶華中，自然化生，跏趺而坐。須臾之頃，身相、光明、智慧、功德，如諸菩薩，具足成就。’又《阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經(jīng)》曰：‘西方安樂（即極樂）世界，今現(xiàn)有佛，號阿彌陀。若有四眾，能正受持彼佛名號，以此功德，臨欲終時，阿彌陀佛即與大眾往此人所，令其得見。見已，尋生慶悅，倍增功德。以是因緣，所生之處，永離胞胎穢欲之形，純處鮮妙寶蓮華中，自然化生，具大神通，光明赫奕。’上之二經(jīng)，同表往生極樂之人，皆于蓮花中自然化生，清凈無垢，神通智慧，放大光明，俱如菩薩。即彌陀此愿之所感證。蓮池大師《彌陀疏鈔》曰：‘六趣眾生，則中陰之身自求父母。往生善士，則一彈指頃，蓮華化生。是蓮華者，乃卸凡殼之玄宮，安慧命之神宅。’意為：六趣中一切眾生，命終之后，中陰身現(xiàn)，于此身中，依自身宿業(yè)因緣，往求世間父母。投身母腹糞穢之處，結成濁染罪業(yè)之體。何如往生之善士，臨終蒙佛接引，一彈指間，化生蓮花之中，逕生安樂之國。此蓮花者，實為行人脫卸凡夫罪身之玄幽宮殿，安養(yǎng)當人慧命之神妙舍宅也。上數(shù)語深表彌陀大愿，悲心至極，妙德難思。又《大日經(jīng)疏十五》曰：‘如世人以蓮華為吉祥清凈，能悅可眾心。今秘藏中，亦以大悲胎藏，妙法蓮華，為最秘密吉祥。一切加持法門之身。坐此蓮臺也。’可見極樂九品之蓮，正顯大日如來密意，舉體皆是最勝秘密吉祥。

我作佛時，十方眾生，聞我名字，歡喜信樂，禮拜歸命。以清凈心，修菩薩行。諸天世人，莫不致敬。若聞我名，壽終之后，生尊貴家，諸根無缺。常修殊勝梵行。若不爾者，不取正覺。

二十五、天人禮敬愿。二十六、聞名得福愿。二十七、修殊勝行愿。

上章三愿。從‘聞我名字’至‘莫不致敬’，是第廿五‘天人禮敬愿’。從‘若聞我名’下至‘諸根無缺’，是第廿六‘聞名得福愿’。再下為第廿七‘修殊勝行愿’。本章三愿皆表聞名功德。

上第十八愿十念必生，乃往生之正因，四十八愿之核心。第十九與第廿兩愿，乃第十八之開廣。第廿一愿，專指具有宿惡之眾生，若能悔過，發(fā)菩提心，一心專念，亦皆得往生，不更惡道。第廿三愿，則專指婦女，聞名凈信，發(fā)菩提心，求生凈土，則命終轉男，往生極樂。以上皆因聞名發(fā)心，得生凈土，是為得益中之上者。今章則顯其下者。蓋眾生根器不一，故聞名之信樂發(fā)心亦不一，或因大心未堅，或因信愿不深，或以持念不專，是以未能全契彌陀十念必生等大愿，故當世未能了脫生死，僅能獲福于現(xiàn)在及來生，故獲利未能如前之數(shù)愿也。

第廿五愿，‘修菩薩行’謂六度萬行。是乃廣修眾善者。本經(jīng)三輩往生，皆云‘發(fā)菩提心。一向專念’。蓋發(fā)心乃諸善中王，持名是萬行之首。缺此往生正因，雖行眾善，則廣而不專，博而未精，未契彌陀本愿，難于今生現(xiàn)證，故唯受人天禮敬而已。第廿六愿‘生尊貴家’者，《大論》曰：‘生剎利為有勢力；生婆羅門家為有智慧；生居士家為大富。故能利益眾生。’又《會疏》曰：‘生下*家，受世輕慢，利濟不廣。’是故聞名得福，來生皆生尊貴之家也。又‘諸根’即眼、耳、鼻、舌、身、意六根。以下第廿七愿。‘梵行’。梵者，清凈之義。梵行，清凈無欲之行。斷淫欲諸天，皆名為梵天。如梵天斷淫欲之行，曰梵行。《法華嘉祥疏》曰：‘有人言通取一切戒為梵行，別行斷淫為梵行，故《大品》曰：“淫欲障生梵天，何況菩提！”‘以上皆以離欲為梵行，但另有深義，以證涅槃之萬行為梵行。如《法華嘉祥疏》曰：‘梵行之相者，梵名涅槃，即根本法輪大涅槃也。行即萬行，到大涅槃也。’又《大日經(jīng)疏十七》曰：‘梵謂涅槃。梵行謂修梵行者名。具大涅槃名為梵。’上二經(jīng)疏，皆謂到大涅槃之行，為梵行。是則梵行之深義，不局限于持戒與斷淫而已。今愿文曰‘殊勝梵行’，應兼此二義。蓋斷除淫欲，禮佛念佛，發(fā)菩提心，一向專念，即趣向大涅槃根本法輪之妙行也。一聞佛名，即具如是功德，足證佛號，名具萬德。又聞名功德，微妙難思。如《尊勝陀羅尼經(jīng)》曰：‘諸飛鳥畜生，含靈之類，聞此陀羅尼，一經(jīng)于耳，盡此一身，更不復受。’又《涅槃經(jīng)》曰：‘是大涅槃，亦復如是。若有眾生，一經(jīng)耳者，卻后七劫，不墮惡趣。’一經(jīng)于耳，尚具上述功德。何況經(jīng)耳之后，兼能信受，其功更勝。一般經(jīng)中聞字，不是但聞，義兼信受。是故聞名之人，今生縱不即能往生，來世亦必常修殊勝梵行也。

我作佛時，國中無不善名。所有眾生，生我國者，皆同一心，住于定聚。永離熱惱，心得清涼。所受快樂，猶如漏盡比丘。若起想念，貪計身者，不取正覺。

二十八、國無不善愿。二十九、住正定聚愿。三十、樂如漏盡愿。三十一、不貪計身愿。

從上章第廿八至第卅八愿，為攝彼土眾生愿，表極樂國中眾生之功德受用。上章具四愿，‘國中無不善名’，是第廿八‘國無不善愿’。’住于定聚‘以上，是第廿九‘住正定聚愿’。’猶如漏盡比丘’以上，是第卅‘樂如漏盡愿’。最后‘若起想念，貪計身者，不取正覺’，是第卅一‘不貪計身愿’。

第廿八‘國無不善愿’。極樂國中尚無不善之名，何況有不善之實耶？龍樹大士曰：‘彼尊佛剎無惡名，亦無女人惡道怖，乃至無有諸趣惡知識。’蓋表極樂無有不善也。又《往生論》云：‘凈土果報，離二種譏嫌過，應知。一者體。二者名。體有三種：一者二乘人。二者女人。三者諸根不具人。無此三過故，名離體譏嫌。名亦有三種，非但無三體，乃至不聞二乘、女人、諸根不具三種名故，名離名譏嫌。’上論中所謂之譏嫌名，即愿文中之‘不善名’也。又《疏鈔》曰：‘由耳之所聞，唯是諸佛如來萬德洪名，菩薩、聲聞及諸天善人，種種嘉號，曾無三惡名字，歷耳根故。’耳中不聞惡名，故曰：‘無不善名’也。

又如《阿彌陀經(jīng)》曰：‘其佛國土，尚無惡道之名，何況有實。是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛，欲令法音宣流，變化所作。’靈峰大師于此更有妙解。《彌陀要解》曰：‘問：白鶴等，非惡道名耶？答：既非罪報，則一一名字，皆詮如來功德。所謂究竟白鶴等，無非性德美稱，豈惡名哉！’其意如下，經(jīng)云：‘彼國常有種種奇妙雜色之鳥，白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥。’故或問曰：彼國既有白鶴等鳥，則白鶴之名豈非惡報之名耶？《要解》答曰：經(jīng)云‘汝勿謂此鳥，實是罪報所生’。白鶴等，既非罪報所生，則其假名，亦非惡名。是諸鳥等皆如來性德所顯，故其名字乃表如來性德，正是美號，焉可視為惡名。又《觀經(jīng)》曰：‘如意珠王，涌出金色微妙光明。其光化為百寶色鳥。’可見極樂依正，悉是如來果覺之所莊嚴。是諸眾鳥，皆是彌陀變化所作。彼土一色一香，一塵一名，無非中道，皆是不可思議法界之全體大用。是故彼國一一名字，皆顯如來性德。如來證窮法界，照徹心源，功德究竟。以一真一切真故。一究竟一切究竟。又以假名詮顯實法，故彼土一一名字，悉皆究竟。白鶴是究竟白鶴，共命之鳥是究竟共命之鳥。是諸眾鳥皆如來性德之所顯。故其假名，亦皆是性德之美稱，而非惡名矣。

第廿九‘住正定聚愿’。‘所有眾生。生我國者，皆同一心，住于定聚。’由于第五‘無差別愿’，生彼國者，形貌無差，悉同一類。形既相類，心亦同然。心皆同一，住于定聚。定聚者，指正定聚，乃三聚之一。三聚包括一切眾生。聚是聚類之義。一切眾生分為三類，是名三聚。三聚之說通于大小乘，其義不一。一者，（一）正定聚，必定證悟者。（二）邪定聚，畢竟不證悟者。（三）不定聚。介以上二者之中，蓋有緣則證悟，無緣則不證悟也。二者，《會疏》曰：‘定聚者，具云正定聚。亦言不退轉。便是菩薩阿鞞跋致也。云何名正定。凡一切眾生，雖根性萬殊。以類聚之，不出三種。以必墮六趣為邪定。以升沈隨緣為不定。以定至菩提為正定。’三者，據(jù)《起信論》，十信以前之凡夫，不信因果，為邪定。十住以上為正定。十信之人為不定性。此乃實教大乘之說。本經(jīng)第廿二品曰：‘若有善男子、善女人，若已生，若當生（見《唐譯》），皆悉住于正定之聚，決定證于阿耨多羅三藐三菩提。’是明得生彼土，便入正定之聚，必證大涅槃果。故善導大師曰：‘不斷煩惱得涅槃。斯示安樂自然德。’又龍樹大士云：‘以信佛因緣，愿生凈土，起心立德，修諸行業(yè)，佛愿力故，即便往生。以佛力住持，即入大乘正定聚。正定聚者，即是阿鞞跋致不退位也。’（又善導大師依愿言及《唐譯》經(jīng)文，謂此愿亦現(xiàn)生不退之密義，文中‘若當生‘則指求生之人，亦入正定聚。是為不共之說。當于第廿二品中詳論之。）

第卅，‘永離熱惱，心得清涼。所受快樂，猶如漏盡比丘’。是為‘樂如漏盡愿’。‘熱惱’。為劇苦所逼，身熱心惱，故名熱惱。《法華經(jīng)信解品》曰：‘以三苦故，于生死中，受諸熱惱。’今極樂國中‘無有眾苦，但受諸樂。’故永離熱惱。‘清涼’，清凈涼爽，正與熱惱相反。《大智度論廿二》曰：‘人大熱悶，得入清涼池中，冷然清了，無復熱惱。’清涼池，喻涅槃也。今往生之人，入于彼土大清涼池中，故皆‘心得清涼’。‘漏盡比丘’，漏者，泄漏，即煩惱之異名。煩惱現(xiàn)行，使心連注，流散不絕。故名為漏。又眼等六門，日夜流注煩惱，故名漏。以圣智者斷盡此煩惱，稱為漏盡。六神通中前五通為有漏通，唯漏盡通為無漏通。煩惱斷盡之比丘，稱為漏盡比丘，即阿羅漢。法藏菩薩愿彼國眾生，受樂無極，且于‘所受快樂’心無染者。如阿羅漢，斷盡諸漏，于諸世法，不執(zhí)不著。故云‘猶如漏盡比丘’。以喻受樂而無樂想。義寂名此為‘受樂無染愿’；憬興名之為‘受樂無失愿’，皆是此意。

第卅一‘不貪計身愿’。無起想念，貪計身者，凡夫修行，多墮身見，身見乃見惑之首，見惑不斷，則不能入圣流，勢必常淪生死，欲出無期也。貪計身者，謂執(zhí)有我身而貪著計度也。《會疏》曰：‘于自身忘執(zhí)，計愛憎違順，是名貪計，是所謂我執(zhí)也。’凡夫忘以自身為我，貪執(zhí)計較，愛護倍至，順則生愛，違則生嗔，種種分別貪者，舉體墮于煩惱。《往生論》云：‘遠離我心，貪著自身，遠離無安眾生心；遠離供養(yǎng)恭敬自身心。此三種法（應）遠離以其障菩提心，應知。’蓋謂貪執(zhí)自身，無安眾生心，供養(yǎng)恭敬自身心，此三者，皆障菩提心，故應遠離。本經(jīng)以發(fā)菩提心。一向專念為宗，若障菩提心，即不能往生。是故愿曰：‘若起想念，貪計身者，不取正覺。’

我作佛時，生我國者，善根無量，皆得金剛那羅延身，堅固之力。身頂皆有光明照耀。成就一切智慧。獲得無邊辯才。善談諸法秘要。說經(jīng)行道，語如鐘聲。若不爾者，不取正覺。

三十二、那羅延身愿。三十二、光明慧辯愿。三十四、善談法要愿。

上章具三愿。‘生我國者，善根無量’是總述。以下分演。善根者，身口意三業(yè)之善，固不可拔謂之根。羅什大師曰：‘謂堅固善心，深不可拔，乃名根也。’又以‘善’能生妙果，生余之善，故名為根。‘皆得金剛那羅延身，堅固之力’。是第卅二‘那羅延身愿’。憬興稱之為‘身得堅固愿’。‘金剛’者，梵語跋折羅（或代折羅）譯為金剛。《三藏法數(shù)五》云：‘金中最剛，故云金剛。’又《大藏法數(shù)四十一》云：‘梵語跋折羅，華言金剛。此寶出于金中，色如紫英，百煉不銷，至堅至利，可以切玉，世所希有，故名為寶。’（即金剛石，俗云鈷石，硬度最大。）又金剛者，金剛杵之簡名。《大日經(jīng)疏一》云：‘代折羅即是金剛杵。’原為印度之兵器。密宗以之表堅利之智。《大日經(jīng)疏一》又云：‘代折羅，如來金剛智印。’又《仁王經(jīng)念誦儀軌上》云：‘手持金剛杵者，表起正智，猶如金剛。’杵有金、銀、銅、鐵、石、水精、法陀羅木等，無量種之不同。帝釋之杵，乃金剛所成。又執(zhí)持金剛杵之力士，稱為執(zhí)金剛，簡稱金剛。《行宗記二》曰：‘金剛者，即侍從力士，手持金剛杵，因以得名。’

‘那羅延’者，譯為勝力，或堅牢。有四義，（一）梵天王之異名。（二）羅什大師云：‘天力士，名那羅延。端正雄健也。’（三）《大日經(jīng)疏十》‘毗紐天有眾多別名，即是那羅延天別名也。是佛化身。’又《秘藏記》曰：‘那羅延天，三面，青黃色。右手持輪，乘迦樓羅鳥。’（乘鳥表空行）（四）《涅槃經(jīng)疏七》曰：‘那羅延，此翻金剛。’乃十九執(zhí)金剛之一。《維摩經(jīng)》云‘那羅延菩薩’。古注經(jīng)家多謂眾生身心相依，身有苦樂，心必憂喜。心有憂喜，身有損益。法救云：‘如來身力無邊，猶如心力。’又《密跡力士經(jīng)》云：‘如來之身成＊‘鎖體，猶如金剛，鏗然堅絕，不可破壞。’故愿國中眾生，三業(yè)莊嚴。體固如金剛，力強如那羅延，同具殊勝身業(yè)也。

今依密教，執(zhí)金剛，金剛手，金剛薩埵等，乃一名之異譯。《仁王經(jīng)念誦儀軌上》云：‘此金剛手，即普賢菩薩也。手持金剛杵者，表起正智，猶如金剛，能斷我法微細障故。’又《圣無動尊大威怒王秘密陀羅尼經(jīng)》云：‘此金剛手是法身大士，是故名普賢。即從如來得持金剛杵。其金剛杵五智所成。故名金剛手。’今愿文曰‘金剛那羅延身’，若據(jù)顯跡，則如過去諸解，視為天上力士，那羅延神，大力堅固之身。今據(jù)密義，金剛與那羅延，均是執(zhí)金剛，簡稱金剛。論其密本，即是金剛薩埵，即是普賢，乃法身大士。又密教尊金剛為示現(xiàn)威猛相之佛。是以‘金剛那羅延身‘應解為等同如來之‘金剛身‘或‘金剛體’。

‘金剛身’，指金剛不壞之身，謂佛身也。《涅槃經(jīng)》云：‘如來身者，是常住身。不可壞身。金剛之身。’又‘諸佛世尊，精勤修習，獲金剛身’。

《新譯仁王經(jīng)》曰：‘世尊導師金剛體，心行寂滅轉法輪。’《良賁疏》曰：‘金剛體者，堅固具足。體者身也。佛身堅固，猶如金剛。’若據(jù)密意，則往生者，亦如世尊得金剛不壞之體。故皆壽命無量，身具金剛‘堅固之力’。

‘身頂皆有光明照耀。成就一切智慧。獲得無邊辯才’。為第卅三‘光明慧辯愿’。彼佛壽命無量。國中天人壽命亦皆無量。又彼佛光明無量，是故彼國人民，身頂皆有光明照耀。蓋主（佛）伴（國中人民一切賢圣）一如也。又‘光明’者，自瑩（亮）謂之光，照物謂之明。有二用。一者破闇，二者現(xiàn)法。蓋佛之光明，是智慧之相（見《往生論注》下）。又《超日明三昧經(jīng)下》云：‘是知大智發(fā)外，能照法界，名為光明。’又《涅槃經(jīng)》云：‘光明名為智慧。’又大慧禪師曰：‘只以此光宣妙法，是法即是此光明，不離是光說此法。’彼國天人身頂既有常光，正是智慧成就。以佛力護佑，故智慧殊勝。于佛智、不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智，悉皆照了。故云‘成就一切智慧’并‘獲得無邊辯才’。‘辯才’指善巧演說法義之才。《凈影疏》曰：‘言能辯了，語能才巧，故曰辯才。’又諸菩薩說法之智辯，稱為四無礙智、四無礙解或四無礙辯。四無礙者：（一）法無礙。名（名相）句（語句）文（文段）能詮之教法名為法。詮者，具也，善也，言也。于教法無滯，名為法無礙。（二）義無礙。知教法所詮之義理而無滯，名為義無礙。（三）辭無礙。于各地諸方之言辭通達自在，名為辭無礙。（四）樂說無礙。以上三種之智，為眾生樂說自在。又名辯無礙，契于正理，起無礙之言說，名為辯無礙。彼國人民，由于成就一切智慧，故得無邊辯才，以四無礙辯，宏演法要。

‘善談諸法秘要’乃第卅四‘善談法要愿’。秘者，秘奧之義，言法門之深奧也。又秘密之義，言法門隱密，不易示人也。‘秘要’者，如《法華文句五》曰：‘四十余年，蘊在佛心，他無知者，為“秘”。一乘直道，總攝萬途。故云“要”也。’又《法華嘉祥疏九》曰：‘言約（簡要也）理周（具足也），故稱為“要”。昔來隱而不傳，目之為“秘”。’《法華經(jīng)法師品》曰：‘此經(jīng)是諸佛秘要之藏，不可分布妄授與人。’又密宗，稱秘密宗。因密法者，正是諸佛秘要之藏，不輕示人者也。今極樂菩薩‘善談諸法秘要’。乃善能開演諸佛一切顯密甚深秘要。‘行道’，經(jīng)行也。行道誦經(jīng)，乃天臺常行之三昧。乃于行道時誦經(jīng)也。‘鐘’，梵語‘鍵椎’之一。乃鳴集之法器。鳴鐘乃集眾之號命。又鳴鐘有勝功德。《增一阿含》云：‘若打鐘時。一切惡道諸苦，并得停止。’又《佛祖統(tǒng)紀六》曰：‘人命將終，聞鐘磬聲，增其正念。’‘語如鐘聲’者，謂說法人，聲如洪鐘，中正宏廣，持續(xù)遠聞。震醒長夜，警覺昏迷，引生善心，停息諸苦。音聲功德，并如鐘也。又鐘身鑄有真言、種子字、大乘經(jīng)偈。鳴鐘一聲，即如轉誦鐘身所具一切顯密經(jīng)法。以喻說法人，一一聲中，皆寓無量妙義也。

我作佛時，所有眾生，生我國者，究竟必至一生補處。除其本愿，為眾生故，被弘誓鎧，教化一切有情，皆發(fā)信心，修菩提行，行普賢道。雖生他方世界，永離惡趣。或樂說法，或樂聽法，或現(xiàn)神足，隨意修習，無不圓滿。若不爾者，不取正覺。

三十五、一生補處愿。三十六、教化隨意愿。

上章中，‘所有眾生，生我國者，究竟必至一生補處’，是為第卅五‘一生補處愿’。一生補處者，以一轉生補佛處，如今兜率內院中之彌勒大士，一生即補佛位，即《法華》所說‘余有一生在，當?shù)靡磺兄恰敲簧a處。又如《會疏》曰：‘一生補處者，是等覺位。尚有一生無明（具足應云：一分生相無明）未破。故曰一生。此品無明，其力最大。唯此后心，以金剛智破之，即補妙覺之位，故曰補處。’若依密教，一者，一實之理。于密宗初地菩薩之位，先得凈菩提心。自此一實，出生無量之三昧總持門，漸次增長至于第十地（以上之初地至十地，乃密十地，不同于顯教之十地。）。更有第十一地，即佛地。以一轉生補佛處，是名一生補處。如《大疏六》曰：‘今此經(jīng)宗，言一生者，謂從一而生也。初得凈菩提心時，從一實之地，發(fā)生無量無邊三昧總持尼門。如是一一地中，次第增長，當知亦爾。迄至第十地滿足。未至第十一地。爾時，從一實境界，具足發(fā)生一切莊嚴。唯少如來一位，未得證知。更有一轉法性生，即補佛處。故名一生補處。’

又曇鸞大師更謂極樂菩薩或可不從一地至一地，而頓登補處，‘案此經(jīng)推彼國菩薩或可不從一地至一地。言十地階次者，是釋迦如來，于閻浮提，一應化道耳。他方凈土，何必如此。’鸞師之說，深顯極樂菩薩圓解圓修，一地一切地。故生彼國者，皆不退轉。頓超階次，圓證補處。深顯彌陀大愿，妙德難思。

下第卅六‘教化隨意愿’。如上愿所明，生彼國者，安居樂國，悉登補位。成等正覺。但菩薩成佛各有愿力。如愿被弘誓鎧甲，返入穢土，普利群生，教化有情，則承彌陀愿力加持，教化隨意，無不圓滿。是為本愿之意也。又鎧者鎧甲，古時戰(zhàn)士對敵作戰(zhàn)時所被服之物，用以遮衛(wèi)身體，防衛(wèi)矢石等（近代之避彈衣亦是此類。）。菩薩入生死，降魔軍，則以自之弘深誓愿為鎧甲。因弘誓之心堅逾鐵石，可以此心出入生死之陣。至于所教化者，首云‘皆發(fā)信心’，蓋信為道源功德母也。本經(jīng)小本曰：‘為諸眾生，說是一切世間難信之法。’蓋此凈土法門，極圓極頓，超情離見，故為一切世間難信之法也。又小本曰：‘汝等眾生，當信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經(jīng)。’又曰：‘汝等皆當信受我語，及諸佛所說。’是以極樂大士宏化十方，咸以勸信為首也。‘修菩提行’，蓋三輩往生，皆發(fā)菩提心、一向專念。今云‘修菩提行’，即具發(fā)心與專念兩要義。修菩提之大行，必由于發(fā)起菩提之大心。且菩提行中，實以一向專念，最為上首。一切菩薩，萬善齊修，但十地菩薩，地地不離念佛也。又大行菩薩，普賢為首。故教化一切有情，‘行普賢道’。普賢者，圭峰大師曰：‘一約自體，體性周遍曰普，隨緣成德曰賢。二約諸位，曲濟無遺曰普，鄰及亞圣曰賢。三約當位，德無不周曰普。調柔善順曰賢。’故本經(jīng)中，與會諸大菩薩，咸共遵修普賢大士之德。普賢之德者，十大愿王，導歸極樂，自利利他，無有窮盡之德。極樂大士遵行普賢之德，復教余土眾生，皆行普賢之道。

如是極樂大士，被弘誓鎧，入生死海。‘雖生他方世界’，或現(xiàn)身穢土。因有彌陀愿力加持。‘永離惡趣’。各各隨其意樂，或說法，或聽法，或現(xiàn)神通等。‘隨意修習’，悉皆圓滿。眾生受教，亦皆至心信樂，求生凈土，發(fā)菩提心，一向專念。

我作佛時，生我國者，所須飲食、衣服、種種供具，隨意即至，無不滿愿。十方諸佛，應念受其供養(yǎng)。若不爾者，不取正覺。

三十七、衣食自至愿。三十八、應念受供愿。

上第卅七‘衣食自至愿’。‘飲食衣服’見《宋譯》。‘種種供具’見《唐譯》，又《漢譯》第廿三愿曰：‘我國諸菩薩欲飯時，則七寶缽中，生自然百味飯食在前。食已，缽皆自然去。’（《吳譯》第十四愿同此。）又《魏譯》第卅八愿曰：‘國中天人，欲得衣服，隨念即至。如佛所贊應法妙服，自然在身。有求裁縫搗染、浣濯者，不取正覺。’今經(jīng)備集五譯文義，結成此愿，名為衣食自至愿。如《會疏》釋《魏譯》曰：‘佛本何故興此愿。見或國土，為衣食故，苦役萬般。四時不寧處，一生疲貪求。何況禾下喪數(shù)千生命，鑊中殺無量蠶子，依之沉迷無涯，受苦無窮。是故愿言，我土圣眾，衣食住宅。隨意現(xiàn)前。著衣吃飯，皆助道法也。’‘種種供具‘者，花香、幢幡、寶蓋、瓔珞、臥具、天樂等等。如是一切無量無邊，殊勝供養(yǎng)之具，皆隨意即至，如愿供養(yǎng)。如《吳譯》曰：‘欲得自然萬種之物，即皆在前，持用供養(yǎng)諸佛。’《宋譯》曰：‘我以神力，令此供具自至他方諸佛面前，一一供養(yǎng)。’是故云：‘隨意即至，無不滿愿。’

下為第卅八‘應念受供愿’。《宋譯》曰：‘所有菩薩，發(fā)大道心，欲以真珠瓔珞，寶蓋幢幡，衣服臥具，飲食湯藥，香華伎樂，承事供養(yǎng)他方世界，無量無邊諸佛世尊而不能往。我于爾時，令彼他方諸佛世尊，各舒手臂，至我剎中，受是供養(yǎng)。今彼速得阿耨多羅三藐三菩提。’《宋譯》愿文，深顯佛力。又如《魏譯》云：‘一發(fā)念頃，供養(yǎng)無量無數(shù)不可思議諸佛世尊，而不失定意。’是明自力。是以極樂人民，或因佛力加被，或以自力功圓，皆可隨念普供諸佛。如經(jīng)云：‘十方諸佛，應念受其供養(yǎng)。’深顯生佛不二，感應道交，供佛之念才興，諸佛攝受已畢。頓修頓證，因果同時。

我作佛時，國中萬物，嚴凈、光麗，形色殊特。窮微極妙，無能稱量。其諸眾生，雖具天眼，有能辨其形色、光相、名數(shù)，及總宣說者，不取正覺。

三十九、莊嚴無盡愿。

從第卅九至第四十三，此五愿是攝佛土功德愿。上第卅九是‘莊嚴無盡愿’，《會疏》釋曰：‘“嚴”謂莊嚴，“凈”謂清凈，“光”謂光明，“麗”謂華麗。“嚴凈”，明體離垢。“光麗”，表相奇特。以長、短、方、圓、大、小等為“形”，以青、赤、白、黑、正、不正為“色”，皆非世間所有，故云“殊特”。’意為：萬物體無垢染，故曰嚴凈。形相光明奇麗，故曰光麗。其形與色皆非世間所有，故曰形色殊特。《會疏》繼曰：‘點事（指如微點之事相）妙理相即，故謂窮微。無漏之相，實相之相，故謂極妙。’意為：極樂一切事相，一毛一塵之微點，皆從實際理體而顯，與妙理相即不二，故曰窮微。窮者，盡也。微者，精也。具此一切形相，乃清凈心之所顯，彌陀無漏功德之所現(xiàn)，故為無漏之相。且一一皆是圓明俱德，一一皆是圓圓果海（‘圓圓果海’見《顯密圓通》，指無上圓滿圣覺果德之海。），當體即是實相相而無相，無相而相，故曰極妙。繼曰：‘廣略相入，不可思議。故云，無能稱量。’意為：極樂世界全顯事事無礙法界，一多相即，小大相容，廣略相入，重重無盡，超情離見。言語道斷，故不可議。心思路絕，故不可思。言思不能及，又焉可稱量？故曰‘無能稱量’。可見極樂凈土，唯佛與佛方能究盡。除佛一人外，一切眾生上至等覺，中至具天眼之一切小大凡圣眾生，皆不能盡辨其形色、光相、名數(shù)。更何能總為宣說。故云：‘有能辨其形色、光相、名數(shù)及總宣說者，不取正覺。’

我作佛時，國中無量色樹，高或百千由旬。道場樹高，四百萬里。諸菩薩中，雖有善根劣者，亦能了知。欲見諸佛凈國莊嚴，悉于寶樹間見。猶如明鏡，睹其面像。若不爾者，不取正覺。

四十、無量色樹愿。四十一、樹現(xiàn)佛剎愿。

上章具兩愿。從‘亦能了知’以上，表第四十‘無量色樹愿’。‘欲見’以下，表第四十一‘樹現(xiàn)佛剎愿’。

‘國中無量色樹，高或百千由旬’。‘無量色樹’，指國中一切寶樹，七寶化成，榮色光耀。行行相值，莖莖相向。是諸寶樹，周遍其國。樹高或百由旬乃至或千由旬。一由旬者，此方四十里至六十里。詳見前注。又道場中，更有樹王，名‘道場樹’，即菩提樹。西域前正覺山之西南，行十四五里，有畢缽羅樹。佛坐其下成正覺。故名菩提樹。《維摩經(jīng)菩薩行品肇注》曰：‘佛于樹下成道，樹名菩提。此樹光無不照。香無不熏。形色微妙，隨所好（喜也）而見。樹出法音，隨所好而聞。此如來報（果報也）應（應化也）樹也；眾生遇者，自然悟道。’本經(jīng)成就文中，復云：‘復由見彼樹故，獲三種忍。一音響忍。二柔順忍。三者，無生法忍。’彼土菩提寶樹能令見者自然悟道，證入無生法忍。此樹功德真是無上希有，微妙難思。故知此樹實是阿彌陀愿王秘密莊嚴心之流現(xiàn)。此心乃密教所判之第十住心，乃究竟佛果第十三地如來之所證，故能究竟惠予眾生真實之利。樹德高遠，彼國菩薩中，善根劣者，本難知見。是以彌陀垂慈，大愿加被，悉令了知。

第四十一‘樹現(xiàn)佛剎愿’。今此愿文，樹現(xiàn)佛剎，同于《觀經(jīng)》第四寶樹觀。經(jīng)文簡錄如下：‘此諸寶樹’，‘生諸妙華’，‘涌生諸果’，‘有大光明，化成幢幡無量寶蓋。是寶蓋中，映現(xiàn)三千大千世界一切佛事。十方佛國，亦于中現(xiàn)。’《觀經(jīng)》此觀，正此愿之成就。極樂國中，寶樹無量，一一樹光化現(xiàn)寶蓋無量。一一寶蓋，中現(xiàn)十方佛國。明凈清晰，如同明鏡。見他方佛國，明了清澈，如對明鏡，自觀本面。可見極樂國土，含攝一切佛剎。相入相即，不可思議。

我作佛時，所居佛剎，廣博嚴凈，光瑩如鏡，徹照十方無量無數(shù)不可思議諸佛世界。眾生睹者，生希有心。若不爾者，不取正覺。

四十二、徹照十方愿。

上第四十二‘徹照十方愿’。‘廣博’者，寬闊無邊。‘嚴凈’者，莊嚴清凈。‘光瑩’者，光明晶瑩。‘徹照’者，無微不顯，無遠不見也。‘希有’者，《涅槃經(jīng)》曰：‘譬如水中，生于蓮花，非為希有。火中生者，是乃希有。’極樂國土，莊嚴清凈。光潔如鏡，照見十方。如《觀經(jīng)》中，大勢至菩薩天冠‘有五百寶華。一一寶華，有五百寶臺。一一臺中，十方諸佛凈妙國土廣長之相，皆于中現(xiàn)’。故知彼土，小大相容，廣狹無礙。一毛一塵，悉皆映照十方。《往生論》曰：‘宮殿諸樓閣，觀十方無礙。’曇鸞師注曰：‘如凈明鏡。十方國土，凈穢諸相，善惡業(yè)緣，一切悉現(xiàn)。’又《華嚴經(jīng)》曰：‘譬如明凈發(fā)光金玻璃鏡，與十世界等。于彼鏡中，見無量剎。一切山川，一切眾生，地獄餓鬼，若好若丑，形類若干，悉于中現(xiàn)。’以上經(jīng)論，皆明‘光瑩如鏡，徹照十方無量無數(shù)不可思議諸佛世界’之義。‘眾生’指極樂世界與十方一切眾生。若見極樂徹照十方之相，悉皆生起無上殊勝菩提之心。此心希有，如火中蓮。故云‘生希有心’。因生此心，故《宋譯》續(xù)曰：‘不久當?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。’

我作佛時，下從地際，上至虛空，宮殿樓觀，池流華樹，國土所有一切萬物，皆以無量寶香合成。其香普熏十方世界。眾生聞者，皆修佛行。若不爾者，不取正覺。

四十三、寶香普熏愿。

上第四十三‘寶香普熏愿’。《會疏》謂此界‘金銀雖發(fā)輝，無旃檀之香。沉麝雖熏馥，無珠玉之光。’今極樂中，一切萬物，嚴凈光麗。又妙香芬馥，普熏十方，廣作佛事，故稱奇妙。如《華嚴經(jīng)》鬻香長者云：‘阿那婆達池邊出沉水香，名蓮花藏。若燒一丸，如麻子大，香氣普熏閻浮提界。眾生聞者，離一切罪，戒品清凈。雪山有香，名具足明相。若有眾生，嗅此香者，其心決定離諸染著。羅剎界中有香，名海藏，其香但為轉輪王用。若燒一丸，香氣所熏，王及四軍，皆騰虛空，游止自在。善法堂中有香，名香性莊嚴。若燒一丸，熏彼天眾，普令發(fā)起念佛之心。須夜摩天有香，名凈藏性。若燒一丸，熏彼天眾，莫不云集彼天王所，恭敬聽聞王所說法，兜率天中有香，名信度縛啰。于一生所系菩薩座前，若燒一丸，興大香云，遍覆法界，普雨一切諸供養(yǎng)具，供養(yǎng)一切如來道場菩薩眾會。妙變化天有香，名奪意性。若燒一丸，于七日中，普雨一切不可思議諸莊嚴具。’上述世間諸香，且有如斯勝用，何況彌陀如來本愿所現(xiàn)，乃法界萬德之香。如《維摩經(jīng)香積佛品》云：‘爾時維摩詰問眾香菩薩，香積如來，以何說法。彼菩薩曰：‘我土如來，無文字說。但以眾香，令諸天人，得入律行，菩薩各各坐香樹下。聞此妙香，即獲一切德藏三昧。’今極樂妙香，亦復如是，功德無邊，普熏十方，廣作饒益。能令聞香眾生，‘皆修佛行’。‘塵勞垢習，自然不起’（見經(jīng)中第廿品）。極樂萬物皆以無量寶香合成，其香復熏十方世界，皆顯事事無礙法界。

我作佛時，十方佛剎諸菩薩眾，聞我名已，皆悉逮得清凈、解脫、普等三昧，諸深總持。住三摩地，至于成佛。定中常供無量無邊一切諸佛，不失定意。若不爾者，不取正覺。

四十四、普等三昧愿。四十五、定中供佛愿。

上章中，從‘至于成佛’以前，表第四十四‘普等三昧愿’。‘定中’以下，表第四十五‘定中供佛愿’。從第四十四以下諸愿，皆為彼國以外，他方菩薩，聞彌陀名，得殊勝法益之愿。首第四十四，為聞名得諸三昧，至于成佛之愿。‘逮’者，及也。《易系辭》‘水火相逮’。注曰：‘水火不相入，而相逮及。’又逮者，追也。據(jù)《會疏》意，令聞名人，即時得諸三昧，故言‘皆悉逮得’。《宋譯》曰：‘所有十方一切佛剎，諸菩薩眾，聞我名號，應時證得寂靜三摩地。’其中‘應時證得’，亦即‘皆悉逮得’之意。‘清凈’者，所住之三昧，無染無著，故曰‘清凈三昧’。如《會疏》曰：‘寂靜三摩地，無縛無著，故名清凈。’又‘解脫’者，所住三昧，離一切系縛而自在，名曰解脫三昧。如《會疏》曰：‘止觀無礙，故名解脫。’又曰‘念佛三昧，能除一切煩惱，能解脫生死，故須名清凈解脫三昧。’又‘普等’者，普者普遍，等者平等。《悲華經(jīng)》謂之遍至三昧，《芬陀利經(jīng)》謂之普至三昧。《宋譯》謂之普遍三摩地。《唐譯》謂之平等三摩地門。《會疏》釋曰：‘若依諸師，但是菩薩所得三昧名也。憬興云：“普者，即普遍義。等者，即齊等義。所見普廣，佛佛皆見，故所住定，名為普等。”玄一云：“由此三昧力，普見諸佛世尊，故言為普。平等現(xiàn)無所不及，故言普等。”若約選擇本愿正意，則是念佛三昧德號也。普謂普遍，凡圣通入之義。等謂平等，念一佛功德，等同一切佛之義。《菩薩念佛三昧經(jīng)》曰：“譬如眾生，若依須彌金色之邊，其身即與彼山同色。所以然者，山勢力故。又如諸水，悉入大海，同其一味。所以然者，以海力故。若人得念佛三昧，亦復如是。”是普遍義也。《文殊般若經(jīng)》云：“念一佛功德，無量無邊；亦與無量諸佛無二。”《贊阿彌陀佛偈》云：“我以一心歸一佛，愿遍十方無礙入。”是平等義也。’《會疏》以清凈三昧、解脫三昧、普等三昧為念佛三昧。蓋念佛三昧為寶王三昧。具是一切三昧功德，自當同具種種三昧之名也。‘三昧’，即三摩地，譯為正定、正受（詳解見第二品。）。‘總持’，即陀羅尼，謂持善不失，持惡不生，并能持無盡義（詳解見第二品。）。深妙之總持，故曰深總持。十方菩薩，因聞名故，得諸三昧，與深總持，安住定中，得成正覺，故曰‘至于成佛’。

第四十五‘定中供佛愿’。定中供佛，不失定意，同于《德遵普賢品》中‘住深禪定，悉睹無量諸佛’。正是普賢大士甚深境界。《往生論注》云：‘八地以上菩薩，常在三昧。以三昧力，身不動本處，而能遍至十方，供養(yǎng)諸佛，教化眾生。’望西師謂住定供佛：‘約常途者，初地以上。’又曰：‘初地以上，雖有此德，八地以上，是無功用。’蓋謂初地菩薩，雖初有此德，但尚不能全離功用。八地以上，才是無功用道。《會疏》謂他方新發(fā)心菩薩，因聞彌陀名號，頓登上地菩薩，得諸三昧，住定供佛。《疏》曰：‘縱雖新發(fā)意菩薩，聞名字人，能得定惠（即慧）相即，真俗相照，頓得上地菩薩也。’又《文殊般若經(jīng)》曰：‘念一佛功德，無量無邊；亦與無量諸佛無二。不思議佛法等無差別。皆乘一如，成最正覺。悉具無量功德辯才。如是入一行三昧（即念佛三昧）者，盡知恒沙諸佛法界差別相。’云云于三昧中，遍知諸佛世界差別相，正與住定供佛同旨。

我作佛時，他方世界諸菩薩眾，聞我名者，證離生法，獲陀羅尼。清凈歡喜，得平等住。修菩薩行，具足德本。應時不獲一二三忍。于諸佛法，不能現(xiàn)證不退轉者，不取正覺。

四十六、獲陀羅尼愿。四十七、聞名得忍愿。四十八、現(xiàn)證不退愿。

上章具三愿。‘獲陀羅尼’以上，為第四十六‘獲陀羅尼愿’。‘一二三忍’以上，為第四十七‘聞名得忍愿’。此下為第四十八‘現(xiàn)證不退愿’。

第四十六愿，‘離生’者，離生死也。三乘行人，入于見道。因見諦理，斷見思惑，永離三界之生，是云正性離生。《萬善同歸集》云：‘齊登解脫之門。咸闡離生之道。’十方菩薩，以聞名故，皆證此離生之法。并得‘陀羅尼’。陀羅尼，即‘總持’，見前釋。陀羅尼有四：（一）法陀羅尼，于佛之教法聞持不忘。（二）義陀羅尼，于諸法之義總持不忘。（三）咒陀羅尼（又咒陀羅尼，有五名。據(jù)《秘藏記》意，五名者：（1）陀羅尼，（2）明，（3）咒，（4）密語，（5）真言。陀羅尼者，佛放光時，光中所說也。是故陀羅尼與明，其義不異。持陀羅尼人，能發(fā)神通，除災患，與此方咒禁法相似，故曰咒，凡夫二乘不能知，故曰密語。真言者，如來之言，真實無虛，故曰真言。）。（四）忍陀羅尼。于法之實相安住，謂之忍。持忍名為忍陀羅尼。十方聞名大士，皆得如上陀羅尼，安住于諸法實相，故云‘獲陀羅尼愿’。

第四十七‘聞名得忍愿’。‘清凈’者，無染無著之本然。‘歡喜’者，適悅在心，寂滅為樂也。‘平等’者，淺言之，則為離諸高下、深淺、大小、親疏、智愚、迷悟種種差別，曰平等。進言之，則真如周遍，萬法一如，心、佛、眾生，三無差別。《往生論注》曰：‘平等，是諸法體相。’又曰：‘眾生見阿彌陀如來相好光明身者，如上種種身業(yè)系縛，皆得解脫。入如來家，畢竟得平等口業(yè)。聞阿彌陀如來至德名號，說法音聲，如上種種口業(yè)系縛，皆得解脫。入如來家，畢竟得平等口業(yè)。若遇阿彌陀如來光照，若聞阿彌陀平等意業(yè)，是等眾生，種種意業(yè)系縛，皆得解脫。入如來家，畢竟得平等意業(yè)。’蓋謂十方大士，若于阿彌陀如來，睹相、聞名、見光、知意者，皆入如來之室。以聞名故，得畢竟平等之業(yè)。與此項之‘聞我名者，證離生法，獲陀羅尼，清凈歡喜，得平等住’，全然一味。以聞名故，得住平等法中，即住于諸法實相也。又《漢譯》稱阿彌陀佛為無量清凈平等覺。故知十方大士，聞佛名號，至心信樂，以平等心，念平等覺，如是安住，亦是‘得平等住’之義也。此一句佛號即是實相，即是法界全體，即是諸法平等體性。但能念念相繼，念而無念，無念而念，故曰‘得平等住’。如是心行，是菩薩行，輾轉教授，同歸極樂。普惠眾生真實之利，故曰‘修菩薩行’。如是修行，自然具足一切佛果之功德根本，故云‘具足德本’。如《會疏》曰：‘（一）菩薩六度，一切功德之本。故名德本。（二）選擇攝取果號，能流出六度萬行，為眾德本原（此乃以持佛號為德本），故名德本。’

‘一二三忍’。忍者，安忍也。《魏譯》云：‘第一，第二，第三法忍。’‘法忍’者，法為所證之理，心安于法為忍。《大乘義章九》云：‘慧心安法，名之為忍。’此上法忍，諸家之說不一，有深淺之別。例如《仁王經(jīng)》明五忍：（一）伏忍，（二）信忍，（三）順忍，（四）無生法忍，（五）寂滅忍。《仁王經(jīng)私記》云：‘初地、二地、三地得無漏信，名信忍。四、五、六地趣向無生，名順忍。七、八、九地，諸念不生，名無生忍。十地、妙覺，得菩提果，名寂滅忍。’古注經(jīng)家中，有認為伏忍、信忍、順忍，即本經(jīng)之三忍者；甚至有以最初伏忍上中下三位，為本經(jīng)之三忍者。蓋皆不許他方菩薩聞佛名號，應時即得一忍，二忍，乃至無生法忍也。但據(jù)經(jīng)文，此三忍中，包括無生法忍，實無可疑。《魏譯》第三十四愿曰：‘設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界眾生之類，聞我名字，不得菩薩無生法忍，諸深總持者，不取正覺。’《宋譯》文：‘聞我名者，應時即得初忍、二忍，乃至無生法忍。成就阿耨多羅三藐三菩提。’可見愿文中之第三法忍，決定是無生法忍也。又據(jù)《論注》曰：‘即見彼佛，未證凈心菩薩（指初地至七地），畢竟得證平等法身。’（又曰：‘平等法身者，八地以上法性生身菩薩也。’）又曰：‘聞阿彌陀如來至德名號……畢竟得平等口業(yè)。’皆是聞佛名號，得證無生法忍之明證。

無生法忍，略云無生忍。真智安住于無生無滅之實相理體而不動，謂之無生法忍。《智度論五十》曰：‘無生法忍者，于無生滅諸法實相中，信受通達，無礙不退，是名無生忍。’又《智度論七十三》曰：‘無生忍者，乃至微細法不可得，何況大。是名無生。得此無生法，不作不起諸業(yè)行。是名得無生法忍。’又《大乘義章十二》曰：‘理寂不起，稱曰無生。慧安此理，名無生忍。’又《楞嚴經(jīng)長水疏一》曰：‘了法無生，印可決定，名無生忍。’又《大乘義章十二》曰：‘如龍樹說，初地以上亦得無生。若依《仁王》及《與地經(jīng)》，無生在七、八、九地。’《宋譯》曰：‘聞我名號，證無生忍。成就一切平等善根。住無功用，離加行故，不久令得阿耨菩提。’望西釋曰：‘既云無功用，知證第八地。’故知本經(jīng)之第三忍，即《仁王經(jīng)》之無生法忍。若據(jù)望西師意，則位當八地也。

望西曰：‘問：以聞名力，豈得無生？答：佛愿力故。如《十住論》云：“過去無數(shù)劫，有佛號海德。今現(xiàn)在十方，各得成正覺。皆從彼發(fā)愿，聞名定作佛。”’上之論證，妙顯他力，佛愿加被，使聞名者，證無生忍，定當作佛。且聞不是但聞。必能起行。例如《涅槃疏廿》云：‘若聞常住二字，生生不墮者，聞有多種，若深能思惟，如說行者，即生生不墮。’意為：聞后能深思惟，并如說修行，始能得生生不墮之益。可見聞之一字，意兼信受，不僅是一經(jīng)于耳也。

今愿文之‘一二三忍’，實即本經(jīng)《菩提道場第十五品》中之三種忍。一音響忍。二柔順忍。三者無生法忍。《無量壽經(jīng)鈔五》曰：‘（一）音響忍，由音響而悟解真理者。（二）柔順忍，慧心柔軟，能隨順真理也。（三）無生法忍，證無生之實性，而離諸相者。是悟道之至極也。’此三忍當于第十五品中詳論之。

第四十八‘現(xiàn)證不退愿’。愿曰：‘于諸佛法，不能現(xiàn)證不退轉者，不取正覺。’不退轉者，所修之功德善根，愈增愈進，不更退失，略云不退。即梵語之阿鞞跋致（詳見前注）。蓋以菩薩行愿，難發(fā)易退。據(jù)《仁王經(jīng)》別教之信位菩薩，名為輕毛菩薩，隨風東西。又南本《涅槃》曰：‘無量眾生發(fā)阿耨菩提心，見少違緣，于阿耨菩提，即便動轉。如水中月，水動即動。’又喻曰：譬如魚母，多有胎子，成就者鮮。如庵羅樹，花多果少。眾生發(fā)心，乃有無量。及其成就，少不足言。故云：‘魚子庵羅花，菩薩初發(fā)心，三事因中多，及其結果少。’又《十位菩薩斷結經(jīng)》（節(jié)錄）：‘時舍利弗告來會菩薩：我曩昔，或從一住進至五住，還復退墮而在初住。復從初住至五六住。如是經(jīng)六十劫中，竟不能到不退轉。’又《寶雨經(jīng)》曰：‘有世界名娑婆，其國有佛名釋迦牟尼。若諸有情聞彼名，于阿耨菩提得不退轉。由彼如來本愿力故。’古代澄憲師贊此愿為‘釋尊五百大愿之中，最勝愿也’。可見兩土導師同發(fā)此最勝之愿，正是‘一路涅槃門’也。蓋以無量菩薩，未到不退之位，雖極勇猛，如救頭燃，但以障緣競來，屢屢退轉。遂令學道者如牛毛，得道者如麟角。彌陀因地憫其勤苦，發(fā)無上愿。以佛威德，令聞名人，即得三忍，證不退轉。原在退位，乘佛愿力，唯進不退，疾至菩提，實為大慶。又《會疏》曰：‘謂難思愿力，一得一切得，不退與三忍，同時具足故。’深顯彌陀一乘愿海、究竟方便之妙用。又《十住毗婆沙論》曰：‘若人疾欲至不退轉地者，應以恭敬心，執(zhí)持稱名號。’又《小本》曰：‘若有人已發(fā)愿，今發(fā)愿，當發(fā)愿，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉于阿耨多羅三藐三菩提。’又《會疏》曰：‘謂三忍不退，悉攝在名號中，稱名時，名義不離，自得此等德。’可見凡聞名者，但能信愿持名，亦悉能現(xiàn)證不退。彌陀一乘愿海，妙德難思。六字洪名，究竟方便。四十八愿，愿愿攝眾生，愿愿顯真實。分之則為四十八，合之則為一法句。一法句者清凈句—真實智慧無為法身。 <!-- ---- end of hotrank counter - do not modify -->