第十二講表（六度萬(wàn)行）

 

 

 

 

 

 

 

 

甲、六度

 

 

 

第十二講表‘六度萬(wàn)行’，這是菩薩法。修菩薩道，中國(guó)菩薩道學(xué)大乘法，各宗有各宗修的正功夫的方法。但是無(wú)論那一宗，‘六度’是共通的，是通用的法?！取?，是中國(guó)的意思，印度文叫做‘波羅蜜’，金剛經(jīng)是金剛般若波羅蜜，心經(jīng)是般若波羅蜜多心經(jīng)。波羅蜜翻成中國(guó)的意思就是‘度’，就是度到彼岸。波羅蜜加一個(gè)尾音叫波羅蜜多，簡(jiǎn)單叫波羅蜜。波羅蜜多翻成中國(guó)意思就是‘到彼岸’，到達(dá)彼岸了，到了彼岸就是度。比如說(shuō)在海里面，有一條船，坐了船就是渡上岸了，就是這個(gè)意思。這是比喻的話，海是生死苦海，我們?cè)诹览锏谋娚际窃谶@個(gè)苦海里面。在這個(gè)苦海里面，誰(shuí)能夠自己渡到上岸??？那只有憑佛法，菩薩用六種度眾生的方法來(lái)行他的菩薩道，六度就是六波羅蜜。還有‘萬(wàn)行’，行這個(gè)字在古印度叫‘ㄏㄥˊ’，萬(wàn)行（ㄏㄥˊ），你現(xiàn)在‘ㄏㄥˊ,ㄏㄥˊ’一般人聽(tīng)不懂，就萬(wàn)‘ㄒㄧㄥˊ’好了，讀萬(wàn)行‘ㄒㄧㄥˊ’。行是除了六大類以外，其余太多太多，用四弘誓愿把它包含住了。

 

 

 

布施

 

 

 

六度，第一個(gè)度，第一個(gè)波羅蜜就是‘布施波羅蜜’。布施，布這個(gè)字就是當(dāng)普遍的意思講，布是由一個(gè)經(jīng)線、一個(gè)緯線，一直一橫的這兩根線織起來(lái)的，衣服的纖維都是一直一橫的織起來(lái)，推廣起來(lái)我們這個(gè)地球是經(jīng)度、緯度交織成的。就拿這個(gè)意思，就一直一橫的，表示直的線是無(wú)限制地延長(zhǎng)，橫的這個(gè)線也是無(wú)限制地延長(zhǎng)，縱橫無(wú)限制地延長(zhǎng)，這就是布這個(gè)字，用這個(gè)字來(lái)作代表，普遍無(wú)論在那里都用得上的。這個(gè)‘施’呢，施是施舍，給人家一種好處。你對(duì)那一類眾生施舍呢？不要選擇，普施、布施，就是普遍地來(lái)施舍，對(duì)人要施舍、對(duì)動(dòng)物、對(duì)一切的眾生都要施舍。就人類來(lái)講，你不管這個(gè)人他是為親戚朋友、還是我的敵人、還是什么，你通通平等地來(lái)布施。親戚朋友固然要布施，敵人也要布施給他，敵人來(lái)向你問(wèn)佛法，你是行菩薩道的，你說(shuō)：你是我的敵人，我不跟你講佛法。你這是菩薩嗎？不會(huì)這樣的，平等布施。平等地布施就是普遍地布施，所以佛法講普度眾生。

 

 

 

所施的有三類：一個(gè)是‘財(cái)物’。再是‘諸法’，用佛法來(lái)勸化人家當(dāng)然是法，這是法。還有不是佛法，是世間法，世間之學(xué)術(shù)，各種藝能、藝術(shù)、技能，這都是法。你是菩薩，你不但懂得佛法，世間任何學(xué)術(shù)、任何技能、任何藝術(shù)，你是菩薩道的話，你要會(huì)畫(huà)畫(huà)、你要會(huì)寫(xiě)字、你要會(huì)音樂(lè)等等都會(huì)，科學(xué)什么技能你也會(huì)，有眾生來(lái)向你學(xué)，把這個(gè)方法傳授給他，這叫做‘法施’。任何眾生來(lái)學(xué)佛法，你就是把這個(gè)佛法傳給他。所謂諸法包括世間法、出世間法，平時(shí)修菩薩道、行菩薩道不是那么簡(jiǎn)單的，佛法固然要明了，世間法一切都要明了，雖然世間法不必澈底那么明了，也要懂得一些，不懂得一些，藏經(jīng)里面講的那些名詞，現(xiàn)代人沒(méi)有學(xué)，或不知道，那怎么講法呢？對(duì)于現(xiàn)在的學(xué)說(shuō)名詞，雖不是專家，也要了解一點(diǎn)，然后才能夠把現(xiàn)代大家學(xué)的把他引導(dǎo)到佛法上面去，這樣學(xué)人家才方便，不然沒(méi)有方便，人家沒(méi)有辦法學(xué)，所以諸法就是包含這一些。

 

 

 

還有‘無(wú)畏’，畏就是畏懼、害怕。世間是痛苦的、逼迫的，在世間的這些眾生他時(shí)時(shí)刻刻都是遭遇到恐怖、畏懼，一般人都知道一個(gè)人心里沒(méi)有安全感，他就是有恐懼，包括他心理上面，包括他事實(shí)上遭遇到的那些環(huán)境。你是大菩薩，你要行菩薩道的話，你就要給眾生一個(gè)安全感，結(jié)束他畏懼的那種事實(shí)環(huán)境，這叫‘無(wú)畏施’，無(wú)畏施就是讓眾生沒(méi)有任何害怕的。你是個(gè)政治家，你行菩薩道，菩薩道并不是你坐在那里講經(jīng)說(shuō)法就是行菩薩道，不是那么單純的。觀世音菩薩‘應(yīng)以何身得度者，即現(xiàn)何身而為說(shuō)法’，所謂說(shuō)法，眾生他是什么因緣，他要用什么方式能夠得度的話，你就用什么身分去讓他能夠得度。所以觀世音菩薩有用宰官身，做宰相的，在朝廷做大官，用居士身，當(dāng)然也用其他種種的，高僧當(dāng)然不必說(shuō)，世間各種身分他都會(huì)現(xiàn)身。就算你是做了宰官身，辦政治，古代是宰相，現(xiàn)代是大國(guó)家的國(guó)務(wù)卿、外相、首相，在中國(guó)來(lái)講是行政院長(zhǎng)。再高層次的話是國(guó)王身，現(xiàn)在也有國(guó)王，日本還有天皇，英國(guó)還有女王，泰國(guó)還有泰皇，民主國(guó)家總統(tǒng)，這都是。你當(dāng)總統(tǒng)、當(dāng)國(guó)王，國(guó)王民主還有首相，你做首相的話，你就要把你的國(guó)家建立一個(gè)安全的社會(huì)，在你國(guó)家之內(nèi)的老百姓，凡是做你國(guó)家的老百姓，你就得讓所有的老百姓都要心理安全，沒(méi)有恐懼，這樣你才是給那些眾生沒(méi)有畏懼的一種心理，你就是給他一種無(wú)畏施，建立一種安全感。當(dāng)然這社會(huì)上少數(shù)那些流氓、黑道，那些搶劫，社會(huì)治安不大好。社會(huì)治安怎么好？不是說(shuō)誰(shuí)犯法就派警察把他抓起來(lái)，這個(gè)不是辦法。你要從教育上著手，要讓所有的人不愿意做黑道人物，不愿意犯法，從道德教育上著手。再者，整個(gè)國(guó)家不要讓老百姓有戰(zhàn)爭(zhēng)的恐怖，自古到現(xiàn)在，老百姓最苦的就是受到戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)的痛苦。古代不必說(shuō)，就是民國(guó)開(kāi)始到現(xiàn)在，開(kāi)始國(guó)內(nèi)的軍閥割據(jù)，內(nèi)部打仗，到后來(lái)是日本來(lái)侵略，發(fā)生中日戰(zhàn)爭(zhēng)。那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，前線戰(zhàn)場(chǎng)固然死的人多，慘得是雙方死的人都多，后方一征兵到戰(zhàn)場(chǎng)，家人、眷屬、父母、妻子、兒女，一到戰(zhàn)場(chǎng)上受慘痛的傷亡，一出門(mén)等于是投入戰(zhàn)場(chǎng)，就是送死，那種痛苦誰(shuí)都受不了，太痛苦了，那都是戰(zhàn)爭(zhēng)。人家來(lái)侵略的戰(zhàn)爭(zhēng)，被迫沒(méi)辦法，如人家不侵略，你大菩薩做國(guó)王的話，就不要挑起這個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)，國(guó)內(nèi)國(guó)外都做好，就不要輕易起戰(zhàn)爭(zhēng)，讓老百姓受到戰(zhàn)爭(zhēng)的畏懼那種痛苦，這個(gè)都是叫無(wú)畏施。

 

 

 

布施有這個(gè)三大類，三大類布施有功德，六度每度都有它的功德，布施這樣的功德一個(gè)是‘除怨’、一個(gè)是‘不乏’。無(wú)論拿財(cái)物、諸法、無(wú)畏，用這些布施出去，沒(méi)有怨恨的，沒(méi)有怨家。用財(cái)物、用諸法去布施，當(dāng)然不必說(shuō)，這很明顯。你用無(wú)畏去布施，譬如說(shuō)你行菩薩道辦政治，辦政治總是樹(shù)立政敵，政治上一定有敵人，有敵人就有怨家，但是你做菩薩道就不會(huì)有的。中國(guó)哲學(xué)、儒家學(xué)說(shuō)‘仁者無(wú)敵’，儒家講仁者就是佛家慈悲，菩薩布施就是慈悲，真正是仁者，就是天下沒(méi)有敵人，任何人不會(huì)來(lái)結(jié)怨，所以沒(méi)有怨恨。古代那些政治家，如諸葛亮帶兵打仗，用空城計(jì)，后來(lái)斬馬謖，馬謖對(duì)他沒(méi)有怨恨。中國(guó)這個(gè)例子多得很。就拿現(xiàn)在泰國(guó)泰王就特別了，登基做泰王做了幾十年到現(xiàn)在，一般老百姓對(duì)于國(guó)家領(lǐng)袖或多或少總是有點(diǎn)怨言，有很多到泰國(guó)去觀光游覽回來(lái)，都知道，泰國(guó)民眾，包括政府的官員，對(duì)于泰王都非常尊敬。泰王自己不想干的，那些老百姓、政府官員一致地要求他，非讓他做不可，這樣的話他沒(méi)有政敵，這就是除怨。因果必然要深信，果然你自己行菩薩道，你是一心一意、真心真意來(lái)對(duì)待老百姓、對(duì)待一般人、對(duì)待眾生，你自自然然地就沒(méi)有怨家。

 

 

 

還有‘不乏’，就拿財(cái)物來(lái)講，行菩薩道，今天拿這么多財(cái)物去布施人家，過(guò)些時(shí)候你財(cái)物又來(lái)了，不會(huì)有缺乏的。就拿諸法來(lái)講，無(wú)論是佛法、是出世間法，你多多地布施，你別認(rèn)為我懂得這個(gè)法，我保留一部分，我不保留一部分，恐怕我把全部說(shuō)出去，然后人家跟我一比較的話，我就不比人家高明，我總要保留一點(diǎn)。大菩薩道沒(méi)有這樣的，他盡量地說(shuō)出去，佛法是無(wú)邊啊，他自己一邊在弘法，一邊在學(xué)法，上求下化，說(shuō)出去以后，他又再研究、再學(xué)，佛法更多。相反地，吝惜自己，自己保有這么一點(diǎn)點(diǎn)法，不肯說(shuō)出去，那真是有虧佛法。世間法更是如此，世間法我自己研究出來(lái)，我要保持，不肯傳授給人家，你不肯傳授給人家，你就到此為止，不再研究，沒(méi)有進(jìn)步了，那你有乏的時(shí)候。反過(guò)來(lái)說(shuō)，你盡量地布施出去，盡量傳出去，傳出去你繼續(xù)還有，學(xué)無(wú)止境，佛法無(wú)邊，你盡量學(xué)也學(xué)不完盡，等到你學(xué)完全了，那就成了佛，那更好。所以‘諸法布施’也是不乏的?！疅o(wú)畏布施’你盡量地用出去吧，你這個(gè)能力是愈用愈多，也是不乏。這是功德。

 

 

 

除了功德以外，六度那一度除了有功德，另外還有好多，‘去除障礙’，布施去什么障呢？我們一般人都有‘貪’，貪圖人家的東西，任何一個(gè)眾生都有貪心。下面是‘慳’，慳也是貪的一類的，不過(guò)它稍微有點(diǎn)不同，怎么樣不同呢？貪這個(gè)東西，貪的心理，人家的名也好，人家的利益也好，你想從人家貪求過(guò)來(lái)。這個(gè)慳字呢，自己有的，舍不得給人家，這叫慳。無(wú)論是貪、是慳，都是一種障礙，都是見(jiàn)思惑。貪是根本惑、根本煩惱；慳是隨煩惱，隨煩惱也是從根本煩惱衍生出來(lái)的。學(xué)菩薩道肯這樣布施，布施到什么程度，障礙就去到什么程度，所以這是去障的。

 

 

 

持戒

 

 

 

‘持戒’，持戒這個(gè)戒，前面講簡(jiǎn)單的有五戒，在家除了五戒以外，還有菩薩戒；出家有出家的戒，出家戒也很多，有沙彌戒、有比丘戒、比丘尼戒。這個(gè)戒不受則已，受了之后就要持，持就是手里拿一個(gè)東西，拿在手里‘持’，不要放棄，一放棄這個(gè)戒，就破了戒了，那就不行了，所以受了戒必得要持戒。菩薩，無(wú)論是在家菩薩、出家菩薩，菩薩有在家菩薩、有出家菩薩，凡是受了菩薩戒，就要持菩薩戒，不能犯戒，等于不能放棄這個(gè)戒。菩薩戒內(nèi)容，一條一條寫(xiě)出來(lái)有很多。

 

 

 

‘律儀’，律是戒律，佛制定出來(lái)，一條一條寫(xiě)得清清楚楚的。儀是儀容、儀表，戒律故然不能犯，儀也不能犯。行菩薩道，他要莊嚴(yán)，他有他的威儀，這就是戒律。還有‘善法’，除了一條一條的戒律，還有講清清楚楚的威儀。就中國(guó)的儒家來(lái)講，我做個(gè)比喻來(lái)講，中國(guó)講禮‘禮經(jīng)三百，威儀三千’，禮有禮經(jīng)，禮經(jīng)這經(jīng)字來(lái)講，有三百那么多，一條一條寫(xiě)在那里，講到威儀的話，叫‘威儀三千’，更多了。佛法也是這樣，戒律、威儀，這個(gè)是寫(xiě)出來(lái)的?！品ā褪菦](méi)有寫(xiě)出來(lái)的，凡是根據(jù)經(jīng)典所講的道理都是讓人得好處，都是有善于人的，這叫善法。根據(jù)經(jīng)所講的道理來(lái)對(duì)待一切眾生的話，就是善法。譬如說(shuō)，雪公老師在世講：‘你不要惱害眾生’，不要惱害眾生就是根據(jù)佛經(jīng)所講的道理，從佛法慈悲這個(gè)精神說(shuō)出來(lái)的，這是是善法。

 

 

 

還有‘益眾’，戒律與威儀能夠益眾。比如說(shuō)，印光祖師在靈巖山閉關(guān)的時(shí)候，也沒(méi)有出來(lái)講經(jīng)說(shuō)法，但是那時(shí)候政府里邊那些達(dá)官貴人，還有當(dāng)時(shí)第一流學(xué)術(shù)界的學(xué)者，那些學(xué)者的眼睛都是長(zhǎng)在最上面，誰(shuí)都看不起，那些有學(xué)問(wèn)的人，從前清到民國(guó)時(shí)代交替的時(shí)候，多少在前清都是有功名的人，一見(jiàn)到印光祖師那種道德威儀，自自然然就肅然起敬，他能夠肅然起敬就對(duì)他就有益處了。做學(xué)問(wèn)、修道，特別是修道，最怕的是一種傲慢心，有這傲慢心自己不謙虛的話，學(xué)問(wèn)不能進(jìn)步的，修道更沒(méi)辦法修。所以見(jiàn)到高僧祖師，把傲慢心一折伏，有恭敬心了，自己能夠謙虛了，就把他的煩惱能夠壓伏了多少，他然后再研究學(xué)問(wèn)、求道，他就能夠入門(mén)了，否則的話就不能入門(mén)的，這就是益眾。譬如講善法，佛講的隨便一句話，你把他變化變化講給人家聽(tīng)，自己用行為表現(xiàn)出來(lái)讓人家感受，你都是對(duì)眾生有益的，這叫益眾。

 

 

 

持戒有持戒的功德，功德在那里呢？一個(gè)是‘清涼’，戒的本身就是清涼。一般不懂得受戒的人，覺(jué)得受了戒，這個(gè)也不準(zhǔn)許，那個(gè)也不準(zhǔn)許，這個(gè)多么不自由啊，是不是限制太多了？他不知道，戒是戒我們眾生那些不合理的行為，是戒我們眾生不應(yīng)當(dāng)?shù)难孕?。我們眾生不合理不正?dāng)?shù)难孕?，平時(shí)自己不感覺(jué)到，那種不合理的言行、不正當(dāng)?shù)难孕?，我們表現(xiàn)出來(lái)，固然對(duì)人家是有傷害，但是自己也是一種苦、一種煩惱。比如說(shuō)受一個(gè)基本的五戒，得了戒體，得了戒有一個(gè)戒體在身體里面，遇到任何一個(gè)犯戒的因緣的時(shí)候，自自然然地那個(gè)因緣不會(huì)到身上來(lái)；遇到那種因緣，受了戒就有大菩薩來(lái)保護(hù)你，你身體就有一種戒體，不會(huì)讓你犯戒的，心里始終是清涼的。不管受戒、不受戒，受戒沒(méi)有守得干凈的人，或社會(huì)上的人，他成天地起煩惱，起煩惱就不是清涼。所以受戒功德，就是清涼。受戒清涼的話，在人世間就了不起了，自己所受用的就不得了了。不管這個(gè)社會(huì)上人家打架也好、鬧翻天也好，自己心里很清凈，清凈自在的。再一個(gè)功德就是‘解脫’，必須持戒才有解脫，不持戒，生死解脫不了，六道出不去的，所以唯有持戒才能夠了生死。

 

 

 

再講到‘去障’，障礙什么呢？一般的眾生沒(méi)有不造惡業(yè)的，一般眾生就是殺人放火，那固然是惡業(yè)，一舉一動(dòng)造的業(yè)就非常多，造的殺業(yè)、偷盜的業(yè)等等，非常多。受了戒，真正得了戒體，像近代律宗的祖師慈舟大師，每天早晨一起來(lái)，準(zhǔn)備要下床走路的時(shí)候，就念個(gè)咒，心里就存著不要?dú)⒑Ρ娚?，咒子最后兩句‘若于足下喪身心，愿汝即時(shí)生凈土’。慈舟大師是再來(lái)人，他的境界我們凡夫眼睛看不到，他真正證了果的時(shí)候，一腳踩下去，地下小蟲(chóng)自自然然避開(kāi)了，他殺不到，沒(méi)有殺業(yè)了。再舉一個(gè)淺近的例子，如果大家受了五戒的時(shí)候，五戒當(dāng)中不殺生，大家在做事情，小蚊蟲(chóng)跑來(lái)在桌上，嗡嗡嗡，普通人的話，不知不覺(jué)一巴掌就殺了那個(gè)蚊子，就殺生了。受了五戒不殺生戒，隨時(shí)就注意到，把它趕走就算了，這種趕走的行為，比一掌打出去，一掌打出去普通人也是自然的反應(yīng)，受了戒用手揮一揮，也是自然反應(yīng)，這種自然反應(yīng)，不殺生戒的戒體在那里讓你有這種自然反應(yīng)，不讓你有打下去的自然反應(yīng)，持戒就去這個(gè)惡業(yè)障礙了。蚊蟲(chóng)都不愿意殺、不能殺害它，更不會(huì)殺人了。再進(jìn)一步說(shuō)，當(dāng)兵是要開(kāi)殺戒，表面上是開(kāi)戒，實(shí)際上內(nèi)心還是要持戒。在臺(tái)灣當(dāng)幾十年的兵，也沒(méi)有真正作戰(zhàn)過(guò)，沒(méi)有機(jī)會(huì)讓你殺人，所以說(shuō)在臺(tái)灣是福報(bào)。所以持戒持得清凈的話，就自然去了惡業(yè)了，一定的，無(wú)論殺盜淫妄，他自然去得干干凈凈的。

 

 

 

忍辱

 

 

 

‘忍辱’，辱是什么呢？一個(gè)是‘人害’，是人為的傷害，是不應(yīng)該承受的傷害，人家沒(méi)有理由地來(lái)加害于你，你要忍。還有‘世苦’，除了人為，個(gè)人的也好，還有世間的苦。世苦是天然的一種苦難，要忍受，天然苦難太多了，就不必細(xì)舉。就說(shuō)我們到這個(gè)世間來(lái)，做了人的時(shí)候，身為一個(gè)人，就遭遇到種種天然的苦難，這一定是有的，所謂天災(zāi)人禍的世苦。還有‘修法’，修的佛法那不容易的，比如說(shuō)各位短期在這里暑假講座，這也是法，各位都很用功，這十四表還沒(méi)有完全了解，有那些名詞沒(méi)有講清楚，就感覺(jué)很困難了，對(duì)困難要忍受，為什么呢？這難是必然有的，要想辦法忍耐，再請(qǐng)問(wèn)別的同學(xué)，將來(lái)自己找佛學(xué)字典，翻翻字典，都要求其了解，目前所遭遇的困難要忍受。修法還不止于此，破了見(jiàn)思惑，見(jiàn)惑第一個(gè)就是身見(jiàn)，人家對(duì)你身體一種侵害、用言詞對(duì)你人身的攻擊、毀謗你，你這就受不了了。自己要斷思惑貪嗔癡，貪心你要把它伏得住，一般都不容易的。見(jiàn)到人對(duì)不起你的事情，起嗔恨心的時(shí)候，心里就要發(fā)覺(jué)了，知道佛理，就不能發(fā)出來(lái)，要忍得住，這個(gè)是修法。忍不住，就沒(méi)辦法修，修法難在這里。但是難忍能夠忍，忍辱的這個(gè)辱是什么意思？尤其讀書(shū)人，中國(guó)人有一句話‘士可殺，不可辱’，一個(gè)士農(nóng)工商的士人，就是讀書(shū)人，殺頭可以，侮辱他的人格，他就受不了。但是你行菩薩道的話，眾生對(duì)于你怎么樣侮辱，你要忍受，這叫忍辱。這三者都忍得下來(lái)，菩薩道忍辱的功夫就可以了，忍辱功夫由淺入深，不是一下就忍到家了，先從淺近處忍，愈忍你功力愈顯現(xiàn)出來(lái)，忍到最后像金剛經(jīng)的所謂‘忍辱仙人’，大家聽(tīng)到過(guò)嗎？忍辱仙人，人家把他四肢割下來(lái)，他都能夠忍，沒(méi)到那個(gè)程度辦不到的。

 

 

 

它的功德是‘不失’，你有一分忍辱，你這一分功德、力量就失不掉的，不但不失而且‘成就’，一天一天增長(zhǎng)，增長(zhǎng)到大菩薩的時(shí)候，就有功力，人家對(duì)于你人身的攻擊能夠忍得住，到最后人家真正對(duì)于你身體侵犯殺傷，并不是不怕殺傷，而是人家傷不了你了?？追蜃泳褪谴笃兴_，孔夫子周游列國(guó)的時(shí)候，司馬桓魋也要?dú)⒑λ搅丝锏?，匡人也要?dú)⒑λ?，他說(shuō)：‘天生德于予’我有德在，‘匡人其如予何’，他能夠把我怎么樣呢？那就是你修忍辱的大菩薩功夫到了，能力修一分就有一分力量，不會(huì)失掉的，不但不失，一天一天地增長(zhǎng)，你就成就，遇見(jiàn)任何世間的人害、世苦、修的法，都能夠成就，到最后就能夠成佛，這是功德。

 

 

 

‘去障’，去什么障呢？‘嗔?！另ｉ_(kāi)始的時(shí)候不起現(xiàn)形，最后嗔恚的種子也破除了，澈底地破除了，那就斷惑了。

 

 

 

六度開(kāi)始就是布施，菩薩為什么布施擺在第一位呢？菩薩弘法要跟眾生結(jié)緣，緣是非常重要的，有了布施，跟眾生有了緣了，菩薩度化眾生就一切順利了。第二度講‘持戒’，持戒持得有功夫的時(shí)候，再講到‘忍辱’，普通人講忍辱，辱是最難忍的，普通還可以忍，侮辱這種事情最難忍，所以菩薩道到了第三步的時(shí)候‘忍辱’。

 

 

 

精進(jìn)

 

 

 

‘精進(jìn)’，‘精’是精粹，不會(huì)攙雜其他的法進(jìn)去，菩薩法修得很精粹?！M(jìn)’是一直往前進(jìn)，不要后退。精進(jìn)也有三個(gè)意思：第一個(gè)是‘披甲’，甲是在古時(shí)候作戰(zhàn)的，盔甲，盔甲穿在身上，敵人的武器傷害不到本身，作戰(zhàn)時(shí)候，可以沖鋒陷陣。菩薩又不作戰(zhàn)，披甲干什么呢？這是比喻的話，菩薩所謂披上這個(gè)甲，就是由于前面布施、持戒、忍辱已經(jīng)懂得很多佛理，佛家教理他都明了了，這就等于是穿上、披上盔甲了。明了這個(gè)道理，披上這個(gè)盔甲做什么呢？菩薩主要摧折的，對(duì)自己來(lái)講是煩惱的魔軍，對(duì)外面是降服外面的外魔。魔道有內(nèi)魔、有外魔，外魔如釋迦牟尼佛要成道的時(shí)候，那個(gè)天魔來(lái)了，天魔一來(lái)的話，種種的現(xiàn)象就出來(lái)了，又是天的魔軍、天兵、天將、天女，這些全部出來(lái)了，我們大家現(xiàn)在剛剛學(xué)佛，在不學(xué)佛之前，我們成天跟世間那個(gè)人日常行為，講的五欲六塵，都是魔道所講究的這一套，跟他共同生活在一起，他不會(huì)著魔的。注重的是內(nèi)在的心魔，心里的魔是什么呢？就是貪嗔癡慢疑。貪是只要自己一貪求什么東西，就是等于著魔了。就拿我們學(xué)道的來(lái)講，學(xué)佛的人，最重要的是，固然是對(duì)外面的色聲香味觸不能夠貪，就是在佛法上面，我們修持的話，也要很平穩(wěn)地去學(xué)，如果不平穩(wěn)地去學(xué)的話，一開(kāi)始學(xué)佛，明天就要證一個(gè)羅漢果給人家看一看，這就是貪了，羅漢果豈止是一兩天能夠證得到的??？你要這樣急切的心去求的話，心里就著了魔了，貪心招來(lái)的魔，這是心理的魔。我們同學(xué)最怕這些由貪嗔癡慢招來(lái)的這些心魔，心理自行起的這個(gè)魔。普通人講‘道高一尺，魔高一丈’，魔道的力量也是非常強(qiáng)悍的。所以學(xué)佛，從開(kāi)始一直到大菩薩，只要還沒(méi)有成佛，都不能夠離開(kāi)善知識(shí)、不能離開(kāi)老師，新菩薩，小菩薩就要*大菩薩教導(dǎo)，大菩薩就是老師。大菩薩登上地上菩薩當(dāng)然都是大菩薩了，還要親近更高的菩薩，初地菩薩對(duì)于二地菩薩，第二地菩薩就可以當(dāng)初地菩薩的老師。若登上初地了，就不要老師，在初地這一個(gè)階段，所學(xué)的佛法，路摸不清楚，問(wèn)題不能解決，問(wèn)題就多了，起了心魔，招了外魔，都不知道，那就不能進(jìn)步了。所以一直不能離開(kāi)老師。這個(gè)‘精進(jìn)’他是披了甲，披了甲就是懂得很多佛理了，對(duì)內(nèi)可以摧伏心魔，對(duì)外面，這些大菩薩外魔來(lái)的時(shí)候，他以正確的佛理來(lái)破除它，這是‘披甲’。

 

 

 

‘?dāng)z善’就是修種種的善業(yè)，凡是菩薩對(duì)于惱害眾生的事情固然不去做，凡是有利于一切眾生的事情他都要去做，觀世音菩薩是修成功了，祂‘有求必應(yīng)’，眾生凡是有求于祂的，祂都答應(yīng)了，滿足眾生的要求，對(duì)于眾生種種的幫助，讓眾生得到好處，這就是‘?dāng)z善’?！T惡莫作，眾善奉行’，眾善奉行都要去做，叫攝善。

 

 

 

‘利樂(lè)’，凡是眾生所需要的安樂(lè)，眾生得的利益，錢(qián)財(cái)還是事小，菩薩利樂(lè)眾生最重要的是幫助眾生覺(jué)悟，用佛法開(kāi)導(dǎo)眾生，讓他們明了怎么樣脫離生死苦海，讓他們得到真正的安樂(lè)，這是真正的大利益，所得的樂(lè)也是真樂(lè)。雖然給他一些錢(qián)財(cái)，生活所需也得到滿足、得到快樂(lè)了，那個(gè)樂(lè)那不是真樂(lè)，前面研究人生當(dāng)前之所受就知道，那種喜、那種樂(lè)都是一轉(zhuǎn)眼之間就變了，就變化不存在了，所以那是假的。這里菩薩給人家的樂(lè)是真樂(lè)、利樂(lè)。這三者就是精進(jìn)。

 

 

 

精進(jìn)功德是‘增善’，增加的是一些善業(yè)。再來(lái)就是‘不退’，愈是精進(jìn)愈是不退，將來(lái)自己受菩薩戒，就知道愈做愈感覺(jué)到往前進(jìn)步，不肯往后退，中間如果懈怠的話，那就不得了了。大家在學(xué)校上學(xué)，過(guò)去在中學(xué)也好、現(xiàn)在在大學(xué)也好，無(wú)論那一門(mén)課，開(kāi)始的時(shí)候興趣都很濃厚的，上到中間興趣就減低，就逐漸退了，心里學(xué)習(xí)的高原現(xiàn)象出現(xiàn)了，在沒(méi)到高原之前，一直直線式地往上攀，攀到高原，停止不想進(jìn)步了。高原的現(xiàn)象一出現(xiàn)的時(shí)候，就非常心急不想聽(tīng)了，開(kāi)始的時(shí)候，第一次不去聽(tīng)課覺(jué)得還是很勉強(qiáng)，不大好意思，下了很大的決心不去了，不去之后第二次就很自然了，真的不去了，第二次不去，第三次再要去那就是勉強(qiáng)了，再恢復(fù)就是非常勉強(qiáng)了，那就退啦！有這個(gè)經(jīng)驗(yàn)就了解這個(gè)。行菩薩道精進(jìn)，就不能夠有一步懈怠，一步懈怠下來(lái)，往后就是一直往下懈怠下去，退了。那要怎么呢？那就是一步不肯放松，在學(xué)校里面無(wú)論那一門(mén)功課，一遇到高原出現(xiàn)就是欣厭的現(xiàn)象出現(xiàn)了，心里就厭倦了。欣厭現(xiàn)象一出現(xiàn)，愈是提醒自己不能懈怠，那就是勉強(qiáng)自己，每一堂課都不能缺課，這一段時(shí)期過(guò)去了，那又是一個(gè)境界了。菩薩道精進(jìn)就是這樣，他隨時(shí)要提醒自己，一直往前進(jìn)、往前進(jìn)，絕不肯自己懈怠一步啊，這樣做的話一個(gè)是‘增善’，一個(gè)是‘不退’，這是功德。

 

 

 

他有障礙，去障，去障是‘懈怠’，我們一般人做任何事情都有懈怠的時(shí)候，就是自己看一本書(shū)，看到中間也有懈怠的時(shí)候，都有這個(gè)現(xiàn)象。所以了解這種狀況，我們遇到這種情況自己就要提醒自己，不可以懈怠，修道更是要這樣。但是要這個(gè)樣子的話呢，只有精進(jìn)，在精進(jìn)這一方面，它就能夠?qū)χ涡傅∵@個(gè)障礙。

 

 

 

禪定

 

 

 

第五度‘禪定’。禪是印度的名字，單獨(dú)講禪，翻譯得比較完全來(lái)講‘禪那’，有時(shí)候讀‘禪那ㄋㄚˋ’；有時(shí)候讀‘禪那ㄋㄨㄛˊ’，尾音比較輕一點(diǎn)，不是那么的很重。禪那ㄋㄚˋ就是很重，前后音重音、輕音沒(méi)有分得清楚，叫作‘禪那ㄋㄚˋ’。輕重要是分清楚，前面重音，后面輕音，自然就讀做‘禪那ㄋㄨㄛˊ’。單講就選重音就是禪，再加上中國(guó)的一個(gè)字‘定’，‘禪定’是這么來(lái)的。所謂‘禪定’是梵文與中國(guó)文兩個(gè)字合起來(lái)講的，合起來(lái)講，禪這個(gè)字就是功德下面的‘靜慮’，翻成這個(gè)意思就是靜慮，也就是定功。禪定有三項(xiàng)，一個(gè)是‘世間禪’、一個(gè)是‘出世間禪’、再就是‘上上禪’。

 

 

 

所謂‘世間禪’，欲界沒(méi)有什么禪定功夫的，欲界天的眾生主要是做了十善業(yè)，十善業(yè)在壽命終了的時(shí)候，就能夠生到欲界天那兒去。要生到色界天的話，那就要*禪定功夫了。在印度那個(gè)時(shí)候很多外道，學(xué)的禪定功夫很好，按照禪定功夫深淺的程度，所以四禪天有十八層天，按照他的程度有十八種層次，禪定功夫修成功了，壽命終了，就生到那個(gè)禪天。還有無(wú)色界天，無(wú)色界有四空天，四空天就學(xué)四空定，四空定修成功了，壽命終了就是生到四空天去。無(wú)論是四禪、四空定都是世間禪，世間禪出不了世間，就是出不了三界。

 

 

 

要出三界、要了脫六道輪回生死，必得要修‘出世間禪’，出世間禪現(xiàn)在我們中國(guó)就是從達(dá)摩祖師西來(lái)之后，傳的是祖師禪。除了祖師禪以外，還有如來(lái)禪，凡是懂得教理的，從教理上明了這個(gè)理，把這個(gè)教理明了透澈了，知道人人都有真如本性，這就等于祖師禪的禪宗‘明心見(jiàn)性’是一樣的，禪宗明心見(jiàn)性之后還是要修，不修不能成功的。所以如來(lái)禪就是研究教理的。無(wú)論那一宗，教理研究明白了還是用正功夫，這些功夫都是要學(xué)定功的，出世間都要學(xué)這個(gè)禪定。出世間禪，開(kāi)始修的時(shí)候，也跟世間禪一樣的，從四禪定這些禪定來(lái)開(kāi)始學(xué)，幾乎完全一樣。出世間禪既是跟世間禪定完全一樣，世間禪在修的時(shí)候也是打坐，出世間禪也是在打坐，那有什么不同呢？不同就是這樣的，必得要澈底，澈底的在那里呢？先講世間禪定，世間禪定也不容易，否則他不能夠生到四禪天四空天去，生到四禪天、四空天，他在修禪定的時(shí)候，也要把欲界天的種種欲望，都要把它離開(kāi)，不能夠貪戀那些個(gè)欲望，我們?nèi)耸篱g的欲望太多了，這個(gè)欲界天的欲望比較單純一點(diǎn)，三種大欲，前面講過(guò)的。修禪定的話也要離開(kāi)，不能離開(kāi)那三種大欲，禪定修不好，這是世間禪，由此可以了解世間禪也不是那么容易的。那么出世間禪怎么樣呢？將來(lái)研究教理、中國(guó)的經(jīng)書(shū)，或者研讀中國(guó)的詩(shī)，一個(gè)字你也不能放過(guò)去，一個(gè)字有一個(gè)字的作用，而且每個(gè)字里面含的意思非常多。佛經(jīng)的文字更是這樣，所以佛經(jīng)的一個(gè)字叫做含多義，一個(gè)字含很多的意義在當(dāng)中，每個(gè)字每個(gè)字不同的。就拿這個(gè)世間禪、出世間禪來(lái)講，世間禪它要離開(kāi)欲望，離開(kāi)欲望是不錯(cuò)啊，出世間也要離開(kāi)欲望，但是它有不同的方向，他不但要離開(kāi)欲望，而且重要的要斷，斷欲界的這些煩惱。所以辨別不同的就是說(shuō)，一個(gè)是離字，一個(gè)是斷字。離開(kāi)欲界這個(gè)欲，欲就是種種煩惱，離開(kāi)欲界的煩惱，好像世間禪定離欲界煩惱，煩惱好像沒(méi)有了，清清靜靜的在那里，多么好啊。不懂佛理的啊，以為這就是好多修世間禪修成功了，他把它當(dāng)做究竟涅槃了，那就是外道。懂得這個(gè)道理呢，所謂離開(kāi)的話，只是不起現(xiàn)形而已，種子沒(méi)有斷。那么出世間禪呢？他要斷種子，不單是離開(kāi)，不起現(xiàn)形，而且種種欲望煩惱的種子全部把它斷干凈了，這才是出世間禪。

 

 

 

出世間禪功夫有淺有深，一般菩薩修出世間禪，小乘羅漢他也修出世間禪，尤其是小乘那些羅漢他一定要坐在那里。菩薩開(kāi)始學(xué)當(dāng)然也是那樣，修到功夫深了，他不一定就是在家里打坐，在家里打坐那就是禪了，不是那么回事情，不僅僅是那樣。大菩薩到禪定功夫好了，不是在打坐的話，他也是在那里也有他的禪定。到了如來(lái)成了佛了，成了佛作什么呢？無(wú)時(shí)不在禪定之中。大菩薩雖然放開(kāi)了打坐的那種禪定現(xiàn)象，他跟你說(shuō)話也好，在什么時(shí)候說(shuō)法也好，在定中，除了這以外，他有的時(shí)候還可以出定，證了佛果是沒(méi)有一個(gè)時(shí)間不在定中，這是佛的禪定，叫‘上上禪定’。

 

 

 

我們要學(xué)出世間禪定，出世間禪定學(xué)好能夠成功了就是上上禪定。這個(gè)出世間禪定在這里講，是普通的禪定，禪定是個(gè)原則，禪宗的祖師禪參禪固然是禪定，其他各宗沒(méi)有不是禪定的，天臺(tái)宗講止觀，那個(gè)也是禪定，三論宗依照三論的法來(lái)修也是禪定，華嚴(yán)宗根據(jù)緣起法門(mén)來(lái)修也是禪定，唯識(shí)宗把這個(gè)教理明了之后，他修唯識(shí)觀也是禪定，密宗持咒也是禪定，我們念佛一句阿彌陀佛提起來(lái)就是修禪定。所以各宗修禪定的方法不一樣，總歸來(lái)一個(gè)名稱都叫做禪定。

 

 

 

它的功德呢，一個(gè)是‘靜慮’，一個(gè)是‘見(jiàn)性’。禪那翻成中國(guó)的名字就是靜慮，靜就是定的意思，慮是一種思慮，用思想、考慮來(lái)研究，這叫做慮。靜是定功夫，慮是智慧的慧。我們藉用別的宗來(lái)講，天臺(tái)宗講止觀，靜就是止，慮就是觀。慮就是觀照，用智慧來(lái)觀照叫慮。靜就是安安靜靜地把一切放下，一切煩惱都能靜下來(lái)，定在那里，止住了。再拿中國(guó)文化曾子作的大學(xué)，‘大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善’，那個(gè)止就是定功，后來(lái)講那個(gè)程序‘定、靜、安、慮、得’，它也是講慮啊，定、靜、安、慮、得，儒家學(xué)道修禪定的功夫，就是講靜慮的。所以把佛法跟中國(guó)文化處處比對(duì)比對(duì)，五經(jīng)里面每一部經(jīng)都有佛法在里面。這是靜慮，靜是體，慮是用。

 

 

 

再一個(gè)功德就是‘見(jiàn)性’，靜慮用得好就證道，見(jiàn)到自己的本性。所謂見(jiàn)有兩層意思，對(duì)于一個(gè)道理了解了，接受了這個(gè)學(xué)理了，叫見(jiàn)了。比如說(shuō)見(jiàn)解如何，看法如何，那就是對(duì)于這一個(gè)理、一個(gè)事情，明了了叫見(jiàn)。見(jiàn)的話，對(duì)于事情不必用眼睛看，明了這個(gè)理。再一個(gè)見(jiàn)是什么呢？就是真正證道了，就是接觸到了，親身接觸到了、體驗(yàn)到了。體驗(yàn)到了，比喻親眼看見(jiàn)了，親眼看見(jiàn)與接觸到那個(gè)道理，‘親見(jiàn)’與‘看法’的那個(gè)見(jiàn)，兩個(gè)的意思不一樣的。這個(gè)見(jiàn)性指的那個(gè)證到本性了，親自見(jiàn)到了本性，禪定功夫是這樣的功德。

 

 

 

障呢是去障，去了散亂。我們不能入定，做任何事情不能成功，心里就散亂，散亂就是精神不能集中。各位在學(xué)校里研究學(xué)問(wèn)學(xué)習(xí)的時(shí)候，無(wú)論自己看、或者在教室里聽(tīng)老師講，精神一不集中，聽(tīng)也聽(tīng)不進(jìn)去，自己看也看不明白，就打瞌睡啦，打瞌睡那就是什么都不了解，那就是散亂的關(guān)系招來(lái)的。禪定功夫去的障就是散亂，不會(huì)散亂，精神抖擻，集中精神，這才能夠有了定功。定功一出現(xiàn)了，什么功德都會(huì)出現(xiàn)了。所以我們一般世間人也知道，遇到什么麻煩問(wèn)題來(lái)的時(shí)候，他要靜一靜，靜下來(lái)，讓他心里那個(gè)散亂心不要再繼續(xù)了，保持自己?jiǎn)渭?，單純地在那里靜一下，讓他本有的智慧出現(xiàn)，也是同樣的道理。

 

 

 

般若

 

 

 

最后是‘般若’，般若也是梵文，這個(gè)般若也是含多義。因?yàn)樗粋€(gè)意思翻譯不完全，干脆直接地翻譯，把它的音翻譯過(guò)來(lái)，不要意譯，音譯就是般若。勉強(qiáng)把它中國(guó)的意思意譯的話，又分成三方面來(lái)講，主要的是般若者智慧，為什么不直接把般若翻成智慧呢？就是智慧這個(gè)意思不夠，掛一漏萬(wàn)，就把這個(gè)智慧再分開(kāi)來(lái)講，有這三方面，一個(gè)是實(shí)相、一個(gè)是觀照、一個(gè)是方便。實(shí)相般若、觀照般若、方便般若?！畬?shí)相般若’就是天臺(tái)宗講的實(shí)相，實(shí)相指的就是真如本性?！^照般若’跟實(shí)相般若不同的，實(shí)相般若是本體，是心本體，是真理的本體。觀照般若是從體起來(lái)的觀照作用。觀照的作用又分兩種，這個(gè)作用是實(shí)質(zhì)上的，是本有、本來(lái)的，本來(lái)這個(gè)觀照般若，我們講的智慧有實(shí)智、有權(quán)智。真實(shí)的智慧叫實(shí)智，觀照的般若就是實(shí)智。‘方便般若’它也是作用，也是觀照的作用，可是它是權(quán)智。菩薩實(shí)智是自己在受用的，他必須證到了實(shí)相般若，就是見(jiàn)到自己本性了，實(shí)相般若出現(xiàn)了，然后他才有觀照般若，他才發(fā)現(xiàn)實(shí)智。實(shí)智是自己的一種功能，如果要度化眾生，它叫方便般若，那叫權(quán)智。就拿一個(gè)鏡子來(lái)講，菩薩就是一個(gè)鏡子，他自己有了實(shí)智，這個(gè)鏡子開(kāi)發(fā)出來(lái)它有照明的這種功能，但是菩薩坐在那里不動(dòng)，他固然能夠照啊照啊，世界的眾生，這個(gè)也是眾生，那個(gè)也是眾生，眾生多得很，如果有個(gè)眾生正好到你前面來(lái)，他得到你的照顧。那沒(méi)有到你面前來(lái)的那些眾生你怎么照他？照顧不了啊，做菩薩的這個(gè)智，必得到處感應(yīng)，那里的眾生有求必應(yīng)，眾生的心理不一樣，能夠適合眾生的根機(jī)，千處祈求千處應(yīng)，那里眾生來(lái)求的話，菩薩都要感應(yīng)、答應(yīng)他，就必得要權(quán)智了。權(quán)智完全是來(lái)照應(yīng)眾生的，能夠符合度化眾生所需要的智慧，這叫權(quán)智。在今日之下，菩薩的權(quán)智，他不但是懂得三藏十二部的教理，除了這個(gè)以外，世界上那些哲學(xué)、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、社會(huì)這些學(xué)術(shù)他通通都明了，這叫作權(quán)智，這叫方便。有了這個(gè)方便，才能夠普度眾生；沒(méi)有這些方便的話，度眾生就不能夠普度，只能度某一類的眾生。

 

 

 

功德是‘大覺(jué)’、‘度他’，菩薩道行到前面的五度，最后是開(kāi)發(fā)智慧，由禪定來(lái)開(kāi)發(fā)智慧、開(kāi)發(fā)般若，般若開(kāi)發(fā)到最究竟是到大覺(jué)了，大就是佛的圓滿，第一表‘自覺(jué)覺(jué)他，覺(jué)行圓滿’，也就是‘自度度他’兩者都圓滿了，覺(jué)行圓滿。一個(gè)是度他，一個(gè)是自己能夠證到佛果，是大覺(jué)。去‘愚癡’障，凡夫無(wú)一不是愚癡，就是證到羅漢果，羅漢果在佛還稱呼他是愚人，還是智慧不夠，所以說(shuō)是菩薩開(kāi)了般若，把這些愚癡都能夠去得干干凈凈的，這是去障。

 

 

 

乙、萬(wàn)行

 

 

 

乙‘萬(wàn)行’，萬(wàn)是表示無(wú)窮無(wú)盡地，拿一個(gè)萬(wàn)字來(lái)作代表。中國(guó)字有些是指確確實(shí)實(shí)的數(shù)目，有的就用那個(gè)數(shù)目代表一個(gè)意義。比如說(shuō)華嚴(yán)經(jīng)里邊，每講任何一個(gè)法，不講則已，一講就是十個(gè)，十是圓滿，表示最圓滿、最周全的意思。萬(wàn)字也是這樣，萬(wàn)行就是一切菩薩行的菩薩道，萬(wàn)是代表一切的。

 

 

 

一切菩薩度眾生的那種行，有四句話‘度無(wú)邊眾生，斷無(wú)盡煩惱，學(xué)無(wú)量法門(mén)，成無(wú)上佛道’。普通一般做功課的人所念的四句偈，本來(lái)是七個(gè)字，這里簡(jiǎn)化為五個(gè)字。七個(gè)字就是‘眾生無(wú)邊誓愿度，煩惱無(wú)盡誓愿斷’，誓就是發(fā)誓，愿就是發(fā)愿，誓愿?！ㄩT(mén)無(wú)量誓愿學(xué)’，最后‘佛道無(wú)上誓愿成’，這叫作‘四弘誓愿’，這下面注解就講了，這個(gè)名字叫作四弘誓愿，弘是弘大的，四大誓愿。能夠照著這四弘誓愿來(lái)實(shí)行的話，萬(wàn)行就完全盡包在其中了。要是一條一條地舉出來(lái)，就是枚舉，枚舉就是一條一條地列舉出來(lái)，就不勝其煩。這就是概舉的意思，是用四弘誓愿的四句話來(lái)概括起來(lái)。概括起來(lái)四弘誓愿就了不得了，這每一句，推敲一下，自己分析分析看看。

 

 

 

第一句‘眾生無(wú)邊誓愿度’，眾生是無(wú)邊的，絕對(duì)不是說(shuō)我們?cè)谂_(tái)灣所見(jiàn)的這么幾個(gè)人，普通說(shuō)我們臺(tái)灣是兩千一百多萬(wàn)，兩千一百多萬(wàn)在全球占有多少？三千大千世界磨成微塵，一粒微塵又代表一個(gè)三千大千世界，那些代表微塵的大千世界又把它化成微塵，每一微塵又變成無(wú)數(shù)的大千世界，那個(gè)大千世界數(shù)都數(shù)不了，每一個(gè)大千世界里有多少眾生？眾生也不完全指的人道眾生，人道眾生以外還有畜生道，六道都叫作眾生，菩薩豈只度人道眾生，其他畜生道，狗不去度它嗎？地下螞蟻不去度它嗎？鬼道那貧困的鬼，無(wú)財(cái)鬼、多財(cái)鬼、城隍爺不去度他嗎？地獄道，地藏菩薩他發(fā)的愿就更了不得了，地獄、惡鬼、畜生這三惡道是他度化眾生的重點(diǎn)，他偏偏找出最難度的眾生，最苦的眾生來(lái)度化他。這些眾生有六道眾生，世界又無(wú)邊的，眾生又無(wú)邊的，菩薩要誓愿度，愿力有這么大。

 

 

 

‘煩惱無(wú)盡’，普通人不學(xué)佛，自己有多少煩惱真是不知道，學(xué)了之后我們自己不要以為，我們現(xiàn)在懂得我們自己有多少煩惱，現(xiàn)在還不知道。我們都不知道！那些菩薩還要時(shí)時(shí)刻刻用功在研究，他才弄得清楚。普通講頭發(fā)三千煩惱絲，三千煩惱你怎么算？你覺(jué)悟了之后，一念之中就有三千，起了一個(gè)念頭就有三千，你不覺(jué)悟，一念之中就有三千煩惱，那你知道嗎？煩惱有多少？這還是簡(jiǎn)單講的，真正講煩惱是無(wú)窮無(wú)盡的。因?yàn)闊罒o(wú)盡，佛法才是無(wú)邊。無(wú)邊的佛法為的就是對(duì)治眾生無(wú)窮無(wú)盡的煩惱，眾生有無(wú)盡的煩惱，佛才有無(wú)邊的佛法來(lái)對(duì)治，所以我們眾生個(gè)人自己的煩惱，實(shí)在是無(wú)盡的，多得很。見(jiàn)思惑要相信研究已經(jīng)是很困難、很麻煩了，要把每一個(gè)見(jiàn)惑、思惑再詳細(xì)分析研究，那就是無(wú)窮無(wú)盡地。要了生死、要成佛，都要把它斷干凈了。

 

 

 

‘法門(mén)’就是對(duì)治每一個(gè)眾生的那些無(wú)盡煩惱的，當(dāng)然就是無(wú)盡無(wú)量的法門(mén)，無(wú)量法門(mén)那么多，誓愿學(xué)，一定要立下個(gè)誓愿，一定要學(xué)，不學(xué)，菩薩道沒(méi)辦法去實(shí)行。

 

 

 

再說(shuō)難的是‘成佛道’，佛道才難成，成任何一尊佛，都是要經(jīng)過(guò)三大阿僧祗劫來(lái)修行才能夠有成就。三大阿僧祗劫，一大阿僧祗劫數(shù)都數(shù)不清的，連那個(gè)劫都數(shù)不清楚，何況那個(gè)時(shí)間更是數(shù)不清楚。難的是無(wú)上的佛道，無(wú)上就是最究竟，也要發(fā)誓愿一定要完成。我們學(xué)佛如果不發(fā)這個(gè)誓愿，佛道那么遙遠(yuǎn)、那么難，我還是不要發(fā)這個(gè)愿，我只學(xué)學(xué)把我們?nèi)松@個(gè)痛苦減少一點(diǎn)就好了。這個(gè)愿是太小了，不管用。學(xué)佛就是要成佛，成無(wú)上的佛道。

 

 

 

這四種包含一切了，行菩薩道不論是那一宗的菩薩道都是要這樣學(xué)的，各宗修的法不一樣，正功夫不一樣，但是六度萬(wàn)行都是這么做的，修普通法門(mén)，華嚴(yán)宗、禪宗、密宗、唯識(shí)宗、天臺(tái)宗都是這樣，凈土宗也是這樣。凈土宗是大乘佛法也行菩薩道，不是例外的。不過(guò)他有例外，下一表就要講到了。佛道這么難成是在我們娑婆世界這么難，換一個(gè)環(huán)境就不難了，換環(huán)境到極樂(lè)世界行六度，所謂布施，是在我們這個(gè)世間才要布施，我們的世間眾生缺乏這個(gè)、缺乏那個(gè)，所以菩薩道要布施。到極樂(lè)世界，一切一切都不缺乏的，菩薩布施給誰(shuí)啊？一切都不需要，用不著布施。持戒，在我們世間有持戒，我們的世間是五欲六塵不好，有了五欲六塵你不能學(xué)道。到了極樂(lè)世界那個(gè)方法特別了，眼所看、耳所聽(tīng)的那些五塵，別說(shuō)我們?nèi)碎g沒(méi)有，天上的拿到極樂(lè)世界也比不上。在我們這個(gè)世間的五欲六塵不能要，極樂(lè)世界專門(mén)給你，你不要還不行的，你必須要。你要什么呢？它那個(gè)就是佛法。聽(tīng)見(jiàn)眾鳥(niǎo)在唱歌，那個(gè)歌里面就是佛法，七寶池流的水往上噴上去。在我們世間亞哥花園里邊也有，看一個(gè)小時(shí)就耽誤你研究的時(shí)間，浪費(fèi)時(shí)間，這還不算，你還要拿錢(qián)買(mǎi)門(mén)票。到極樂(lè)世界七寶蓮池，成天地就在那里，水噴出來(lái)，水里面有光，光里面有聲音，那個(gè)聲音里面就有佛法，聽(tīng)的那個(gè)聲音既是音樂(lè)、又是佛法，看見(jiàn)那個(gè)五光十色的既是色塵，又是佛法，用不著持戒的，不需要持戒。忍辱，在我們世間才有這個(gè)忍辱，到那個(gè)時(shí)候諸上善人，大家都是有修養(yǎng)的，誰(shuí)來(lái)冒犯你呀？不需要忍辱。所以這個(gè)六度到極樂(lè)世界的話，自自然然的那個(gè)環(huán)境，你一定是能夠成就的，不要吃那些辛苦。所以我們要修這個(gè)特別法，一定要換環(huán)境。

 

 

 

菩薩是自度度他，在我們這個(gè)世間修普通法門(mén)，自度也困難，度他更困難。到極樂(lè)世界就容易了。

 

 

 

第十三講表（行門(mén)中一特別捷徑）

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

第十三講表‘行門(mén)中一特別捷徑’，行是實(shí)行，針對(duì)解門(mén)講的，學(xué)佛整個(gè)的過(guò)程：信、解、行、證。信解行證中間的一個(gè)解、一個(gè)行是非常重要。解是研究教理；行就是實(shí)行，有禪、律、密、凈四大宗，偏重在實(shí)行這方面。四大宗之中，現(xiàn)在專門(mén)介紹一個(gè)特別的捷徑，特別是跟普通的不一樣。捷徑，徑是一個(gè)路，這個(gè)路跟普通路不一樣。比如說(shuō)，在大圓環(huán)這個(gè)路，開(kāi)車(chē)子要繞這么大一個(gè)圈子才能到達(dá)那邊去，捷徑不要繞大圓環(huán)，從中間直徑去，直的過(guò)去，也許車(chē)子還沒(méi)到，人走就走到了，多么快啊，這就是捷徑，這個(gè)路最直的，不要迂回。這張表就講這個(gè)道理，分成四個(gè)段落來(lái)講。

 

 

 

甲、學(xué)者感想

 

 

 

甲這一段，首先講講一般的學(xué)者，這個(gè)學(xué)者就是對(duì)于學(xué)佛的人來(lái)講，一般‘學(xué)者的感想’，他對(duì)學(xué)佛有種感想。什么感想呢？‘欣羨理論’，欣是發(fā)歡喜心，羨是羨慕，發(fā)了歡喜也很羨慕。羨慕佛家理論解說(shuō)得非常周詳，佛家講法門(mén)的方法非常精細(xì)。這是佛學(xué)，所以一般的學(xué)者大多數(shù)都是趨向于研究佛學(xué)—‘多趨佛學(xué)’。研究佛學(xué)，如中國(guó)古時(shí)候六朝那個(gè)時(shí)代，那些文人口里也有佛法，也談佛法，文章寫(xiě)詩(shī)也有禪的味道在當(dāng)中，但是他實(shí)行嗎？他沒(méi)有，六朝那些文人的清談，讀文學(xué)史就知道，那些文人很多都是這一類的，他研究佛學(xué)，佛學(xué)也懂了不少。在現(xiàn)代的話也有，現(xiàn)代寫(xiě)文章的人也還不錯(cuò)，從佛經(jīng)里面找了些故事，佛經(jīng)里面材料非常豐富，他寫(xiě)的散文、小說(shuō)：：很多很多，那些文章用白話很淺的文字寫(xiě)出來(lái)，一般人看了，非常歡喜。這個(gè)我們也不能完全否定他，對(duì)于接引一般人，把他引導(dǎo)起來(lái)讓他認(rèn)識(shí)佛法也好；但是就他本人來(lái)講沒(méi)有什么意義，本人只是寫(xiě)寫(xiě)文章、研究研究、看看佛學(xué)而已，自己不用功夫去實(shí)行的話，不能了生死，沒(méi)有用處。

 

 

 

再講‘畏視實(shí)行’，一般學(xué)者為什么害怕真正去實(shí)行呢？把實(shí)行視為畏途，看做是個(gè)很可怕的事情。想想看，‘?dāng)嗷蟆呛貌蝗菀祝浅ｋy，在佛經(jīng)里邊有一個(gè)比喻，四十里那么長(zhǎng)的流水，從高處往下流，要從中間把流水截?cái)?，讓它不要流，太難啰?，F(xiàn)在用科學(xué)辦法也難，不容易的，斷惑就是這么難。見(jiàn)思惑，思惑就是最難斷的，這不必講它。就講見(jiàn)惑，見(jiàn)惑第一個(gè)叫身見(jiàn)，那一個(gè)眾生不把我們本身，包括自己的生命身體，全部在這里，既是全部在這里，對(duì)于這個(gè)身體珍貴得不得了，時(shí)時(shí)刻刻深怕受了損害，珍重自己、保護(hù)自己比什么都要周到，人家隨便說(shuō)他一句話，自己認(rèn)為不對(duì)了，覺(jué)得是受不了了，這就是身見(jiàn)。身體某部分有了病，有人告訴他：你病的不輕，可能是得了癌癥。一聽(tīng)說(shuō)得了癌癥不得了了，心理就受到恐慌了，本來(lái)不是那個(gè)病，一個(gè)人告訴他是那個(gè)，兩個(gè)人告訴他是那個(gè)，有兩三個(gè)人告訴他，再加上一個(gè)醫(yī)生告訴他，那真的是有這個(gè)病了，那不得了了。這什么呢？就是身見(jiàn)在那里，身見(jiàn)就了不得。所以我們一個(gè)人有身見(jiàn)就帶來(lái)無(wú)窮無(wú)盡的煩惱，要把這個(gè)身見(jiàn)斷除，那好不容易??！

 

 

 

表面上人家說(shuō)某某人修行得很好，他自己也覺(jué)得很好，有身見(jiàn)、有執(zhí)著在那里的話，用一個(gè)方法，一下就把他引出來(lái)了，不相信你試試看，越是老朽越是，用一句話把他激動(dòng)起來(lái)，他馬上就不是那么回事情了。但是你可不要真正地去試驗(yàn)?zāi)抢舷壬?，這個(gè)不得了，罪過(guò)的。過(guò)去人家講：‘寧動(dòng)千江水’，寧可把千江水?dāng)_動(dòng)起來(lái)，‘不動(dòng)道人心’，道人他修道的心，好不容易能夠定得下來(lái)，我們修道人自己知道，知道自己，也知道別人。知道自己好不容易能夠把定能夠修得下來(lái)，不會(huì)發(fā)脾氣，長(zhǎng)期不會(huì)發(fā)脾氣，功夫就一天一天進(jìn)步。我們無(wú)緣無(wú)故地把人家激動(dòng)，讓他脾氣發(fā)作一下，他功夫倒退了，這個(gè)罪過(guò)是了不得的，不要隨便試驗(yàn)。了解是我們自己知道，知道斷惑就是這么難，既是這么難，所以一般人怕實(shí)行。

 

 

 

再者‘時(shí)間’，就算不怕難，我們?nèi)バ扌邪桑扌行藓瞄L(zhǎng)時(shí)間，修羅漢小乘只能夠出六道輪回而已，還不能成佛，就算他出六道輪回了，那時(shí)間多長(zhǎng)呢？要先把見(jiàn)惑斷得干凈，見(jiàn)惑第一個(gè)就是身見(jiàn)，要斷見(jiàn)惑要多生多劫修，修到成熟了，這一生到人間來(lái)，到人間來(lái)就一次斷，見(jiàn)惑八十八使，也叫八十八品。思惑貪嗔癡慢，分成欲界貪嗔癡慢、色界貪癡慢、無(wú)色界貪癡慢，分成三界九地，斷盡思惑要多久呢？人間修壽命完了到天上去，天上修壽命完了又到人間來(lái)修，修滿又到天上，來(lái)來(lái)回回有七番生死。普通人斷了見(jiàn)惑，證了初果以后，還要天上人間七番生死斷盡思惑，才能證到羅漢果。這個(gè)時(shí)間多么長(zhǎng)??！成佛修大乘菩薩法的，‘三僧祇劫’，是三大阿僧祇劫。阿僧祇是印度文的名字，翻成中國(guó)的意思是‘無(wú)數(shù)的長(zhǎng)時(shí)’，阿僧祇就是無(wú)央數(shù)，就是無(wú)止境的數(shù)目字。劫就是年月日時(shí)的一個(gè)段落一個(gè)段落的時(shí)間計(jì)算單位，阿僧祇劫就是無(wú)央數(shù)、計(jì)算不清楚的那個(gè)時(shí)候。阿僧祇劫計(jì)算的方式有很多。所謂磐時(shí)劫，一個(gè)大磐石，也許比地球還大，有一個(gè)仙人，一百年來(lái)一次，來(lái)磐石上坐在這里，仙人輕飄飄的衣服在磐石上掃一下子，一百年來(lái)一次，把一座大的磐石掃得沒(méi)有了，這個(gè)多么長(zhǎng)的時(shí)間？這叫磐石劫。若一定要計(jì)算數(shù)字，那一萬(wàn)萬(wàn)為一個(gè)億，一萬(wàn)個(gè)億為兆，一阿僧祇劫就是一千個(gè)萬(wàn)萬(wàn)萬(wàn)萬(wàn)萬(wàn)萬(wàn)萬(wàn)萬(wàn)兆。三大阿僧祇劫有這么長(zhǎng)，所以畏視實(shí)行。

 

 

 

所以‘嘗疏學(xué)佛’，一個(gè)是佛學(xué)，一個(gè)是學(xué)佛，佛學(xué)只研究佛家的學(xué)問(wèn)、理論；學(xué)佛當(dāng)然對(duì)佛家理論要學(xué)，佛理佛法都要學(xué)，學(xué)了之后還要照這個(gè)佛法去實(shí)行，這才是學(xué)佛。一般學(xué)者就怕那樣實(shí)行的難，所以‘多趨佛學(xué)，而嘗疏學(xué)佛’。

 

 

 

這樣嘗疏學(xué)佛‘等于說(shuō)食數(shù)寶’，我們?nèi)损囸I，跑到大飯店里面，這個(gè)菜、那個(gè)菜數(shù)了半天，你沒(méi)有帶錢(qián)，人家不讓你吃，不能夠充饑的。數(shù)寶，跑到珠寶店數(shù)吧，數(shù)了半天你沒(méi)有帶錢(qián)的話，一樣寶你也得不了，沒(méi)用處。佛法說(shuō)‘禪悅為食’，不僅參禪叫禪悅，佛法三藏十二部佛理研究，里面滋味都是禪悅，照這樣實(shí)行，到一定的功夫，就得到禪悅了，禪悅為食，比普通飲食更好。寶，佛法僧就是三寶，要真正得到這個(gè)寶，就不是數(shù)寶了，自己實(shí)行，寶就是屬于自己了，這個(gè)還是方便講，寶是外來(lái)的。像娑婆世界的教主是釋迦牟尼佛，極樂(lè)世界的教主是阿彌陀佛，那就是外來(lái)的。其實(shí)我們自己有佛寶，自性的真如本性、實(shí)相般若這就是我們本有的佛寶。法寶，三藏十二部是釋迦牟尼佛說(shuō)的法，文字記載下來(lái)的，我們自性中就含有那些道理，真正明了通了，像六祖惠能大師，他一個(gè)字都不認(rèn)識(shí)，他到黃梅跟五祖學(xué)，五祖用方法教他，成天到廚房里邊做舂米這些工作，結(jié)果是大徹大悟了。大徹大悟之后，五祖半夜跟他講金剛經(jīng)，五祖口里講，他用耳朵聽(tīng)，也不是把經(jīng)本攤開(kāi)，讓他自己看，他不識(shí)字怎么看，最后把衣缽傳給他。傳給他以后，后來(lái)人家拿金剛經(jīng)、任何一部經(jīng)來(lái)問(wèn)他，他不用看，有問(wèn)題的話，人家把文字一念出來(lái)，他馬上就跟你解釋，解釋得非常透澈，這就是他自己心性開(kāi)發(fā)出來(lái)了，那里面道理都是從他心性出來(lái)，而且是般若智慧，觀照般若、方便般若他都有了。這就是寶，佛寶、法寶、僧寶都在自性中。我們開(kāi)始學(xué)的時(shí)候要恭敬三寶，見(jiàn)到僧寶我們要禮拜，這是必須地。講到最究竟就是自性三寶，自性之中就有三寶，只要不說(shuō)食數(shù)寶，實(shí)行之后，自性之中就有三寶。當(dāng)然開(kāi)發(fā)自性三寶難，普通法門(mén)當(dāng)然是難，四十里截流、三大阿僧祇劫，當(dāng)然難。

 

 

 

乙、門(mén)余大道凈業(yè)

 

 

 

第二個(gè)項(xiàng)目‘門(mén)余大道’，門(mén)余是八萬(wàn)四千法門(mén)之余的，普通佛法八萬(wàn)四千法門(mén)，比如說(shuō)六度，學(xué)那一度、那一法，凡是菩薩道都要學(xué)，都要照那樣做，另外那一宗它有它的正當(dāng)?shù)墓Ψ?，用法門(mén)修止觀、修參禪，那個(gè)都是各有各的法，都難。門(mén)余之外，在那個(gè)以外的大道，大道就是凈業(yè)，就是凈土宗，修凈業(yè)就是門(mén)余大道。雖然前面那么難，時(shí)間要那么長(zhǎng)，這個(gè)大道一明了，肯這樣修，這一生就能夠了分?jǐn)嗌?、出六道，到極樂(lè)世界，六道自然就出去了。到了極樂(lè)世界，成佛不要三大阿僧祇劫，一生就成佛，所以這叫做捷徑。

 

 

 

這個(gè)門(mén)余大道就是凈土宗的法門(mén)，就是凈業(yè)，凈土法門(mén)所修的就是凈業(yè)，凈業(yè)成就了就能夠往生到極樂(lè)世界去。

 

 

 

修凈業(yè)要知道的就非常多，這里有兩個(gè)要點(diǎn)。第一修凈業(yè)需要依*佛的力量—‘佛力’，這和一般的佛法不相同的。一般的佛法就叫普通法門(mén)，除了凈土宗以外，其他的各宗都是普通法門(mén)。普通法門(mén)完全*自己的力量來(lái)修持，然后成就，那個(gè)時(shí)間非常慢的。門(mén)余大道，就是特別法門(mén)。佛的力量是指阿彌陀佛。阿彌陀在過(guò)去沒(méi)有成佛的時(shí)候，發(fā)心修菩薩道，他遇到一尊佛，叫作世自在王佛，在那尊佛前面發(fā)了四十八愿，其中有一條大愿，他要造成一個(gè)非常理想、最完美的國(guó)土。他又發(fā)一個(gè)大愿，凡是十方世界的眾生，念他的名字、發(fā)愿，壽命終了的時(shí)候，阿彌陀佛愿意來(lái)接引到他的國(guó)土里面去。因此我們知道，阿彌陀經(jīng)里面講‘從是西方過(guò)十萬(wàn)億佛土，有世界名曰極樂(lè)’，就是從我們這個(gè)娑婆世界，往西邊來(lái)看，這個(gè)中間要經(jīng)過(guò)十萬(wàn)億個(gè)三千大千世界的佛土，然后就到達(dá)一個(gè)國(guó)，這個(gè)國(guó)就是極樂(lè)世界樂(lè)?？雌饋?lái)好像這么遙遠(yuǎn)，我怎么去啊？這個(gè)不要擔(dān)心，我們修得好，到時(shí)候阿彌陀佛就來(lái)了，親自來(lái)接了，他一來(lái)接的話，再遠(yuǎn)也就到了。就等于我們現(xiàn)在世界上，飛機(jī)還沒(méi)有發(fā)明出來(lái)的時(shí)候，要想從中國(guó)到美國(guó)去，或是到歐洲任何一個(gè)國(guó)家去，那個(gè)多困難啊！說(shuō)有人到那邊去過(guò)了，有的人真是不相信，那里有這回事情？那里還有什么國(guó)家？中國(guó)就是一統(tǒng)天下，中國(guó)以外那還有什么？講起來(lái)人家不相信。可是現(xiàn)在大家都知道，從我們這里，或者是從中國(guó)大陸到美洲、到歐洲、到那一個(gè)地區(qū)去、非洲，很快就到了。快到什么程度??？就好像從我們這個(gè)村莊這一邊到那邊一樣地，所以現(xiàn)在有人說(shuō)是地球村，地球是縮小到一個(gè)村莊一樣，現(xiàn)在大家都相信，在這個(gè)之前都不相信。西洋有邏輯，佛學(xué)有因明，以這個(gè)因明學(xué)三支，以我們世間的事情來(lái)比量的話，再擴(kuò)大以我們娑婆世界比西方極樂(lè)世界，也是一樣，同一個(gè)道理。那就是說(shuō)阿彌陀佛來(lái)接我們，就如同我們坐上飛機(jī)，自己不費(fèi)吹灰之力，很快就到了，不是太遙遠(yuǎn)，這是他的‘宏愿接引’。

 

 

 

另外講‘示現(xiàn)佛國(guó)’，就是當(dāng)初阿彌陀佛在沒(méi)有成佛之前，他那時(shí)候已經(jīng)出家了，發(fā)菩提心，在世自在王佛面前發(fā)愿，他的名字叫法藏比丘，就要求世自在王佛提供他最理想國(guó)土的一個(gè)藍(lán)本，要求之后，世自在王佛就用佛眼來(lái)找，找到之后，就給法藏比丘說(shuō)，說(shuō)了二百一十億的諸佛國(guó)土，就是從無(wú)窮無(wú)盡的那些佛土當(dāng)中挑選出來(lái)，都是最好的佛土，然后說(shuō)給法藏比丘做參考，法藏比丘一聽(tīng)了之后，就把那些佛土所有的好處、優(yōu)點(diǎn)，都把他采取過(guò)來(lái)，就按照理想他自己修，首先要自己修成功，正報(bào)修成佛，依報(bào)國(guó)土也修成功了，這叫‘示現(xiàn)佛國(guó)’。各位不要認(rèn)為示現(xiàn)這個(gè)可*嗎？這是真實(shí)的世界嗎？一般世間的建筑都是憑著建筑師設(shè)計(jì)出來(lái)的，設(shè)計(jì)以后，然后有種種的材料、人工，然后把它建筑完成的，這不也是示現(xiàn)的嗎？各種建筑物是如此。建筑物除了房屋的建筑以外，外國(guó)有個(gè)金字塔，中國(guó)的是萬(wàn)里長(zhǎng)城，還有各種的橋梁，都是運(yùn)用建筑的力學(xué)、美學(xué)種種的學(xué)術(shù)建成功的，那些力學(xué)、美學(xué)、工程的學(xué)理，從什么地方出來(lái)的？是設(shè)計(jì)的人心理出來(lái)的，沒(méi)有那個(gè)心思，怎么能夠設(shè)計(jì)得出來(lái)呢？那不是心理設(shè)計(jì)的嗎？講到整個(gè)地球器世間，唯識(shí)講的五法三自性，心所四分，四分講的相分，地球就是相分，整個(gè)一個(gè)大地球就是我們眾生的相分，這個(gè)相分從那里來(lái)的？眾生相分就從我們眾生的第八識(shí)和合共同造成的，共同的業(yè)力造成大家的第八識(shí)，構(gòu)成大的地球。業(yè)力造成，真正是不可*的，它隨時(shí)在變動(dòng)，任何一個(gè)因素一變動(dòng)的話，它這個(gè)世界有成住壞空的變化，確實(shí)是假的。反過(guò)來(lái)講，法藏比丘發(fā)的愿，是愿力造成的，極樂(lè)世界是阿彌陀佛在因地發(fā)愿，后來(lái)大愿完成了，這是愿力造成的。諸位想一想看，究竟是愿力可*，還是業(yè)力可*？大家看山永久是山，其實(shí)山隨時(shí)在變動(dòng)的，人道眾生死了，他各別的山就帶走了，隨時(shí)有死，隨時(shí)有生，死了這一個(gè)人道眾生，又有一個(gè)人道眾生又來(lái)了，所以在我們一般看起來(lái)的話，這個(gè)山好像是不增不減的，其實(shí)隨時(shí)在增減，大家生死凡夫肉眼看不出來(lái)，等到開(kāi)了天眼通，就看得出來(lái)，沒(méi)有一時(shí)一刻不在變化。反過(guò)來(lái)講，在極樂(lè)世界沒(méi)有這些變化，這一層各位要特別注意的。這是示現(xiàn)佛國(guó)，宏愿接引。