佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經(jīng)解

菩薩戒弟子鄆城夏蓮居會集各譯敬分章次

金剛乘三昧耶戒弟子黃念祖敬解 

德遵普賢第二

第二品是上品圣眾之補充。本品之首，于菩薩眾中。拈出上首之賢護等十六正士。品末復標余之三眾及諸天大眾。以補足上品中六成就中之眾成就。尤應著眼，本品名《德遵普賢》，蓋表與會之無量無邊諸大菩薩，咸共遵修普賢之德。普賢之德，實亦無量，而其心中之心，要中之要則為十大愿王導歸極樂也。是為本品之綱。

又賢護等十六正士，所謂善思惟菩薩、慧辯才菩薩、觀無住菩薩、神通華菩薩、光英菩薩、寶幢菩薩、智上菩薩、寂根菩薩、信慧菩薩、愿慧菩薩、香象菩薩、寶英菩薩、中住菩薩、制行菩薩、解脫菩薩，而為上首。

‘正士’者，《度世經(jīng)》曰：開士、大士、圣士、力士、正士等，皆菩薩之異稱。又《甄解》云：‘正’謂正道，‘士’謂士夫，在家之稱。此等大士，外現(xiàn)凡形，內(nèi)深達正道故，居家名為正士。又《會疏》曰：十六正士者，《文殊師利嚴凈經(jīng)》言：‘菩薩八萬四千及十六正士’。則明知正士之名，云居家菩薩。‘正’謂正道，‘士’謂居士。此等大士，雖葆光和塵，久出于邪道，深達于正法，故云正士也。’準上可知，正士者，即在家菩薩。又十六者，密宗以十六數(shù)，表圓滿無盡。《出生義》云：‘厥有河沙塵海數(shù)量，舉十六位焉；亦塵沙之數(shù)不出于此矣。’

‘賢護’等十六正士，常見經(jīng)論。《勝思惟梵天經(jīng)》及《思益經(jīng)》，列十六名。《智度論》標十六，但僅列六名。論曰：‘善守(即賢護)等十六菩薩是居家菩薩。’下列五名，茲不俱引。《思益經(jīng)》云：‘若眾生聞名者，畢竟得三菩提，故云善守。’又《大方等大集賢護經(jīng)》曰：‘王舍大城有優(yōu)婆塞，名曰賢護，為眾上首。’又《大寶積經(jīng)賢護長者會》佛說賢護長者眾樂事：‘其受于快樂果報，雖復忉利帝釋天王，猶不能及，況復人間。’又《名義集》曰：‘□陀婆羅，翻為賢護。自護賢德，復護眾生故。或云賢首，以位居等覺，為眾賢之首故。’可見賢護正士，乃示生于王舍城，位登等覺之在家菩薩。若按今經(jīng)別意，據(jù)《般舟三昧經(jīng)》此跋陀和(即賢護)菩薩，是念佛三昧發(fā)起人，親見彌陀。今故來此勝會，助顯念佛三昧無上法門。

‘善思惟菩薩’。唐譯為善思維義菩薩，魏譯為善思議菩薩。按《四童子經(jīng)現(xiàn)生品》善思維等正士，是他方世界來此示現(xiàn)之在家菩薩。經(jīng)云：‘東方去此佛剎十千俱胝，有一世界名寶鳴。佛名獅子鳴聲如來。有一菩薩名善思議(即善思維)應托來到此土，化生阿阇世王宮內(nèi)。南方去此五百億世界，有一世界，佛名寶積善現(xiàn)如來，有一菩薩名寂靜轉(zhuǎn)(即慧辯才)，于此舍衛(wèi)城內(nèi)，生大居士似師子家。西方去此過八億百千佛剎，樂音如來所，有一菩薩名無攀緣(即觀無住)。于此波羅奈國，化生大居士善鬼家。北方去此六萬四百千億佛土，住菩提分轉(zhuǎn)如來所，有一菩薩名開敷神德(即神通華)，生此毗耶離城大將師子家。此四童子與無量大眾，共來娑羅雙樹所，恭敬供養(yǎng)。’又此下光英菩薩等四正士，如《佛名經(jīng)第七》說光英、慧上(即智上)、寂根、愿慧四菩薩，從四方佛土，來集此界之相。又《文殊師利嚴凈經(jīng)》亦說此四正士，從四方來，同上所說。又《月燈三昧經(jīng)第三》說：‘香象菩薩從東方阿（音同觸ㄔㄨˋ）佛，與那由多菩薩，共來問訊釋迦牟尼佛。’以上賢護至香象共為十正士。其余六人如《甄解》云：‘其余智幢(即寶幢)、寶英、中住、制行、解脫等，雖未見經(jīng)證，準前思之，必應是他方來大士也。’按《甄解》所注是《魏譯》。《魏譯》僅列十五正士之名。其中缺慧辯才菩薩。此菩薩見于《唐譯》。《甄解》以為信慧即慧辯才，今經(jīng)開為兩人，始合十六之數(shù)。故知信慧菩薩亦應如寶幢等正士，亦是他方來者。《甄解》于此，更有闡明。文曰：‘初列賢護等十六正士者，彰此法不以出家發(fā)心為本。次列他方來者，彰十方佛土中，悉以此法為出世大事故。共來精進求此法。’此議甚得經(jīng)旨。蓋在家修行，最宜持名念佛也。十方大士悉來聽法，表此法殊勝，實為大事因緣故。

又‘賢護’表如來善護念諸菩薩。一乘愿海，六字洪名，三根普被，萬類齊收，正是賢護之義。又‘善思維’，表正智明了，深信佛慧，并表法藏因地五劫思維，結(jié)得大愿勝因。‘慧辯才’，表明信佛慧，辯才無礙，即經(jīng)中‘演慈辯，授法眼’，‘常以法音覺諸世間’之義。‘觀無住’(見《唐譯》。《魏譯》作空無)，表經(jīng)中‘譬善幻師，現(xiàn)眾異相，于彼相中，實無可得’。亦表法藏永劫因行，說空無相無愿之法。‘神通華’表從神通力，集萬行之德華，以自莊嚴，具足方便，成就眾生。如經(jīng)云：‘游步十方，行權(quán)方便。’‘光英’，表光明英發(fā)，又經(jīng)中無量光、無邊光、無礙光等，光中極尊，是光英義。‘寶幢’(見《唐譯》。《魏譯》作智幢)，表智慧殊勝猶如寶幢。‘智上’(見《唐譯》。《魏譯》作慧上)，表經(jīng)中‘無等無倫，最上勝智，’‘威德廣大不思議智’，如是無上妙智，超出一切，故名智上。‘寂根’，《會疏》云：‘寂滅境智，諸根清凈，故名寂根。’《甄解》云：‘境智寂滅，根本嚴凈，云寂根。’今據(jù)本經(jīng)中《真實功德品》云：‘究竟菩薩諸波羅蜜，而常安住不生不滅諸三摩地。’正表寂為根本，照用無窮。照而常寂，故表壽命無量。‘信慧’，《會疏》云：‘信心智慧，永斷疑網(wǎng)。’《甄解》云：‘明信佛智，無上智慧。’又本經(jīng)中‘已曾供養(yǎng)諸如來，則能歡喜信此事，’‘人身難得佛難值，信慧聞法難中難’。此凈土宗，是難信法，若能信入，皆因宿具慧根。‘愿慧’表阿彌陀大愿之王，智慧廣大，又可與信慧正士合參，正表凈土以信愿持名為宗。‘香象’菩薩乃東方阿（音同觸ㄔㄨˋ）佛國菩薩，曾于維摩會上，作同聞眾。香象身出香風，此菩薩身香亦如之。香象力大，表彌陀愿力無邊。‘寶英’表彌陀愿海，乃無量功德妙寶之所莊嚴，能令凡夫，無功德者逕登不退，證入涅槃。是乃寶中之英，故曰寶英。‘中住’，安往中道，不落二邊，當相即道，即事而真，凈念相繼，即念離念，是中住義。‘制行’，表嚴持凈戒，制惡行善。又念佛即是持戒，是制行義。‘解脫’，表滅除結(jié)縛，故名解脫。如經(jīng)云：‘身獨度脫，獲其福德，可得長壽泥洹之道。’又‘值斯經(jīng)者，隨意所愿，皆可得度。’

‘而為上首’，表以上十六正士為會中無量無邊、一時來集之在家菩薩中之上首。據(jù)《會疏》及《甄解》義：（一）普賢、文殊正是釋迦會中上首。故舉兩大士總攝會中一切菩薩。（二）彌勒是當來賢劫成佛諸菩薩之上首。（三）賢護等十六正士是會中居家菩薩之上首。此說穩(wěn)妥，故不采凈影之說。彼將文殊、普賢亦并于賢劫成佛之菩薩中也。

咸共遵修普賢大士之德，具足無量行愿，安住一切功德法中。游步十方，行權(quán)方便。入佛法藏，究竟彼岸。

本品從‘咸共遵修……’至品末之‘不可思議’皆是贊嘆普賢大士暨會中一切菩薩之德。

‘大士’者即菩薩，即大道心有情。士謂士夫。大者，即前釋大道心之大，茲不贅。本經(jīng)會中，以普賢菩薩為一切菩薩之上首，余文殊、彌勒、賢護等出家在家菩薩，暨十方來會無量無邊之諸大菩薩，皆悉遵行普賢大士之德。普賢大士乃華嚴長子，其至德即十大愿王，導歸極樂也。《華嚴經(jīng)普賢行愿品》謂大士十種廣大行愿……一者，禮敬諸佛。二者，稱贊如來。三者，廣修供養(yǎng)。四者，懺悔業(yè)障。五者，隨喜功德。六者，請轉(zhuǎn)法輪。七者，請佛住世。八者，常隨佛學。九者，恒順眾生。十者，普皆回向。如上十愿，愿愿皆曰：‘我此大愿，無有窮盡。念念相續(xù)，無有間斷。身語意業(yè)，無有疲厭。’《行愿品》復云：‘若人誦此愿者。……是人臨命終時，最后剎那，一切諸根，悉皆散壞，一切親屬，悉皆舍離。一切威勢，悉皆退失。輔相大臣、宮城內(nèi)外，象馬車乘，珍寶伏藏，如是一切，無復相隨。唯此愿王，不相舍離。于一切時引導其前。一剎那中即得往生極樂世界。到已，即見阿彌陀佛，……其人自見生蓮華中。蒙佛授記。得授記已，經(jīng)于無數(shù)百千萬億那由他劫，普于十方不可說不可說世界，以智慧力，隨眾生心而為利益。……能于煩惱大苦海中，拔濟眾生，令其出離。皆得往生阿彌陀佛極樂世界。’又其中第十愿‘普皆回向’顯‘普’。從初禮敬乃至第九愿‘恒順眾生’顯‘賢’。故知十種大愿，顯‘普賢’義。‘賢’則豎窮三際，‘普’則圓攝無余。《清涼疏》云：‘果無不窮曰普。不舍因門曰賢。’正顯經(jīng)中普賢，即位后普賢，亦即善導大師所謂，從果向因之相。又普賢偈云：‘我既往生彼國已，現(xiàn)前成就此大愿。……普愿沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。’是即普賢自言，我既往生極樂國已，成就所發(fā)之十種大愿。乃以殊勝行愿功德，皆悉回向眾生，同生極樂。普皆回向，乃成‘普’義。彌陀四十八愿，攝一切眾生，是‘普皆回向’之本源。普賢十大愿王，正是彌陀大愿之第三十五愿之廣演。愿曰：‘生我國者，究竟必至一生補處。除其本愿為眾生故，被宏誓鎧，教化一切有情皆發(fā)信心，修菩提行，行普賢道。’(此愿留在第二卷中詳釋)由是可見，會中圣眾，多是曾生極樂，被宏誓鎧，游化十方，助佛宏化。如是輾轉(zhuǎn)教化，輾轉(zhuǎn)度脫，是故經(jīng)中，無量無邊一切菩薩，皆遵普賢大士之德。

‘具足無量行愿，安住一切功德法中’。上兩句初贊諸大士之實德。‘無量’者，其多其大，無法稱量，名曰無量。《攝大乘論釋》云：‘不可以譬類得知為無量。’行謂六度四攝等大行。愿謂四宏誓與十大愿等勝愿。愿以導行，行以滿愿，行如足，愿如目，互相依持。‘具足’謂圓滿無余。《行愿品》云：‘聞此愿王’，‘讀’，‘誦’，‘書寫’ ……‘是諸人等，于一念中，所有行愿，皆得成就。’此正顯從果向因，以彌陀之善巧方便加持回向，成就無量超出十地諸圣之行愿。

‘安住一切功德法中’。‘一切功德法’指佛果之無盡功德。《仁王經(jīng)疏》云：‘施物名功，歸己曰德。’《凈影疏》曰：‘功謂功能，諸行皆有利益之功，故名為功。此功是善行家德(指自有之德)，故名功德。……德體名法。’‘法’者，梵云達磨。通于一切，無論小者、大者、有形者、無形者、真實者、虛妄者、是事物者、是道理者，皆稱為法。《唯識論》曰：‘法謂軌持。’軌謂軌范，可生物(指眾生)解。例如‘無常’，使人生起無常之解。持謂住持，不舍自相。一切諸法，各有其相。

‘安住一切’者，《會疏》云：‘安住者，不動義。德成不退，故曰安住。無德不具，故云一切。’前引《行愿品》中，‘于一念中，所有行愿，皆得成就’者，即是一念中，圓成行愿，故能安住于如來一切佛果功德之法。

‘游步十方，行權(quán)方便’。此二句初贊大士之權(quán)德。游步，是游行與游化之義。十方者，東西南北四方，東南，西南，東北，西北四隅是為八方，更合上下二方，名為十方。蓋表空間之一切處所。‘游步十方’表大士神通游戲，自在游行，化度十方世界一切眾生。‘行權(quán)方便’者，權(quán)，對實而說。具權(quán)宜與權(quán)變之義，俗謂通權(quán)達變。權(quán)亦即‘方便’之異名。《法華文句》曰：‘方者法也，便者用也。’淺言之，方是方法，便是便利。按佛教義，則如《大集經(jīng)》云：‘能調(diào)眾生，悉令趣向阿耨多羅三藐三菩提，是名方便。’又如《法華玄贊》云：‘施為可則曰方。善逗機宜曰便。’又《凈影疏》云：‘化行善巧，隨物所宜，種種異現(xiàn)，名權(quán)方便。’縱上經(jīng)論，故知以善巧穩(wěn)便之法，妙契眾生根機，導向究竟之果覺，名為行權(quán)或行方便。

‘入佛法藏，究竟彼岸’。入者，《嘉祥疏》釋為‘解契宗源’。《凈影疏》云：‘證會為入。’可見入者，為契會證入之義。亦即《法華》中‘入佛知見’中之入字也。‘佛法藏’者，《嘉祥疏》云：‘名理為藏。’蓋謂佛法藏為法性之理體。法性含藏無量之性德，故名佛法藏。又法性中含攝一切佛法，故名佛法藏。是故‘入佛法藏’即《法華》中‘善入佛慧，通達大智’之義。又《甄解》據(jù)從果向因義，釋云：‘如來一切功德寶藏，佛果功德也。此之功德大寶海，說言佛法藏，即是佛所得一乘也。’《甄解》之說，顯會中諸菩薩皆是大權(quán)示現(xiàn)，從果向因，已入如來一乘果海，，但不舍因行，故來會贊助釋尊也。

‘究竟’者，至極之義。‘彼岸’者，《智度論》云：‘波羅，秦言彼岸。’又云：‘以生死為此岸，涅槃為彼岸。’又《涅槃經(jīng)》云：‘彼岸者，喻如來也。’是以凈影師釋‘究竟涅槃’曰：‘彰果畢竟，涅槃彼岸，到名究竟。’(疏謂彰明已得至極之覺果，到達涅槃彼岸，名為究竟。)按《甄解》意，則為證入佛之一乘大功德寶海，契佛所得涅槃(以上兩說同旨。)。是諸大士，圓證果德已，從果向因，遵普賢德，普現(xiàn)十方，來法會中，同宏凈法。

彭際清居士曰：‘行權(quán)方便，入佛法藏，究竟彼岸。’三句義中，全攝凈土法門。菩薩一切所行，不離方便。以方便故，取于凈土，得常見佛。以見佛故，聞法修行，入佛法藏，圓滿覺心，究竟彼岸。若無方便，無量行門，終不成就。如《大般若經(jīng)》云：‘是菩薩由與般若波羅蜜多相應故，從此處沒，生余佛土。從一佛國，至一佛國。在在生處，常得值遇諸佛世尊，供養(yǎng)恭敬，尊重贊嘆。乃至無上正等菩提，終不離佛。’當知欲不離佛，須以念佛為因。如《華嚴》十地，始終不離念佛。按彭氏之說，菩薩度生，須有方便。最勝方便，是教人念佛。念佛生佛國，見佛聞法，終不離佛，故能入佛法藏，究竟彼岸。彭氏之論，深得經(jīng)旨。

愿于無量世界成等正覺。舍兜率，降王宮，棄位出家，苦行學道，作斯示現(xiàn)，順世間故。以定慧力，降伏魔怨。得微妙法，成最正覺。天人歸仰，請轉(zhuǎn)法輪。常以法音，覺諸世間。破煩惱城，壞諸欲塹。洗濯垢污，顯明清白。調(diào)眾生，宣妙理，貯功德，示福田。以諸法藥救療三苦。升灌頂階，授菩提記。為教菩薩，作阿阇黎，常習相應無邊諸行。成熟菩薩無邊善根。無量諸佛咸共護念。

上段末二句‘入佛法藏，究竟彼岸。’再贊大士之實德。今文及下文兩段，則再贊菩薩，普于十方，示現(xiàn)八相成道之殊勝權(quán)德。

‘愿于無量世界成等正覺’。‘愿’者，誓愿也。《法窟》曰：‘于出世道悕求為愿。’(悕者，念也，愿也，故悕求同希求。)又‘世界’者，世指時間，界指空間。《首楞嚴經(jīng)》曰：‘世為遷流，界為方位。汝今當知，東西南北、東南、西北、上下為界。過去、未來、現(xiàn)在為世。’‘等正覺’見《唐譯》，是為新譯。《魏譯》為等覺，是為舊譯。等覺有二義：（一）等覺是菩薩之極位，將得妙覺之佛果。其智慧功德，等似妙覺，故謂之等覺。曇鸞大師曰：‘望于妙覺猶有一等，比下名覺，故名等覺。’（二）等覺即佛果。《往生論注》曰：‘以諸法等，故諸如來等。是故諸佛如來，名為等覺。’又《智度論》曰：‘諸佛等，故名為等覺。’《會疏》云：‘等覺有二義。一、如來名等覺。二、一生補處位。’于是注經(jīng)家于此經(jīng)文，亦有兩說。一謂，是住等覺位菩薩，于十方示現(xiàn)八相成道。一謂，此乃果佛，從果向因，示現(xiàn)八相，乃成佛后之力用。總之，大覺妙用，不可思議，似不必于此二者強執(zhí)一說，不妨并存。蓋因菩薩眾多，境界不一也。

‘舍兜率，降王宮，位出家，苦行學道……’表八相成道。但其位不一，凡有五等。《甄解》曰：‘（一）如《華嚴賢首品》及《起信論》。于十信滿位，示現(xiàn)八相。《占察經(jīng)》說四種作佛中，第一信滿作佛當之。（二）如《大集經(jīng)》中，灌頂住菩薩(十住滿位)能于無佛世界，示現(xiàn)八相。《占察經(jīng)》第二，解滿作佛當之。（三）《仁王經(jīng)菩薩教化品》明初地八相。《占察經(jīng)》第三，證滿作佛當之。（四）《入如來智德不思議經(jīng)》明究竟地(一生補處)八相示現(xiàn)。《占察經(jīng)》第四，一切功德行滿成佛當之。（五）《華嚴不思議品》諸佛念念出生智。此明佛后得智，出生八相示現(xiàn)也。此五中，前四是因中示現(xiàn)。第五，佛后業(yè)用也。斯經(jīng)所明，若依諸師，多是第四(補處)作佛。若依今宗，此中無所屬，以彌陀巧方便回向所作故，因果共不可思議。若強論之，或應在第五(佛后)之中焉。’由上可見，示現(xiàn)八相成道之人，階位有五，一般只知補處成佛所現(xiàn)。《甄解》則偏重為佛后。諸說不妨并存，五位不妨齊有。蓋十方來會之菩薩無量無邊，其階位于平等中，亦不礙于差別也。

又‘八相成道’指本師釋迦與一切諸佛示現(xiàn)成道之通途。但諸經(jīng)論因開合不同，所說亦異。或說七相，乃至九相、十相。今說八相者，乃從經(jīng)論之多數(shù)也。再者八相之中，內(nèi)容亦不盡同。《大乘起信論》謂八相為：‘（一）從兜率天下，（二）入胎，（三）住胎，（四）出胎，（五）出家，（六）成道，（七）轉(zhuǎn)法輪，（八）入涅槃’。但《四教儀》則為：‘（一）從兜率天下，（二）托胎，（三）出生，（四）出家，（五）降魔，（六）成道，（七）轉(zhuǎn)法輪，（八）入涅槃。’兩相對照，便知《四教儀》是開《起信論》之‘成道’為‘降魔’與‘成道’，合《起信論》之‘入胎’與‘住胎’于‘托胎’。可見兩者，只是開合不同，內(nèi)容無別。

《嘉祥疏》依《四教儀》判《魏譯》之八相，甚合于今此會集本。故仍依之。經(jīng)中‘舍兜率’是第一相。‘降王宮’是第二與第三兩相。‘棄位出家，苦行學道’是第四相。‘降伏魔怨’是第五相。‘成最正覺’是第六相。‘請轉(zhuǎn)法輪，常以法音，覺諸世間’及以下諸句，是第七相。下段文中之‘于此中下，而現(xiàn)滅度’是第八相。

‘舍兜率’即第一相從兜率天降生也。’兜率‘或’兜術(shù)‘、’睹史多‘本是一名，譯音有異。其義為妙足，知足，喜足等。乃欲界中第四天。內(nèi)院現(xiàn)為彌勒大士之凈土。外院則為天眾欲樂之處。《普曜經(jīng)說法門品》云：‘其兜術(shù)天，有大天宮，名曰高幢。廣長二千五百六十里。菩薩常坐，為諸天人，敷演經(jīng)典。’《佛地論第五》云：‘睹史多天，后身菩薩，于中教化。’，后身菩薩即一生補處菩薩。此世界過現(xiàn)未三世之補處大士，皆從此天降生。

‘降王宮’降生于王宮，是中含攝第二相之托胎，與第三相之出生。本師釋尊之托胎，如《因果經(jīng)》云：‘于時摩耶夫人于眠寤之際，見菩薩乘六牙白象騰空而來。從右脅入，身現(xiàn)于外，如處琉璃。’至于出生則如《涅槃經(jīng)》云：‘從母摩耶而生。生已，即周行七步。’周行者，乃指四維上下之十方。《凈影疏》曰：‘于十方各行七步，示現(xiàn)丈夫奮迅之力，于十方獨出無畏。’又《魏譯》曰：‘從右脅生。’《釋迦譜》亦云：‘菩薩漸漸從右脅出。’

‘棄位出家，苦行學道’。此表‘出家’之第四相。《魏譯》甚詳，文曰：‘現(xiàn)處宮中色味之間。見老病死，悟世非常。棄國財位，入山學道。服乘白馬，寶冠纓珞。遣之令還。舍珍妙衣，而著法服。薙除須發(fā)。端坐樹下。勤苦六年，行如所應。’《普曜經(jīng)》云：‘爾時太子日服一麻一麥。六年之中結(jié)跏趺坐。’修習艱難勤苦之行。

‘作斯示現(xiàn)，順世間故’。以上二句，出自《唐譯》。深顯《法華》玄旨。《法華壽量品》云：‘一切世間天人及阿修羅，皆謂今釋迦牟尼佛，出釋氏宮，去伽耶城不遠。坐于道場，得阿耨多羅三藐三菩提。然善男子，我實成佛以來，無量無邊，百千萬億那由他劫。……自從是來，我常在此娑婆世界，說法教化。亦于余處，百千萬億那由他阿僧祇國，導利眾生。……如來見諸眾生，樂于小法，德薄垢重者，為是人說，我少出家，得阿耨多羅三藐三菩提。然我實成佛已來，久遠若斯。但以方便教化眾生，令入佛道，作如是說。’兩經(jīng)合參，信知本師，作八相成道之種種示現(xiàn)，只為隨順世間眾生之根機，行權(quán)方便，普皆度脫而已。實則釋尊久已成佛。

‘以定慧力，降伏魔怨’。此二句亦自《唐譯》。是第五相之降魔。魔者，梵語魔羅之略稱。此翻障礙，能為修道作障礙故。又翻殺者，害人善故。又常行放逸，斷慧命故。又翻惡者，多愛欲故。魔類有四：凈影曰：‘一煩惱魔，謂貪嗔等，能害善法。二陰魔，謂五陰身，共相摧滅。三者死魔，能壞命根。四者天魔，好壞他善。’今經(jīng)所降伏者指天魔。如《婆沙論》云：‘(節(jié)錄)菩薩昔居菩提樹下，初夜魔女來相婚亂……中夜魔軍忽(皆也)來逼惱。……須臾覺察即入定，令魔兵眾，推敗墮落。’又《西域記》云：‘集諸神眾，齊整魔軍。治兵振旅，將脅菩薩。……菩薩于是入大慈定。凡厥兵仗，變?yōu)樯徎ǎк姴礼敚e士退散。’以上均表菩薩定力。又《智度論》云：‘菩薩智慧力故，大破魔軍。’則顯菩薩慧力。是故經(jīng)云：‘以定慧力，降伏魔怨。’怨指怨家。

‘得微妙法，成最正覺。’此二句是第六相成道之義。‘微妙’者，《維摩經(jīng)》曰：‘微妙是菩提，諸法難知故。’菩提者佛之知見，亦即實際理體，當人自性。經(jīng)云：‘非是語言分別之所能知。’故云微妙難知，與‘微妙是菩提’也。又《凈影疏》曰：‘理是妙法，由得此法，故成正覺。’理指實際理體，故亦同于上經(jīng)。又《長阿含經(jīng)》曰：‘如來大智，微妙獨尊。’綜上而言，‘得微妙法’者，即契世尊之佛智，入實相之妙理，證正真之菩提。故成正覺。正覺者，如來之實智。故成佛曰成正覺。‘最正覺’者，崇顯佛覺之無上圓滿究竟。如《釋迦譜》曰：‘得無上正真之道，為最正覺。’《會疏》曰：‘覺之中為最極，故云成最正覺。’成最正覺即究竟成佛。

‘天人歸仰，請轉(zhuǎn)法輪’暨以下諸句，為第七相。天人者，天道中人。歸者歸敬，仰者欽仰。《智度論》云：今是釋迦文佛得道后，五七日寂不說法。自言，‘我法甚深，難解難知。一切眾生縛著世法，無能解者。不如默然入涅槃樂。’是時諸菩薩及釋提桓因、梵天王諸天，合掌敬禮，請佛為諸眾生初轉(zhuǎn)法輪。佛時默然受請。到波羅奈鹿林中轉(zhuǎn)法輪。又《法華經(jīng)》云：‘爾時諸梵王，及諸天帝釋，護世四天王，及大自在天，并諸余天眾，眷屬百千萬，恭敬合掌禮，請我轉(zhuǎn)法輪。’‘法輪’者，指佛之教法，演說佛之教法，稱為轉(zhuǎn)法輪。輪者，轉(zhuǎn)輪圣王之輪寶，回轉(zhuǎn)四天下，碾摧諸怨敵。故以譬喻佛之教法，亦流轉(zhuǎn)一切眾生界，破除諸煩惱。《法華文句》云：‘轉(zhuǎn)佛心中化他之法，度入他心，名轉(zhuǎn)法輪。’嘉祥師云：‘自我至彼，故稱為轉(zhuǎn)。’又《探玄記》解法輪曰：‘法是軌持義。通有四義：謂教、理、行、果。輪是所成。義亦有四：（一）圓滿之義，以離缺減故。（二）是具德義。以轂輻輞等，悉是皆俱故。（三）有用義。謂摧輾惑障故。（四）轉(zhuǎn)動之義，謂此向彼。即從佛至眾生。亦從彼向此，即從眾生至佛果。’

‘常以法音，覺諸世間’。從此句下，直至‘于此中下，而現(xiàn)滅度’以前，亦皆是第七轉(zhuǎn)法輪之相。‘法音’者，廣指如來教法，不局限于言語音聲，蓋世尊說法，乃塵說，剎說，熾然說，無間說，說時說，默時亦說。不但有情說，無情亦說。故不宜以法音限于世尊之言教也。‘世間’者，羅什大師曰：‘世間者，三界也。’即欲界、色界、無色界也。世尊受請后，廣演一代大小權(quán)實偏圓諸法，覺醒三界一切眾生，故曰：‘常以法音，覺諸世間。’此是轉(zhuǎn)法輪之總相。

‘破煩惱城’(見《唐譯》)。煩惱者，貪嗔癡等，煩心惱身，故名煩惱。又貪、嗔、癡、慢、疑、身見、邊見、邪見、見取、戒取十種，稱為十煩惱。天臺宗以見思、塵沙、無明三惑稱為三煩惱。《智度論》曰：‘煩惱者，能令心煩，能作惱故。’城者，城堡也。佛演妙法，摧破眾生身心中煩惱之堡壘，故曰：‘破煩惱城。’

‘壞諸欲塹’。《凈影疏》曰：‘愛欲之心，深而難越，故說為塹，教斷令壞。’《甄解》曰：‘壞諸欲塹’者，舍欲心。愛欲是諸苦之本。欲流深廣，眾生漂溺之而難度，說以為塹。《字苑》云：‘塹，繞城長水坑也。’佛法劍，截欲塹，令散壞也。’

‘洗濯垢污，顯明清白’。《合贊》曰：‘見愛煩惱，譬如垢污，空慧能除，亦如洗濯。除邪顯正，故曰顯明。以護法城，故曰清白；超諸毀謗，故曰清白。’文中之‘法城’，指智斷之果。如《合贊》曰：‘智斷之果，謂之法城。’《嘉祥疏》曰：‘遣除迷垢，故云洗濯’，‘無相之解，是無漏明。故云清白。’又《甄解》曰：‘洗濯垢污，顯明清白，是澍雨德。雨有能洗物垢污，能顯清白體之德。如來法輪洗濯塵勞垢污，開顯本有凈體也。’以上《嘉祥》《甄解》兩疏中，清白之解，優(yōu)于《合贊》。綜上諸解，故知‘清白’者，智斷之果也。無漏之明也，本有凈體也。若融通禪門，則‘洗濯垢污’，即‘回脫根塵’。‘顯明清白’是‘靈光獨耀’。會歸凈宗，則‘都攝六根’是‘洗濯垢污’。‘凈念相繼，’‘自得心開’，是‘顯明清白’。蓋‘一聲佛號一聲心’，念佛即是始覺合本也。

‘調(diào)眾生，宣妙理’。調(diào)者，和也。眾生者，一切有情也。宣者，示也。妙理者，實相之理體，亦即《法華》‘佛之知見’也。開佛知見，示佛知見乃‘宣妙理’也。令一切有情，悟佛知見，入佛知見，乃‘調(diào)眾生’也。調(diào)和琴弦，以發(fā)正音，調(diào)和眾生，令契中道。凈土法門，是佛知見。持名念佛，即從容中道。

‘貯功德，示福田’。‘貯’者積也。‘福田’者，夫世間種稻之田，稱為稻田，以之為喻，為眾生植福之所稱為福田。《凈影疏》曰：‘貯積多德，名貯功德。現(xiàn)受物供，故名為示。生世福善，如田生物。故云“福田”。’《甄解》曰：‘福田者，供養(yǎng)如來，所施雖少，獲福宏多。猶如良田，所種雖少，收實甚多。《菩薩本生經(jīng)》：‘所以佛為福田，貯無上功德故也。’以上諸釋，皆與今經(jīng)相契。又《俱舍論》有四福田：（一）趣田，畜生也。（二）苦田，貧窮困苦之人也。（三）恩田，父母等也。（四）德田，三乘之賢圣也。是為廣義之福田。

‘以諸法藥，救療三苦’。諸佛度生，應病與藥。藥喻如來妙法，病喻眾生疾苦。如《涅槃》曰：‘度眾生故，為說無上微妙法樂。’三苦者：（一）苦苦，由苦事之成，而生苦惱者。（二）壞苦，由樂事之去，而生苦惱者。（三）行苦，行者，遷流之義。由一切之遷流無常，而生苦惱者。《嘉祥疏》云：‘三有之苦(即三界生死)，故云三苦。’《甄解》謂‘祥釋為穩(wěn)’(指嘉祥師之釋更為穩(wěn)妥)。蓋除三有生死之苦，更合凈宗之旨。《甄解》釋經(jīng)文曰：‘如來大醫(yī)王，能知其病，應病與藥，治三有之苦。病有眾多，法藥亦多，故云諸法藥。’

‘升灌頂階’(見《唐譯》)。‘階’者位也。‘灌頂’者，印度古代國王即位時，取四海水，灌于王頂。密教同之，有灌頂法。灌頂有多種，簡言之，則為二種：（一）結(jié)緣灌頂。行人乞法，為結(jié)佛緣，引入灌頂壇，授以本尊之印與真言，此后行人即可依教，隨分修習，是為結(jié)緣灌頂。（二）受職灌頂。于如法積行之士，傳受秘法，而作灌頂。得灌頂已，堪受師位，于密法中作阿阇黎，是為受職(或傳教)灌頂。上乃粗分。若詳論之則在上述二者之間，尚有常行之四種灌頂：（一）瓶灌，得修習生起次第之自在。（二）密灌，得修氣脈明點之自在。（三）慧灌，得具菩提心訣之修持自在。（四）大手印灌，得修大手印道之自在。密教重傳承，未經(jīng)灌頂，不得擅自修習，經(jīng)軌亦不得擅閱。

又灌頂復有初位與后位之別。初位者，如《大日經(jīng)疏十五》曰：(下文略有刪節(jié))譬如世間剎利之種，欲紹嗣其位，令王種不斷故。為其嫡子，而作灌頂。取四大海水，以四寶瓶盛之。……水令流注太子之頂。灌此水已，本聲三唱：‘汝等當知，太子已受位竟。自今以后，所有教敕，皆當奉行。……’今如來法王，亦復如是。為令佛種不斷故。以甘露法水，而灌佛子之頂。……從此以后，一切圣眾，咸所敬仰，亦知此人畢竟不退于無上菩提。定紹如來法王之位。以上就行人初位而釋。至于后位，則如《秘藏記》曰：‘菩薩初地乃至等覺，究竟遷佛果時，諸佛以大悲水灌頂，即自行圓滿，得證佛果，是頂義也。’又《秘藏記鈔七》曰：‘灌者，大悲護念義。頂者，佛果最頂義。諸佛護念，令至佛頂住，皆名灌頂也。’今經(jīng)云：‘升灌頂階’對與會大士而言，乃指后位。若指教導眾生，則受灌者是初位。

‘授菩提記’(見《唐譯》)。‘授’者，付與之義。‘記’者，記識之義，亦即懸記之記。佛對發(fā)大心之眾生，授與當來必定作佛之記，稱為授記。憬興云：‘圣說當果(指當來之果)，令識因利(指因地之利)，故云授記。’蓋言佛為頂說當來成佛之果，令行人識其當下自因之利。令知現(xiàn)在菩提之因，定得成佛之果，故云授記。經(jīng)中‘授菩提記’表與會大士均蒙授記，定當作佛。復指是諸大士廣為眾生授記作佛。

‘為教菩薩，作阿阇黎。常習相應無邊諸行’(見《唐譯》)。阿阇黎譯為教授，又譯軌范師，乃軌范正行，為僧師范者之尊稱，通指教授善法之師。今經(jīng)承‘升灌頂階’而言，乃專指真言阿阇黎，又稱金剛阿阇黎，乃紹承金剛薩埵祖位，作傳法灌頂者之稱號。‘相應’者契合之義。如三密相應與境智相應等。密宗以三密相應之旨為主，為令眾生身口意三業(yè)頓契如來三密，故即身成佛。故密宗亦稱相應宗。此四句與前‘升灌頂階’二句，深表密凈不二之旨，表會中諸大士，為宏密乘，乃教導諸菩薩，成為金剛阿阇黎，故本身恒常修習無量無邊相應之行。

‘成熟菩薩，無邊善根。無量諸佛咸共護念’。‘善根’者，身口意三業(yè)之善，固不可拔，謂之根。又善能生妙果，出生余善，故謂之根。‘護念’者，保護憶念也。《會疏》曰：‘護謂覆護，念謂記念。’《凈影疏》曰：‘護使離惡，念令增上。’故知此兩句綜贊會中諸大士，遵修普賢之德，使余菩薩，無邊善根，皆得成熟。故無量諸佛悉皆護念。

諸佛剎中，皆能示現(xiàn)。譬善幻師，現(xiàn)眾異相。于彼相中，實無可得。此諸菩薩，亦復如是。通諸法性。達眾生相。供養(yǎng)諸佛。開導群生。化現(xiàn)其身。猶如電光。裂魔見網(wǎng)，解諸纏縛。遠超聲聞辟支佛地。入空、無相、無愿法門。善立方便，顯示三乘。

上一段文，續(xù)演轉(zhuǎn)法輪之第七相。本品名為德遵普賢，正表經(jīng)中普賢，位列上首之義。蓋本經(jīng)為圓教，從果起因，故先普賢，而次文殊。普賢表行，文殊表智。無智則不能起行，故復當標顯文殊，如《無量壽經(jīng)起信論》曰：‘不度文殊智海，難入普賢行門。以不能了知自心，一念頓圓，平等正性，凡圣共有，一際無差。以不了故，所有愿行，悉不具足。何以故？心外起修，即成有漏。以無邊功德，不外自心。隨順真如，修一切法，則能具足無邊功德。’是故從‘諸佛剎中，皆能示現(xiàn)’以下，標顯文殊智德。例如‘譬善幻師，現(xiàn)眾異相，于彼相中，實無可得’等，俱表從文殊妙智，圓滿普賢勝行。

‘諸佛剎中’，以下共八句，顯會中菩薩智德。文中‘諸佛剎中，皆能示現(xiàn)(見《唐譯》)’。表諸大士，普門示現(xiàn)之德。不但于此國土，示現(xiàn)八相，亦于十方世界，普現(xiàn)八相。‘幻師’譬喻也。《智度論》曰：‘西方有幻術(shù)人，一切皆能化現(xiàn)宮殿城郭廊宇。結(jié)巾為兔，豎帶為蛇，種種變現(xiàn)等。’故今借術(shù)者之幻化，以喻大士之普門示現(xiàn)。故曰：‘譬善幻師，現(xiàn)眾異相。’下曰：‘于彼相中，實無可得。’(見《唐譯》)因?qū)嵵腔谩９视诨貌幻浴Ｈ纭秾毞e經(jīng)》中學幻太子說偈贊佛曰：‘如幻師作幻，自于幻不迷。以知幻虛故，佛觀世亦然。’亦正如《圓覺經(jīng)》曰：‘知幻即離，離幻即覺。’故于幻相，無著無得。文中盛贊大士之權(quán)實二德。‘皆能示現(xiàn)’是權(quán)德，‘實無可得’是實德。會中諸大士，皆圓具此權(quán)實二德，故云：‘彼諸菩薩，亦復如是。’

‘通諸法性，達眾生相’。‘法性’，又名實相、真如、法界、涅槃、實際等。‘性’者體也。一切法之自體，名為法性。如《起信論義記》曰：‘法性者，明是真體普遍義。……通與一切法為性。’又《唯識述記》曰：‘性者體也。一切法體，故名法性。’又《大乘義章一》曰：‘法之體性，故云法性。’故知法性乃萬法之體，在染在凈，在有情數(shù)，在無情數(shù)，其性無有改變，故名法性。又法性即是真如。亦即實相。《嘉祥法華疏五》曰：‘法性即是實相，三乘得道，莫不由之。’又《止觀一》曰：‘法性名為實相。尚非二乘境界，何況凡夫。’華嚴宗謂真如有不變與隨緣二義。以隨緣義，變造一切諸法，故稱真如為法性；又以不變故，雖隨緣變造染凈、有情與無情種種萬法，而真如不改不變。例如水變?yōu)椴ǎ蛔兪浴７ㄐ哉嫒纾兩茻o染，唯以緣有染凈，而所變之法，有染凈之別。又《會疏》曰：‘菩薩有二種智，能為一切修行本。何者為二：一謂如理智，能照諸法本性。不一不異，不生不滅，是名通諸法性。二謂如量智，能照眾生殊相，迷悟凡圣各異。是名達眾生相。’故‘通諸法性’是根本智，‘達眾生相’是差別智。

‘供養(yǎng)諸佛’。供養(yǎng)有二：一財供養(yǎng)，供養(yǎng)香花飲食等財物。二法供養(yǎng)，如說修行利益眾生。又分三種：（一）利供養(yǎng)，奉香華飲食等也；（二）敬供養(yǎng)，贊嘆恭敬也；（三）行供養(yǎng)，受持修行妙法。《甄解》曰：‘能游無量佛土，興供養(yǎng)云，故云供養(yǎng)諸佛。’

‘開導群生’。如《維摩經(jīng)》曰：‘雖知諸佛國及眾生空，而常修凈土，教化眾生。’是名‘開導群生’。

‘化現(xiàn)其身，猶如電光’。《唯識論十》云：‘神力難思，故能化現(xiàn)。’諸大士為度眾生，化作種種身形。行動之速，似閃電光。菩薩能于一念之頃，普至十方國土，上供下度。平等普照，亦無優(yōu)劣親疏、物我彼此之分。《會疏》曰：‘電光有四義：一速疾義，二破暗義，三不住義，四無分別義。菩薩一念一時，普至十方世界，上供養(yǎng)諸佛，下利益眾生。無有出入前后相。如電速疾。菩薩能照諸佛會。能破眾生暗，如電破暗。菩薩能化無量身應現(xiàn)微塵剎，無有住處，無有朕跡。如電激空中，無所從來，去無定跡。菩薩平等，無有先此后彼等分別心，如電光照物，無彼此先后分別。’(上云菩薩一念，普至十方。故其神速，超過光速無量億倍。)

‘裂魔見網(wǎng)’。‘裂’者，破也。‘魔’者，《智度論》曰：‘奪慧命，壞道法功德善本，是故名為魔。’‘見’者，指思慮、推求、決定等，包括正邪。《止觀五》曰：‘一切凡夫，未階圣道，介爾起計，悉皆是見。’又《大乘義章五》曰：‘推求說之為見。’此上是廣義，凡有思慮、計較、分別、推求等等，悉名為見。又《止觀十》曰：‘作決定解，名之為見。’此義較狹，唯指具決定性之知解。見有邪正。有無、斷常等見，皆是邪見。‘魔見網(wǎng)’者，邪見參差交絡，令人難于脫離，譬如羅網(wǎng)，故云邪見網(wǎng)。《華嚴經(jīng)》曰：‘我慢溉灌，見網(wǎng)增長。’又《智度論十一》曰：‘是入邪見網(wǎng)，煩惱破正智。’魔見網(wǎng)，即邪見網(wǎng)。《智度論八》曰：‘有念墮魔網(wǎng)，無念則得出。’可見起心動念皆墮魔網(wǎng)，惟有凈念相繼，無念而念，方得出離也。

‘解諸纏縛’。‘纏’者，繞也。‘縛’者，捆也，系也。依憬興師意，‘纏縛者即八纏三縛’(余諸家多謂十纏四縛。今取憬興說)。八纏者：（一）無慚。（二）無愧。（三）嫉。（四）慳。（五）惡作。（六）睡眠。（七）掉舉。（八）惛沈。三縛者，貪嗔癡也。《凈影疏》曰：‘亦可諸煩惱結(jié)，通名纏縛。菩薩教人斷離，名解。’上二句，表會中諸菩薩以‘通諸法性，達眾生相’，具根本智及差別智，故能為眾生破魔見網(wǎng)，令離邪業(yè)。能為有情，解諸纏縛，令離煩惱。

‘遠超聲聞辟支佛地。入空、無相、無愿法門’(見《唐譯》)。此二句重嘆會中大士之實德。所覺殊勝，遠超聲聞與辟支佛之地。‘聲聞’者，佛小乘法中之弟子，聞佛之教，悟四諦法之理，斷見思二惑，出分段生死，而入于涅槃者。《凈影疏》曰：‘如來所說言教名聲。餐(義同聞)聲悟解，故曰聲聞。’‘辟支佛’者，辟支為梵語，此翻為因緣，佛者覺義。故舊譯辟支佛為緣覺，新譯為獨覺。據(jù)《大乘義章》云：緣覺有二解：一觀十二因緣，斷惑證真，從緣得覺，故名緣覺。二因見風動樹等等外界事相之緣，而得覺悟，曰緣覺。天臺一家更區(qū)分此二名曰：出有佛世，觀十二因緣而得悟者，為緣覺。出無佛世，觀風吹樹動、葉落花飛之外緣而成道者，為獨覺。上之聲聞、辟支佛二乘，均為佛弟子中之下根。今諸大士，遠超于此。如《甄解》曰：‘二乘雖得三空門，唯沈偏空。菩薩不然，能達幻網(wǎng)，得平等法。故雖住三空門，而不住無為，不住有為。故能行聲聞，能行緣覺，而超越聲聞、緣覺之地。’又《大寶積經(jīng)》善德天子會說：‘以聲聞法教化眾生，故我是聲聞。以辟支佛法化益眾生，故我是辟支佛也。以大悲法教化眾生，故我是菩薩。于一切法得解脫，一切無礙故。從所化眾生，或以聲聞法化益，或以辟支佛法化益，或以菩薩法化益。故我是聲聞，我是緣覺，我是菩薩也。’此明諸大士善巧方便，雖隨機度生，示現(xiàn)二乘，而離聲聞、辟支佛之相，故云‘遠超’。又文中‘地’者，乃位也，界也。

‘空、無相、無愿’者，《凈影疏》曰：‘眾生及法，悉無自性，故名為空。乃至因緣，相亦不有，說為無相。此離所取，遠離妄想能取之心。故曰無愿。’又《智度論》云：‘無愿故不造生死之業(yè)。亦名無作。’又云：‘觀諸法空，是名空。于空中不可取相。是時空轉(zhuǎn)，名無相。無相中，不應有所作，為三界生。是時轉(zhuǎn)無相，名無作(即無愿)。譬如，城有三門。一人身不得一時從三門入。若入則從一門。諸法實相是涅槃城也。城有三門，空、無相、無作。若人入空門，不得是空，亦不取相，是人直下事辦，故不須二門。若人入空門取相得是空，于是人不為門，通途更塞。若除空相，是時從無相門入。若于無相相，心著生戲論，是時除無相相，入無作門。’蓋謂空、無相  無愿喻如門。由此法門，契入諸法實相之涅槃城。若人從空門入，亦不見空相，便直入涅槃城。若得空相則不能入。若除空相，即可從無相門入。倘著于無相之相，即無相相，亦不能入。須除此無相相，便從無作(即無愿)門直入此城。故曰：‘入空、無相、無愿法門。’

‘善立方便，愿示三乘’。方者，方法。便者，便用。《法華文句》曰：‘方者，法也，便者用也。’《法華玄贊》曰：‘施為可則曰方。善逗機宜為便。’《法華義疏》曰：‘方便是善巧之名，善巧者，智之用也。’《大集經(jīng)》曰：‘能調(diào)眾生，悉令趣向阿耨多羅三藐三菩提，是名方便。’又《會疏》曰：‘《涅槃經(jīng)》云：‘智度菩薩母。方便以為父。’達空無相是大智。隨宜施設名方便。方便有二種：一深解空而不取相受證。二以實相理深莫能信受，要須方便誘引群生，令其漸悟。其德廣大，不二乘(即非二乘)所能為，故言善立。’‘三乘’者，乘者車也。《四教儀集注》曰：‘乘以運載為義，運出三界歸于涅槃。’又喻如運載工具，使人乘之各到其果地。《法華》以羊、鹿、牛之三車，喻小中大三乘。小者，聲聞乘。中者，緣覺乘。大者，菩薩乘。《法華譬喻品》曰：‘如來有無量智慧、力無所畏，諸法之藏。能與一切眾生大乘(指一佛乘)之法。但不盡能受。舍利弗：以是因緣，當知諸佛方便力故，于一佛乘，分別說三。’又《法華文句》曰：‘方便者，門也。……為真實作門。真實得顯，功由方便。依此釋，則小乘為入大乘之門，故謂之方便教，又三乘為通于一乘，故亦名方便教。’以上經(jīng)論，正顯‘善立方便，顯示三乘’之旨。(上第七相轉(zhuǎn)法輪竟。)

于此中下而現(xiàn)滅度。

(‘中下’據(jù)《魏譯》磧砂藏本與高麗藏本)此是八相成道中之第八般涅槃相。涅槃舊譯為‘滅度’，新譯為‘圓寂’。‘滅度’者，滅生死之因果，渡生死之瀑流。《涅槃經(jīng)》曰：‘滅諸煩惱，名為涅槃。離諸有者，乃為涅槃。’又《賢首心經(jīng)略疏》：‘涅槃，此云圓寂。謂德無不備稱圓，障無不盡曰寂。’又《甄解》曰：‘義充法界，德備恒沙為圓。體窮真性，妙絕相累為寂。’上之經(jīng)論，表法身大士，專志佛果，不住灰滅。但為饒益中下二乘，善巧方便，而示現(xiàn)入滅之相。如《法華壽量品》曰：‘若佛久住于世，薄德之人，不種善根，貧窮下*，貪著五欲。入于憶想妄見網(wǎng)中。若見如來常在不滅，便起憍恣，而懷厭怠。不能生難遭之想，恭敬之心。……(中略)是故如來，雖不實滅，而言滅度。’非滅現(xiàn)滅，故云‘示現(xiàn)’。作此示現(xiàn)，為度中下之機故。若是上根，則見如來無所從來，亦無所去，本離生滅，何有涅槃。是故智者大師讀《法華藥王品》親見靈山一會，儼然未散。

得無生無滅諸三摩地，及得一切陀羅尼門。隨時悟入華嚴三昧。具足總持百千三昧。住深禪定。悉睹無量諸佛。于一念頃，遍游一切佛土。

‘三摩地’，梵語。舊稱三昧、三摩提、三摩帝等，翻為定、正定、正受、調(diào)直定、正心行處、等持等。《智度論》曰：‘善心一處住不動，是名三昧。’又‘一切禪定亦名定，亦名三昧。’又‘諸行和合，皆名為三昧。’‘一切禪定攝心，皆名為三摩提，秦言正心行處。’又《法華玄贊》曰：‘梵云三摩地，此云等持。平等持心而至于境。即是定也。’天臺曰：‘若以空慧，照諸禪定種種法門，出生乃至無量三昧。’今經(jīng)于‘而現(xiàn)滅度’下，繼言‘得無生無滅諸三摩地’，表諸大士雖示涅槃之相，而實是不生不滅。平等常住之如如法身。是諸大士咸是德遵普賢，從果向因者也。又‘陀羅尼’，梵語，此翻為持、總持、能持、能遮。《智度論》曰：‘陀羅尼者，秦言能持，或能遮。能持集種種善法，能持令不散不失。譬如完器盛水，水不漏散。能遮者，惡不善心生，能遮不令生。若欲作惡罪，持令不作。是名陀羅尼。’又云：‘菩薩得是一切三世無礙明等諸三昧。，于一一三昧中，得無量阿僧祇陀羅尼。如是等和合，名為五百陀羅尼門。是為菩薩善法功德藏。’蓋三昧定也。定力發(fā)慧所得，說為陀羅尼。如《智度論》曰：‘是三昧修行，習久后能成陀羅尼。是諸三昧，共諸法實相智慧，能生陀羅尼。’又‘三昧但是心相應法也。陀羅尼亦是心不相應，是心不相應陀羅尼。是心不相應者，如人得聞持陀羅尼，雖心嗔恚亦不失。常隨人行，如影隨形。’蓋《智度論》之義：三昧者，只在心相應時現(xiàn)前。如瓶坯未燒，雖有瓶相，不能盛水。陀羅尼如經(jīng)火燒成后之瓶器，故能持菩薩無量功德。雖心不相應時(例如心生煩惱)，亦常隨人行，如影隨身。又《智度論》曰：‘陀羅尼世世常隨菩薩，諸三昧不爾，或時易身則失。’故知陀羅尼一得永得，勝于三昧也。

‘華嚴三昧’。乃佛華嚴三昧之異稱。以一真法界無盡緣起為理趣，達此理趣，躡解而起萬行，莊嚴佛果謂之華嚴，一心修之謂之三昧。《凈影疏》曰：‘如《華嚴》說，彼一三昧，統(tǒng)攝法界一切佛法，悉入其中。’《八十華嚴》曰：‘爾時普賢菩薩入廣大三昧，名佛華嚴。’又《六十華嚴》曰：‘普賢菩薩，正受三昧，其三昧名佛華嚴。’《法界記》云：‘言華嚴三昧者，解云，華者，菩薩萬行也。何者？以華有生實(指果實)之用，行有感果之能。雖復內(nèi)外兩殊，生感力用相似。今即以法托事，故名華也。嚴者，行成果滿，契合相應，垢障永消，證理圓滿，隨用贊德，故稱為嚴也。三昧者，理智無二，交徹熔融，彼此俱亡，能所斯絕，故云三昧也。’《華嚴經(jīng)》又云：‘一切自在難思議，華嚴三昧勢力故。’又《合贊》曰：‘法界唯心，名佛華嚴。以因行華，嚴果德相，令顯著故。入此三昧，現(xiàn)見十方佛及佛土。’又《嘉祥疏》曰：‘此三昧，皆飾法身，故云華嚴。’因此三昧，莊嚴法身故。以上諸說皆明華嚴三昧之義。其中《合贊》所謂‘法界唯心，名佛華嚴’。此表一真法界，唯是自心，于此了達，即華嚴三昧。如《嘉祥疏》云：‘此三昧皆飾法身。’蓋謂此三昧悉莊嚴法身，法身即本妙明心。即是自心。故知一切法，無不從此法界流出，復又會歸此法界也。

‘總持’，即陀羅尼。‘具足’者，所具滿足。蓋云一切陀羅尼門無所不具也。陀羅尼有四種：（一）法陀羅尼，又名聞陀羅尼。于佛之教法，聞持而不忘也。（二）義陀羅尼。于諸法之義，總持而不忘也。（三）咒陀羅尼，于咒總持而不忘也。咒者，佛菩薩從禪定所發(fā)之秘密言句，有不測之神驗，名為咒陀羅尼。義翻之名，有四：(1)明，(2)咒，(3)密語，(4)真言。《秘藏記》云：‘凡夫二乘不能知，故曰密語。如來言真實無虛妄，故曰真言。’(四)忍陀羅尼。安住于法之實相，謂之忍。持忍名為忍陀羅尼。

‘百千三昧’。《會疏》曰：‘百千三昧者。眾生無量，心行不同，有利有鈍，于諸結(jié)使。有厚有薄。是故菩薩行百千種三昧，斷其塵勞。譬如為諸貧人欲令大富，當備種種財物。一切備具，然后能濟諸貧。又如欲治諸病，當備種種眾藥，然后能治(以上取意)。’又《智度論》曰：‘從首楞嚴三昧乃至虛空際無所著解脫三昧，又如見一切佛三昧，乃至一切如來解脫修觀師子頻呻等，無量阿僧祇菩薩三昧等，如是等諸三昧無不具足。故云具足成就百千三昧。’論中復云：‘于一一三昧中得無量陀羅尼。’陀羅尼即是總持，是故經(jīng)云：‘具足總持百千三昧。’

‘住深禪定，悉睹無量諸佛’。住深禪定者，安住于深妙之禪定。《會疏》曰：‘深定者，所住三昧，微深幽玄，非二乘及初心菩薩所能為。’又《甄解》曰：唐譯云‘一切種甚深禪定’。一切種者，謂一切種智。全理之事，故云甚深。’故知深定，實是理定，非僅事定也。又《凈影疏》曰：‘住深定門，起行所依。無心往來，直以三昧法門力起，故須住定。下明起行，悉睹現(xiàn)在無量諸佛，攝行寬廣。’凈影師之意為：悉睹諸佛是行門，起此行門，依深禪定。不待起心動念，直從三昧法門之力起行，故須住于甚深禪定。若依本經(jīng)則定中見佛，正是彌陀第四十五定中供佛大愿。愿文曰：‘十方佛剎諸菩薩眾，聞我名已，皆悉逮得清凈、解脫、普等三昧。諸深總持。住三摩地。至于成佛。定中常供無量無邊一切諸佛，不失定意。’《甄解》曰：‘普等三昧，曰深定門。此三昧彌陀智愿之所成，甚深無涯底，故云深禪定。悉睹周遍，是其業(yè)用。’由愿文可見，會中諸菩薩皆蒙彌陀智愿之力，因得聞彌陀名號，皆得普等三昧等甚深禪定，故蒙愿力加持，定中供無量諸佛。既往供佛，必定見佛，故云‘悉睹無量諸佛’也。又《般舟經(jīng)》云：‘是菩薩不持天眼徹視，不持天耳徹聽，不持神足到其佛剎，不于此間終生彼間，便于此坐見之。……佛(釋尊)言：菩薩于此間國土，念阿彌陀佛，專念故得見之。即問持何法得生此國？阿彌陀佛報言：欲來生者，當念我名。’是以念佛三昧，稱為寶王三昧，故甚深禪定，悉睹諸佛，都消歸念佛三昧也。故知持名功德不可思議，一乘愿海不可思議。

‘于一念頃，遍游一切佛土’。‘一念’，指極短促之時刻，但其時限，諸說不一，如《仁王般若經(jīng)上》以‘九十剎那為一念，一念中之一剎那，經(jīng)九百生滅。’又《往生論注上》以‘百一生滅為一剎那，六十剎那名為一念。’兩者均以一念中具多剎那也。但《智度論》以‘一彈指頃有六十念’，《華嚴探玄記十八》謂‘剎那茲云念頃，一彈指頃有六十剎那’。兩者均謂一念即一剎那。茲為簡單易記，故從后者，以一念頃即一剎那。至于剎那一念之間，即能遍游諸佛國土者，此正彌陀之第十一愿：‘于一念頃，不能超過億那由他百千佛剎，周遍巡歷供養(yǎng)諸佛者，不取正覺。’上文已曰，此諸大士，‘隨時悟入華嚴三昧’，此三昧據(jù)果而言，亦名海印三昧。名為印者，以世間印章為喻。印上文字能同時頓現(xiàn)，而無前后之差；舉體齊彰，亦無或隱之處。名為海者，猶如大海，同時影現(xiàn)種種差別之相。形象千差，水體無別。萬相繁興，而水湛然。宛然萬相，宛然無相。時無先后，故延促同時，三世古今不離于當念，齊現(xiàn)水中，故廣狹自在，十方世界不離于當處。《華嚴經(jīng)》曰：‘一切自在難思議，華嚴三昧勢力故。’又《甄解》曰：‘一念之頃，周遍無量佛土者，所到一乘清凈無量壽世界故，結(jié)歸念佛三昧也。’此說甚妙，以念佛故，得生極樂，即可乘阿彌陀如來一乘愿海中第十一愿之加被力，而出現(xiàn)如是不可思議之神通妙用，于一念頃，遍游佛土，非二乘所能測。

得佛辯才，住普賢行。善能分別眾生語言。開化顯示真實之際。超過世間諸所有法。心常諦住度世之道。于一切萬物，隨意自在。為諸庶類作不請之友。受持如來甚深法藏。護佛種性常使不絕。興大悲，愍有情。演慈辯，授法眼。杜惡趣，開善門。于諸眾生，視若自己。拯濟負荷，皆度彼岸。悉獲諸佛無量功德。智慧圣明，不可思議。如是等諸大菩薩，無量無邊，一時來集。

‘得佛辯才’。辯才者，善巧宣說法義之才能。此則《凈影疏》所謂‘言能辯了，語能才巧’也。又《嘉祥法華疏》曰：‘速疾應機名辯，言含文采曰才。’此則以能迅速應機方名辯才也。《會疏》曰：‘言音開惑為辯，隨機巧妙為才，無不皆出于圣智。’三疏之中，此說為上。又《凈影疏》謂如來得四無礙智。如來由無礙之智，興無礙之四辯：（一）義無礙辯。謂了知一切諸法義理，通達無滯故。（二）法無礙辯。謂達一切諸法名字，分別無滯故。（三）辭無礙辯。于諸法名字義理，隨順一切眾生殊方異語，為其演說，能令各各得解故。（四）樂說無礙辯。謂隨順一切眾生根性所樂聞法而為說之，圓融無滯故。上表諸大士契于圣智，得無礙之辯才，善應根機，廣宣妙辯，故曰：‘得佛辯才。’《甄解》復進一解曰：‘若依根本教，但說一字，亦為得佛辯才。傳如來如實言故。不但此菩薩爾，凡夫說亦同諸佛辯才。贊揚佛慧功德，開化十方有緣而已。’

‘住普賢行’。上文已言諸大士‘咸共遵修普賢大士之德’，今文云‘住普賢行’，表諸大士咸安住于普賢大士之大行，各各以十大愿王，導歸極樂。《華嚴經(jīng)》中，僅一普賢，如斯倡導。今經(jīng)則無量無邊，德如普賢之法身大士，咸來集會，同宏凈宗。

‘善能分別眾生語言’見《唐譯》。《魏譯》文為‘入眾言音，開化一切’。《凈影疏》曰：‘入謂解也。謂解眾生種種言音，用之起說。’《會疏》引《密跡經(jīng)》云：‘此三千大千世界有八十四億百千垓眾生之類，言辭各異。計是一切皆歸一義至真之惠。菩薩應殊(指各類眾生)唱異言，說法開化。’《密跡經(jīng)》復云：‘此菩薩能入種種言音，能說法開化。’又《稱贊大乘功德經(jīng)》云：‘傍生鬼等，亦聞如來以隨類音而說法。’由上眾生無邊，眾生語言亦是多種。但法身大士悉能解了，隨其本類言音，而為說法，應機隨緣，普作饒益。惡趣眾生，亦聞如來之隨類音，而得聞法得度。此明會中諸大士，皆有如是智慧辯才與功德威力也。

‘開化顯示真實之際’。‘開化’者，即《法華經(jīng)》之開佛知見。‘顯示’者，即示佛知見。際者，究竟邊際也。‘真實之際’者，佛之知也。一部凈土妙法，舉體是佛之知見，處處是華嚴境界。故此經(jīng)中，悉是開化顯真實之際，咸為‘開示悟入佛之知見’也。《智度論》曰：‘如、法性、實際，是三皆是諸法實相異名。’《甄解》云：‘實相妙處盡理至極，云際也。’準上兩說，則真實即實相之異名，真實之際者，乃實相妙理，究竟至極者也。亦正是佛之知見也。《會疏》曰：‘開顯真實為顯示，謂會十界歸一乘克成菩提故。真實之際者，以一佛乘為法涯際故。’又《甄解》曰：‘若依小乘，偏真為實際。若依漸教，以離二邊為真實際。若依圣道實教，諸法實相為真實際。若依凈土，光闡道教為權(quán)方便，誓愿一佛乘為真實際，一實真如海故。圣道守理而非唯理。凈土以事而非唯事(即事即理事事無礙。)。于眾生所入，則雖有事理空有不同，而從諸佛咨嗟見之(指十方如來贊嘆凈宗。)。則唯此誓愿一佛乘、一實真如海為真實之際。’可見《會疏》與《甄解》均以此凈宗一佛乘，為真實之際，亦即佛之知見也。今諸大士，為諸眾生宣演十方諸佛同贊之誓愿一佛乘，故云：‘開化顯示真實之際。’(若圓會宗下，如布袋和尚曰：‘只這心心心是佛……一切無如心真實。’故知真實之際即是自心。明自本心，見自本性，即為‘開化顯示真實之際’。但念佛法門，亦復不二，是心是佛，是心作佛。故念佛之本心，正是真實之際。故云一聲佛號一聲心，又經(jīng)云：‘若人但念阿彌陀，是名無上深妙禪。’

又第三品中，如來‘欲拯群萌，惠以真實之利’。第八品中，法藏比丘‘住真實慧，勇猛精進，一向?qū)Ｖ厩f嚴妙土’。此三真實，（一）真實之際，（二）真實之利，（三）真實之慧，實為一經(jīng)之綱。將于下兩品文中詳論之。

‘超過世間，諸所有法’。《凈影疏》曰：‘謂過分段、變易世間一切法也。’《合贊》云：‘超過分段、變易二死，安住出世二空之智，此即成就智斷二德也。’《會疏》曰：‘三界虛妄，皆不常住，總名世間。眾生國土，臧否萬差，是名諸所有法。菩薩深以大智惠(即慧)，達性空無相，故云超過。’又《甄解》之說稍異于前，彼曰：‘世間諸所有法者，有為可破壞，名世間。依正善惡因果等，一切有為諸法，言所有法也。菩薩能知一切三界虛妄，而行世間不舍。故云超過。’以上諸說皆是。但《甄解》彌契本經(jīng)。

‘心常諦住度世之道’。諦者，安也。度者，出也。故本句之大義為，心常安住于出世無為之道。《凈影疏》云：‘諦謂安諦，謂常安住真實無為度世之道。’《甄解》曰：‘出有為，證無為，而不著無為，故云諦住。此菩薩心常住無住處涅槃，云心常住。’又《會疏》曰：‘悲智相印，以為棲神之宅，故云諦住。’

‘于一切萬物隨意自在’。萬物指萬法。自在者，通達無礙也。《法華經(jīng)序品》云：‘盡諸有結(jié)，心得自在。’又自在者，施為無壅，神通自在。夫心有拘累，隨物而轉(zhuǎn)，故為煩惱所縛，凡夫著有，二乘滯空，皆墮情執(zhí)之中，咸是心隨物轉(zhuǎn)。故于萬物不得自在。大士深達法性，當相離相，不隨物轉(zhuǎn)，故無縛系。宗門云：‘但自無心于萬物，何妨萬物常圍繞。’進而物隨心轉(zhuǎn)，故能隨意自在。如《凈影疏》云：‘由成勝通，于一切物變化隨意。故能利物，名為自在。’大士神通自在，于一切萬物心無拘束，隨緣變化，饒益眾生。納須彌于芥子，轉(zhuǎn)四海入毛端。隨意利他，故云自在。

‘為諸庶類作不請之友’。庶者，凡庶。類者，品類。又庶者眾也，庶類指眾生也。‘不請之友’者，《會疏》云：‘眾生背覺，沉迷漂流。生盲無目，無希出心。菩薩愍之，無疲厭念。常為不請之友，隨逐愛護(中略)。故《涅槃偈》曰：‘世救要求然后得，如來不請而為歸。’又‘不請之友’，見《維摩經(jīng)》曰：‘眾人不請，友而安之。’肇公曰：‘真友不待請，譬慈母之趣嬰兒。’凈影曰：‘（一）所化眾生無機感圣，名為不請。菩薩強化為作因緣，名友安之。（二）所化眾生雖有道機，無其樂欲，不知求圣，名為不請。菩薩隨機而為強化，名安之。’  

‘受持如來甚深法藏’。此有二解：（一）《凈影疏》曰：‘明修勝解如來藏性，是如來甚深法藏。暗障既除，明現(xiàn)己心，故曰受持。’是以明心為受持甚深法藏。（二）《甄解》曰：‘即聞持三世一切如來法藏也。多聞歸一聞。一聞即是聞其名號。’是以聞佛名號，為受持甚深法藏也。彌合凈宗。

‘護佛種性常使不絕’。‘護’者，維護。‘佛種性’者有多說。《探玄記十一》曰：‘菩薩所行，名為佛種。’又《凈影疏》曰：‘法界諸度，是佛種性。’兩說正同，均以菩薩所行之六度萬行，為佛種性。所謂‘度’者，即度生死流，登涅槃岸，故以‘度’為佛種性也。又《會疏》據(jù)諸經(jīng)論，標舉佛種性之四義，今但舉其三：（一）眾生所具佛性。眾生心中具如來性，本來不變能生過恒沙功德，但為無明所蔽，雖有同無。菩薩為興教化，開發(fā)彼本具之如來藏，名為紹隆佛種。（二）以菩提心為佛種。《華手經(jīng)》曰：‘譬如無牛，則無醍醐。若無菩薩發(fā)心，則無佛種。若有牛則有醍醐。如是若有菩薩發(fā)心，則佛種不斷。’（三）以稱名為佛種。《寶云經(jīng)》曰：‘譬如種樹，有其種子，離于腐敗，具足生芽因緣。善男子：聞佛名者，得其種子，具足因緣，便得受記。’按經(jīng)義云：種植種子，如不腐敗，必能生根發(fā)芽，長成大樹。聞佛名號，如得種子，信愿持名，即是具足因緣，必得受記作佛。故云持名為佛種。據(jù)《會疏》義，以菩提心與稱佛名號為佛種性。足證本經(jīng)以‘發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ睢癁樽冢恰o佛種性，常使不絕’也。‘常使不絕’者，《嘉祥疏》：‘欲使如來法種不斷故也。’《凈影疏》曰：‘護使離障，起善無間，名常不絕。’又《甄解》曰：‘《大論》云：‘于無佛處，贊嘆三寶音。’三寶音者，即受持宣說佛法藏也，眾生由之殖善發(fā)智，成德契理。故三寶種子，傳傳相繼，常使不絕。’以上三說正好合參。

‘興大悲’。從此句直至‘拯濟負荷，皆度彼岸’十句，表諸大士同體大悲、無緣大慈之德行。‘興大悲，愍有情’者，愍者，哀念也。菩薩悲憫眾生，普令出苦，非二乘凡夫愛見之悲，故云大悲。又《會疏》曰：‘拔苦為悲，乃至悲是真實平等之悲，故謂大悲。’又《涅槃經(jīng)十一》曰：‘三世諸世尊，大悲為根本。’密部《大日經(jīng)一》曰：‘菩提心為因，大悲為根本。’故諸大士咸發(fā)同體大悲之心。

‘演慈辯’，從慈心起說也。《凈影疏》曰：‘依慈起說，名演慈辯。’‘授法眼’，法眼者，如來五眼之一，五眼者：（一）肉眼，（二）天眼，（三）慧眼，（四）法眼，（五）佛眼。法眼者，乃菩薩為度眾生照見一切法門之智慧。《會疏》曰：‘佛道正見，名為法眼。’《凈影疏》曰：‘智慧照法，故名曰法眼。’由上可見，法眼者，了達眾生種種根器，善知一切救度之法，應機施與，而度脫之。如上之智慧，即名法眼。凈影又曰：‘教法生解，名授法眼。’蓋教導眾生，于佛法生正解，如同以法眼，授與眾生也。‘杜’者，塞也。‘惡趣’者，畜生、鬼、地獄三惡趣也。惡趣極苦，欲令出離，教人離惡，則閉塞通往惡趣之道。今經(jīng)彌陀大愿曰：‘來生我剎，不復更墮惡趣。’是真實之‘杜惡趣’也。又‘開善門’者，《會疏》曰：‘大慈德也，善門則菩提涅槃之門也。’本經(jīng)《壽樂無極品》曰：‘必得超絕去，往生無量清凈阿彌陀佛國。’是為真實之開善門也。

‘于諸眾生，視若自己’。表同體之悲。人所寶愛，莫過自身。令視眾生，如同自己。故能救度群生，心不暫舍。如《涅槃經(jīng)》偈曰：‘一切眾生受異苦，悉是如來一人苦。’故普愿‘拯濟負荷，皆度彼岸’。‘拯’者，救助也。‘濟’者，渡也，成也，益也。故‘拯濟’即是救度之義。‘負’者，擔荷也。《大法炬陀羅尼經(jīng)》佛言：‘菩薩擔者，誓愿荷負一切眾生出離世間。……譬如長者家內(nèi)豐饒，多諸珍寶。唯有一子。以愛念故，財寶樂具悉該與之。無有疲倦。菩薩亦復如是。一切樂具，盡皆與之，乃至令入無余涅槃。是故名為荷負重擔。’上引經(jīng)文，深顯‘拯濟負荷’之義。‘度’者，到也。‘彼岸’者，涅槃也。《大論十二》曰：‘若能直進不退，成辦佛道，名到彼岸。’表大士普度，悉令一切眾生證入無余涅槃而后已也。

‘悉獲諸佛無量功德，智慧圣明，不可思議’。以上二句，表諸大士具足福智二嚴，位齊果位，乃從果向因之大菩薩。咸得如來之福德莊嚴。‘智慧圣明，不可思議’明大士咸得如來之智慧莊嚴(《凈影》與《甄解》、《合贊》諸家，皆同此說)。‘圣’者，正也。又肇公曰：‘智慧，體；圣明，用。無事不照謂之圣。菩薩權(quán)實靈照，不可以言思擬議其形容。故云不可思議’。肇公之意為：智慧是本體，圣明是妙用。一切事皆能照了通達，名之為圣。菩薩之權(quán)智與實智，所生之靈明照用，眾生凡情，絕不能解，故曰不可思。一切語言，不能表達，故曰不可議。非語言分別之所能知，故其形其容，無法擬議。又不可思議有二種：一者理空，非惑情所測。二者神奇，非淺識所量。又《智度論》曰：‘小乘法中無不可思議事，唯大乘法中有之，如六十小劫說《法華經(jīng)》謂如食頃。’

‘如是等諸大菩薩，無量無邊，一時來集’。總結(jié)以上德遵普賢之諸大菩薩，為聽聞贊揚凈宗妙法故，為廣宏普賢愿王故，為普度十方三世一切有情，往生凈土究竟涅槃故，同德同心，一時來會。《凈影疏》曰：‘為法心同，故來一時。’

又有比丘尼五百人，清信士七千人，清信女五百人，欲界天、色界天、諸天梵眾，悉共大會。

‘清信士’即優(yōu)婆塞，‘清信女’即優(yōu)婆夷。以上經(jīng)文，獨見《漢譯》。《魏譯》則僅有菩薩與比丘眾。《宋譯》經(jīng)末曰：‘并天龍八部一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜。’均廣于《魏譯》(以上通序終。) <!-- ---- end of hotrank counter - do not modify -->