第三講表（消除幾種誤會）

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

前面兩張講表花的時間不少，也都是非常基本的，也非常重要的那些理論，大家務(wù)必要在上面多多溫習(xí)、多多注意。這個第三講表大家看看就好，也容易懂。

 

 

 

甲、誤會

 

 

 

第一段甲這一項，這是個‘誤會’。第三講表總題目叫作‘消除幾種誤會’，所謂誤會是一般不學(xué)佛的人對于我們學(xué)佛的人，起了好幾種的誤會，因為這樣的關(guān)系，當(dāng)初我們的老師就特地編了這張表，讓我們學(xué)的人在外面遇到人，對我們講到這種誤會的時候，我們可以給他們解釋解釋，消除這些誤會。

 

 

 

首先要解釋‘誤會’這個名詞。所謂誤會呢，是‘我假理想’，假是假設(shè)的，理想是自己憑空所想的，就是一個人憑他自己心理假設(shè)的，憑他自己所想像的，事實上不是那樣，這是一種。再一種呢，或者他聽別人，‘聽信妄談’，聽信別人不實在的，談?wù)f的那些誤會。這個就是說‘未見而言’這些誤會。所以沒有看見事實而說的話，是與事實不符，這是一種誤會。或者‘見蛇為龍’，龍我們也沒有看見過，大概在一般人的想像里邊，龍大概跟蛇差不多，蛇是長蟲，長的那個形狀讓人家看見蛇，就把它當(dāng)成一條龍，其實蛇是蛇，龍是龍，把蛇當(dāng)作龍，這是一個誤會。三是‘未究其理’，對于任何一個事情，雖然把事情看明白了，這個事實有它的道理，沒有把這個道理研究明白，也起了誤會了。有這個幾點，‘自非其真’，自然不是真，真就是真象，不得真象，所以把這個誤會解釋，所謂誤會就是這樣出來的。

 

 

 

乙、幾種排斥

 

 

 

下面就是講一般人對于佛家有‘幾種排斥’，排是排擠，斥是喝斥，排斥佛法。他用什么樣排斥呢？一個說是學(xué)佛的人是個‘迷信’，再呢學(xué)佛人是個‘消極’，再說學(xué)佛的人，佛法是個‘神權(quán)主義’，要不然就說學(xué)佛的人‘忽略現(xiàn)實’，再說‘不合乎科學(xué)’。好了，這幾句話說出來，大帽子壓下來，我們受不了了，一聽到人說我們學(xué)佛的人迷信，我們就不敢學(xué)了，再說學(xué)佛的人消極，我們也不敢學(xué)了。其實這都是誤會的話，下面就是一種解釋。

 

 

 

丙、迷信屬他

 

 

 

‘迷信是屬于他人的’；學(xué)佛，佛是正信，‘正信才屬于佛法的’。這個怎么講？一般人迷信是以無當(dāng)作有，把無的說成有的，叫‘無謂有’。‘渴鹿陽焰’，陽焰是春天在野外，那種水蒸氣蒸發(fā)出來，太陽一照，起了一個現(xiàn)象，那種現(xiàn)象有種種形狀出現(xiàn)。莊子曾經(jīng)說‘野馬也，塵埃也’，野馬是看起來就像是馬的形狀一樣，其實在人的眼里面看的是陽焰，在野外的鹿口渴了，在它的眼里一看，陽焰看起來好像是一片水，追逐陽焰，遠(yuǎn)處看好像水，追到近處就不是了，追到近處沒有，望到遠(yuǎn)處又是，就到處跑，始終是追求不到的。就拿這個比喻話，一般人是講對于迷信的事情，就是把沒有的說成有，等于渴鹿陽焰，渴鹿追逐陽焰是一樣的。

 

 

 

還有‘有謂無’，把有的事情說成是無。古時候近視沒有近視眼鏡，天上的星斗是看不到的，別人告訴他天上有好多星星啊，很好、很漂亮、很好看，天上的繁星他看不到，那有這回事情？你們說的話，我一看，我自己睜著眼睛再大也看不到，他自己親眼看不到，他相信他的眼睛，他不知道他自己犯了近視眼了。‘斥星’，斥就是排斥這個星斗，排斥這個星星。

 

 

 

還有‘偏陋執(zhí)’，中道難明，世人或偏空見，或偏有見。例如坐轎子，轎子是前有人抬，后有人抬，前后有人在抬轎的，他坐在轎子里面，只看到前面的轎夫，別人在給他抬，后邊的轎夫他看不到，他下了轎子的時候，他拿工錢給人家，只給前面的轎夫，后面轎夫向他要錢，他不給他，你沒有給我抬轎啊，我只看到前面的給我抬，他言之成理，他看得見他才給他，沒有看見他就不給他。就等于現(xiàn)在科學(xué)家講的話，你拿出證據(jù)來，你沒有證據(jù)我不相信，那些科學(xué)家就等于這個‘轎付前價’一樣的，我沒有看到我不相信，這都是迷信啊。

 

 

 

‘正信’是什么呢？佛法對于一個事實，不是完全*親眼看的，親眼看、肉眼看的有些是不可*的，他也講現(xiàn)量、比量、圣言量。‘現(xiàn)量’是親眼看，親眼看有一種條件，當(dāng)你第一眼，眼識剛剛接觸到的時候，還沒有分別，分別心還沒有起來的時候，你這個量是現(xiàn)量，你所得的事實是‘性境’，性是本性，你得的是性境，境是境界的境。當(dāng)你第一個念頭看的時候，起了第二個念頭，你分別。當(dāng)你看一個顏色的時候，看的紅色也好、藍(lán)色也好、或是起了各種顏色也好，你第一眼看的這個色，你沒有分別，當(dāng)你第二念一分別的時候，那個顏色就不純粹了，加上你自己分別的念頭進(jìn)去了。所以講現(xiàn)量，就是第一個念頭起來的時候，第二個念頭還沒有加上去，還沒起來的時候，這是現(xiàn)量，這是普通的。真正講的現(xiàn)量就是從自己本性起來的，本性起來的還沒有轉(zhuǎn)變，那是現(xiàn)量。曾子寫的大學(xué)‘大學(xué)之道，在明明德’，明德那個德是明德，這個明還沒有轉(zhuǎn)變的時候，沒有變成昏暗的時候，那個明德，當(dāng)你認(rèn)識那個明德的時候，你心里那個光明還沒有變成昏暗的時候，那才是現(xiàn)量。

 

 

 

‘比量’，有一些事實不容許有現(xiàn)量的，比如說歷史上的事情，早就過去了，古人像堯舜禹湯，帝堯、帝舜多少年早就不在了，那要現(xiàn)量你怎么現(xiàn)量呢？那要比量。比量是根據(jù)歷史記載的、可*的、正史的記載的，那叫比。比當(dāng)然有它的條件的，佛家因明學(xué)，因明學(xué)叫三支比量，它有它的那種學(xué)理在那里，三支比量成立了，這個理論才能建立起來，三支比量不建立起來的話，就不可*，不能相信的。還有比量也比不成功，那就*‘圣言量’。

 

 

 

‘圣言量’，佛說的話，就中國圣人來講，孔夫子講的話，那個當(dāng)然是可*的，因為圣人不跟我們凡夫一樣。我們凡夫說話免不了還有所企圖、有所貪名圖利，既是有貪名圖利在那里，他說話有所隱瞞的，有些不可*。圣人不會貪名圖利的，他講的話都是真實的話，所以我們相信圣人的話，以圣人的話做一個標(biāo)準(zhǔn)，這叫圣言量。因此我們學(xué)佛，你拿佛所講的話、經(jīng)里面講的話，這是可*。儒家，像中國講五經(jīng)，經(jīng)里講的話都是可*的，這都是圣人的話。這都是信得過的，現(xiàn)量可以相信、比量可以相信、圣言量可以相信，這不是迷信，這是正信。

 

 

 

現(xiàn)量、比量、圣言量，在唯識簡介里面有講，大家時間都很寶貴，不要講重覆。

 

 

 

丁、消極兩屬

 

 

 

再講到‘消極’，消極也是兩屬，‘善消極屬于他’，‘惡消極屬于佛’。不肯做善事也是消極。什么是善呢？‘進(jìn)德修業(yè)’比如各位在學(xué)校里念書，古時候在學(xué)校念書都是教以進(jìn)德、以修養(yǎng)品德，一方面求種種學(xué)問，一方面要修養(yǎng)自己的品德。‘濟困扶危’，在社會上人家有困難，你救濟人家，人家發(fā)生危險，你要扶持人家，你這樣濟困扶危。為了大眾，你要犧牲，犧牲自己的利益，成全大眾的利益，這是善事。這屬于他。‘惡積極屬于他’，身體方面殺盜淫，造殺生、偷盜、強盜、淫欲的事情。現(xiàn)代的淫欲實在太厲害了，學(xué)校里面恐怕人家淫欲還學(xué)不好，還有性教育教人家學(xué)得更快，身體有殺盜淫。口有四種惡叫妄語、兩舌、惡口、綺語。‘意’里面就是第六識里面貪求這個、貪求那個，貪求不到就嗔恨，恨這個恨那個。‘癡’就是不相信因果，種種的事實道理他都不明了，這就是惡。對于這些個惡，一般世間非常積極，這是屬于他的。

 

 

 

惡方面消極屬于佛，這些罪惡的事情，消極是不干。這些惡是什么呢？縱欲，放縱這些欲念，包括淫欲；享受，貪圖口腹之欲，種種把人家東西用不正當(dāng)?shù)氖侄螤幦∵^來，自己享受，‘縱欲享受’。‘營私害公’，結(jié)黨營私，那個政黨比較好一點，若澈底純粹好，我看沒有，只能說在選舉的時候，那個政黨稍微好一點而已，只能這樣選擇。結(jié)黨的人，大前提為他的黨，因為他個人造勢的力量有限，藉黨營私，他才有力量，大家的惡勢力結(jié)在一起，這個力量很大，可以為所欲為的，這叫營私害公。我們不是故意這么講，實實在在是如此。‘爭名奪利’，這些都是惡，佛法不這么做的，學(xué)佛的人不肯干。

 

 

 

‘善是積極屬于佛’，‘離欲出家’，釋迦牟尼佛就是這樣，釋迦牟尼佛是王子，他可以合法的繼承王位，他不干，他離開，他不要了，出了家。

 

 

 

還有‘莊嚴(yán)地獄’，地獄里面多苦，地獄的眾生太苦了，地藏菩薩要把地獄里邊的眾生都要度干凈，不但地獄里面，三惡道的眾生他都要莊嚴(yán)，都要改變那個環(huán)境，把那些眾生都要度得干干凈凈，眾生都干凈了，那個環(huán)境自然莊嚴(yán)起來了，這個一般人誰肯干啊？

 

 

 

‘不舍一人’，佛法大菩薩度化眾生，任何一個眾生他不舍棄。‘帶果行因’很多大菩薩可以成佛了，他帶著證的果位，果位證得很高，帶著果，他回來再行因，在因地，他成為普通人一樣的來行菩薩道，這種積極善是屬于佛。帶果行因也不是這么簡單，他變成普通眾生，不但在人間，在六道里面他都去，在畜生道里邊，他身體變得跟畜生道一樣的，這個誰敢啊？只有佛家這么做。

 

 

 

戊、他尚神權(quán)

 

 

 

還有‘神權(quán)’，講神權(quán)是他人崇尚神權(quán)的，講‘天帝’、講造物主，這個外道講的。還有‘神鬼’，神鬼管你賞罰，你要做壞事，神鬼來賞罰，做好事賞你，做壞事他罰你，這是神權(quán)。佛法講得最究竟的時候，不是這個，學(xué)理貫通的話，不是講這個。‘偽教’，假的教，他講神仙，現(xiàn)在假的教是變成合法的了，過去是地下活動的。這是尚的神權(quán)。

 

 

 

‘佛尚自權(quán)’，懂得因緣果是‘萬法心造’的，自己造因，自己遇到緣，因緣和合，自己結(jié)果。‘自轉(zhuǎn)因果’，一切法都是自己心里造的，懂得因緣果，因果都是自己轉(zhuǎn)，要改變自己，怎么樣改變，完全操縱在自己手里，不要相信那些神鬼。可惜我們現(xiàn)在有很多學(xué)佛的人，他有了病了，自己有病你自己看醫(yī)生找醫(yī)生去，醫(yī)生看不好，你自己是業(yè)障，你自己好好承受就是了。他不相信，找那些鬼神，有很多人，他說，啊！有很多神鬼附在他身上，有鬼附在他身上，他可以治你的病，你相信那一套，那是迷信。我們真正學(xué)佛的人，不要相信那個，自己轉(zhuǎn)因果。‘惟我獨尊’，講到最后的時候，一切完全*自己，惟我獨尊啊。釋迦牟尼佛早就成了佛了，他現(xiàn)在到人間來成佛，表演那個樣子給你看看，所以生下來的時候，走了幾步，然后一手指天，一手指地，‘天上天下，惟我獨尊’。這個惟我獨尊，我指的是什么呢？獨尊，尊指的是什么呢？就是體相用，指的那個體，體是人人都有的，那個體就是性之本性。我們?nèi)魏稳耍诹览锩嫒魏我粋€眾生，都有那個本性，所以惟我獨尊的就是那個本性，那個是最尊貴的，本性是萬德萬能，我們修佛就是要明心見性，證果就是把這個煩惱障、所知障把它破除掉了，讓惟我獨尊的這個本性完全開發(fā)出來，這是‘自權(quán)’。

 

 

 

這個自權(quán)，一切宗教沒有它，不懂得這個道理，世間那些學(xué)說，哲學(xué)也好、科學(xué)也好，他們更不懂。只有佛法。再講到中國文化這是了不起了，你必須了解這一層，你才能夠?qū)τ谥袊幕鹬兀帕私馑暮迷谀抢铮f不要人云亦云地說，我們中國文化是傳統(tǒng)文化，不好啊，早就過了時了，我們不要了。我們把這個中國文化精熟的那些學(xué)理，把它跟佛法一對照，完全一樣的。所以現(xiàn)在講，除了佛法，世間任何宗教、任何學(xué)理，沒有那一個可以跟佛法相比，能夠比的只有中國文化，大家必須有這個了解。所以中國人過去研究、學(xué)中國文化，他是講學(xué)道啊，他是學(xué)道啊，佛法也是講學(xué)道。學(xué)道最重要是講究心，尊重自己的本性。

 

 

 

己、忽略現(xiàn)實屬他

 

 

 

‘忽略現(xiàn)實屬他’，別人就說信佛的人研究佛學(xué)，就忽略了現(xiàn)實。正好相反。所謂忽略現(xiàn)實怎么講呢？社會一般人‘所求’的，求的是什么呢？不外乎求發(fā)財、升官、選舉能夠當(dāng)選，這一類的。這一類的話，求得正當(dāng)，那當(dāng)然是人在社會做事情一分正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)，求得合法合理，那當(dāng)然沒有話講。但是有不正當(dāng)?shù)厍螅热缯f選舉，選舉用不正的手段買票等等，或者是用很多不合理的方法的話，那就是不對了，用那些方法求得來的權(quán)力、名位等等，就如同‘刀頭舐蜜’，就等于說是那個小孩子想吃蜂蜜，那個蜜放在刀口上，你來吃吧，伸舌來吃蜜，蜜還沒吃到嘴里面，那個舌先割破了，這是比喻。實際上事實是這樣，世間的很多人求名、求利，種種的貪求，求還沒有到手，犯的法律就發(fā)生了。只要大家平常多留心電視里面報告這些事情，都是這樣的。

 

 

 

‘所得’，大概世間人所求得的都是昧著機，機是心里的動機。求道的人自己念頭是什么，這個念頭是有利于人？還是有害于人？這是學(xué)佛的人自己要懂的。雖然懂，要知道啊，真正是明了因果而且懂得佛理的人他才知道，不研究佛理的人也不見得就能知道，昧了自己的動機，起了損人利己的念頭，自己還不知道，認(rèn)為還是理所當(dāng)然。那么這種罪業(yè)造成功了，所招來的那種苦報、那種后果，那后果一來害怕了，害怕有什么用啊？就等于看見銀行堆起來那么多的錢、鈔票，趕快去搶吧，還沒有出門就被人家抓到了，一抓起來，自己害怕了，既然害怕，你何必?fù)屓思腋墒裁茨兀磕蔷褪恰翙C畏果’。佛經(jīng)說個比喻很能啟發(fā)人。說一個小偷跑到金子店、銀樓里面，銀樓里面主人就坐在旁邊，他也不看主人，他一跑過去，伸手就把那個金片子、金條一手就抓去，主人在那里，你一手抓去，那便宜得了你嗎？馬上就把你抓起來，抓起來警察就問了，那時候不見得有警察，相似的是警察，就問，你這個小偷也真是太差勁了，明明那個主人在那里，你還偷，你這是怎么回事，你太愚笨了。他答覆得很妙，他說我去偷，我眼里只看見金條，沒有看見主人在那里。這個意思就是犯罪的人，他只有看見那個財色名食睡，只看見那些利益，法律嚴(yán)重的后果在那里，他想不到，一般人都是如此，這叫做‘昧機畏果’。所以佛法里面講‘菩薩畏因，眾生畏果’，社會上這些凡夫都是眾生，沒有不是這樣的。

 

 

 

那么就‘設(shè)比喻’。‘火烘牡丹’。宋朝有個學(xué)者，寫的一本書叫作【齊東野語】。齊東野語那部書重視考據(jù)，把古代那些小的故事、歷史考據(jù)得很精確的。在它記載有一樁事情叫作唐花，唐就是唐朝，唐花是什么呢？就是牡丹花。一般牡丹花是春夏時候開，到了冬天，有錢的人、有地位的人，要欣賞牡丹花，那怎么辦呢？要想出辦法來。就布置一種暖室，用保溫的設(shè)備，那種暖氣就跟春天牡丹花開花的氣溫一樣的，牡丹一下就開出來了，這叫‘火烘牡丹’，用火的溫度把它烘出來，牡丹花開出來了。那很好了，于是就欣賞了。可是要知道，牡丹樹是草本，牡丹開花一次以后，一下就絕了，以后就不會再開了。這就是說，一個人用非常的手段，不是自然的，那么得來的錢財也好，得來的種種不是自然應(yīng)得的那些東西，得來之后怎么樣呢？一下就完了，以后就不會再有了，這是‘火烘牡丹’。這就是說我們社會上一般人所求的就是這樣，好像把一個人所有的福報，該吃的東西、該用的東西，就在這一生當(dāng)中全部把它享受完了，沒有后來的，不講以后的事情，一般人都是這種觀念。他就不知道人的生命不是這一生，三世因果的，在這一生享受享受完了之后，在享受的時候就又造業(yè)了，那將來苦果有得受了，這就是忽略現(xiàn)實，忽略現(xiàn)實就是社會一般人的現(xiàn)狀。

 

 

 

但是佛法是‘始終真樂屬佛’，自始至終講究的都是真樂。這個樂是怎么呢？樂是要自己培真樂，那么真樂從那里培養(yǎng)起來啊？‘四正勤法’，四種非常正確的法要勤勤懇懇地去做。那四種呢？就拿善惡這兩個做衡量的一個標(biāo)準(zhǔn)。凡是惡業(yè)，罪惡的事情，已經(jīng)造的罪惡就趕快斷除，不要繼續(xù)造了，未造的惡業(yè)就不要再繼續(xù)發(fā)生，‘已生惡令斷’令斷惡，‘未生惡令不生’就叫它不要再發(fā)生。就善的這方面也是這樣，‘未生善’就是這善業(yè)還沒有做的，‘令速生’使得它趕快就發(fā)生，很多善事情沒做，趕快搶著做。‘已生善’已經(jīng)做的善業(yè)，‘令增長’，做得越多越好。這就是善惡兩種事情，已生的、未生的，就是一種四正勤。這個四正勤做的話，都是有好的結(jié)果。

 

 

 

‘知果畏因’，知道罪惡必然有苦果，曉得那個苦果將來來的話，那就是因方面不要做。

 

 

 

再‘六根清凈’，學(xué)佛的人怎么樣學(xué)法？普通法門沒有別的，開始就是要六根清凈，六根是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，這還不算，還有意根，就是思想、第六識。這六根都要清凈，清凈什么？一塵不染，那叫清凈，這個好不容易。我們就拿舌根來講，舌根我們一天到晚見到人就不能不說話，普通人說話一定是引起人家的煩惱。毀謗人家，各位還在讀書的時候，你沒有這種經(jīng)驗，體會不到，你將來到社會上工作做久了，跟人家相處多了，你就知道。罵人家、毀謗人家固然不好，造業(yè)了；贊美人家、贊嘆人家，也不見得，為什么呢？贊嘆要贊嘆得恰到好處，那個對方是有這種道德、有這些學(xué)問，你贊嘆他還可以；對方也沒有那些道德、也沒有那些學(xué)問，你也恭維他、也贊嘆他，那就引起很多很多的問題出來了。你贊嘆沒有道德修養(yǎng)的人，別人一聽的時候，就引導(dǎo)人家，你贊揚、贊美他，無非是宣揚他了，人家誤信你這句話的時候，就親近他，好了，我們佛法說是‘親近善知識，遠(yuǎn)離惡知識’，他是個惡知識，你卻贊美他，你誤導(dǎo)人家來親近惡知識，這就造了口業(yè)了。你贊嘆人家，也不一定有心要這樣，別說你是無心的，你對于對方要是出于你對他一種特殊的私人的情感，這樣的贊美他，也不一定是有益的，這樣當(dāng)然就是造業(yè)了；何況還有意的，那就更不必說了。眼耳鼻舌身五根，五根都要清凈。

 

 

 

眼，眼不看談何容易啊？最重要，你要看見外面不正當(dāng)?shù)哪切⒁獠皇顾疚畚覀兊男睦恚阍趺崔k呢？我們一個人不能不出門，就坐在家里的時候，每天不能不看報紙，也不能不看電視，報紙上登載的，電視里所報導(dǎo)出來的，都是犯罪的事情，都是殺人放火的事情，那你看在眼里，那好了，你說眼根能夠清凈嗎？修道的功夫就在上面練。當(dāng)我們五根接觸外面五塵的時候，當(dāng)下自己就要警惕自己，那就是格物致知，當(dāng)下就致知了，外來勾引我們自己內(nèi)在的心理。那就是說，見到外面的五塵，我心里一動心，當(dāng)我們自己動心的時候，自己就警惕，這就不讓外面的五塵染污我們的五根。

 

 

 

還有第六識對的法塵怎么辦呢？那更微細(xì)了，那就是雖然我們眼不看、耳不聽，不接觸外面的五塵，自己心里時時刻刻一空閑的時候，心里就胡思亂想，想到過去，想到未來，無非是世間造罪業(yè)的事情，自己不造，看見別人造的時候，落下那個印象，心里像在放電影一樣，在那里放、在那里放，那就是自己心里意根在那里被染污了。

 

 

 

他六根清凈，普通法門隨時就在那里把我們六根轉(zhuǎn)得非常清凈，六根清凈才能了生死，才能成佛。但是我們學(xué)凈土法門是特別法，知道這個困難，雖然困難，我們也必須這么做啊。并不是說你這個特別法門不要講求，還是講求，做得不徹底，那么另外有特殊的辦法，那就是念佛，用佛號來把我們六根轉(zhuǎn)化，轉(zhuǎn)移我們心里的念頭。轉(zhuǎn)移比自己完全用自己的力量來排遣、排除，要容易多了。

 

 

 

佛家這幾個‘始終真樂’不是世間人他能夠辦得到的，而唯有這樣才是真正得到真的樂，一般人得不到，這才是真正的現(xiàn)實。講上面那個所求的、所得的，用比喻來講，都是真正忽略現(xiàn)實，佛家才不是忽略現(xiàn)實的，所以矯正那個。

 

 

 

庚、不合科學(xué)屬他

 

 

 

最后是‘不合科學(xué)’，那也是。你要問社會上一般人，‘人生何為’啊？我們?nèi)说竭@個世間來為的是什么呢？一般人就答覆不出來了，那就是講人生觀，你問問現(xiàn)在的人生觀，各有各的講法，他不知道想說的是什么，總歸之，兩個字‘迷惑’，他們所講那些人生觀，沒有一個不是迷惑。

 

 

 

那么‘宇宙何關(guān)’，講宇宙與我們有什么關(guān)系啊？問他，顛顛倒倒的，迷惑‘顛倒’，他也說不出來。是的，他認(rèn)為不是；不是的，他認(rèn)為是的。問到佛學(xué)是什么呢？

 

 

 

‘佛學(xué)維何’，‘未見’，他對佛學(xué)根本就不知道。不知道就說不知道還好，這還算是科學(xué)；就是不知道以為知道，很多人說佛學(xué)無非是迷信的東西，這就不得了了，他根本就不知道佛學(xué)是什么東西，他就隨便講佛學(xué)是迷信，這就是未見，他根本就沒有見到，他說他見到，這就是造大業(yè)了，造大妄語這個罪業(yè)了，這就是不合乎科學(xué)。

 

 

 

真正佛法講的是什么呢？佛法對于人生，人生后邊一張馬上就講到了，后邊‘人生當(dāng)前之所受’要講到了。人生是什么？‘人生是酬業(yè)的’，我們?nèi)说绞篱g來，過去世造的業(yè)，那個業(yè)是合乎人道的業(yè)，所以我們到人間來，到人間來有種種的痛苦，也有一些小小的安樂，這個都是由于過去的業(yè)報來的，因此我們?nèi)松裆竭@個人間來，是酬業(yè)的，是來受業(yè)報的。

 

 

 

‘真妄覺迷’，什么叫真妄覺迷呢？這個必得研究佛法才知道，不研究佛法什么叫真？什么叫妄？真是什么呢？前面講的體相用，體才是真的，就是那個本性，本性才是真的，我們?nèi)巳吮緛砭陀羞@個性，這才是真的。這個真不但佛家講，儒家也講本性。儒家的經(jīng)典中庸說：‘天命之謂性’，天怎么講？天是本來有的，叫天然本有的命，這個命真正是叫性，本性。再講一部周易，是伏羲氏畫的卦，卦有本體，萬法都有本體，卦的本體是什么呢？伏羲氏那時候沒有文字說明，只有用符號，用一陰一陽兩個符號來表現(xiàn)。到了孔子的時候才說出來，孔子把他定出一個名字叫做太極，太極就是本性，就是周易的本體，周易代表萬法，周易的本體就是萬法的本體，萬法本體就是我們?nèi)说谋倔w，這是真的。除了本體，那就是相，還有種種的相都是妄的，假相，一般講體空相有，本體是空空無相的，相皆是虛妄。但是體空相有，體真相妄，體是真的，相是妄的。必得要覺悟，覺悟了才是得到體，得到真的；不覺悟，只執(zhí)著妄相，把這個妄相當(dāng)作真相，那就迷惑顛倒了，所以真妄覺迷。就是佛法才能分得清楚那是真的、那是妄的、什么是覺、什么是迷。不學(xué)佛，他能辦得到嗎？

 

 

 

最后講萬法，我們看這個宇宙人生一切的法，講起來那么復(fù)雜，但是佛法把它歸并起來，歸到一，‘萬法歸一’。這個一歸到那里？就是前面講的，釋迦牟尼佛說唯我獨尊，一就是指的唯我獨尊，那個就是本性，本性才是唯一獨尊的。那個獨尊不只是釋迦牟尼佛是唯我獨尊，我們?nèi)巳硕际俏ㄎ要氉鸬模總€人都是，我們?nèi)硕加斜拘裕愕谋拘允俏ㄎ要氉穑业谋拘允俏ㄎ要氉穑慵依镳B(yǎng)的小寵物、小狗它也是唯我獨尊，任何都是這樣，你了解這個才是平等。這是消除這些誤會。

 

 

 

第四講表（人生當(dāng)前之所受─觀受是苦）

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

第四講表題目叫作‘人生當(dāng)前之所受’。人生當(dāng)前之所受下面有一個小的括弧里面四個字，這個需要說明，‘觀受是苦’，這個觀字，就講用止觀的方法，止觀也不僅僅是天臺宗講止觀，佛法任何一法都是止觀，都是講觀的。早期的佛法，基本所修的是修‘四念處觀’，四種念，念是念頭。我們眾生要學(xué)佛的話，你就在四個地處，處是什么地方那個處，四念處，你要在四念處這四個地方，念頭在這四個地方好好的觀，觀就是研究的意思。

 

 

 

第一個身念處，你觀察自己的身體，叫‘觀身不凈’。我們身體，大家每天洗洗澡，又洗洗臉，覺得很干凈，尤其年輕人，別人看起來，這個年輕人干干凈凈的很好。其實禁不起分析，一分析的話，我們這個身體里面，東西吃下去以后，吃到腸胃里邊一消化，變成什么東西，你還不知道嗎？那個要排泄出來。沒有排泄出來的時候，就是在腸胃里面；排泄出來，一看好可怕。沒有排泄出來，再可怕，還不是在身體，隨著你到那里去，跟著你帶到那里去，你也不覺得它可怕。這個就是我們本身的，不凈的，是不干凈的。再呢是觀受，受就是下面講的，我們所接受的、所感受的，我們心理所感受的無非是苦，叫‘觀受是苦’。再呢是‘觀心無常’，我們的心、我們的思想，心心念念是沒有一個常的，他就隨時起了個念頭，隨時就落下去了。再呢觀法，‘觀法無我’，萬法有沒有一個我在那里作主宰啊？法也是假法。這四念處觀。

 

 

 

第四張講表就是講‘人生當(dāng)前之所受’，我們?nèi)松@一生眼前所受的是什么呢？所受的就是四念處觀的那一種，就是‘觀受是苦’，我們一切所受的無非是苦。

 

 

 

甲、領(lǐng)受種類

 

 

 

第一段‘受的種類’。受是領(lǐng)受，就是人家所加給我們的，我們領(lǐng)受下來。這個分身心兩方面，身體方面感受是‘苦’、是‘樂’，心理方面是‘憂’、是‘喜’；再由身心兩方面合起來講，也談不上苦樂，也談不上憂喜，那叫‘舍’，舍就是不苦不樂、不憂不喜，心理很平靜的那種身心，叫做舍。這一共有五個種類，五個種類叫作苦樂憂喜舍。

 

 

 

這個五種把它分成兩大類，一個是實在的，一個是虛假的。實在是實實在在的，什么實實在在呢？苦是實在的苦，憂也不是假的憂，是真實的憂。樂喜跟舍這方面都是虛的。一般人說你們佛法所講的苦也不盡然，我們?nèi)嗽谶@一生當(dāng)中也有很多樂的事情。但是就佛法來講，這個樂是假的。那么歡喜的時候也是虛的。不樂不喜的時候那個舍的那種狀況，心理很安然自在的，那個也很好啊，但是那種境界也是虛假的，也是短暫的，不能維持很長久。憑什么說‘苦憂是實在的’，‘樂喜或舍是虛假的’？就佛法事實來講，樂是本來沒有的，事實確是如此，樂是因為我們?nèi)耸篱g種種的苦暫時停止了，在苦停止過后，暫時感受是一種樂，那種相似的、假的樂而已。譬如說我們身體很健康的時候不感覺到，健康有什么樂啊？大家好像沒什么樂趣；得了一場大病，失去了健康了，好不容易病苦治好了，治好的時候感覺到很樂。這個樂原來就有的，因為你有病，病好以后，只是一時的感受而已，你沒有病的時候，有什么感受啊？只是把病痛解除以后所得的一種感受而已。譬如說你皮膚搔癢，癢得很難受，抓一抓，很舒服，你這舒服那來的啊？你這舒服是癢才來的，你抓癢的時候把癢暫時解除，感覺到很舒服、很樂，這種樂，既不癢、也不來抓的那種舒服，那不是很好嗎？就證明一切人世間的樂就是苦的結(jié)束，然后所得到虛妄的感受而已，是一種錯覺。

 

 

 

再講樂，‘所苦暫停暫去’，就是苦的事情暫時停止了、暫時去了，所以你感受到這一點點的樂趣而已。但是‘所樂不止仍苦’，什么所樂的不止仍然是痛苦呢？譬如說，饑餓的時候是苦，那就吃飯嘛，吃好吃的東西嘛，吃很多，吃飽了，吃飽的時候，這樂的感受也沒有了，樂的感受沒有的話，這個時候你可以試驗試驗看，我繼續(xù)再吃，不管是什么好吃的東西，山珍海味，你盡量吃吧，你不吃，勉強你非吃不可，這時候你想想看，你還有沒有什么樂趣啊？大家應(yīng)該想想，我已經(jīng)吃飽了，還繼續(xù)再吃下去，就是所樂不止。當(dāng)你在饑餓的時候，一邊吃一邊治療饑餓，感覺很樂；吃飽的時候樂也就沒有了，沒有了，你繼續(xù)再吃下去，那就是苦，苦就來了，所以所樂不止仍然是痛苦的。那你拿這個原則，你在這個世間來講，你想想看，世間任何的事情，你感受是樂的事情，你在沒有得到這個事情之前，你以為很樂，到了手的時候，大概沒有什么樂趣好講的。我們就拿發(fā)財來講，很多人沒有錢財，覺得我錢要多一點多好啊。其實不然的，有了錢以后，你又怕小偷來偷你；錢更多的時候，你出門又怕人家來綁架你，好了，太多了，你出門的時候又怕門沒有鎖好，怕人家撬門進(jìn)來。假使我們沒有錢的時候，你到那兒去也放心，門開著的話，家里沒有什么好東西，你小偷進(jìn)來吧，我們讀書人家里沒有什么別的東西，家里幾本舊書在那里，小偷來一看，你看看書也好，除了看看書以外，你沒有什么好東西偷，我心理到那里也沒有什么好害怕的、放不下的。一般人所求的樂，那不是真正的樂。錢財?shù)绞值臅r候不是真樂法，只是感覺到自己是為著錢財在那里心放不下，一切一切都在那里煩惱，有什么樂好講的。當(dāng)選了之后，得了選票，選舉成功以后，還是很多痛苦，他自己感受不到，在別人看起來真是苦得很。所以什么是苦？什么是樂？苦是實實在在的，樂才是虛假的。

 

 

 

乙、苦果略舉

 

 

 

乙這一項是‘苦果略舉’。‘苦’大家也許聽到學(xué)佛的人常常講，這個事實就是這樣，佛家常講苦海無邊，痛苦就像大海那樣無邊無際的。苦海無邊的話，太多了，佛法總是要說得出來，所以又說苦有八萬四千苦。八萬四千苦還是太多了，所以現(xiàn)在這里略舉，概略地舉出來，舉出來什么呢？有苦苦、有壞苦、有行苦，三大類。

 

 

 

三大類之中，‘苦苦’這一類的一共有八種，一般叫做八苦。生老病死，一般常常聽到的，生有生的苦、老有老苦、病是當(dāng)然苦啦，這個大家都知道的。‘死’呢？我們現(xiàn)在雖然知道死是不好受，大家現(xiàn)在還年紀(jì)很輕，任何人沒到死的時候，沒有感受到死是怎么樣的痛苦，只是看見人死，只是一種同情心而已啊，沒有切身的感受。‘老’有什么苦呢？各位都體驗不到，必得各位你們自己到老的時候，你才感受到了，生理機能都在退化了，沒有適應(yīng)的能力了。你就拿吃東西來講，你們年紀(jì)輕的人，吃兩碗飯，兩碗飯吃飽了，有好吃的菜，你再多吃一點，再吃一碗飯也沒問題，還是可以啊。那少吃一點也行，餓也還受得住。少吃一碗飯、多吃一碗飯，都是沒有問題。年紀(jì)老的人就不是這樣，年紀(jì)老的人啊，少吃一碗也不行，饑餓的話也受不了，吃飽了以后，別說多吃一碗飯，多吃一口飯也不行，多吃一口的時候，他那個腸胃里面撐得很飽滿，里邊是活動不開，不能再活動了，這個吃的東西在腸胃里面活動不開的時候，馬上就是得了病。所以一切一切這些事情太多太多了，到老了這些痛苦啊，不是年輕人可以感受到的。老有老的苦、病有病的苦、死有死的苦，‘生’呢？生有什么苦啊？那一家養(yǎng)了小孩子的話，大家都恭喜他，你添了丁了，恭喜你啊，添了兒子、添了女兒，好啊。那既然兒子也好、女兒也好，那他本身應(yīng)該是很樂的啊。其實不是如此，生下來就是很苦的，為什么很苦啊？入胎開始，后面有一章講表‘人生三際之抉秘’，那個就是很苦的。從入胎到出胎的時候，苦得很。做婦產(chǎn)科醫(yī)生就知道了，母體也好、子體也好，都是痛苦的。不相信的話，小孩子一出生，就哇哇叫哭起來了；沒有那個小孩一出生就是哈哈大笑，沒有這回事情。一個人生下來就是苦的，這苦除了生理上的苦以外，講到人世間，一個人生下來，他感受的一個生命就是一個悲劇，所以一出生的時候他就是哭了，就是要承受這個悲痛的人間的苦，事實上就是如此啊。

 

 

 

再就是‘愛別離’，人世間自古到現(xiàn)在，你說一個人從生下來就一直跟家里的人，以及鄰居、親戚、朋友都能夠始終是生活在一起，辦得到嗎？辦不到。有戰(zhàn)爭的時候，妻離子散的，一場戰(zhàn)爭下來，造成多少孤兒寡婦啊？死了一個年輕人的話，他后方的一個家庭，整個的家庭破碎了，這就是愛別離。在平常的話，也沒有那回事情，年輕人要向外發(fā)展，求學(xué)的求學(xué)、創(chuàng)業(yè)的創(chuàng)業(yè)，他也不能待在家里。亂世不管是參加戰(zhàn)爭、不參加戰(zhàn)爭，亂世的人民都沒有辦法在家里安居樂業(yè)的，都是到外面流離失所的。我們老師雪公，清朝時就到人間來了，從清朝到民國，民國時候軍閥割據(jù)，他就不能在家里了，到了抗戰(zhàn)的時候，一直到臺灣來，那個就是愛別離啊，不能跟家里人相聚在一起。就是后來的，沒有他老人家年紀(jì)那么高，三十八年從大陸來的這一批人，這一批人現(xiàn)在都是六、七十歲，七十多歲的人。他在大陸上的那些親戚朋友，幾十年來相隔，不能夠見面，現(xiàn)在開放了，沒有開放之前，音信都沒有，家里好多人說某某人，我親眼看在外面早就死了，后來一通信，才知道還沒有死，喜出望外，好像得了一個最大的高興。愛別離在亂世人人感受到，這種痛苦特別深重的。

 

 

 

再‘怨憎會’，冤家路窄，不想見的人，他偏偏碰到了。在機關(guān)里做事也好、在商場里面做生意也好，偏偏遇到這些怨家，他就會面了，會在一起了，會合了。

 

 

 

‘求不得’呢？我們所求的事太多了，我們在人世間求這個求那個，正當(dāng)?shù)厍螅覀儧]有別的要求，要求什么呢？衣食住行，這是基本的生活條件，這是個合理的要求，這也不那么容易。盡管現(xiàn)在臺灣經(jīng)濟這么好、繁榮，那些流浪街頭的時候，沒有飯吃、沒有衣服穿的，還有很多，不少啊，失業(yè)的人沒有工作做，還是很多啊。美國現(xiàn)在是全世界最富的一個國家，美國她照樣有乞丐，照樣的是街上有流浪的人，多得很，英國更多了。那就是說求不得的多，這還是正當(dāng)?shù)摹３诉@個正當(dāng)?shù)囊酝猓芏嗳怂囊率匙⌒惺且磺卸疾蝗狈Γ蝗狈€是要求得更多，而且還求得更多、更好啊。有了車子，普通車子還不滿足呢，他還說外面的是名車、進(jìn)口的名車子。沒有房屋，要有房屋；有了房屋，還感覺不夠，別人房子比他的更好；有了更好的房子，看見人家裝潢好，他也跟著要裝潢，甚至于，一棟房子里面裝潢的價錢超過買一棟房子的價格，往往有的。臺北那些地方，你參觀參觀，你就知道，里面那些裝潢得富麗堂皇的，它超過房屋的價錢。這個都是求啊。你要求的話，你人一比，一比的話，看見人家那樣，我也求，能求得到嗎？不一定求到的，求不到就痛苦。

 

 

 

最后第八種叫‘五陰熾盛’。什么叫‘五陰’呢？心經(jīng)就講了，我也不必詳細(xì)講，心經(jīng)講五蘊，五蘊是新翻譯的，舊的翻譯就是五陰。五陰、五蘊所講的就是色受想行識，色是色法，就是物質(zhì)的，受就是這里講的‘人生當(dāng)前之所受’的受，想呢思想的想，行呢是行為的行，識就是唯識學(xué)的識。色受想行識五陰，五陰之身，色是我們身體生理的這一部分，受想行識是我們心理的這一部分。我們?nèi)藷o論生理的、心理的，普通人就是身心都不自在、身心都有煩惱，這個煩惱就像火在那里燃燒的那樣，難受啊，‘熾’這個字就是火字邊，就跟煩惱的‘煩’相似的，像一團火在那邊燒起來，燒得煎熬難受。五陰就是那樣逼著我們受不了，痛苦。前面七種苦都是從五陰熾盛衍生出來的，有五陰熾盛才有前面那七種苦。合起來一共八種苦。

 

 

 

八種苦下面講的生、老、病、死、五陰熾盛，這五種是內(nèi)之內(nèi)。‘內(nèi)之內(nèi)不凈’是什么呢？除了生老病死五陰熾盛以外，還有不凈的，這幾個大項是舉出來的，還有沒有舉出來的很多啊。比如說我們的身體叫觀身不凈，觀我們身體，觀成什么不凈呢？剛才我只是概略地講，我們吃東西，然后排泄出來有大小便，固然是不凈，其實我們在身體除了那個以外，我們身體的皮膚看起來洗得很干凈、很美哦，實際上皮膚里邊就有很多微生蟲和微生物在那里不清潔的呀，你三天不洗，皮膚上自己就受不了了，皮膚外面的。皮膚里面的五臟：胃腸心肝脾肺腎五臟里邊都不清潔，好多寄生蟲在里邊，寄生蟲寄生在我們的身體里邊，它*我們身體里邊那個來養(yǎng)活它。它既是寄生蟲，寄在我們里邊，我們想想看，我們是寄生在這個自然環(huán)境里邊，人類社會自然的這個世界，我們在這個社會里面，吃喝排泄都在這個環(huán)境里邊，所以大家講環(huán)保，那個寄生蟲寄生在我們身體里，就像我們?nèi)嗽谶@個自然環(huán)境一樣，它吃喝也有排泄，它排泄在那里啊？還是在我們身體里面。我們看外面這個環(huán)境臟兮兮的受不了了，那個味道是臭得不得了，把鼻子掩起來。你不知道我們身體里邊那些寄生蟲在里面那些臭哄哄，你怎么辦啊？你離開也離開不了。所以內(nèi)之內(nèi)這些不清潔，逃避也逃避不了。身為苦本，我們身體就是一種痛苦。除了這個以外呢，‘死’這一項，一般人講死，死了就了了，死了沒有了，死后以后，‘后之后’還有‘輪回不停’地啊！輪回，怎么樣輪回？后邊一張表接著就要講了。下面就是愛別離、怨憎會、求不得之外加的，怎么外加的呢？‘愛別離’自己不想，就是于亂世，戰(zhàn)爭、亂世造成你非愛別離不可。‘怨憎會’也有種種外在的因素要忍受。‘求不得’，你種種求，求不到也很多外在的因素，這是外。‘外之外’還有啊，不是這么這幾項，還有什么呢？‘天災(zāi)人禍’，那些天災(zāi)就是意想不到的、預(yù)先想不到的，來一個大地震、來一個大臺風(fēng)。美國最近那些颶風(fēng)，颶風(fēng)跟臺風(fēng)一樣的，比臺風(fēng)還要厲害。人禍呢？任何一個社會里邊，日本前些時候有那個什么宗教？在車站放毒氣，什么麻原扎晃教主，現(xiàn)在就抓起來了，你想不到吧！在美國前天發(fā)生環(huán)航的一架飛機，兩百多人一下子在空中爆炸死了，現(xiàn)在美國在調(diào)查，還沒調(diào)查出來，究竟是自然爆炸的，還是人為爆炸的？那個都是天災(zāi)人禍，你不說是人為，那也算是天災(zāi)，不是天災(zāi)，就是人禍，爆炸是恐怖分子放的炸彈，那就是人禍啊，這個是想不到的。這是苦苦。

 

 

 

下面是‘壞苦’，壞苦就是前面講樂的、喜的，還有那些一般都感覺到非常好的事情，有壞的時候。再樂的事情、再值得歡喜的事情，都有壞的時候，這叫什么呢？佛法講‘萬法無常’。就整個世界來講，整個世界有成、住、壞、空。世界原來慢慢逐漸形成，成到飽和點是在‘住’的這個階段，暫時維持住這么一個現(xiàn)狀；這個現(xiàn)狀維持不會很久，然后就壞了，壞了還不算，壞到最后空啦。學(xué)過科學(xué)知道地球，從盤古到現(xiàn)在一直永恒是這樣的，也就是未來一直永久就是這個地球，那你這就是迷信了，這就是不科學(xué)了。地球它有成住壞空，地球它有它的在‘成’的時候，有一個階段一個階段；到了‘住’了，現(xiàn)在就是這個住；住在將來的時候要‘壞’，壞的那個現(xiàn)狀，那個時候是不堪想像的啊，或者來一個大的地震，可不是現(xiàn)在這個地震啊，到最后整個地球就是毀滅了、‘空’了。整個世間有成住壞空。就是人類社會呢，好事情，任何一個團體好不容易慢慢組成功了，一成功的時候，接著就是變化了，終將就有變化了。你不相信，在座的當(dāng)中有很多學(xué)商業(yè)的，你學(xué)商業(yè)，你畢業(yè)之后，將來創(chuàng)業(yè)，你組公司、開一個工廠，當(dāng)然要找股東了，公司股東找來，都招集起來的時候，開始的時候大家都是一致的心理。公司一組成的時候，你的心里就要預(yù)備，隨時就要看有沒有轉(zhuǎn)變，這個轉(zhuǎn)變有不好的、有個機啊，你就觀這個動機，任何一個因緣，一個緣當(dāng)中就出現(xiàn)了，你趕快就要調(diào)整，不調(diào)整的時候，就有這么一點點的動機一出現(xiàn)，馬上就是讓你這個公司趕快就把你毀棄掉了，多得很。任何事情一成功，接著就有壞的時候。

 

 

 

大家讀歷史就知道，齊桓公創(chuàng)霸業(yè)的時候，在他霸業(yè)還沒有創(chuàng)成功這個時候，陳國的一個公子陳完，陳完從陳國跑到齊國來的時候，齊桓公說這個人很好、很有才能，就用了他了。用了他以后，齊桓公創(chuàng)了霸業(yè)，到了后來，齊國不是齊桓公自己，后來變了姓田的，那個姓陳的到了齊國以后他改為姓田了。到了戰(zhàn)國，齊國亡國的時候，不是齊桓公亡國，齊桓公早就亡了，亡給那個陳完的后代。到后來戰(zhàn)國，齊國亡國的時候，是田齊亡國。所以齊桓公在創(chuàng)霸業(yè)的時候，他將來亡國的那個因緣就出現(xiàn)了，你要了解。這就說明了世界萬法無常，一成功的時候，當(dāng)下失敗就開始。所以中國就常常講‘賀者在堂，吊者在閭’，這一家人家有喜事，賀客迎門，滿堂道賀的客人，不要那么歡喜；吊者，吊是吊喪的，吊者在門外接著就來。你認(rèn)為這是故意這么講嗎？不是故意的，事實就是如此。這就是說萬法無常，那就是‘壞苦’。

 

 

 

還有‘行苦’是什么呢？行苦就指的那個不苦不樂的，前面講的身心皆舍的，那個是剎那剎那在那兒生滅。剎那是印度文的名詞，翻成中國的意思就是意念、念頭，我們心里一個念頭起來，那么短暫的時間叫作‘一剎那’，一念起來就是一剎那。一剎那，我們知道一個念頭短暫到什么程度，大家不知道。大家不知道的話，你可以看看，這叫彈指，把手指頭彈一彈，這個一彈指就有六十個剎那。四緣當(dāng)中，這是無間緣，前面一個念頭不滅的話，后面一個念頭起不來的，一彈指間是六十個剎那，就是六十個生滅。行苦就是‘剎那生滅’、剎那生滅，一彈指就有六十個生滅，這么短暫、這么快啊。所以我們不修道、不修福、不真正用功夫則已，你真正用功夫的時候，你就知道，很微細(xì)地用功夫就知道，生滅不停的心理，你不能把他控制得住，那這個道是修不好的。你要控制住生滅這個念頭，好不容易啊，你這個就知道修道難了。佛家講禪宗，早期的叫觀心法門，觀心就觀剎那生滅的心念、念頭。中國儒家大學(xué)里面講格物致知，致知的功夫也就是觀那個剎那生滅的，用那個功夫，好不容易。普通人他怎么知道啊。

 

 

 

丙、三界統(tǒng)苦

 

 

 

這一共有八苦，這個八苦歸并起來有苦苦、壞苦、行苦，有三苦。這些苦，不僅僅是我們?nèi)碎g，三界都有，所以后面這一條叫‘三界統(tǒng)苦’。三界什么呢？‘欲界’，欲界是六欲天，欲界有六層天，凡是有欲望的、有種種的欲望的，升到天上了，那個天上還有，不像我們?nèi)碎g，也有種種欲望，我們?nèi)碎g有欲望，天上也有欲望，六層叫六欲天。還有‘色界’，色界是沒有欲望了，沒有欲望，他有身體，身體就是色身，有身體那叫色界，有十八層天。最后是身體也不要了，有這身體也是苦啊，連身體也不要；但是有這個心理、有這個精神，有定功夫在支持住精神，有四層的定功的那個境界叫‘無色界’。這是三界。三界各位看看，在欲界有‘苦苦’、有‘壞苦’、有‘行苦’三苦，三種苦都有，滿滿的。色界呢？苦苦是沒有了，還有‘壞苦’、有‘行苦’。為什么色界有壞苦呢？色界，他也有定功夫，沒有定功夫，升不到那個天上；還有色界就是禪天，有禪定的功夫才能夠升到色界。但是定功一失掉了，他沒有辦法繼續(xù)生存在那個環(huán)境，壞了，有壞苦。他有行苦，萬法無常，所以有定功的話，他那定功不澈底，世間的禪定。你各位不學(xué)佛的，沒有研究佛法之前你不知道，一聽到有禪定，那好了，禪定多好啊，不一定，世間的禪定不是究竟的，雖然有禪定，它不管用，它有壞的時候，也有行苦。無色界呢？壞苦，身體沒有，沒有什么好壞的，當(dāng)然沒有壞苦，但是他有‘行苦’，他有精神、心理，心里就有念頭，有念頭在那里剎那剎那生滅的話，他有行苦。所以三界通通苦。欲界為什么有三種呢？欲界有欲望，欲望愈多，痛苦欲多。

 

 

 

丁、受苦益起顛倒

 

 

 

最后一段‘受苦益起顛倒’，眾生受了痛苦，他不知道結(jié)束痛苦的方法，更起了顛倒、起了迷惑顛倒。起了迷惑顛倒，他要結(jié)束這個痛苦，沒有辦法，這就亂了，‘解苦妄作’，為了結(jié)束痛苦，不正當(dāng)?shù)哪欠N作法叫妄作、叫無知妄作，沒有知識，他狂妄地這樣做。沒有錢呢，他就搶人家、偷人家的。想作大官，今天有正當(dāng)?shù)姆椒▉砀傔x，他用不正當(dāng)?shù)囊恍┓椒▉砀傔x；就算選上來之后，人家一告狀，好了，你買票，就是妄作啦，這個還要丟掉；當(dāng)選了之后妄作啊，案子一發(fā)生，這個位子還保不了。所以‘復(fù)造苦因’啊，這里又造了苦因了，妄作就是造了些殺盜淫妄的那些事情，種下來很多苦的種子。那么這個又再增加苦，又繼續(xù)受苦沒有已時，‘已’當(dāng)了的時候，沒有了的時候，沒有止的時候，‘加苦續(xù)苦，無有已時’。這有個比喻，如同‘揚湯止沸’，沸呢是燒了一大鍋的水，沸起來了、滾起來了，下面的火一直在燒，湯一滾就漫上來了，你不懂方法，你用個瓢子把它舀起來，舀起來就是將那個氣淡掉，你希望把那個沸騰的湯止住，這個辦不到的，揚湯止沸，止不住啊。一般人就是解苦而妄作，就跟揚湯止沸一樣的，繼續(xù)還要漫出來的。

 

 

 

佛法不是這樣，佛法是‘釜底抽薪’，釜也是鍋，釜底、鍋底下邊燒的柴火，那個火把它抽下來，釜底抽薪，薪就是柴火，你把火抽掉，就沒事了嘛。現(xiàn)在釜底抽薪，大家不知道，都是用電鍋，你趕快把電源關(guān)起來，就沒事了嘛。你電鍋不關(guān)，電鍋插頭不把它拔掉、不關(guān)掉，電鍋里面的湯就更揚了，那就是愚笨的事情，止不了的，這都是比喻啊。比喻的事情有很多真理。

 

 

 

我們在人世間，你要結(jié)束痛苦，你要有正當(dāng)?shù)姆椒ǎ瑥囊蚓壒⒁蚓壒^去種的因，我們現(xiàn)在就是面對事實，勇敢地接受，心里不要有什么不平衡，不要怨天尤人。但是現(xiàn)在一方面我們?nèi)藖沓陿I(yè)，一方面自己趕快就要轉(zhuǎn)變，過去好的、不好的那些因的魔，現(xiàn)在不讓它結(jié)果，有辦法。趕快把那個緣絕了，不好的緣把它絕掉，因緣和合才結(jié)果嘛，你讓那個緣不要跟那個因結(jié)合起來，那就不會結(jié)果。所以現(xiàn)在學(xué)佛，正助雙修，你用正功夫，然后緣上面不要再繼續(xù)造業(yè)了，不繼續(xù)造業(yè)的話，那個緣就絕了，絕了惡緣，這就是釜底抽薪的辦法。

 

 

 

第五講表（人生三際之抉秘─十二因緣）

 

 

 

 

 

 

 

 

 

第五張講表是講‘人生三際之抉秘’，這是講十二因緣的。十二因緣就是三世因果。我們大家到這個人世間來，現(xiàn)在這一生，這一生之前有因緣，有人身的因緣，才有這一個生命；有了這個生命，我們這一生又造了業(yè)了，未來又要受未來的生命。不管是那一類的眾生都是如此，不學(xué)佛的人都是如此，學(xué)佛怎么樣呢？我們先了解過去、現(xiàn)在、未來、前世、今世、來世，這個就告訴我們過去世、現(xiàn)在這一世、未來世，把這個狀況了解了，了解之后我們就按照這個佛家講的辦法，把它斷除掉，斷除就是了了這個生死。

 

 

 

十二因緣講究這個事實，三際就是指的過去世、現(xiàn)再世、未來世。過去、現(xiàn)在、未來。任何人都不知道，這就是個秘密。這個秘密，佛法把它挑出來，抉秘就是特別地把它挑出來，把秘密挑出來，讓大家都知道。學(xué)佛必須認(rèn)識自己，我們從無始以來，我們就是過去、現(xiàn)在、未來、過去、現(xiàn)在、未來是始終不斷的。這個不斷，各位不要迷信我們始終過去也是人身、現(xiàn)在人身、未來還是人身，那就是邪術(shù)，那是外道。佛法呢，過去在那一道我們不知道，現(xiàn)在到了人道了，未來到那一道我們也不知道。但是你明了因果，你就知道了，我們過去從那一道來的，將來要到那一道，我們做的什么業(yè)，到那一道，我們自己也知道。知道這個還不算，在六道里是不究竟的，六道你說你學(xué)了人道，下世再到人間來，或者是你下輩子到天上去，這個都是不可*的。必得要脫離了六道，才是個根本的辦法。但是你怎么樣脫離六道？你必得要了解三世因果、十二因緣，你得要了解，了解這個以后，你才有辦法，才按照這個辦法，解決這個問題。

 

 

 

甲、雙重因果

 

 

 

內(nèi)容分成兩段講，第一是甲這一段，講的‘雙重因果’；第二段是乙，用比喻的話，一共兩段。

 

 

 

 

所謂‘十二因緣’，這里講人生，是就我們在人間這一生、這一個階段來講的。講到三際的話，包括過去以及未來。過去是不是在人間，我們也不知道。我們現(xiàn)在學(xué)的是凈土宗念佛法門，未來我們相信是到西方極樂世界去的。但是如果不是修凈土宗的話，尤其是，不是學(xué)佛的人的話，那么在未來，誰知道啊。所以在六道里的眾生，過去不知道，未來不知道，在目前人生究竟是什么呢，也是茫然無知的，迷惑顛倒的眾生就是如此。這里十二因緣就講十二個因中有果，果中有因，從因到果中間有各種緣，十二重循環(huán)不斷的情形。所謂‘雙重因果’，就是因里面就有果，果里面又有因，雙重的，不是那么簡單的。

 

 

 

過去因緣

 

 

 

首先看‘過去的因緣’，過去的因緣有兩支，一個是無明，一個是行。什么是‘無明’呢？無明在這里講，它的主體就是癡。眾生的根本煩惱就是貪嗔癡，癡是什么呢？癡就是不明了種種的事理，這就是愚癡，這就是無明，這也就是一切煩惱都是無明。由于這個無明在過去造了很多很多的事情，都是不了解，是無始以來的，從無始以來的這種煩惱，這叫做無明。再就是‘行’，行是什么呢？行是善惡的業(yè)，眾生在世間造的善業(yè)，造的惡業(yè)，造那些事業(yè)造完了以后，就變成因了。造業(yè)的時候用什么造啊？就是用行為來造的，所以善惡業(yè)在它造的時候就是一種行動、行為。行為所得的固然是果，果就是因，過去所種的因。無明是一種煩惱，加上善惡的業(yè)，這兩個項目成就了過去的因緣。所謂過去就是在我們這一生以前的因緣，這種因緣，并不是說只是過去這一生，過去一生又有一生，往上推，推的沒有開始，找不出一個開始。怎么樣才知道呢？你必得要證了果以后才知道，我們凡夫眾生沒有證果，究竟我們這個生命開始是從那里來，無始的，太長久了。這個是過去因緣。

 

 

 

現(xiàn)在苦果

 

 

 

由于過去因緣，到我們這一生了，這一生是怎么來的呢？就是‘現(xiàn)在的苦果’，那就是我們?nèi)松竭@個世間來做這幾種事情。一個是‘識’，識是什么呢？這里這個識就指的主體第八識之阿賴耶識。因為一個人死了以后，前七個識都含藏到第八識里面去，所以它叫做‘本識’、根本識。根本識含藏很多，過去所造的種種善惡業(yè)、種種的煩惱，都在這個根本識里面，所以前面講的無明、行等等，那些煩惱，那是業(yè)，那些業(yè)種子等等都在本識里面含藏。本識里面含藏，由過去因緣推動了根本識到現(xiàn)在。‘?dāng)垳v’是什么呢？本識攬渧就是根本識來投胎的時候，什么投胎呢？就是遇到父母兩性在那里會合，父母兩性在交合的時候，做子女他本人的根本識，父母子女是緣分，緣分到了，他自自然然的，本識就跟父母，入了母胎，這叫本識攬渧。攬渧這個渧字，就是經(jīng)書里面講父精母血，精血這一方面。所謂精血藉著父的精子、母親的血液，加上自己的本識，三合。在周易之中國的經(jīng)典，孔子解釋周易的卦爻的時候，他就講過，‘精氣為物，游魂為變’，精氣就是指的父母兩性的渧，游魂就是自己的本識，中國的圣人經(jīng)典也是這么講的。識投胎就是根本識。

 

 

 

這個根本識投了胎，在母親的胎里邊，這個時候只是一種‘名色’。剛剛?cè)胩サ臅r候，他又不是一個物質(zhì)，本識不是物質(zhì)，本識他是一種心法，心法里面當(dāng)然有各種種子。那個物質(zhì)是物質(zhì)種子，比如說心經(jīng)所講‘色受想行識’，色法就是物質(zhì)，可是物質(zhì)在第八識里面那個物質(zhì)，他是一個物質(zhì)的種子，種子是一種功能，是一種習(xí)氣、功能狀況。因此，投了胎以后，在母親的身體之內(nèi)，他只是一個由本識結(jié)合父母的兩性的身體的各一部分，那么他就成為‘名色’了。本識一發(fā)展，一個是名，一個是色。名就是本識的整體的第八識，是一種暖氣而已，叫‘識暖’。色就是物質(zhì)的種子起了現(xiàn)形，變成一個‘胚團’，這種胚團就是色。有了這個胚團，胚團是物質(zhì)的，就是色；名就是本識、精神這一方面，就是心法。

 

 

 

再進(jìn)一步，由于母體供給子體胎兒種種營養(yǎng)所需要的成分，因此嬰兒在母體里面，他的一呼一吸，隨著他的母體呼吸一致地運作，這個運作，母體的養(yǎng)分供給胎兒吸收，胎兒分六部分來吸收，叫做‘六入’。這個六部分吸收，逐漸逐漸的六種叫做六根。根就是眼有眼根、耳有耳根，這是肉體這一方面的。比肉體更精密的就是凈色根。這個是講的‘扶塵根’，塵是塵土，就是地水火風(fēng)四大要素，四大要素都是跟泥土一樣的，都純粹是物質(zhì)的。由這個純粹的物質(zhì)來扶持凈色根，很清凈的那個物質(zhì)，由它來扶持那種根，有那個根，將來就可以發(fā)出識，這個扶塵根就逐漸逐漸‘具形’，具是當(dāng)完備講，具備講。具備六種根的形狀，叫六入。這個六根全部完成了，然后就一般的狀況來講，母親是懷胎十個月，十個月就是嬰兒在胎里邊六根都完成了，眼耳鼻舌身五根全部完成了，五根完成了，意根精神這一方面當(dāng)然也具備了，這時候就出生了，出生就出胎。

 

 

 

‘觸’，胎兒生下來與外界接觸，跟外界接觸，他就是‘根攝了境界’了，他原來在母親所懷的胎里邊，他是完全吸收母體的營養(yǎng)成分。出了母體之后，他六根接觸外在的境界了。攝就是攝取、吸收，他的六根跟外界接觸，就吸收外面的境界，外面什么境界呢？就是色聲香味觸，這些外面的境界，這叫做觸。這只能叫做觸，為什么只叫做觸呢？嬰兒剛剛出生，以至于他還沒有分別善惡是非的階段，他雖然眼看外面的境界，耳聽外面的聲音，他辨別不出來是好是不好、是善是惡，沒有辨別的，只能說是個接觸而已。

 

 

 

到后來逐漸逐漸分別能力有了，這個小孩大一點，小的時候的小孩，你對他表示好感，他也是跟你笑一笑，你罵他，他也跟你笑一笑，他是在觸的這個階段，分不出來。到了你罵他的時候，他感覺到你在罵他，他哭了，他懂得哭了，懂得你的意思了，這就不叫觸了，叫‘受’了。受就是辨別人家對他是好意、是不好的意思，他能夠分別得出來，這就是‘感受’了。有了這受，就是有‘苦’受、有‘樂’受、不苦不樂的‘舍’受，這些種種分別的觀感，感是一種感想，這就是一種受的階段。有了這個受的時候，一個人在真正的時候，只是在觸的階段，他沒有什么苦樂的感受，到了受的這個階段，他就有了苦樂的感受了，這是現(xiàn)在的苦果。

 

 

 

現(xiàn)在因緣

 

 

 

過來就是‘現(xiàn)在的因緣’了。這個因緣第一個是‘愛’，愛是從那兒來的？愛是藉著前面講‘受’的那邊來的，有了感受，也就是分別苦樂、是非善惡這種感受的時候，他就有一種貪愛的這種心理，所以愛的時候，因為受才發(fā)生了，‘生著’，著是執(zhí)著的意思。有了執(zhí)著的時候，為什么執(zhí)著呢？有痛苦的時候，他就要把這個痛苦想辦法要解除；有樂的時候，他要貪求，把這個樂求過來。他這個執(zhí)著就是把苦執(zhí)著，當(dāng)成是真實的苦，把樂也當(dāng)成真實的樂，這就是執(zhí)著。這種執(zhí)著都是因為那個意識的感受來的，所以才發(fā)生這種愛。

 

 

 

愛進(jìn)一步就是‘取’，取是‘因為執(zhí)著’的關(guān)系，執(zhí)著是心理只是一種執(zhí)著，進(jìn)一步就采取‘追求’，追求是取了。比如說一般人在社會上，那所看見的、所聽到的、所接觸的一切都是花花世界，沒有一樁東西不是執(zhí)著可取的，什么事情他都要貪求，就是追求這個、追求那個。

 

 

 

取然后就‘有’了，有什么呢？有就是‘因’，因是怎么來的？就從愛取來的，由愛到取，必然就要造業(yè)了。取世間那些財物、男女之色。男女現(xiàn)在講戀愛，談戀愛也不是那么簡單，男的對女的也好，女的對男的也好，互相找一個理想的，那個不容易的，這個就是費了種種的麻煩；尤其是牽涉到第三者，就是鬧了三角關(guān)系的時候，那好了，各種的戰(zhàn)術(shù)都使出來了，那個就是取。一取，想想看，這就是有了，種了這個因，種子就有了，就‘業(yè)’。‘業(yè)就牽著后有’，由愛取所造的業(yè)，然后就有了未來的因，因就是個種子，將來你這個種子，將來就要結(jié)果的。

 

 

 

未來苦果

 

 

 

什么果啊？生死的苦果。比如說這一生死了以后，未來就是嘗受未來的苦果了。‘未來苦果’第一個就是‘生’，生當(dāng)然也是苦，我們在前面大家都研究過，生下來就是苦的事情。所謂生是什么呢？‘倒識托胎’，又跟前面‘現(xiàn)在苦果’那個‘識’是一樣的了，本識攬渧。所謂倒識托胎怎么講啊？‘倒’是迷惑顛倒的，這個識，比如說一個人他壽命終了，一終了的時候，第八識，就是一般講的靈魂，靈魂就到處游蕩，遇到來世的父母之緣的時候，那就是前面講的攬渧，父母兩性在交合的時候，他一碰上這個緣了，就去投胎了。投胎怎么叫倒呢？倒在那個時候，他不以為是父母，他所認(rèn)識的是，比如說未來，他本身是個男性的話，他所見的只是母體，如果他未來是女性的話，他所見到的是父體，這完全是顛顛倒倒的，倒識托胎。生了以后，又是那個階段之識、名色、六入、觸、受等等，又循環(huán)回來了。循環(huán)回來時候，生了以后又是老病死，后來又有‘老死’，老死就生了后有八苦，又是死，死了以后又生。所以‘更生到未來的惑業(yè)’，‘往下再推是未來無終’，沒有終了的時候。

 

 

 

乙、喻語

 

 

 

這個在后邊這一段就有個比喻的話，這十二因緣就如同‘十二重城’一樣的，一重一重的，比方我們在世間看監(jiān)獄，不過一道圍墻而已，它的監(jiān)獄圍墻是十二重，怎么能夠出得來啊？‘長期困在監(jiān)獄的意思’差不多。又有個比喻叫‘十二輪’，十二輪是‘輪回不停的意思’，那個車輪子轉(zhuǎn)到這里、轉(zhuǎn)到那里，沒有停止。

 

 

 

這個叫做人生三際，就是眾生在六道輪回生死的過去、現(xiàn)在、未來三際的一個秘密，秘密叫抉秘，現(xiàn)在把這個秘密公開出來，挑出來公開，讓大家了解一下，雖然有時候不便公開，但是研究學(xué)術(shù)，佛法講的就是事實，講究真理、事實，不能不研究，所以這個秘密講出來的時候，就是讓大家了解我們眾生實際上是就這么一個狀況。

 

 

 

秘密有一點需要補充說明的，愛取這兩個字就是生死最厲害的，讓眾生生死在十二重城里面出不來就是愛取。所以在佛學(xué)名詞里面，唯識學(xué)所講‘愛取潤生’，有愛有取，潤是什么呢？就是比如說天下的雨水，滋潤地上的草木、種的五谷，沒有水滋潤的話，這些花草樹木不能夠生長。眾生轉(zhuǎn)世，生了又死，死了又生，所以生死不斷就是由于愛取來滋潤的，才有生。這個愛取潤生是怎么樣的情況呢？這就是秘密了。秘密叫做‘中有’，世俗人講就是靈魂，靈魂在佛學(xué)里面講叫中有。在儒家，孔子在周易系辭傳里講到‘游魂’，游游蕩蕩的游魂，佛學(xué)叫中有。比如說，我們現(xiàn)在談不上中有，我們現(xiàn)在是第八識，八個識在這里，什么時候才有中有呢？就在壽命終了的時候，快要斷氣了，還沒有斷氣。快要斷氣，還沒有斷氣，這個時候，心里很恐慌，恐慌什么呢？覺得我這個身體馬上就沒有了，這怎么辦呢？一個人對于他的身體執(zhí)著得非常厲害，任何眾生都有身見，身體的知見，牢牢地執(zhí)著，不肯放棄，到壽命終了，快要死了，這個身見不放棄也要放棄，這個時候他心里恐懼了。這個時候他起了一種愛，愛取有的愛，這個愛叫做‘自體愛’，對于自己身體發(fā)生一種愛的執(zhí)著，叫做自體愛。由于這個自體愛，一方面是恐懼現(xiàn)有的身體快要結(jié)束、沒有了，一方面又想這個身體怎么辦，怎么維持呢？就在這個時候，潤生一個中有，一種氣氛就潤生出來了，叫中有身。中有身一發(fā)生的時候，自體愛就消失掉了，就變成中有了，然后氣就斷了，氣一斷，有了中有，就到處游游蕩蕩，到處找他的緣分，找他來生父母的緣分。那么一找到的時候，就發(fā)生一個‘生有’，生就是未來生死的生，有就是愛取有的有。由中有到生有。這個生有也并不是馬上就有，要什么時候才有生有呢？就是在中有這一個靈魂一碰到來世的父母的緣，就是父母兩性在交合的時候，見到父母的緣的時候，就起了一種‘境界愛’，境就是外面什么環(huán)境的那個境，界就是世界的界，起了境界愛，這個境界指的就是父母兩性交合的時候那種境界。遇見這種境界，就起了境界愛，起了境界愛的話，那就是前面講的本識攬渧了，這個境界愛一起的時候，與父精母血兩種成分一沾染之后，這個境界愛就消失了，然后就成為生有了。那么這個生有一起了之后，這個生有就是境界愛把他滋潤起來的，滋潤成為生有。生有一發(fā)生的時候，這個時候就整個收回到本識，收回第八識里面去。這個阿賴耶識整體的，就是到了母胎里面去了，叫做愛取潤生，這是一種秘訣。這種秘訣，現(xiàn)在一般講生理學(xué)，誰也不明了這種秘訣，西洋的科學(xué)家研究生命工程、研究生命科學(xué)的話，他也不了解；孔夫子是圣人，他當(dāng)然了解，要不然他為什么講‘精氣為物，游魂為變’？當(dāng)然他看得清楚。也可以說，孔夫子就是大菩薩再來的人，這不是一個簡單的人。

 

 

 

人生三際，想想看，要想了生死的時候，把這個生死問題能夠了結(jié)的話，試問，別說現(xiàn)在年輕人對于愛取斷除不掉，就是在什么樣年齡的人，他就是能夠表面上沒有了，就是年紀(jì)很老的人，他對男女情愛是不動心了，不動心是不動心，種子在那里沒有斷。這個跟各位講，種子沒有斷的時候，他還是要受生的。如果種子斷的時候，就不會有中有，也不會有生有，生死就了了。學(xué)佛普通法門，自己用功夫，定功做止觀也好、禪家參禪也好，明心見性，了解十二因緣這種程序以后，他自己就完全用自己的力量來克制自己，不但是不起現(xiàn)形，對于男女之愛不起現(xiàn)形，就是不動心。這還不算，除了不動心以外，含藏在第八識貪愛的種子全部把它破除、粉碎了，一點也沒有，干干凈凈，這才不受后有了，那就是不生不滅了，那才是了了生死。想想看，這種功夫，誰能夠說在這一生就能成就啊？這一生沒有一個人能有這種功夫，憑著幾十年學(xué)佛的功夫辦得到啊？我想不可能。只有釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛也還是多生多劫修行，在這一生到人間來表演，做做樣子給人看看而已，也不是一生就能做的，也是多生多劫修持，才能夠辦得到。以前各期的同學(xué)們有很多說：這樣一講的話，那我們學(xué)佛的人，不這樣學(xué)就不能夠了生死，要照著這樣學(xué)，我們學(xué)了佛就是無情了，愛情也不能談了，那怎么辦呢？這個問題就不能解了。這個的確是一個問題。要學(xué)普通法門，你學(xué)禪宗也好、密宗也好、其他各宗也好，要想用自己的力量來了生死的話，別說是不能談戀愛，什么都不能做，不是不準(zhǔn)談，你就是不結(jié)婚，不結(jié)婚也并不是就辦得到，那必得要完全不動心，不動心之后，然后要把那個種子破除掉，這個談何容易啊！

 

 

 

我們生死要了，那怎么辦呢？跟各位講實在的話，你只有學(xué)凈土法門，學(xué)念佛，念一句阿彌陀佛，阿彌陀佛當(dāng)然也不是鼓勵你去談戀愛，也不是這樣的。就是說，原則上愛取還是要不得的，但是要不得的話，在這個世間，在我們這個娑婆世界，阿彌陀佛也了解大家是辦不到，釋迦牟尼佛也了解大家辦不到，叫你換換環(huán)境。你在娑婆世界，你結(jié)婚你盡管結(jié)婚，戀愛也照樣地戀愛，只要用正當(dāng)?shù)氖侄危粶?zhǔn)亂的。結(jié)了婚以后，正正當(dāng)當(dāng)?shù)赜辛藗€正業(yè)，維持一個家庭，守住五戒，五戒就是戒邪淫，這個不許做的，只要不犯邪淫的話，夫妻正正當(dāng)當(dāng)?shù)模@是沒有問題，你一句阿彌陀佛，正助雙修的話，臨命終的時候，就能夠二力法門，這個后邊要跟各位講的，一方面我們自己在平常的念佛功夫，再是阿彌陀佛的那種愿力，兩方面的力量，在壽命終了的時候，我們在那個時候，不會有自體愛，不會有中有身，也不會有六道的生有的這些狀況。這里斷氣，那里到了極樂世界，就在定中往生極樂世界。

 

 

 

所以我們學(xué)佛，把這個分得清清楚楚的話，今日之下，說實在的話，我們當(dāng)生能夠了生死的話，你唯有學(xué)這個凈土法門。

 

 

 

第六講表（宇宙有情概況）

 

 

 

 

 

 

 

 

 

甲、六道狀況

 

 

 

第六講表講‘宇宙有情概況’。十四講表每一張表都有它的宗旨，我講出來，你各位才了解。比如說剛才的那一張表‘人生三際之抉秘’，是破除凡夫斷滅的知見。所謂斷滅知見就是一般人認(rèn)為我們?nèi)艘凰懒耸裁炊紱]有了，就斷滅了，這一生死了以后，一口氣不來，斷了氣以后，沒有來生了，這叫斷滅的知見。有這個知見的話，他就在這一生，他愛怎么做就怎么做，損人利己、貪圖享受，只要自己能力辦得到的，盡量去做，造的惡業(yè)，他將來不要負(fù)責(zé)任，一死就完了嘛，這種知見非常可怕的。有這種知見的話，就是造大惡業(yè)了，那將來非墮地獄不可。所以前面這一張表人生三際講三世因果，這個三世因果、十二因緣就破除那個斷見，這是它的宗旨。

 

 

 

現(xiàn)在這一張表就是破除常見的，一般的人有這種常見比較少。外道，在印度那個時候的一般外道，現(xiàn)在世界上也有不少的宗教，現(xiàn)在一般宗教也犯了這種不正的知見。常是什么呢？常是永久是這樣的。什么叫作常見呢？一般外道，就是一般宗教，認(rèn)為人死了以后，他也知道不是死了什么都沒有了，死了以后還有人，還有生。這個生他之謂常見，為什么呢？人死了以后還是人，生生世世就是人；畜生呢？死了以后，下一生還是畜生，這就是常見。這個常見，跟佛法所講的六道輪回不是一樣的，佛教釋迦牟尼佛把六道輪回這個事實看得清清楚楚的，這是事實，一般外道他就沒有這個知見，他不了解，他看不清楚，所以他是常見。

 

 

 

常見也很可怕的，為什么呢？比如說，我們?nèi)嗽谶@個世間，對于那些動物，吃了牛肉、吃了豬肉、吃了羊肉，懂得三世因果的話，這個時候就不敢吃啊。楞嚴(yán)經(jīng)里邊講：‘人死為羊，羊死為人’。我們現(xiàn)在做人，一到冬天吃了涮羊肉，好了這個涮羊肉一吃，吃得口腹之欲可以飽，這是滿足口腹之欲。可是經(jīng)里面講的，這一生你吃了涮羊肉，來生你還要到人間來，來生換一換位置了，羊死了以后，他這一生被你吃的話，他再一世來，他到人間來；那么你再一世的話，就變成羊了，就輪換啦。這種事實外道看不到，外道看不到的時候，所以他就是貪圖口腹之欲，吃了海鮮、吃了山珍海錯，天空上飛的，把它抓過來，山上野外的鮮味也要把它網(wǎng)羅過來，海里也要把它撈過來，只滿足自己一個口腹這種欲望。想想看這個常見啊，他不害怕的，這還只是對待動物來講的。至于說人對人的話，那些殺人放火的那些事情，當(dāng)然斷見他也做得出來，常見他也做得出來。很多犯罪的人，要去執(zhí)行死刑的時候，他常常講：‘不要害怕’，自己對自己講或?qū)e人講：‘再二十年我又來了’，意思說，再二十年，一死了之后馬上就轉(zhuǎn)世，又到人間來，再過二十歲，他又是一條好漢，又可以殺人放火了。這種知見，你看，他能夠再來啊？這是邪惡的知見，這種常見、前面那個斷見，就是破除那個邪知邪見，破除邪知邪見的話，對于佛法才能夠入門。

 

 

 

第六表講‘宇宙有情概況’。宇宙現(xiàn)在一般就是講時間、空間。時間也是無限長的，空間也是無止境的。在這個無窮無盡的時空之中，六道的眾生就是有情的，有情就是有情識的這些眾生，他們的概況，這一張表是講這個。

 

 

 

先講六道的狀況，此表分成兩大段，一段是講六道狀況，一段是講互相輪回。先解釋‘六道狀況’，六道里邊最好的就是天道。天道，道是講在那一種生活的環(huán)境，在那個當(dāng)中叫做道。六道里邊每道眾生都分成為兩項來介紹，一項是‘類受’，一項是‘苦厄’。類是種類，受是接受苦樂的感受。

 

 

 

天道

 

 

 

先講‘天道’的類受，天道的類受啊，普通人講天，一般宗教也講天，一般宗教講天，籠統(tǒng)地只說天，至于什么樣的天呢，他也說不清楚。在佛法里面所講的天，就很清楚地告訴我們，一個是欲界天，欲界就是有種種欲望的，所謂種種的欲望最主要有三種。這個三種后邊有講的，在這里也不妨先說一說，有飲食之欲，我們?nèi)碎g貪吃，吃這個吃那個，在欲界天也有這個；還有男女之欲，欲界天也有；還有我們?nèi)擞兴咧瑳]有睡眠是不行的，在欲界天也有。欲界天有飲食、男女、睡眠三種大欲望，這個叫欲界，這個‘欲界有六層天’。色界天，色界就是這個欲望通通沒有了，但是還有形狀、身體，身體就叫做色，有四層，叫四禪天。四層是比較概略地分；詳細(xì)地分，四禪天再有十八層，合起來有十八層天。空界，空界就是無色界，這個身體也不要了，那么一共有四層。這個‘色界四禪’、‘空界四層’，怎么樣的條件才能夠升到那個上面去呢？他跟欲界不一樣。欲界天他要做種種的善事情，做什么樣的善事？做十種善業(yè)，十種善業(yè)就是跟十種惡業(yè)相反的，不做十種惡業(yè)，相反的做十種善業(yè)，那么這樣他就可以升到欲界天。色界天當(dāng)然也要做善業(yè)，但是只憑做善業(yè)是不夠的，要修禪定了。這種禪定是世間禪定，跟佛家講的出世間禪定，那個出世間禪定要大定，很深的，他這個是比較淺，跟那個不相同，這叫世間禪定，要有禪定的功夫才能夠升到四禪天。空四層天當(dāng)然也是定功，那也不是普通的禪定了，那是更比禪定功夫再進(jìn)一步，才能升到四空天。一共有三界，欲、色、空，或者是欲、色、無色，叫三界，這是‘類’。

 

 

 

受是包括苦受、樂受，種種的享受。就拿壽命來講，就拿這一個事情來說吧，在天道的眾生，最短的、最起碼的壽命是五百歲，這個五百歲怎么個計算法的呢？此間就指的我們?nèi)碎g，我們?nèi)碎g五十年就是天上最初的一層天、是它一天，六欲天六層天，第一層天壽命是最短的，最長的就是平均五百歲，可是他這個五百歲，一天就抵得我們?nèi)碎g五十年，這樣算法。再往上推算，六欲天的第二層欲界天的話，一直加倍地往上算，向上一層的壽命，按照此間計算遞增，遞增就像是一番一番、一倍一倍往上增加。你想想看天道壽命是多么長了。

 

 

 

講到‘苦厄’呢，‘欲界天有五衰’，剛剛升到欲界天，無論那一層都很好，可是他這個天的壽命終了的時候，有五種衰相出現(xiàn)了。這五種衰相一個是‘衣垢’，天上眾生穿的衣服，原來他的生命正在旺盛的時候，衣服自自然然是清潔的，不會有什么衣垢；不像我們?nèi)碎g穿的衣服，天氣熱不洗的話，流汗就不行了，自己都聞不得的，汗的臭味就出現(xiàn)了，要洗，天道眾生的衣服沒有這個。他的衣服也不像我們?nèi)碎g要剪裁、裁縫起來，他不是的，他自然的，天衣無縫嘛，一般講的。所謂天衣無縫不是剪裁的，他自然生的衣服。當(dāng)生命終了的時候不行啊，衣服長出污垢出來了，自己沒辦法穿了。還有‘花萎’，花萎是頭上戴的花，我們?nèi)碎g戴的花是栽下來的花戴在頭上，剛剛戴在頭上，戴不到一兩天，那花就萎了。天道頭上的花，他不是，他也是自然長出來的，它不是從別的地方栽出來的，他頭上自然有的，自自然然地有花，一直是很鮮艷的，到生命終了的時候，花就枯萎，那就衰相現(xiàn)了。再說這個身體，天人的身體不像我們這樣，我們的身體，你看每天流汗什么的話，自己聞聞自己皮膚，你不洗，聞不得，他的壽命快完的時候，身體臭味出現(xiàn)了，‘身臭’啊。還有那‘腋汗’，腋是這兩邊，我們?nèi)似胀ㄟ@里容易出汗，天道的眾生他不會有。到壽命終了的時候，生命五衰現(xiàn)象出現(xiàn)了，他就有汗。還有個‘厭座’，天的座位，我們?nèi)碎g的座位，古時候大皇帝金鑾殿那個御座，那個座位多好啊，天上的座位是比那個御座不知道好上多少倍啊，那坐上去舒舒服服的，多么好啊，到壽命終了的時候，五衰現(xiàn)象，他這個座位坐不下去，感覺厭倦了，不想坐了。這就是五衰，到了五衰的時候，壽命就完了。

 

 

 

‘三禪天有三災(zāi)’，有火災(zāi)、水災(zāi)、風(fēng)災(zāi)，初禪天有‘火災(zāi)’，二禪天有‘水災(zāi)’，三禪天是‘風(fēng)災(zāi)’。換句話說，火災(zāi)的災(zāi)害力量只能到初禪天，達(dá)不到二禪；水災(zāi)比火災(zāi)更兇了，可以到達(dá)二禪天；風(fēng)災(zāi)的力量更大了，可以到達(dá)三禪天。這就是劫，劫難，大劫。我們一般人講，某個人人家遭了天災(zāi)或者人禍，經(jīng)過一番浩劫了，……大劫啦，那不過是形容的話。真正的浩劫，那是我們?nèi)碎g所看見的呢？真正浩劫是劫難、劫災(zāi)，到世界快完了那個時候。從人間到欲界，經(jīng)過欲界到禪天，水火風(fēng)這個三災(zāi)，一發(fā)生的時候，人間當(dāng)然沒有啦，欲界也沒有，初禪、二禪、三禪都燒，初禪也燒完了；水災(zāi)的話這個二禪也是淹沒了；風(fēng)災(zāi)發(fā)生，三禪也完了。四禪天為什么沒有呢？四禪天上面有五凈居天，有佛家修羅漢道的，修羅漢果要證到三果以后，那叫做五個不還天，三果以上的圣人在那里要證四果的，住在那個五凈居天里面，他的定力在那里，所以三災(zāi)不能到，就因為這個關(guān)系。

 

 

 

再講‘空災(zāi)’，空界就是四空天的話，四空天那個定力當(dāng)然又更大了，更大的時候，他的壽命、他的定力也有限度的，最高的空界，到了非想非非想處定的時候，他的定力能夠維持到八萬大劫，雖然是那么久，壽命還有完了的時候。到壽命完了的時候，他一死，整個就是從空界墮下來，‘死墮’。定力不能夠支持的時候，就往下墮了，墮落下來的時候，那都是情勢沒有預(yù)想到的，那個都是墮落在外道。外道講那個功夫，多半都以他那個定功修成就了，就把那種定功當(dāng)成是永久、是涅槃了，當(dāng)做永久是那樣的境界。沒有想到壽命一完了，突然地突變，一突變，往下一墮的時候，那種恐懼痛苦受不了啊。

 

 

 

所以天道的三界，欲界五衰、禪天三禪三災(zāi)、空界死墮，這種苦就是前面講八苦當(dāng)中的壞苦，那個都是好，升到天上無論那層天都好啊，好是好，一旦壞的時候，就是生命結(jié)束的時候，這個苦比我們?nèi)碎g的死苦還要大、還要厲害，這是天道的。

 

 

 

人道

 

 

 

講到‘人道’，人道的種類，他的享受。人類的身體、壽命、各種享受等等，‘各個地球互異’，不相同的。比如說我們在這個地球上，我們?nèi)松眢w的形狀、面貌大致相同，但是雖是大致相同，也有不同的。但是跟別的地球上就不一樣，別的地球上，他的整個大地什么形狀，他的眾生面貌就什么形狀，有的面貌是長的，有的面貌是橫的。我們這個地球上大致是如此，但是有不同的什么呢？比如說我們中國的眼睛是這樣，鼻子是這樣的；外國你看俄國人、美國人、英國人，他鼻子這么長。這個都是各個地理環(huán)境不一樣，他的心理也不一樣，各個地球互異的。苦厄呢？三苦、八苦等等，千差萬別的。

 

 

 

修羅道

 

 

 

‘修羅道’這個種類、享受、苦厄，這個有的比較特殊一點，我們普通講六道，在一般小乘經(jīng)典里邊就是講五道或者講五趣。為什么講五道或者五趣呢？因為修羅這一道，他沒有獨立的這一道，他分配在其余各道里邊，修羅這一道，在天道里面有修羅，人道里有修羅道，鬼道里也有，畜生道里也有，他是分配在四道里邊。在四道里邊，在天道里的修羅，他的類受跟天道是一樣的，人道的修羅就跟人類是一樣，其余鬼道、畜生道都這樣，‘各隨其類’。那么既是各隨其類的話，為什么還要有個修羅道呢？怎么樣分辨呢？有分辨的。比如說，別的道我們講也許不大容易了解，你走在街上，遇見黑道好斗的人，你要是有意無意隨便看他一眼，他馬上就問：你看我做什么？他問你還是客氣呢；如果不問你的話，他懷里帶著那個刀，馬上就出來了，這種就是修羅道。他的忿怒、好戰(zhàn)、殺傷力特別兇猛的，這個就是修羅道，人類的修羅道。還有，你無論是在民間也好，在廟堂之上，所謂廟堂之上是古代的名辭，現(xiàn)在就是國會的大堂之中，動不動的時候，這個肢體就出來了。厲害的當(dāng)然也不完全是那樣，表現(xiàn)得最厲害的大概就是修羅這一道。這些修羅道參加我們政治，到了政治舞臺了，不大好受啊。

 

 

 

畜生道

 

 

 

‘畜生道’，畜生道的類受，它的種類、享受，畜生道里邊有胎生的、卵生的、濕生的、化生的，種種不相同。胎生的，比如說大的動物，牛馬這一類的，獅子老虎這些；卵生呢，雞鴨這些個都是，它先生下蛋來，有蛋再把它孵成小雞；濕生呢，有了濕氣、有了水分，它就能夠生出，它的生命藉著那個濕氣就生出來。還有胎卵濕都不要，胎卵濕這都是緣，它連這些緣都不要，它自動就自己能夠變化、化生。這些胎卵濕化的畜生都有，它無論是胎卵濕化，它的形狀，形狀指它的身體，壽命、享受，這是‘千差萬別’的。壽命有高壽、有短壽。高壽長壽一般人講，祝人家的壽，人家在做壽，你題辭，題四個字，祝頌人家，祝頌人家什么？‘龜鶴遐齡’，龜就是烏龜，烏龜壽命很長，還有鶴，道士養(yǎng)的仙鶴，鶴也是很長，祝賀人家你壽命就跟烏龜一樣的，你壽命就跟仙鶴一樣的，龜鶴遐齡。龜鶴就是烏龜啊，怎么講？罵人的話是一個講法，祝壽是這個講法，所以各種講法不同的。祝人家的壽的時候，龜是一種好的字眼。龜鶴的壽命很長。還有蜉蝣，蜉蝣就是小動物，壽命非常短暫，壽命就完了。文人作文、作詩形容人生的壽命很短，往往拿蜉蝣來比喻人生很短暫，所以蜉蝣在畜生當(dāng)中是最短的。

 

 

 

苦厄呢，畜生當(dāng)中‘苦役’，像那牛馬供人家使役，以它身體的勞力供人家驅(qū)使的，替人家服役。還有呢，‘充食’，豬羊牛這一類的，家里養(yǎng)的家禽，就是充人家食料。古時候，家里養(yǎng)的，充食料。現(xiàn)代，陸地上山野里邊的，海里海鮮，空中鳥這一類的，他都有辦法把它捕捉來，充自己的食料。所以現(xiàn)代人科技愈發(fā)明，對待動物愈是不人道，造的殺業(yè)也就是太重了。雖然現(xiàn)在外國的環(huán)保還不錯，這算是還好，他要禁止人，海里的那些魚類也好，山上那些稀有動物也好，都要保護(hù)。不過這個保護(hù)，跟各位講，你要研究社會學(xué)，你就知道，這些保護(hù)的他什么心理啊？他不過就是把這些稀有動物深怕它絕了種，人間沒得欣賞，他要把這些種保留下來，供我們欣賞，是這樣心理，他并不是什么仁慈、慈悲的。你若是慈悲的話，你要是一律平等，這個稀有動物固然要保護(hù)，那個牛肉你也不要吃，豬肉也不要吃，你要想辦法節(jié)制，用科學(xué)辦法，比如說狗也好、牛也好，最好你動物把雌性的結(jié)扎，一結(jié)扎起來，它就不能再繁殖了嘛，你把它保持一定的出生率，控制好就可以了嘛。可是他還沒有這么做啊，沒有這么做，他就不是出于慈悲，還是有一點分別的，不過我們總是還是肯定他這種做法，你這樣保護(hù)比不保護(hù)要好得多。這個畜生既是墮落到畜生道，就免不了充人家食。還有被人家殺害，過去人不管是吃或是不吃，打獵是無故的殺害。畜生這一類它互相弱肉強食，獅子老虎吃那些小動物，小動物吃更小的動物。比如說在海里邊，你看看那個魚，你試驗看看，大魚那肚子里面盡是小魚，大魚吃小魚嘛，我們普通講的。小魚吃什么呢？小魚吃那個小蝦子，那個比它更小，所以大魚吃小魚，小魚只好吃蝦子。蝦子吃什么呢？蝦子吃泥沙里面更小的那些東西。一個一個互相吃，這是畜生道它的苦厄，一墮落畜生道，就受了這些痛苦。

 

 

 

餓鬼道

 

 

 

‘餓鬼道’，種類有多財鬼、少財鬼、無財鬼。什么叫‘多財鬼’啊？鬼道之中有職務(wù)的。比如說我們?nèi)祟愔杏泄傥坏模龉俚娜耍@個的話，他的財富比一般人多。鬼道當(dāng)中也有這一類的，像城隍爺，那個城隍出巡，你看看那個多威武啊，那個高大的身體出來了，有很多的信眾，相信城隍的話，到城隍廟里燒香拜拜，燒的那個紙錢，拿著食物去給他，這個都是多財鬼。還有‘少財鬼’，比這個更低一點，像那個土地公，土地公就沒有城隍爺那么有權(quán)威了，少一點。還有‘無財鬼’，無財鬼就很可憐了，他自己沒有什么錢財，生活就非常艱難了。

 

 

 

餓鬼這一類壽命怎么樣呢，五百歲，五百歲的計算方法，我們?nèi)碎g一個月算他鬼道是一天計算，就這樣算起來，雖然沒有像天道那么長，也很可觀，這樣算起來五百歲的話，也很長的時間，這么長的時間，你想想看，多財鬼、少財鬼還馬馬虎虎的，還可以過得去，無財鬼就是煎熬，就很難了，他就饑渴、恐怖。這些餓鬼道時時刻刻就是‘恐怖’，怕這個怕那個，互相恐怖。所以一般人不懂道理，就怕鬼，其實我們用不著怕鬼，鬼怕人的，他時時刻刻怕人家陷害他，也怕他們自類的互相傷害，無時無刻不是在恐怖那種狀況之中。‘饑渴’，自己為什么沒有水喝呢？墮落到餓鬼道，造的惡業(yè)在那里受這種苦報，沒有辦法。釋迦牟尼佛的弟子目犍連，目犍連的母親墮落到餓鬼道，目犍連是有神通，他盛著飯去給他母親吃，他母親抓到飯，一到口里，這個飯就變成火，變成火炭啊，吃不得，飯變成火炭，水也變成猛虎，不行，業(yè)力在那里，他享受不到，是這樣的。恐怖、饑渴。

 

 

 

地獄道

 

 

 

‘地獄’，地獄的種類、享受，它有‘根本無間’的，根本地獄有五種無間。一個是‘趣果無間’，比如說這一個人，我們?nèi)说辣娚@一生造了地獄的惡業(yè)，殺母親、殺父親、破壞佛法、還殺了社會上很賢能的人，這個就墮落到地獄道里去。人死了先有自體愛，然后有中有，墮落到地獄道，沒有那回事情，趣果就是趨向那個，果就指的地獄道，趣是往地獄那邊去，他這里一斷氣，沒有中陰身的、沒有中有的，他就直接到地獄道去，不經(jīng)過中有，就是趣果無間。

 

 

 

‘受’呢，一到地獄里面，受的那些刑罰，你看看地獄道種種的痛苦，有一本地藏菩薩本愿經(jīng)里邊有講的，各種刑罰的那個工具，同時一切都在那里加，這個刑罰受了，就接著那個，那個又那個，連續(xù)地這樣受，受刑是無間的。

 

 

 

‘時’呢，沒有停止的時候。

 

 

 

‘壽命’呢，那些刑罰受不了就死，死了馬上就活，隨死隨活，所以他的命也是沒有間斷的。

 

 

 

‘形體’、身體，整個地獄都有他的身體存在那里，這叫做業(yè)力造成的。

 

 

 

壽命最短的有一萬歲，這個一萬歲，我們?nèi)碎g三千七百余年是他的一天計算，那就比天道的又長到不知道什么程度了，古時候稱呼皇帝萬歲，現(xiàn)在也稱呼人家萬歲，這個倒很符合實際。古時候那些大皇帝，說實在的話，做了大皇帝，開國的皇帝不殺人那能夠做到皇帝啊，殺了那么多的人，殺了那么多生命，他享受人家恭呼他為萬歲，真正的萬歲就到這里去了，很可怕的。

 

 

 

類受呢，近邊的、孤獨的。‘近邊地獄’、‘孤獨地獄’，比根本無間地獄要好一點，壽命長短不相等。

 

 

 

再講苦厄，苦厄有這些個，有火坑、堅冰，‘火坑’就是把地獄眾生丟到火坑里去煉。‘堅冰’讓他受到堅冰的那種刑罰。‘刀山’就讓他上刀山。‘劍樹’就是樹上的樹葉通通跟刀劍一樣的讓他受。還有‘碾硙’，碾硙是磨子，我們?nèi)碎g的磨子是磨糧食的，他這個身體就像稻米一樣的，把他磨成粉，譬如這個碾硙。碾是碾，碾在臺灣看不到的，內(nèi)地有的，內(nèi)地那個社會，他石滾子，地下周圍也是石板鋪起來的，那個滾子轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，用牛在拉著碾，叫碾。這個硙才是磨子。‘湯鑊’，人間有那種刑具。‘沸屎’，大便坑燒得沸騰起來。那些農(nóng)村里面他叫糞窖，大便儲存在糞坑里邊，太陽一蒸發(fā)，那個臭氣好遠(yuǎn)好遠(yuǎn)鼻子受不了，比那個阿摩尼亞還要難受，他這個還不錯，熱氣蒸發(fā)的。這燒得沸起來的，燒得沸起來的話，你不接觸則已，一接觸的時候，頭腦就昏了，沖昏了。在地獄里邊就受那種刑罰。還有‘合山’，合山就兩座大山，地獄里眾生就看著這兩座大山合起來，他的身體被這兩座大山夾起來，這還有命嗎？夾是夾死了，夾死了以后他又活了。所以像這種的苦厄‘繁多難以敘述’。

 

 

 

乙、互相輪回

 

 

 

乙這一項‘互相輪回’，一共有六道，有上三道、下三道。上三道就是‘三善道’，三善道是天道、人道、修羅道；下邊‘三惡道’，是畜生道、地獄道、餓鬼道。這個六道整個講起來，上三道比較好一點。下三道你看看嘛，畜生道‘血途’啊，遭人家殺害，或者是互相啖食，都要流血的，這個流血叫血途。地獄呢是一片火海，叫‘火途’。鬼道為什么恐懼啊？他看見人也好、看見任何動物、看見他的同類也好，就像人人用刀來刺殺他一樣的，叫‘刀途’。這叫三途。這個六道，上三道比喻的話，比喻什么呢？六道就如同生死的大海，在生死大海里邊，好一點到了三善道里邊，就好像頭伸出海面來了，換換氣；下三道、三惡道的頭又埋沒到海水里邊去了。就是說‘三善道是頭出’，‘三惡道比喻頭又沒下去了’。我們六道眾生就是這樣子，所謂生死苦海就是這個情況。到了天上，一般說外道，一般宗教講生到天上就好了，生到天有什么好啊？不過在苦海里邊頭出來一下，暫時換換氣而已，這個時間還算很短暫的，壽命一完了之后又頭沒了，又到海水里面去了。