乙、佛法大意

 

 

 

整個佛陀教法，若要論其大意，則亦可以三句括盡，曰‘諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意’，這卻是說佛法的作用。

 

 

 

所謂‘諸惡莫作’，是說凡妨害眾生，事無大小，皆不可去干；而‘眾善奉行’，則是說凡利益眾生，事無大小，皆當為之。這兩句合起來，也就是戒學中止持和作持的旨意。至于‘自凈其意’一句，則是要使意業清凈無染；而禪定正是清凈意業的功夫，智慧卻是清凈意業的效果。所以佛法的本體和作用，恰可互相配合。涅槃經云：‘諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教’，可見這是一切諸佛通行的教化。

 

 

 

傳記中有載：唐白香山居士曾經往參鳥窠禪師，請問佛法大意，師即答以：諸惡莫作，眾善奉行。香山笑謂：若此二句，三歲孩童也能道得。師遂喝云：三歲孩童雖能道得，八十老翁卻未必行得。這段公案，對于學佛之人，實在可堪玩味！

 

 

 

丙、二門并修

 

 

 

至于學佛之人，想要明體而達用（體是戒定慧三學，用是諸惡莫作三句），則須講究‘解行’并進。解是解了教理，行是如理修行；一者如目，一者如足，必須二門互相資助。

 

 

 

解門有二：（一）是閱藏，廣閱三藏教典，此在博學多聞。（二）是研宗，天臺、賢首、三論、唯識，擇其一宗，加以研究，此求專精深入。

 

 

 

行門分四：（一）是律宗，遵照佛制，凈除身口意惡業的方法。（二）是禪宗，主張不立文字，直指人心，見性成佛的方法。（三）是凈宗，主張四法念佛，帶業往生西方凈土的方法。（四）是密宗，采取手結印、口念咒、意觀想三密相應，即身成佛的方法。

 

 

 

二門之中，解理不妨廣求多聞，行持則必專修一法。故昔有主禪凈雙修者，古德謂必深了實相以后方可，否則恐致禪凈俱破，初學者又不可不知。

 

 

 

但是，一佛出世，隨著道法的訛替，人根的轉變，概分正法、像法、末法三時期，而法門修行的機宜，則自不一。根據經典，初正法時期，約五百年（一說千年），佛之法儀未改，有教有行，亦有證果，此時持律堪可成就。次像法時期，約一千年，佛之法儀不行，而像似之佛法行，雖有教有行而無證者，此時則須加修禪定成就。后末法時期，約一萬年，佛法衰微，有教而無行，此時唯依凈土成就。故大集經云：‘末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死?！粍t，吾人今距佛滅度，已逾二千多年，其末法之時乎！修凈土之機乎！

 

 

 

第九講  方便五乘解脫

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

上篇佛法內容，譬世藥味；此篇方便五乘，譬世藥方。藥味性質，須固定而不變；藥方輕重，則隨人而開設。佛陀說法宗旨，總為眾生解脫生死大事；然歸元雖無二路，方便卻分多門，故今且論五乘佛法。

 

 

 

甲、契機施度

 

 

 

佛陀教典，稱為契經，不但要上契如來之理，而且要下契眾生之機。古德云：說法不契機，等于閑言語。故契機與否，尤為要緊。

 

 

 

眾生根機，由宿生栽培之淺深不同，致今生修學之利鈍乃異。其鈍根者，心思昏昧，有聞亦多不解；且眼光淺近，只圖當前利害；故惟可為說‘世間法’，先作方便接引；若與上等法，將無法接受，所謂中人以下，不可與語上也。其利根者。心思敏捷，或聞一以知十；且眼光遠大，兼顧過未因果，則須為說‘出世間法’，直令究竟度脫；若與下等法，則必不滿其意，所謂中人以上，可與語上也。如是應病與藥，契機施度，故或種（令種善根）或熟（令善根成熟）或脫（令究竟解脫），一一皆無空過者也。

 

 

 

乙、世間法——人天二乘

 

 

 

世間法，包括人天二乘。即對鈍鈍根者，為說人乘；對鈍利根者，為說天乘。乘者，本是運載之具，如舟車等，今喻指一切佛法，佛法能運載凡夫到圣地，故亦曰乘。

 

 

 

人乘者，譬如校制中幼學之低班，只講究最基礎做人之條件。因彼但知求現世之福報，如長壽富貴康寧等，故即為說做人道理，教以受持‘五戒’，站住人格，將來可保不失人身。

 

 

 

天乘者，譬如校制中幼學之高班，兼論升天之方法。因彼希圖勝妙天福，如自然衣食，珍寶宮殿等，故即為說升天道理，教以實行‘十善’，并世間禪定（四禪八定），將來遂可依其行善禪定之淺深，而趨升高下諸天。

 

 

 

須知：在三藏教典中，凡說持戒布施禪定（四禪八定）之法，即為人天乘攝，此乃佛陀權為鈍根者，免墮三途而設，故不出三界，非真正解脫。甚至升到非想非非想天，壽雖長達八萬大劫，命終仍復輪回。故永嘉大師證道歌云：‘著相布施升天福，譬如仰箭射虛空，勢力盡箭還墜，招得來生不如意’，故此只是生滅世間之偷安小果，不可誤為究竟法門。

 

 

 

丙、出世間法——聲聞緣覺菩薩三乘

 

 

 

出世間法，則指超出三界、永離生死之究竟學問。此又分三：曰聲聞乘、緣覺乘和菩薩乘。即對小乘根性者，說聲聞乘；對中乘根性者，說緣覺乘；對大乘根性者，說菩薩乘。

 

 

 

聲聞乘者，譬如校制之小學；因聞佛之聲教，明了苦空無常道理，修‘四諦’法，斷見思惑，而證阿羅漢果，故曰聲聞乘。見思惑者，三界內生死根本，分見惑與思惑；見惑，又名見所斷惑，是迷理（諦理）之惑，以見道時，見真諦理，能斷此惑；思惑，又名修所斷惑，是迷事（事境）之惑，須修道位中，重慮緣真，方斷此惑。詳分見惑有八十八使、思惑有八十一品；見惑八十八使，是約十使對三界四諦而論；思惑八十一品，是約貪嗔癡慢對三界九地而論（欲知詳細品目，可參天臺四教儀注匯補輔弘記）。今且略釋‘十使’名義，以助心觀：（一）身見：五蘊非我，計我我所。（二）邊見：于五蘊身，執斷執常。（三）戒取見：無益苦行，非因計因。（四）見取見：外道得益，非果計果。（五）邪見：不信三寶，撥無因果。此五執見曰五利使，以惑性銳利，遇境輒生分別，且時刻有之，故曰利使。（六）貪：心于順境，而生貪著。（七）嗔：心于逆境，而生嗔恚。（八）癡：諸法事理，心不明了。（九）慢：恃已本領，輕淩他人。（十）疑：諸法事理，心不決定。后五種名曰五鈍使，以惑性較鈍，由推前利使而生，如于順己五見上起貪著、于違已五見上起嗔恚等，故曰鈍使。阿羅漢者，聲聞乘之極果，含有三義：（一）殺賊義，破身口諸惡，殺盡見思煩惱賊；（二）應供義，斷惑道高，堪受人天供養；（三）無生義，永入涅槃，不復分段生死。須知聲聞之人，但期出苦，為自了漢，無化他志，故為小乘。

 

 

 

緣覺乘者，譬如校制之中學；此人根性稍利，稟佛‘十二因緣’教法，修道覺悟，斷見思惑，更侵習氣，而證辟支佛果，故曰緣覺乘。辟支佛，即譯曰緣覺，已如上所說：又曰獨覺，以生無佛之世，無從聞法，因宿世修學力故，觀飛花落葉，而獨自悟道者，故稱獨覺。習氣者，謂煩惱之習慣氣分，如器中臭物，物雖除而臭氣尚在。故涅槃經云：‘聲聞緣覺有煩惱習氣，謂我衣、我缽’，此即見惑之習氣；而大智度論中所引‘舍利弗之嗔、畢陵伽之慢、難陀之貪’，則是思惑之習氣。須知，緣覺之人，雖不益物，猶能導利部屬，故為中乘。

 

 

 

菩薩乘者，譬如校制之大學；此人根性大利，從初發心，即具廣大誓愿，修行‘六度萬行’，普度眾生，經三大阿僧只劫，證成佛果，故為大乘。菩薩者，具云菩提薩埵，譯曰覺有情，以能自覺，又能覺悟一切有情也。佛果細分有四：藏教佛果與通教佛果，但斷見思，與聲聞緣覺齊；別教佛果，則兼破塵沙，更除十二品無明，遠超聲緣之上，圓教佛果，則盡除四十二品無明，而得究竟解脫。

 

 

 

當知：佛法而曰五乘，或三乘（聲聞、緣覺、菩薩），或二乘（大乘、小乘），皆是佛陀方便施設，其實但一佛乘耳，故法華經云：‘唯有一乘法，無二亦無三。’蓋一切眾生皆有佛性，皆堪成佛；然以根性不等，不得已曲為說二說三說五，而無非作究竟成佛之梯航。所以釋尊四十九年說法，其中番番調停，次次陶鑄，待到法華會上，眾生機熟，即為開權顯實，會三歸一，然后一一法皆成佛法。吾人研習佛學，固當洞悉佛陀之真實用意，亦須明白佛陀之方便辦法。下面乃依五乘次第，分別詳述其修行法門。

 

 

 

第十講  五戒十善

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

五乘佛法，上篇只是總標綱領名稱，此篇以下，則為別明條目內容。人天二乘，雖屬世法，卻為一切出世佛法的基礎；譬如今日幼教（如上篇喻），固未正式入學，已為所有大中小學教育的根本，故先為說‘五戒’和‘十善’。

 

 

 

甲、五戒

 

 

 

佛陀制戒，旨在防非止惡。眾生業緣，作善則升，造惡乃墮；而一切惡中，此五為重，是三途因；是故，要保人身，五戒為急。

 

 

 

（一）不殺生生指眾生，固非僅限人道一類；凡有情識，不論大小貴*，莫不寶愛自己生命，故蚊虻螻蟻，亦皆偷生；殺則奪其生命，毀他正報，其業最重。然佛法根本教義，就在慈悲二字，慈是與樂，悲是拔苦；既殺物命，慈悲何有？故一切戒中，不殺為首。

 

 

 

學佛之人，知一切眾生，塵點劫來，往返六道，皆曾互為父母眷屬；且知一切眾生，皆有佛性，皆當成佛。經云：一切眾生，皆我過去父母，亦是未來諸佛。故不可殺，亦不當殺也。

 

 

 

世上殺業重者，多由世人貪恣口腹之欲。楞嚴經云：以人食羊，羊死為人，人死為羊，如是乃至十生之類，死死生生，互來相啖。古德亦云：千百年來碗里羹，怨深似海恨難平，欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。是故，學佛之人，思絕殺業根源，都倡戒殺茹素；所謂：一日不食肉，天下殺業無我分，能不勉哉！

 

 

 

其實，不但佛家主張戒殺，儒家亦然。故孔子講仁，又曰勝殘去殺，禮教啟蟄不殺，而詩稱文王德及鳥獸昆蟲，此即戒殺之訓也。

 

 

 

（二）不偷盜偷盜曰不與取。天地之間，物各有主，茍非吾有，一毫莫取；若不與而取，則侵人依報，即為偷盜。是故，學佛之人，必須素位而行，自食其力；居官則守廉潔，不貪分外之財；經商則講信實，不取秤兩之巧。乃至公家一墨一紙，不挪個人私用；路拾半絲半縷，盡付官府招領。

 

 

 

然則，佛家戒盜，亦即儒家倡義。義者宜也，分外之財，固非所宜，孔子曰見利思義。其為戒盜，固毋須言。

 

 

 

（三）不邪淫男女交媾，謂之淫欲，此是三界輪回生死根本，故楞嚴經云：一切眾生皆以淫欲而正性命。若出家眾，志在斷欲證果，為人天師，其戒則曰不淫，乃一切淫事，皆所不許。若在家眾，則為傳續祖宗香煙，夫婦結婚，是人之大倫，固所許也；正式夫婦以外行淫，即為邪淫，則所不許。

 

 

 

須知，行邪淫者，壞亂人倫，即以人身行畜生事，現生已成畜生，來生必變畜生也。且邪淫之人，所生兒女，稟其氣分，亦必不能貞潔；故淫人妻女者，人亦淫其妻女，因果如此，寧不戒哉？

 

 

 

是故，詩首關睢之篇，且多斥不好德而好美色，而孔子言：吾未見好德如好色者，是儒家亦戒邪淫也。

 

 

 

（四）不妄語以欺誑心，說不實話，謂之妄語，此乃造一切惡業之前鋒。然于有說無，于無說有，君子尚且不恥；若學佛人，未證言證，未得言得，是大妄語，造無間罪，更所不許。

 

 

 

孔子曰：人而無信，不知其可？又曰：民無信不立。是儒亦戒妄語也。

 

 

 

（五）不飲酒酒能亂性，令人昏醉無智，因而增過造惡，譬如昔有一人，獨居飲酒，忽見鄰雞，遂殺而下酒，鄰女來找，誑稱未見，因起染心，強而*之。如是四罪并犯，故不許飲。禮制一飲百拜，孔子曰：飲不至醉。是儒亦戒飲酒也。然則，佛家之五戒，亦即儒家之五常（仁義禮智信），乃人倫之常道；是故，無論學佛與否，受戒也未，皆當適守也。

 

 

 

須知，五戒之中，前四為性戒（性者，定也，不改為義）佛未出世，本自有之，無論受與不受，犯則有罪，現受王難，死報三途。第五為遮戒（遮者，止也，制止不作），飲酒之性，固屬無罪，卻能犯余戒，故佛特遮止之；已受戒者，飲則咽咽是罪，未受者無罪。

 

 

 

復次，守此五戒，詳細又有開、遮、持、犯之不同。開者，許其作也；遮者，禁止去作，持者，守住不失；犯者，違犯不守。戒律中乃為說明何事當開？（譬如世尊為救商賈而殺生，因保野兔而妄語）何戒屬遮？云何奉持？乃至犯戒輕重、懺悔之法等，可見持戒非易，亦不呆板也。

 

 

 

乙、十善

 

 

 

十善是十條善業。佛陀教訓，無非勸人戒惡修善；而一切善惡諸事，歸納起來，不外此十條，這包括身有三、口有四、意有三，犯之則為惡，守之則為善。此與五戒不同者，五戒只重身口二業，十善則兼重身口意三業也。

 

 

 

身三業者，（一）不殺生：殺生指直接或間接殺害一切物命。（二）不偷盜：偷盜指檢取非本分應得之財物。（三）不邪淫：凡正式夫婦以外行淫，乃至正式夫婦，而不論時間、不管地處行淫，皆為邪淫。但能約身如繩，不犯此三，就能使身業清凈；若進而能放生布施，修持梵行，其功德更大。

 

 

 

口四業者，（一）不妄言：說話虛假，蒙騙眾生，即是妄語。（二）不惡口：說話粗暴，咒罵對方，即是惡口。（三）不兩舌：兩方挑撥，搬弄是非，即是兩舌。（四）不綺語：邪僻穢語，令心淫蕩，即是綺語。但能守口如瓶，不犯此四，就能使口業清凈。若進而能以誠實語、柔軟語、和諍語、質直語待人接物，規過勸善，其功德更大。

 

 

 

意三業者，（一）不貪：貪是貪愛五欲，迷戀不舍。（二）不嗔：嗔是少不隨意，便生怨恨。（三）不癡：癡是迷惑顛倒，不信因果。但能防意如城，不犯此三，自能令意業清凈；若進而觀身不凈，心生慈悲，解因緣法，其功德更大。

 

 

 

丙、應辨

 

 

 

粗略說來，固然持五戒之因，將來就可得人身之果；修十善之因，將來就可得升天之果。詳細辨之，因果并不如此簡單，蓋造因中有真偽（真，是真心戒惡修善。偽，是假裝別有企圖）、有純雜（純，是純粹求法。雜，是夾雜名利），有大?。ù螅谴笃刑嵝?，廣度眾生。小，是狹小心量，做自了漢。）乃至互相轉變（如先真轉偽或由大變?。┓N種不同；故感果上就有正報之壽夭美丑智愚賢不肖，依報之貧富貴*種種享受千差萬別。楞嚴經云：因地不真，果招紆曲。學佛之人，能不慎哉！

 

 

 

再者，造惡固有罪過，作善則有功德。然功德分有漏和無漏兩種。若持戒修善，只知著相求福，欲圖將來人天果報，便是有漏功德；此則享福既盡，仍復輪回，不了生死；若能三輪觀空，離相去障，則成無漏功德，將來就可斷惑證真，究竟解脫。若是學佛之人，既能嚴持五戒，策修十善，又知念佛回向往生，則現在即是娑婆之正人君子，將來定是樂邦之上善菩薩也。

 

 

 

第十一講  四諦十二因緣

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

次說聲聞乘的四諦法，和緣覺乘的十二因緣法。

 

 

 

甲、四諦

 

 

 

言四諦者，即苦、集、滅、道四種真理。因這四法，自性不虛，皆悉審實，故稱為諦。這是圣者所悟的真理，吾人依之而修，可以超凡入圣，故又名四圣諦。下面分別解釋：

 

 

 

一、苦諦：苦是逼迫性，痛惱之義，這是指眾生的身心（正報）和國土環境（依報）。三界眾生，依業受報，雖有不同的身心環境，卻都常為種種痛苦所逼惱，故說是苦諦。法華經云：‘三界無安，眾苦充滿?！斎绲谒闹v，有三苦八苦等；再簡單說，纏身的有老病死苦，擾心的有貪嗔癡慢苦，外界有天災人禍苦，死后有墮落惡趣苦。總言之，吾人生此五濁惡世中，其所感受，不論正報依報，都是憂患的、束縛的、逼迫的、苦惱的、無常的，所以說為苦諦。這是三界生死的果報。

 

 

 

二、集諦：集是招感性，招集之義，這是指眾生的見思二惑。因為眾生自心所起的見思煩惱，能驅使妄造一切惡業，而依業受報，自然招集來無盡的生死等苦，所以說為集諦。經云：‘惑與業俱，能招生死。’見思二惑，已在第九講中詳明；細分之，見惑有八十八使，思惑有八十一品。這是三界生死的根源。

 

 

 

三、滅諦：滅是可證性，滅無之義，這是指小乘所證的涅槃。因為聲聞圣者，只要證到涅槃的果位，就已滅盡一切煩惱惑業，永無生死的痛苦，所以說為滅諦。涅槃有兩種：一是有余依涅槃，指三界惑業，雖已斷盡，而壽命未到，尚留報身者。二是無余依涅槃，指惑業斷盡，又舍報身者。這是了脫生死的圣果。

 

 

 

四、道諦：道是可修性，能通之義，這是指小乘的正助道法。因為依此道法，正助雙修，即能從生死凡地通至涅槃圣地，所以說為道諦。正助道法，略則戒定慧，廣則三十七道品。這是了脫生死的辦法。

 

 

 

綜觀四諦的道理，無非在說明世間的有漏因果和出世間的無漏因果。苦諦是世間生死的苦果，集諦是世間生死的苦因；滅諦是出世間解脫的樂果，道諦是出世間解脫的樂因。凡夫若無貪等集因，怎會招來生死的苦果；圣者若非精修道法之因，安得涅槃寂滅之果。果不離因，無因不感果。可見，世出世間一切諸法，均逃不出因果二字。

 

 

 

如果依照四諦的順序，應當先因后果，謂之‘集苦道滅’，現在卻先果后因，說成‘苦集滅道’，何以如此？原來這是佛陀教化眾生的一種善巧方便。因為果易曉而因難知，為容易化導起見，所以先示苦相，令其厭離，次說業因，教他斷集；繼之，又先示涅槃樂相，令彼欣慕，后教道法，使他修持。目的要使小機的眾生，能以知苦斷集，慕滅修道而已。

 

 

 

根據教史記載，四諦之法，是佛成道后，首先在鹿野苑，對五比丘等所說。當時共說三次，稱為‘三轉法輪’；這是表示佛之說法，能以摧毀眾生的煩惱，碾平眾生的心地，運載眾生離苦得樂，轉凡成圣，喻如車輪之運轉，故稱轉法輪。一為示轉：講‘此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是滅，可證性；此是道，可修性’。這是佛對上根之人，直接開示四諦的真相，令其一聞即悟。二為勸轉：講‘此是苦，汝應知；此是集，汝應斷；此是滅，汝應證；此是道，汝應修’。這是佛對中根之人，初次聽法，不能直下承當，因此重為警省勸修，使其信受奉行。三為證轉：謂‘此是苦，我已知；此是集，我已斷；此是滅，我已證；此是道，我已修’。這是佛對下根之人，一再不能信解，遂引己為證，以明非虛，使其破除疑慮。

 

 

 

乙、十二因緣

 

 

 

言十二因緣者，即指無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死共十二有支，（意義已在第五講中說明）這是一切眾生涉歷三界輪回生死的由來。緣覺乘人即依此法門修行，覺悟無生之理，而證道果，名辟支佛。

 

 

 

其實，緣覺十二因緣法的內容，與聲聞的四諦法相同，但在名相上有開合之異而已。云何開合？謂無明、行、愛、取、有五支合為集諦，而識、名色、六入、觸、受、生、老死七支合為苦諦。觀十二因緣之智，即是道諦；滅除十二因緣，即是滅諦。既是內容相同，何故重說？這是為機宜不同的關系。比較言之，聲聞根鈍，故佛略說四諦法；緣覺根利，故佛詳開十二因緣法。

 

 

 

然則，云何觀修十二因緣法？原來，十二因緣有流轉門、還滅門兩種。緣覺之人，于此二門，逆順進研，因知因緣和合，諸法有生；因緣別離，諸法有滅；由觀此因緣生滅，了知萬法皆空，而證得真諦之理。下面將此二門分別解釋：

 

 

 

先說流轉門：這在說明六道凡夫輪回生死的相狀，凡夫之生死無盡，猶如水之流動不息、輪之旋轉不止，故稱流轉生死門。所謂‘無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死’。依次說明：因有過去‘無明’不覺之煩惱所使，迷于聲色貨利中，處處顛倒取著，因而做出一切不合理的‘行’為來；既有過去所造業因，自然要牽引第八‘識’總報主去投胎受報；有了業識投胎，自然組成‘名色’之體形。有了形體，自然漸備‘六根’。既有六根，自然能與外境接‘觸’；接觸之后，自是對順逆境而感苦樂之‘受’；既有苦樂感受，自要發生‘愛’憎之心；既生貪愛，漸漸就會開展欲望心，于是廣為追求妄‘取’；既是妄取造作，自然‘有’生死之因，要受業力支配；既有現在業因，自然未來要往六道中受‘生’；既有生命，自然由‘老’至‘死’，不免種種憂悲苦惱。如是輾轉，依因感果，果上復造因，因果不昧，輪回無窮。

 

 

 

次說還滅門：這是指示圣者解脫生死之法門，圣者只要依法修行，最后就能滅除煩惱生死，還歸涅槃真性，故稱為還滅涅槃門。所謂‘無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死滅?！詾榻忉專阂驗樘接懮赖母矗詴小纤馈?，則是由于投‘生’之故；而所以會來投生，則是由于所造業‘有’之故；如是步步逆推，乃至所以會妄作善惡業‘行’，則是因有無始‘無明’之故。所以要想無復‘老死’，則當不去受‘生’；而要不受生，則當不造‘業’；要無業有，當不妄‘取’；如是乃至要無諸‘行’，則當破除‘無明’煩惱。故知無明煩惱，是生死根本，譬如擒賊須先擒王，又如伐樹先斬樹根；一旦無明滅除，則行隨著滅除；而行一滅則識亦隨滅；乃至不去投生，則自無老死憂悲苦惱。這即是還滅門的道理。

 

 

 

丙、三界迷諦

 

 

 

按三界內之凡夫外道，皆有無明煩惱，故不了真諦之理（亦是不明四諦道理），而有輪回生死。此界內之無明，專指見思惑言；不論聲聞緣覺，皆由斷此見思二惑，而證道果。

 

 

 

其聲聞圣者，依四諦法修行，漸斷見思二惑，故其果位，依斷惑之淺深，共分四階段：（一）初果‘須陀洹’，譯為入流，謂預入圣人之流。用八忍八智之無漏十六心頓斷三界八十八使見惑盡。從此不墜惡道，任運七番生死，而證阿羅漢果。（二）二果‘斯陀含’，譯為一來，又進斷欲界九品思惑之前六品，因尚有后三品未斷，必須還到欲界來受生一次，故名一來。（三）三果‘阿那含’，譯為不來，已進斷欲界后三品思惑盡；既無欲界煩惱之因，則無欲界生死之果，故不再來欲界中受生；而居色界第四禪之五不還天中，專志用功，以進斷上二界思惑，名為不來。（四）四果‘阿羅漢’，譯為無生，三果圣人又斷上二界思惑七十二品盡，到此見思二惑都已斷盡；生死之因既無，生死之果自亡，故永不再受三界生死，名為無生。經云：‘我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受后有?！思词切〕酥畼O果。

 

 

 

若是緣覺圣者，則依十二因緣法逆順觀行，頓斷見思二惑，所以不另分列果位。且聲聞緣覺，雖是同斷見思，同證偏真；但聲聞根鈍，只斷正使，不侵習氣，譬如燒木成炭，尚留余燼；而緣覺根利，非但正使，兼斷習氣，譬如燒炭成灰，更無余燼。

 

 

 

關于煩惱習氣，茲舉二公案為證。大論云：‘舍利弗往昔為蛇，曾害國王，醫人收蛇，令吸毒氣，若不吸者，即須入火。蛇思了云：我毒已放，云何更吸，即入火死。以由善惡不相妨故，故得圣果，猶余嗔也?！@就是舍利弗今生所以猶有嗔之習氣的宿緣。又‘畢陵伽一日渡河，因其水急，叱曰：小婢來，我與汝懺悔。眾笑懺而更罵?！瓉懋吜曩の灏偈涝髌帕_門，又見河神宿生曾為己婢，所以開口閉口仍然不忘高傲口氣，此即是畢陵伽猶有慢之習氣。當知，舍利弗和畢陵伽，皆是佛之大弟子，早斷見思煩惱，而其習氣尚且今生未了，可見斷惑還真不是一件容易之事啊！

 

 

 

第十二講  六度萬行

 

 

 

 

 

 

 

 

 

五乘佛法，人天二乘止是世法，不了生死；聲緣二乘，雖為出世間法，卻惟自了，未能度眾，仍非究竟；真能上弘下化，廣度群生，悲智雙運，福慧齊修，圓滿佛果的，就是菩薩乘——修‘六度萬行’之法，這也才是佛陀說法之真正本義。

 

 

 

六度，即指布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若六種法門。度，梵語波羅蜜，新譯為到彼岸，謂行此六法，能令眾生，度生死流，到涅槃岸。本來，行菩薩道，就是志在利益眾生，圓滿佛果，固當統修一切上求下化之法；若略則約為‘六度’，廣則總攝‘萬行’。分別解說如下：

 

 

 

甲、六度

 

 

 

一、布施度梵語檀那，此云布施，謂布己所有，施與眾生。所謂未成佛道，先結法緣；是故，菩薩利益眾生，檀那為先。

 

 

 

略分三種：（一）財物布施，指以飲食衣服、田宅珍寶、乃至妻子身命，一切所有內外之財，能施與所需的眾生，稱為財物布施。譬如釋尊往昔投身飼虎、代鴿喂鷹。這可以資助眾生的身命。（二）諸法布施，將自己從經論中，及善知識處，所學世出世法，以清凈心，為人演說，是為諸法布施。譬如孔子講學，釋尊說法。這可以資助眾生的慧命。法華經云：諸供養中，法供養最。故金剛經說：若人滿三千大千世界七寶，以用布施，所得福德，不如受持乃至四句偈等，為他人說。（三）無畏布施，指對遭遇災難?？嘈纳植勒撸転榻獬?，使得無畏，是為無畏布施。譬如觀世音菩薩尋聲救苦，故世號為施無畏者。這可以資助眾生的心安。

 

 

 

約功德言，能行布施，即可除怨，蓋行施就是廣結善緣，故自然無怨；否則，一家飽暖千家怨，財聚則民散，不免橫結惡緣。且行施者，并不致因而缺乏；老子云：既以為人己愈有，既以與人己愈多。四十二章經云：譬如一炬之火，數千百人，各以炬來分取，熟食除冥，此炬如故，福亦如之。

 

 

 

約對治煩惱言，則可去除貪慳之障。貪是求其所無，慳是吝己所有，此是煩惱障之根本；行布施法，能破除之。昔釋尊說法，有持華供佛者，佛令放下，其人既置華已，佛仍令放下，其人不解，佛言：放下汝之煩惱。世間之人，屢貪著五欲六塵，故纏縛三界；果然看破放下，自可自在解脫。

 

 

 

凡學佛者，人人皆可隨分隨力而行布施，有錢者固可出錢，無錢者亦可出力，無力者但見他行善，出口贊嘆，乃至念念發心隨喜功德，豈不也是方便布施？

 

 

 

二、持戒度梵語尸羅，此翻為戒。持是持守不犯，戒有三聚凈戒。戒乃正順解脫之本，遺教經云：于佛滅后，當尊重波羅提木*。菩薩之人，既已布施一切，舍欲出家，當受菩薩戒法，故列在次。

 

 

 

三聚戒者：（一）攝律儀戒，律是律法，儀是儀則；所制律法，以防遏過非，因而立身之儀則，稱為律儀。此包括五戒、八戒、十戒、具足戒等一切之戒律，重在止惡防非。（二）攝善法戒，指以修一切善法為戒者，重在修習善法。（三）饒益有情戒，指以饒益一切眾生為戒者，重在化度眾生。

 

 

 

約功德言，能持戒者，當下即得清涼（尸羅又翻清涼），將來必獲解脫（波羅提木*即翻解脫）。世間凡夫，三業多惡，所以身心熱惱，生死疲勞；菩薩持戒，三業清凈，故得清涼，斷煩惱惑，故獲解脫。

 

 

 

約對治言，則可去除惡業之障。經云：閻浮提眾生，舉心動念，無非是罪，無非是業。而戒正以防止為義，能防惡律儀無作之非，能止身口意三業之惡。

 

 

 

佛言：佛在世間，以佛為師。佛不在時，以戒為師。是故，學佛之人，應當尊重嚴持戒律。昔釋迦尊為須陀摩王時，為持不妄語戒，乃親身赴死，故得圓滿六度之行。而波羅脂國之二比丘中，其一比丘亦為持不飲蟲水戒，寧愿渴死，因此得生忉利天上，天身具足，先到佛所，而得法眼凈。是故經云：佛子離吾數千里，憶念吾戒，必得道果；在吾左右，雖常見吾，不順吾戒，終不得道。聞此，寧毋勉哉！

 

 

 

三、忍辱度梵語羼提，此云忍辱；忍是能忍之心，辱是所辱之境，謂內心能以安忍外所辱境。學佛之人，為護戒法，縱有罵打，亦當默受而不報，故第三修忍辱度。

 

 

 

亦分三種：（一）耐怨害忍，指對于眾生之嗔罵打害，種種逆境，能忍而不生嗔惱；乃至對于眾生之恭敬供養，種種順境，能忍而不生驕逸。此是觀人而忍。（二）安受苦忍，指對于世間之寒熱、風雨、饑渴、衰老、病死諸苦，能忍而不退修行。此是觀法而忍。（三）諦察法忍，指對于佛法之無生深理，諦觀諸法，緣生性空，能以安住不動。此是觀空而忍。

 

 

 

約功德言，以能忍故，護戒清凈，則無過失；又以忍故，所修善法，通能成就。約去障言，可以對治嗔恚之?。秽翞槿局唬浽疲阂荒钹列钠?，百萬障門開，又云：嗔是心中火，能燒功德林。這是修行大障，修忍辱度，即可去之。

 

 

 

諺云：萬事成于忍。書經亦云：必有忍，其乃有濟。如韓信能忍胯下之辱，故立大漢勛功；而蘇秦能忍錐刺之苦，終掛六國相印。求諸世法尚然，何況修出世法？故我釋尊，昔為忍辱仙人，被歌利王割截身體，絲毫不嗔不動，乃能成就大道。

 

 

 

四、精進度梵語毗離耶，此翻為精進。精言精純，指心無惡雜；進是升進，謂身不懈怠。本來菩提路遠，若是一味忍辱，則嫌消極，故須抖擻精神，勤行修斷，使晝夜無虧，速還家鄉。

 

 

 

可分三種：（一）披甲精進：菩薩發心，不怕困苦，勇往直前；譬如戰士，而披鎧甲，自然有恃無恐。此重在自行。（二）攝善精進：佛事門中，不舍一法，俗云：不以善小而不為。大小諸善，勤行不倦，是謂攝善。此兼重兩利。（三）利樂精進：自己未度，先求度人，這是菩薩本愿；故能利益勸化，不疲不厭，是為利樂。此則專重化他。華嚴經載普賢菩薩廣修行愿，一一皆作是言：‘眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此行愿（禮敬乃至回向）乃盡；而眾生界乃至煩惱無有盡故，我此行愿無有窮盡；念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。’此可謂真精進矣！

 

 

 

約所得功德言：能行精進，自然善法日增，速得成就；故釋迦尊以精進故，超越九劫，在彌勒前，先成佛道。又可得不退轉，退轉為學佛通病，故經上說：初發心菩薩，魚子庵羅華，三事因中多，及其結果少。昔舍利弗，即以乞眼因緣，一念退心，遂使五百世不聞大乘佛法。若行精進，則得不退。

 

 

 

約對治煩惱言，則可去除懈怠之障。懈是身行懈廢，怠是心行怠惰。八大人覺經云：懈怠墜落；常行精進，破煩惱惡，摧伏四魔，出陰界獄。

 

 

 

古來祖師大德，成就皆由精進。例如迦葉尊者，頭陀苦行，雖年老而不舍；乃至佛憫之，勸稍自逸，而尊者苦行如故，佛乃嘆曰：汝可為一切眾生依止，如我住世無異。又脅尊者八十出家，人譏其衰老，遂發誓曰：若不通三藏，不得三昧，終不以脅著席；乃晝習教理，夜修禪定，果三年有成。若如近代凈宗十三祖印光大師，則一住普陀，歷三十年，從不下山，故能閱藏三遍，念佛功深。夫世間俗人為求功名學問，尚有囊螢映雪，掛角負薪等勤行，況乎為佛弟子欲尋出要，寧不精進？黃昏偈曰：是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？當勤精進，如救頭然，但念無常，慎勿放逸！吾人誦此，豈無省思？

 

 

 

五、禪定度梵語禪那，翻為靜慮。靜指心體寂靜，慮是審察思慮：若能心止一境思維研修，則得三昧（三昧即是正定），故曰禪定。菩薩講究?；矍f嚴，前四度偏修福。后二度偏修慧；而入定乃發慧前導，故列第五。

 

 

 

概分三種：（一）世間禪，謂色界無色界之四禪八定，此為凡夫所行禪。（二）出世間禪，如六妙門、十六特勝，觀練熏修等，為超出三界之大小乘禪定。（三）出世間上上禪，如自性等九種大禪，此為佛之大定。若如凈土念佛法門，經上稱為‘無上深妙禪’。

 

 

 

約功德言：精修禪定，始則引發靜慮，終則開悟見性。既入禪定，自可靜止不動，不為妄境所牽；亦可觀照分明，不起虛妄分別。昔釋迦尊，以入深定，故能不為波旬魔兵所害，魔女所嬈，終得悟道。是故經云：制心一處，無事不辦。

 

 

 

約對治言：能去散亂之障。凡夫之心，攀緣五欲六塵，如上樹猿，似脫韁馬，到處流蕩，剎那不住，是故修行難成；茍入三昧，自然不亂。

 

 

 

學佛之人，縱然未能現證三昧，平時歷境煉心，亦當須具定力。所謂八風吹不動，或利衰、或毀譽、或稱譏、或苦樂等境現前，還是要一句彌陀，一直念下去。

 

 

 

六、般若度梵語般若，或翻智慧。謂通達諸法之智，及斷惑證理之慧。但以智慧輕薄，不能稱合般若深重，故通常不翻，此名生善不翻。這是修行最終目的，故列在后。

 

 

 

分為三種：（一）實相般若，實相即眾生本具真如，離一切虛妄相，為般若之實性。這是所證理體。（二）觀照般若，指觀察照見實相理體之般若。這是能證實智。（三）方便般若，指分別諸法之一切言教，這是化用權智。

 

 

 

約功德言：因修般若，以觀照而證實智，則得大覺悟，究竟成佛；而以實智施用權智，則能出善巧，廣度眾生。

 

 

 

約對治言：則去愚癡之障。愚癡無明，為一切煩惱根本；而智慧之斷愚癡，則如光明能破黑暗。

 

 

 

初學佛者，固然未能即斷無明，而待人接物，亦當時用理智，不可感情沖動；二六時中，辦一切事，也要念念在道，毋忘菩提。

 

 

 

乙、萬行

 

 

 

萬行是概稱菩薩上求佛道、下化眾生之一切善行，細說不勝其繁，統收不離四大綱要。

 

 

 

（一）度無邊眾生：眾生者，狹義限指六道凡夫，廣義兼括三乘圣人（聲聞、緣覺、菩薩）。（二）斷無盡煩惱：煩惱包括見思惑、塵沙惑，以及根本無明惑。（三）學無量法門：法門有三十七道品，乃至八萬四千法門。（四）成無上佛道：佛道且分藏、通、別、圓四類，無上佛道，是指斷盡四十二品無明之圓教佛，尚非別教佛，何況藏通佛果？

 

 

 

此四大綱要，即名四弘誓愿。弘指大心普遍，誓指自制其心，愿則志求滿足。這是一切菩薩想要圓滿佛道，必發的通愿。

 

 

 

如上所說，菩薩既發廣大心，又能普修六度萬行，以行山而填愿海，漸漸福德日增，智慧日長，經三大阿僧只劫，最后?；蹆勺?，圓滿成佛，這就是菩薩乘的辦法。

 

 

 

第十三講  行門中一特別捷徑

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

五乘佛法，上面介紹，只限大綱；若細分目，則包無量；經曰：對治八萬四千煩惱，而有八萬四千法門。蓋眾生根性不齊，致施度法門有差；要之，一一法門，總為解脫生死大事，而其中或有偏、圓、頓、漸之異，拙、巧、難、易之別而已。今由一切行門中，擇一特別捷徑之法，以為修行根據。

 

 

 

言特別者，謂至頓至圓，不同于一切通途教門；言捷徑者，乃最巧最易，既能速成且功效又大。斯法門者何？即凈土念佛是也。

 

 

 

甲、學者感想

 

 

 

夫觀察古來學者，對于修學佛法中通途法門，所得感想，不外有二：一是欣羨其理論，二是畏視其實行。

 

 

 

其所以欣羨理論者，蓋三藏經典中，對人生宇宙真相探討，不但解說周詳，而且方法精細。例如以體、相、用、因、緣、果、事、理諸端，說明各種物理心理現象，可謂里外始終，罄無不盡；而天臺五玄，賢首十懸，乃至唯識因明等，其中演繹歸納辯正，又遠非世間學術所能及。以故，人人多趨‘佛學’，將之作為一般學理之研究。

 

 

 

其所以畏視實行者，蓋八萬四千法門，若要成就，皆須斷惑，而斷惑則甚難；涅槃經云：須陀洹斷見惑，如截四十里流。夫斷見惑之難，尚且如此，何況更斷思惑、塵沙、無明？又，修行證果，亦非三年五載，短時可成；古人云：數十年才治得一嗔字。約小乘果位，只斷見思，而證四果，利者亦得三生，鈍者必須六十劫；即由初果，至證四果羅漢，尚須人間天上，七番生死。若是圓滿大乘佛果，則須經歷三大阿僧只劫之長時（一阿僧只，等于一千萬萬萬萬萬萬萬萬兆，即1047；劫是長時單位，分大、中、小，以小劫說，一小劫，凡一千六百七十九萬八千年）。其中，小乘又迷隔陰，菩薩猶昏出胎，不免又要進退蹉跎。以故，人人嘗疏‘學佛’，概多怕作實際修行之功夫。

 

 

 

然而，學佛原則，卻須解行并進；若是單解不行，等于說食數寶，亦同紙上談兵；縱使熟誦三藏十二部，講完千七百則公案，將來還是生死，依舊輪回，寧不哀哉？

 

 

 

是故，釋尊憫念末代，遂于一切通途教門之余，特開凈土方便；既可免斷惑之困，又不必費多劫長修，但辦肯心，當生成就；此乃人人可修，個個能成之大道。所以華嚴起信，諸大經論，末后一致指歸西方；智者永明，歷代祖師，自行化他同趨凈土。

 

 

 

乙、門余大道

 

 

 

然而，凈土法門所以特別捷徑，而稱門余大道者，其故何哉？良以其他法門，唯依自力，而凈土兼仗佛力。依自力固難，仗佛力故易，譬如渡水，行藉船力，須臾即至千里，是以十住毗婆沙論名念佛為易行道。

 

 

 

謂佛力者，專指仰仗阿彌陀佛慈悲愿力。其力云何？一曰示現佛國：即阿彌陀佛，昔歷大僧只劫，行菩薩行，攝取二百一十億諸佛妙土清凈之行，莊嚴建立西方極樂凈土。其土殊勝，最為第一，舉要言之：（一）地純七寶，清凈莊嚴；（二）八德水池，長養諸根；（三）蓮華托生，無諸苦惱；（四）無三惡道，人無墜墮；（五）五塵說法，增道損生；（六）上善聚會，良友補仁；（七）橫超三界，得不退轉；（八）橫超四土，一生補處。是故，得往生者，處勝境中，自然永超生死，速圓菩提。二曰宏愿接引：即阿彌陀佛，因中發四十八愿，接引十方念佛眾生，往生彼國。如第十九愿云：設我得佛，十方眾生，發菩提心，修諸功德，至心發愿，欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍繞，現其人前者，不取正覺。須知：十方諸佛，雖亦各有凈土，卻無有來接引者；以故，釋迦彌勒凈土，雖近在娑婆之內，若未斷惑，仍復天地懸隔；惟極樂凈土，阿彌接引，雖未斷惑，亦能往生，此佛之助力也。

 

 

 

謂自力者，即指眾生自己修行之力。其力云何？即不斷惑，卻須伏惑。伏者譬如以石壓草，斷者必須連根拔除。須知：眾生起惑造業，而隨業受報；若是通途法門，三界見思二惑，斷而未盡，雖只留一品，依舊輪回；而凈土法門，即使一品，亦不曾斷，但能伏令不起，臨命終時，自然與佛感應，而生極樂；是則名為帶業往生。那先經云：如持百枚大石置于船上，藉船力故，石不沒水，若無其船，小石亦沒。是故，具惑業者，亦得生同居凈也。

 

 

 

雖然，一生同居，即已跳出六道輪回，了脫分段生死，此已橫超三界；而往者又皆得三不退轉，一生必補佛處，此復橫超四土。嗟乎！以一法而具二橫超，以凡夫而例登補處佛，洵千古奇倡極談；十方佛土，固無此名相，無此階位，無此法門；故古德云：此為教網所不能收，剎網所不能例。然則，其所以稱難信之法。寧非在此？

 

 

 

丙、方法略舉

 

 

 

至于要充自力，而感佛力，俾得生凈土，其修行綱宗，則不外‘信愿行’三條要素。非信不足以啟愿，非愿不足以導行，非行則不足滿所愿，而證所信。譬如登高行遠，固須具備各種資量，始能期達目的；而凈土法門，即以信愿行為往生之三資糧。

 

 

 

（一）信

 

 

 

信是深信不疑。略而言之，即對凈土諸經論，所說極樂阿彌勝事，信其既為金口親宣，是圣言量，真實不虛，更無疑惑。詳而明之，尚須分別自、他、因、果、事、理諸端來說：

 

 

 

信自者，謂深信吾人本有心性，清凈廣大，豎窮三際，橫遍十方，終日隨緣，終日不變，無量虛空微塵世界，皆吾心性所現之物，但以無量劫來，迷惑顛倒，遂致枉受輪回諸苦，今茍能一念回心，決定得生自心本具極樂，更無疑慮，是名信自。信他者，深信釋迦如來必定不說誑語，彌陀世尊必定不發虛愿，十方諸佛之廣長舌必定不至二言；是故隨順諸佛真實教誨，決志求生，更無疑惑，是名信他。信因者，深信念佛功德，不可思議；其散亂稱名，猶為成佛種子，何況一心不亂，安得不生凈土，是名信因。信果者，深信已生凈土之清凈海眾，皆從念佛三昧得生；譬如種瓜得瓜，種豆得豆，亦如影必隨形，響必應聲：是故，吾人念佛，決定功不唐捐，是名信果。信事者，即深信從是西方，過十萬億佛土，實實在在有極樂世界，最極清凈莊嚴；實實在在有阿彌陀佛，今現在說法，決定不是寓言權說，是名信事。信理者，即深信十萬億佛土，并不在吾人心外，以心無外故；又深信心作心是，西方一切依正主伴，皆吾心之所現；如是我心遍，佛心亦遍，一切眾生心亦遍，重重交攝，圓融無礙，是名信理。

 

 

 

（二）愿

 

 

 

愿是發愿往生。略而言之，即將平生所修功德，專求回向往生西方，不作他用；且發大菩提心，乘愿再來，廣度一切眾生。詳而明之，須具欣、厭二門：

 

 

 

厭是厭離娑婆。以深知娑婆五濁，眾惡充滿，生死海深，三途劫長；五欲六塵，皆為造業之釣餌；三苦八難，無非親遭之現報；是故知苦斷集，誓度眾生，誓斷煩惱；乃于娑婆，深生厭離，更無貪戀；所謂但求一日之速脫，不欲須臾之暫留，是名厭門。

 

 

 

欣則欣求極樂。由深信極樂清凈，諸善聚會，長生不死，受諸快樂；鳥鳴樹聲，皆是阿彌化身說法；不退補處，多有勝進功果；是故慕滅修道，誓學法門，誓成佛道；遂以極樂，切愿欣求，更無二志；所謂求生之心已定，雖萬牛而莫挽，是名欣門。

 

 

 

須知，厭即舍于穢土，欣則取于凈土；此欣厭取舍之方，為十方三世諸佛轉凡成圣之通則。蓋若不厭舍，云何轉凡；若非欣取，何以成圣？故自凡夫乃至等覺，無不欣厭；至于成佛，方無取舍。是以，蕅益祖師云：厭穢須舍至究竟，方無可舍；欣凈須取至究竟，方無可取。而四明尊者亦云：取舍若極，與不取舍，無有異轍。若是凡夫初學，就要高談不取不舍，即是執理廢事，不免墮空落誚也。

 

 

 

（三）行

 

 

 

行是實行念佛。本來凈土修行，不只念佛，或修禮拜、或修供養、或修五悔、或六念等，無量眾行，回向發愿，皆成凈土；而凈土正行，要以念佛為首，故古德判為徑中之徑。

 

 

 

又，念佛一行，亦分多種，大略歸納為四：一者持名，即稱念彌陀圣號，此為小本專重，而大本觀經亦說之。二者觀像，指觀念佛之化身形像，此見于大寶積經。三者觀想，指觀念佛之真身相好，此十六觀經專倡之。四者實相，指直念本具真如理性，見于大集經。而四種念佛中，尤以持名下手最易，雖似曲為中下，仍亦最頓最圓，故得三根普被，利鈍全收，是故古德又判為徑中徑又徑。今且專約持名念佛言之。

 

 

 

其修行之法，有正功有助功；譬如鳥之雙翼、車之雙輪，相輔相成。言正功者，即單持一句萬德洪名，或大聲念，或小聲念、或金剛持、或心默轉，總要心里想得清楚，口里念得清楚，耳里聽得清楚，如是相續不斷，求得一心不亂，而證念佛三昧。

 

 

 

持名可分事持理持兩種：若深信西方有阿彌陀佛為我所念，我為能念，以未能了達是心作佛，是心是佛，心佛不二之理；但以決志愿求生故，如子憶母，無時暫忘，是為事持。若能了達心佛不二之理，深信西方阿彌陀佛，是我心具，是我心造；故即以自心所具所造洪名，為系心之境，今不暫忘，是為理持。而一心不亂亦分兩種：不論事持理持，若能持至伏住煩惱，乃至斷除見思二惑，皆為事一心；不論事持理持，若能持至斷除無明一品，乃至四十二品，皆稱理一心。

 

 

 

言助功者，不外止惡修善；亦即謹遵五戒十善等，多起好心，多說好話，多做好事。須知實行助功，無非為輔助正功得一心而已；以一般人難能做到二六時中，一句佛號，相續不斷，故須助功，補其不足。且彌陀經云：‘不可以少善根福德因緣，得生彼國’，今持佛名，即多善根；改惡修善，即多福德；是故正助雙修，因緣具足，得生極樂。

 

 

 

如上信愿行三，稱凈土三資糧者，古德判信愿為慧行，持名為行行；慧行如目，行行如足，目足并運，乃抵目的。蕅益祖師要解云：‘得生與否，全憑信愿之有無；品位高下，全由持名之深淺?！埬苌钚徘性改罘穑罘饡r，心多散亂者，即是下品下生；深信切愿念佛，而念佛時，散亂漸少者，即是下品中生；深信切愿念佛，而念佛時，便不散亂者，即是下品上生；念到事一心不亂，不起貪嗔癡者，即是中三品生；念到理一心不亂，任運先斷見思、塵沙，亦能伏斷無明者，即上品生（四土各分九品，此專約同居九品，上三土例推）。又、信愿持名，消伏業障，帶惑往生者，即是凡圣同居土；信愿持名，見思斷盡而往生者，即是方便有余凈土；信愿持名，豁破一分無明而往生者，即是實報莊嚴凈土；信愿持名，持到究竟之處，無明斷盡而往生者，即是常寂光凈土。是知，吾人將來前程如何？只須自己檢察，不必旁問他人也。

 

 

 

丁、事有特別

 

 

 

關于凈土方便，只要信愿持名，臨終自然蒙佛接引，帶業橫超；而不必如他宗，須依教道次第斷證，豎出三界，其事特別，茲設喻明之。

 

 

 

三界凡夫，思脫輪回；譬如竹中有蟲，求出限囿。若修他宗，則須自下而上，節節咬破，然后穿出，故費時而難行。若修凈宗，但須從旁破出，故省時而易為。蓋他宗須先解而后修，凈土則先修隨分解；一者專仗自力，有如徒步；一者兼仗佛力，譬如乘車：是故，其難易快慢，大不相同也。

 

 

 

其實，總攝一切佛教行門，不出禪、凈、密、律、教五大宗；而密、律、教，又可攝之于禪，以同屬專仗自力，見性成佛故；然則，一切佛法修持之要，不外禪凈二門。若比較言之，有宋永明壽禪師四料簡云：‘有禪無凈土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去。無禪有凈土，萬修萬人去，若得見彌陀，何愁不開悟?！鏋樯勒撸诖瞬豢刹患又?！

 

 

 

第十四講  吾人應有之警覺

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

最后一講，且來談談，學佛之人對于自己環境、本身、和佛法，應有幾點警覺，以作為修學路上之一條策鞭。

 

 

 

甲、世法無常

 

 

 

先言環境：統觀三界之內，整個器世間，不論大小精粗，皆隨成、住、壞、空，不停變化；由無而有是‘成’，成至飽和是‘住’，隨著變壞是‘壞’，壞至于無是‘空’。一般房屋器皿，固然是要成住壞空；就是山岳、溟海，照樣也要成住壞空。故滄海數變桑田，桑田亦數變滄海；可見萬法無常，決無一物，可為依*。

 

 

 

又，一切有情世間，不論貧*富貴，亦必依生、住、異、滅，不斷循環；投胎而出是‘生’，漸長而壯是‘住’，老病衰殘是‘異’，壽命終了是‘滅’。其仆妾乞丐之流，固然要生住異滅，即王公豪富之輩，也要生住異滅。既死，則或天堂、或地獄、或馬腹、或驢胎，莫不隨業受生矣，是故有六道輪回，無盡無休。古人云：死生事大，豈不痛哉！是之謂也。

 

 

 

乙、人身難得

 

 

 

次言本身：吾人今得人身，此事因緣，甚是寶貴；蓋欲出三界，而了生死，必假聞道，修行斷證。而六道中，其他五道，皆難修證。譬如天道，耽著樂境，每忽解脫，不思修行；若阿修羅，則宿習多嗔，與道相背，不肯修行；餓鬼眾生，則饑火中燒，呼號求食，猶恐不及，不得修行；而畜生道，愚癡昏昧，但知食睡，不識修行；至于地獄，眾苦交煎，受罪無間，更是不能修行。唯有人道，雖亦有苦，而道轉親切，易啟覺悟；且尚存小安，得獲辦道，而至證果。故古德曰：整心慮，趣菩提，唯人道為能耳。

 

 

 

然欲得人身，卻非易事。良以眾生投胎之時，賴耶本識昏迷倒惑，循業受生，只見男女交會因緣，而不識其善惡好歹。其中人道之數，若為一二；余道之數，恐不止百千萬億。故昔釋迦佛說涅槃經，即謂迦葉言：得人身者，如爪上土（印土呼手為爪）；失人身者，如大地土。是故，若舍此身，思復為人，則如高山頂上，胡亂垂線，而穿針孔；亦如大海浮木，盲龜伸頭，欲出板洞，其機緣之數，固甚聊聊。且一旦墮于余道，不論天鬼地獄，壽數皆甚久遠；即畜生道，壽數雖較短促，卻恐輾轉多生。如昔舍利弗，只園中所見蟻子，已歷七佛，至今九十一劫，仍受蟻身，不得解脫。故經云：一失人身，萬劫難復。思之可畏！

 

 

 

丙、佛法難聞

 

 

 

再言佛法：吾人所聞佛法，此為真正之寶。蓋世間金銀財物，只能濟身，不能濟心，固不可為寶；諸宗教哲學，雖能濟心，徒增分別，不得解脫，亦不可為寶。唯有佛法，能破迷啟悟，開發真性智慧；令離苦得樂，究竟了脫生死，故名為寶也。

 

 

 

然佛法難聞，聞則須具善根因緣。若生于邊地，無人弘揚，則根本不遇；或所遇非真，尤其末法，邪說橫行，其中旁門邪道，涇渭分明，尚易分別；更有附佛法外道，魚目混珠，則難辨識；或雖遇正法，卻不能解；經云：佛法無人說，雖慧不能解。他宗不解，固無法起行；凈宗不解，則難期信愿。又或解而不信，信為道元，既無信根，道無入處。故皆不可稱為聞。必所遇正真，且能解能信，愿樂欲行，乃可稱為聞。須知，如是而聞于通途法門，已為甚難；若能聞于特別法門，尤為難中之難。

 

 

 

丁、四馬警喻

 

 

 

嗚呼！無常迅速，一氣不來便成隔世；生死海深，一墮三途萬劫難復。吾人何幸而得人身，又何幸而獲聞正法；然則，吾人應當如何努力耶？

 

 

 

雜阿含經喻世間有四等馬：其第一等，以顧見鞭影，遂知驅馳，而不待鞭之加身；其第二等，亦只要鞭輕著毛尾，則知驅馳；若第三等，則須待鞭杖小侵，方知驅馳；至于第四等，則必待鐵錐刺骨傷身，方肯著路。蓋警覺有利鈍，致馬分良莠也。古人云：見到他人死，我心熱如火；不是熱他人，看看輪到我。此其學佛者之良馬乎？

 

 

 

時局杌隉，不可終日。古德有偈云：人身難得今已得，佛法難聞今已聞；此身不向今生度，更向何生度此身。愿大家發起心來——修。