華嚴經普賢行愿品講錄03

會性法師講述

民國七十四年農歷正月于屏東普門講堂

癸三、結示隨順成就法供

善男子！汝于此義，應如是解。以于眾生心平等故，則能成就圓滿大悲；以大悲心隨眾生故，則能成就供養如來。

普賢菩薩勉善財童子，當如上釋之文，了解恒順眾生之義。以平等心視眾生，方能圓成大悲，以大悲隨順眾生，即是依法修行，以法供養如來，恒順眾生就是法供養。

辛三、結顯無盡

菩薩如是隨順眾生。虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡；我此隨順無有窮盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。

隨順眾生，盡未來際。菩薩道當如是，成佛之后，依然如此。地藏菩薩之悲愿，觀音大士之倒駕慈航，皆恒順眾生，無有疲厭，無有間斷之證明。

恒順眾生，除我執障。若主觀強，老是我對你錯，不能設身處地為他著想，固執成見，怎能隨順，若常學隨順，轉化我執，證無生忍，將來成佛，眾生喜見，容易受化。

佛度眾生有三不能，其中之一是‘無緣不能度’，故未成佛道，先結人緣，慶幸我等與佛有緣，才知修學，當珍惜之，相續不斷，增長悲心，廣結善緣，培養平等心。理可頓悟，事須漸修，莫因能說不能行，或聽懂做不到而退心，須步步踏實，慢慢學，只要肯學，必定成就！如心想臺北、美國，影像即現，要去，得花時間，費時多寡，則視交通工具而定。

庚十、普皆回向分三

辛一、牒十愿名

復次，善男子！言普皆回向者：

回轉趣向謂‘回向’，將前所修功德，回轉趣向三處：

一、回自向他—將己功德，回向一切眾生，使離苦得樂。

二、回因向果—即回向無上菩提。現在修行為因，將來成佛是果，期功德回向，愿與眾生，共成佛道。

三、回事向理—即回向真如實際。禮敬、贊嘆、供養等事相上的修行，回向于真如理體，不執所修，會相歸性，藉事顯理，同證菩提。

文中所說，不出這三種。

辛二、釋行愿相

從初禮拜，乃至隨順，所有功德，皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生。

從第一、禮敬諸佛至第九、恒順眾生，所修功德，普皆回向法界眾生。乃回自向他也。

回同回，義同，回是俗字。

回向必含發愿，發愿未必有回向，如四弘誓愿，并不含回向，而念佛回向文，發愿求生西方，二者兼具。

愿令眾生常得安樂，無諸病苦。

愿眾生自今始，盡未來際，健康快樂。

以人道言：假借地、水、火、風四大為身，四大不調，四百四病生。地大不調，身沉重；水大不調，身腫脹；口干舌燥，虛火上升，火大失調；氣喘、呼吸不順，風大不調故。略說四百四，詳說不止。愿眾生離諸病苦，身得安穩。

欲行惡法，皆悉不成；所修善業，皆速成就。

愿眾生，諸惡莫作，眾善奉行。若起惡念，仗吾道力護持，滅惡生善，所修十善，速得成就，無有障礙。

關閉一切諸惡趣門，開示人天涅槃正路。

關閉造惡諸緣，不墮三惡道。開示眾生植眾善根，入佛法海，守五戒十善，生人天，修四諦、十二因緣，證聲聞、緣覺，廣修六度菩薩行，親證如來大涅槃。不論凡圣，皆須行正路。此之涅槃，含二乘果位。

若諸眾生，因其積集諸惡業故，所感一切極重苦果，我皆代受。令彼眾生，悉得解脫；究竟成就無上菩提。

明代苦義。

眾生因積聚諸惡，感墮三涂重報，不論何種苦，悉愿代之，令早學佛法，速成正覺，所謂：‘我不入地獄，誰入地獄？’乃菩薩難行能行之偉大處。

眾生各有因果，自作自受，何能代之？菩薩視眾生如獨子，真誠愿代眾生苦，較之父母待子，過千萬億倍，真不能代，仍想盡辦法減其痛苦，清涼國師疏鈔說有數種，略舉五種共勉：

一、發大悲心—常存悲心，愿代眾苦，即菩薩行，所謂‘思地獄苦，發菩提心’，非見苦方發。

二、修諸苦行—不畏艱難，精進勇猛，成就道業，便能利濟眾生，佛雪山苦行，目的在此。菩薩正修時，雖不能代苦，卻已做準備救助之增上緣。真實修行，能感化眾生，如民初之虛云、印光、弘一諸大師，以身作則，即是代苦。

三、說法教化—有身教、言教。如古德之言行教化，印祖閉關普陀，以書信弘法，數十萬人向佛，文鈔流傳，利益后世，使修善離苦，屬言教，即是代苦。

四、修同體觀—前云發大悲心，進而見眾生苦，感同身受，悲心更切，修同體大悲，乃悲心之增上，尤其本品，更重修觀，如前禮敬諸佛等，古人多作修觀解，修觀雖不易，若常修習，亦能代苦。

五、作諸功德—地藏經云：‘聞健自修，分分己獲’，莫待子孫超度，七分得一，六分生者自利。然為人子者，禮請高僧大德為先亡超薦，縱使得一分，總比沒有好，故作諸功德回向，亦能代苦。

疏鈔云：不退轉菩薩，能轉眾生定業，代受地獄苦。凡夫初學做不到，就不說了。但，現在科學昌明，也有能讓我們略盡棉薄，真代苦的，如捐血，既救人又不傷己。或隨分隨力勸人學佛，斷惡修善，得生人天，進趣菩提，如代苦般。詳看清涼國師行愿品別行疏。此即回自向他，令眾生得益。

‘究竟成就，無上菩提’，是回因向果，兼含回事向理義。

辛三、結顯無盡

菩薩如是所修回向，虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡；我此回向無有窮盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。

盡未來際回向，無間斷，不疲厭。

有人不懂回向之妙，疑減損所修，故吝而不肯回向。其實，回向如點燭，暗室無光，唯我一燭，光弱，他人借火，百燭百光，燈燈互映，己火不減，利益他人，光明更盛，故莫吝惜。功德回向，一毫之善，周遍法界，無窮無盡。地藏經說：‘所修歸己，僅三生受樂，回向眾生，福德無量，得大安樂。’故凡所修，悉皆回向，愿共成佛道。

歡喜回向，將來成佛，國中皆補處菩薩眾。

十大愿超一切愿，最為究竟圓滿，從初發心至成佛，悉皆含攝。其中‘常隨佛學’、‘恒順眾生’尤為重要，上求佛道故常隨佛學，禮敬、贊嘆、懺悔、供養、隨喜、勸請，皆屬之；下化眾生故恒順眾生，統攝一切下化無遺，這兩愿是菩薩道的要件。將九愿功德‘普皆回向’，與眾生共享，同證圓覺。

他經往往將禮敬、贊嘆、供養合為一愿，或請佛住世、請轉法輪，兩愿合并，或將常隨佛學、恒順眾生，攝入回向中，故有六愿、四愿、二愿等差別，本想例舉經典，一一說明，又覺繁瑣，不研究經典者也不需要，故省略。

十大愿，一一皆愿，故不似他經另立愿文，如往生論五念門有禮拜門、贊嘆門、作觀門、發愿門、回向門。在此則十愿統含。

己二、結益令知

總結修十大愿之利益。

善男子！是為菩薩摩訶薩十種大愿，具足圓滿。

普賢大士說完十大愿，告善財言：以上是菩薩十大愿，圓滿具足無缺。

十大愿，他經也有，較簡略，如離垢慧菩薩禮佛法經，說八種，有的說六種或四種，最少則懺悔、回向兩種。開合不同，義理不變，以本品最圓滿。華嚴以‘十’表諸法圓滿，法數、功德、愿心等皆圓滿，也表十愿功德，重重無盡，無量無邊，至此，究竟圓滿。

若諸菩薩，于此大愿，隨順趣入，則能成熟一切眾生，則能隨順阿耨多羅三藐三菩提，則能成滿普賢菩薩諸行愿海。是故善男子，汝于此義，應如是知。

菩薩行者，依十大愿修行趣入，則能成熟眾生善根。為種善根、成熟善根、令得解脫，是菩薩化眾的三部曲，依此而修，能滿自利利他之愿，圓成一切功德。是故行者，當如實了知普賢大愿，方得大用。

丙二、顯經勝德分二

丁一、較量聞經德

以布施等，較量聞本經之功德，顯聞法功德不可思議。

若有善男子、善女人，以滿十方無量無邊，不可說不可說佛剎極微塵數一切世界上妙七寶，及諸人天最勝安樂，布施爾所一切世界所有眾生，供養爾所一切世界諸佛菩薩，經爾所佛剎極微塵數劫，相續不斷，所得功德；若復有人，聞此愿王，一經于耳，所有功德，比前功德，百分不及一，千分不及一，乃至優波尼沙陀分，亦不及一。

若有善男子、善女人，以滿十方無量極微塵數上妙七寶，謂金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、赤珠等，布施如是微塵數眾，供養極微塵數佛，經無量微塵數劫，相續不斷，布施供養，功德甚多。但若有人，聞此十大愿王，一經其耳，植下善根，較前布施、供養功德，前之布施功德百分，不及聞經功德一分，千分不及一，‘乃至’略迦羅分、算分、數分等，優波尼沙陀分，也不及一分聞法功德。

一歷耳根，永為道種，故功德不可思議，聽經不似聽閑話，聽懂很好，縱然不懂，坐一小時，起碼身、口、意清凈，三業清凈，便是修行，何況聞法解義，功德更是殊勝。所以，聽經也是修行，回想以前講過之法華經隨喜功德品可知。

丁二、顯余眾行德分二

除聽聞功德外，余讀經等，一一各有其勝處。

戊一、約眾行以彰現報

現在依教奉行，所得的果報。

或復有人，以深信心，于此大愿，受持讀誦，乃至書寫一四句偈，速能除滅五無間業；所有世間身心等病，種種苦惱，乃至佛剎極微塵數一切惡業，皆得消除。一切魔軍、夜*、羅剎，若鳩槃茶，若毗舍阇，若部多等，飲血啖肉，諸惡鬼神，皆悉遠離；或時發心，親近守護。

若人以堅定不移的信心，于十大愿受持、讀誦，‘乃至’書寫，十種修行法門只舉受持、讀、誦、書寫四種，余用‘乃至’二字括之。十法行謂：一、書寫，二、供養，三、轉施（施經典），四、受持（執持在懷），，五、聽聞，六、披讀，七、開示（演說），八、諷誦（背誦），九、思惟（諦審十大愿之義），十、修習。前九種為第十之前方便，先讀熟方能依法修習，故十種以修習為本。

依教奉行，莫言全部，乃至讀誦書寫一四句偈，能表達全經旨意，功德不可思議，‘速能除滅五無間業’。五無間，見地藏經。犯五逆罪，必墮無間地獄，因讀誦受持故，而得解脫。

仗修持功德，能治‘所有世間身心等病，種種苦惱’，乃至似微塵數一切罪業，皆得消除。

‘一切魔軍’，梵話魔羅，此云殺者、殺行者慧命也，有五蘊魔、煩惱魔、天魔、死魔四種，此重煩惱及天魔二種。‘軍’眾也，喻障道因緣多。

‘夜*’捷疾鬼。‘羅剎’食人鬼。‘鳩槃茶’，或作鳩槃荼、鳩滿拏，新譯的音較近‘茶’，咒多念茶音，據密部云：二譯音皆不正，當作烏輸曼。究竟如何？無從考據，依字讀便可。鳩槃茶，譯甕形鬼，形似甕故，屬惡鬼。‘毗舍阇’啖精氣鬼，食人精血。‘部多’大身鬼。都是‘飲血啖肉’的‘諸惡鬼神’，具小神通，故稱神。

受持本經，少至四句偈，諸魔惡鬼，悉皆遠離，若親近時，則生善念，發心護持。

戊二、約一行以顯三報分二

己一、明現世善報

是故若人，誦此愿者，行于世間無有障礙，如空中月出于云翳。諸佛菩薩之所稱贊，一切人天皆應禮敬，一切眾生悉應供養。

行者單讀誦十大愿，無論何時何地，一切無礙。我讀誦至今，三十多年，冥應不小，往往‘山窮水盡疑無路’，卻‘柳暗花明又一村’，當然，仍有許多不如意事，乃宿業所致。古云：‘善人各有一重天’，誠屬不虛。約善法言，得無障礙，自由自在，惡法則不然。怎樣無障呢？如皓月當空，烏云盡除，感諸佛菩薩贊嘆，一切人天禮敬，一切眾生歡喜供養。

己二、明生后二報分二

庚一、總明等同普賢

此善勇子，善得人身，圓滿普賢所有功德，不久當如普賢菩薩，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相。

謂讀誦者‘善得人身’，不虛度歲月，肯修學，假以時日，將來必能圓滿普賢所有功德，不久當如普賢菩薩，得微妙色身，華嚴經云：菩薩眾中，普賢菩薩身相最為莊嚴，從頂至足，具三十二大丈夫相。

庚二、別顯生后二報分二

辛一、得生人天

若生人天，所在之處，常居勝族。悉能破壞一切惡趣，悉能遠離一切惡友，悉能制伏一切外道，悉能解脫一切煩惱；如師子王，摧伏群獸；堪受一切眾生供養。

將來受生人天，種族尊勝，不被輕*。近善知識，善法熏習，除惡道因，不墮四惡趣。能伏外道，導入正途，息諸煩惱，如獅王伏群獸，如是行者，堪受一切眾生供養。

辛二、得生凈土分二

壬一、愿王導歸極樂

依此修行，能導歸極樂，最為要緊。

又復是人，臨命終時，最后剎那，一切諸根悉皆散壞；一切親屬悉皆舍離；一切威勢悉皆退失；輔相大臣，宮城內外，象馬車乘，珍寶伏藏，如是一切，無復相隨。

行者臨命終時，最后剎那，古德釋剎那有三：一、舍本有，舍肉身也。二、入悶絕無心位。突然休克昏迷，六識不起作用。三、現中有，醒來已是中陰，若非大善、大惡，死后必經中陰，七日一變，四十九日內轉生。俗之作七，由此而來，為作功德，助生善趣，世人不知，訛傳男人跑得快，須經十殿閻君審判等，根本錯誤，死并不一定得向閻王報到。如何幫助亡者，可參閱弘一大師‘人生之最后’、飭終津梁等。

順便回答兩個問題：一、蓋陀羅尼被是否合法？這個問題，我不便說，因用的人很多，上面印有許多佛號、梵咒，依顯教言，不可焚燒經典，不用為宜。密宗用，我非修密者，不知其勝處，依密部，須經金剛上師加持才有效，現在是印的，沒依法加持，是否有效？不得而知，陀羅尼被不是非用不可。

二、出家有三衣，在家受戒也有縵衣，壽終后，能焚燒否？

依佛制，不可。穿著死則另當別論。佛制出家人命終，順當時所穿，不須更換，不燒的原因是‘惜福’，布施他人。但，現在情形不同，給人未必要，若二十五條衣，質料好，或可轉施，五衣七衣常穿，欲施不得，可折成長形置棺上，火化時同化，莫置棺內。若土葬，埋土內，恐污法衣，失恭敬，可墓旁焚之。焚化否？視情況而定，須知善巧，有人需要則送，沒人要則焚。這是我的看法，只好如此，否則，無法處理。在家亦然。

臨欲命終，最后剎那，六根散壞，呼吸停止，人死如虎，無人不怕，一切親眷遠離。世俗傳說，死于床會做扛床鬼，故見將斷氣，速移至廳堂。事實上，是孝子賢孫怕鬼，死在房間，沒人敢睡，大廳是公家的，無妨。依佛法，隨彼死時睡在何處皆無妨，不須移動，待八小時后，全身冷透再處理，否則，八識未離，動之恐令生嗔而墜落。人死真沒價值，不如豬狗牛，尚值幾文錢，豬狗牛死了，或許還有人煮來吃；人死則不敢多留，棺出不可再入，怕回來，嚇死人了。

活時叱吒風云，此時威勢何用？若為帝王，輔相大臣、宮邑城廓、象馬車乘、珍寶伏藏，‘如是一切，無復相隨’，萬般帶不去，唯有業隨身，來空去也空，生時赤裸，死亦然，縱使一身綾羅綢緞，實際上也帶不走。明此理，對世間萬物應知放下，不執著。

唯此愿王不相舍離，于一切時，引導其前，一剎那中，即得往生極樂世界。

當爾之時，唯有十大愿王，不相舍離，于一切時中，隨即引導，在剎那間，往生極樂，蓮花化生。故本品列為‘凈土五經’之一，念佛者當常持誦。

壬二、見佛授記證果

到已，即見阿彌陀佛。

往生即花開見佛悟無生，多好！中、下品生，蓮花待時方開，唯上品上生，始能如此。

文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等，此諸菩薩，色相端嚴，功德具足，所共圍繞。

除見阿彌陀佛外，并見文殊、普賢、觀音、彌勒等諸大菩薩，色相端正莊嚴，種種功德具足圓滿，海會圍繞。

彌勒菩薩等是法身大士，遍十方界，非僅居兜率天。

其人自見生蓮華中，蒙佛授記。

往生者自見生寶池蓮中，蒙彌陀導師，親授記別。

得授記已，經于無數百千萬億那由他劫，普于十方不可說不可說世界，以智慧力，隨眾生心，而為利益。

受記已，得不退轉，隨阿彌陀佛，往化十方。

不久當坐菩提道場，降伏魔軍，成等正覺，轉妙法輪；能令佛剎極微塵數世界眾生，發菩提心，隨其根性，教化成熟；乃至盡于未來劫海，廣能利益一切眾生。

不久，坐菩提道場、降魔、成佛、說法利生，能令微塵數世界眾生發菩提心，隨眾生根性教化，不隨根性，不能化導。佛世，目犍連度二弟子，久修不得成就，思悔欲退，見佛，佛問：在家作何行業？出家修何法門？甲答：在家洗衣為業，出家修數息觀。乙謂：在俗作鐵匠，出家修不凈觀。佛示二人，修法互換，不久，皆證阿羅漢果。因洗衣常見不凈，打鐵拉風箱如呼吸，根性相近，故易成就。凡夫度眾，難在不知根性，佛世，只要親近佛，各各得解脫。但，凡夫多作觀察，亦知一二，盡量隨化，熟其善根，究竟成佛。學佛利生為成佛，成佛為度眾生，盡未來際，廣益無量，非供人瞻仰禮拜而已。

顯經勝德畢。

丙三、勸囑受持分三

丁一、結前勝德

善男子！彼諸眾生，若聞若信此大愿王，受持讀誦，廣為人說，所有功德，除佛世尊，余無知者。

眾生若信聞此十大愿王，受持讀誦，為人演說，所得功德，唯佛乃知，顯功德不思議！

丁二、正勸受持

是故汝等，聞此愿王，莫生疑念；應當諦受，受已能讀，讀已能誦，誦已能持；乃至書寫，廣為人說。

聞莫生疑，當真實信受，受已能讀、能誦，依法修行，行解有得，廣演流通。

我這經本依清朝名家書寫影印，字工整，寫經當如是，不可草率，書寫目的，在使法寶流通，令眾受持，今印刷便可。

丁三、重舉勝德

是諸人等，于一念中，所有行愿，皆得成就，所獲福聚，無量無邊；能于煩惱大苦海中，拔濟眾生，令其出離，皆得往生阿彌陀佛極樂世界。

行者于一念中，所有行愿速成，福聚無量，為苦海舟航，濟度迷津，往生極樂，究竟解脫。

長行竟。

乙二、偈頌分二

丙一、標舉

爾時，普賢菩薩摩訶薩，欲重宣此義，普觀十方，而說偈言：

長行說完，普賢菩薩欲重說文義，普觀十方眾生根性，而說偈曰：

丙二、正說分四

丁一、頌正示行愿分四

戊一、分頌十愿分二

將十愿分開重頌，但前七愿分頌，后三愿合頌，故又分二段：一、分頌前七愿。二、合頌后三愿。

己一、分頌前七愿

今依長文比照，稍異處略釋，不詳說。

所有十方世界中    三世一切人師子

我以清凈身語意    一切遍禮盡無余

普賢行愿威神力    普現一切如來前

一身復現剎塵身    一一遍禮剎塵佛

重頌第一、禮敬諸佛愿。

晚課八十八佛后的回向偈出于此。

‘人師子’佛也。經中常贊佛為人中師子。仗普賢行愿威神力，所以能清凈三業，遍禮十方三世諸佛無余。‘一身復現剎塵身’，一身現無量，‘一一遍禮剎塵佛’，一一身禮無量佛。謂：一身現無量身，每一身皆禮無量佛。

于一塵中塵數佛    各處菩薩眾會中

無盡法界塵亦然    深信諸佛皆充滿

各以一切音聲海    普出無盡妙言辭

盡于未來一切劫    贊佛甚深功德海

重頌稱贊如來愿。

于一微塵中見微塵數佛，各處菩薩眾會里弘演妙法，無盡法界內，一一微塵亦如是，我依普賢行愿力故，深信諸佛充滿微塵中轉妙法輪，愿以至誠懇切心，在每尊佛前，出無盡妙言詞，盡未來際，贊頌佛無量無邊功德。

以諸最勝妙華鬘    伎樂涂香及傘蓋

如是最勝莊嚴具    我以供養諸如來

最勝衣服最勝香    末香燒香與燈燭

一一皆如妙高聚    我悉供養諸如來

我以廣大勝解心    深信一切三世佛

悉以普賢行愿力    普遍供養諸如來

重頌第三、廣修供養愿。

愿以勝妙花、香、伎樂、傘蓋、衣服、燈燭等，一一皆如須彌山多，仗普賢行愿力故，以廣大勝解心，深信三世諸佛，愿遍諸佛前，廣修供養。

僅重頌財供養，證明財供養即法供養，故不重說。

修財供養，觀三輪體空，便是法供養，財、法并具，不偏一邊，義含在中。

我昔所造諸惡業    皆由無始貪嗔癡

從身語意之所生    一切我今皆懺悔

重頌第四、懺悔業障愿。

此偈大家甚熟，‘我’或更改為‘往’。往昔無始所造諸惡業，皆因貪、嗔、癡三毒，三毒是造業根源，身、口、意是造業的工具，因三毒推動，從三業造作，而種下無量無邊苦果，今于佛前，求哀懺悔，悉使清凈，不障道業。

平常求懺悔，念此四句，至心禮敬亦可。

十方一切諸眾生    二乘有學及無學

一切如來與菩薩    所有功德皆隨喜

重頌第五、隨喜功德愿。

十方世界六道眾生，及二乘圣者，不論有學、無學乃至諸佛菩薩，所有功德，我皆深心至意隨喜。

十方所有世間燈    最初成就菩提者

我今一切皆勸請    轉于無上妙法輪

重頌第六、請轉法輪愿。

‘世間燈’，佛也。燈能化暗為明，佛教導眾生，能去眾生迷蒙，啟智慧光，如巨夜明燈，照耀漫漫長夜。

‘十方所有世間燈’，指十方一切佛。‘最初成就菩提者’，如釋迦牟尼佛于菩提樹下，初成正覺時，便前往勸請諸佛說法，利益眾生，使離苦得樂。

諸佛若欲示涅槃    我悉至誠而勸請

唯愿久住剎塵劫    利樂一切諸眾生

重頌第七、請佛住世愿。

諸佛化緣盡，欲示現入滅，我皆至心懇請，祈佛久住世間，法燈焰續，利樂眾生。

己二、合頌后三愿

所有禮贊供養福    請佛住世轉法輪

隨喜懺悔諸善根    回向眾生及佛道

此偈前三句，總牒前七愿功德。開頭‘所有’與第三句末‘諸善根’，盡括攝七愿。所有‘禮’敬諸佛功德，所有稱‘贊’如來功德，所有廣修‘供養’功德，并所有‘請佛住世’、請‘轉法輪’、‘隨喜’功德、‘懺悔’業障的功德善根，我悉回向一切眾生，回向無上‘佛道’。令眾生皆擁有善根福德，速成菩提。

所有善根回向眾生，即恒順眾生，回自向他；回向佛道，即常隨佛學，也是回因向果，回向真如實際，故標合頌后三愿。

戊二、總頌行愿分七

行、愿合頌。有愿無行，是虛愿，有行無愿，謂盲行，所以，須愿行并具，如鳥雙翼，缺一不可。

下文可說是合頌常隨佛學與恒順眾生，兩愿合并，再詳頌之，文長分七，先：

己一、略頌第八愿

我隨一切如來學    修習普賢圓滿行

供養過去諸如來    及與現在十方佛

未來一切天人師    一切意樂皆圓滿

我愿普隨三世學    速得成就大菩提

兩首八句，文淺易明，且長文已說。

發心隨十方諸佛修學佛法，以圓滿普賢大士的種種行愿，等同普賢。愿效法菩薩，供養過去、現在、未來諸佛。‘天人師’，佛十號之一，為九界獨尊號。佛是九界導師，但三途迷深、修羅嗔重，唯人、天能解、能行，三世圣賢，皆于人道成就，故稱‘天人師’。常隨佛學的目的在‘一切意樂皆圓滿’，求獲普賢行愿，廣利一切眾生，隨心所愿皆得圓滿。更愿普隨三世諸佛，親近受教，福慧圓具，速證菩提。

己二、廣頌第九愿分四

詳細重頌‘恒順眾生’愿，文分四段。

庚一、愿一切眾生離苦得樂

所有十方一切剎    廣大清凈妙莊嚴

眾會圍繞諸如來    悉在菩提樹王下

十方所有諸眾生    愿離憂患常安樂

獲得甚深正法利    滅除煩惱盡無余

文有八句，前二句，明佛剎莊嚴，次顯能依眾會。‘十方所有諸眾生’下，正申發愿，愿一切眾生離苦得樂。

十方佛剎，廣凈妙嚴，海會大眾，于菩提樹下，圍繞諸佛，恭聆法音。普賢行者，親近如來，恒順眾圭，愿一切群萌，離憂愁苦惱，得涅槃安樂，獲佛法深益，滅除種種煩惱。

庚二、愿隨形六道說法度生

我為菩提修行時    一切趣中成宿命

常得出家修凈戒    無垢無破無穿漏

天龍夜*鳩槃茶    乃至人與非人等

所有一切眾生語    悉以諸音而說法

愿化六道身以度眾。

我為求成佛道，歷劫修行，愿得宿命通，知過去、未來諸事，若生人趣，常得出家，嚴持凈戒，以身作則，不犯輕戒。‘無垢’，垢是垢染、骯臟之意，無垢即無垢染、不骯臟，若犯輕戒，如衣染垢，須加洗滌，方復清凈。今嚴持戒律，微細戒也不犯，謂‘無垢’。‘無破’，不犯根本重戒，出家者犯重戒，如器皿破碎，不能使用，亦如斷頭，不能延續僧脈，受戒后，不違重戒，清凈梵行。‘無穿漏’，穿漏是比喻，如渡海者，愛惜浮囊，不使有裂縫，免遭生命之危，顯持戒嚴謹，不漏落三涂。行者當修持凈戒，生天上人間，保持慧命不失，具宿命通，延續所修，易得成就，這是菩薩行者的主要條件。然后化他，弘法利生，不舍天龍八部等一切眾生，具語言三味，如佛以一音演說法，眾生隨類各得解，普攝六道，度諸苦厄。

庚三、愿在塵不染勤修勝行

勤修清凈波羅密    恒不忘失菩提心

滅除障垢無有余    一切妙行皆成就

于諸惑業及魔境    世間道中得解脫

猶如蓮華不著水    亦如日月不住空

精進修習六波羅密，純為眾生，非為名利，沒一點副作用。不管如何顛沛困苦，‘恒不忘失菩提心’，盡除煩惱垢，成就眾妙行。于世間修行，能滅惑種、業因并諸魔境，雖處五濁，猶如蓮華出污泥而不染，生于水而瓣不沾水，截惑業魔繩，得大解脫。

行者不但即世間而不染，修學菩薩道，‘亦如日月不著空’，不被眾生轉，不執空性中，不偏空、有，得大自在。

庚四、正頌隨順

悉除一切惡道苦    等與一切群生樂

如是經于剎塵劫    十方利益恒無盡

我常隨順諸眾生    盡于未來一切劫

恒修普賢廣大行    圓滿無上大菩提

愿悉拔眾生苦，等與究竟樂；經微塵劫，恒處十方，利益無盡。我盡未來際，恒順眾生，方便度之，念念不忘普賢行愿，期圓成無上菩提果。

己三、廣頌隨學義分三

上僅略頌，故又詳明，文分三。

庚一、明隨學根本

所有與我同行者    于一切處同集會

身口意業皆同等    一切行愿同修學

所有益我善知識    為我顯示普賢行

常愿與我同集會    于我常生歡喜心

所有與我共修普賢行的同參道友，生生世世共聚一處，三業清凈，互勉互勵，愿共住道友，做我教授善知識，示我普賢廣大行愿，增我道業，并愿與我常共集會，提攜教誨，對我常生歡喜心，不相舍離。

隨學之本在‘常親近善知譏’，不論教授、同行，皆生生不離，共行共勉，方能恒修愿行，直至成就。

庚二、愿永劫隨學

愿常面見諸如來    及諸佛子眾圍繞

于彼皆興廣大供    盡未來劫無疲厭

愿持諸佛微妙法    光顯一切菩提行

究竟清凈普賢道    盡未來劫常修習

愿時時親覲如來，及海會圍繞眾菩薩，盡未來際廣修供養，毫不疲厭。愿持諸佛勝妙法，學佛所學，行佛所行，不違佛教，光顯一切菩提行，證出世間無漏慧，究竟清凈普賢道，盡未來劫無間歇，恒常懇切修習。

庚三、頌隨學功德

我于一切諸有中    所修福智恒無盡

定慧方便及解脫    獲諸無盡功德藏

‘諸有’，指三界六道，有輪回，有生死。簡稱三界為三有，欲有、色有、無色有；處中說九有：欲界，五趣雜居地為一有，色界之離生喜樂地、定生喜樂地、離喜妙樂地、舍念清凈地，四地四有；無色界之空無邊處地、識無邊處地、無所有處地、非想非非想處地，四有，合起來共九有。詳分二十五有，俱舍論偈云：‘四洲四惡趣，六欲并梵天，四禪四空處，無想及那含。’總不出三界輪回生死。

行者于三界中，恒修福慧。因定慧生諸權巧，方便度眾，而得究竟解脫，獲無盡功德寶藏，乃常隨佛學之殊勝妙處。

己四、加頌不思議解脫境界普賢行愿分二

所謂‘加頌’，因前無明文，僅隱含其義，此以偈加頌品題也。分二：庚一、頌不思議解脫境界。庚二、頌普賢行愿。庚一又分四：

庚一、頌不思議解脫境界分四

辛一、塵剎小大相入不思議

微塵剎土之空間，互相融入不思議。

一塵中有塵數剎    一一剎有難思佛

一一佛處眾會中    我見恒演菩提行

普盡十方諸剎海    一一毛端三世海

佛海及與國土海    我遍修行經劫海

顯微塵剎土，大入小，小入大，不可思議。

一微塵里現無數佛剎，是小中現大，一一剎有難思議佛，每一佛都處在眾會中，為海會大眾所圍繞，愿能參與殊勝法會，親見無量諸佛，恒常開演無上菩提的修行妙法，令我及眾生，增進福智，圓滿所學。無量諸佛恒演菩提法的情形，如海之深廣無盡。頌文‘海’字，表甚深、廣大、無窮無盡之意。并于毫毛端，見三世佛，處微塵剎，轉妙法輪。不但空間上，大入小，小容大，橫遍十方，就是時間上，也豎窮三際，盡攝過去、現在、未來無余。雖佛無量，國土無邊，我猶發愿，深入微塵剎海，追隨諸佛修學，盡未來際，無間歇，不疲厭。

如是境界，非凡小所能思議，如毗耶離城維摩丈室，僅一丈四方，竟容三萬二千個高廣寶座，并無量人天，甚不思議，凡夫往往不信。玄奘三藏留學印度，參禮毗耶離城，室頂已毀，墻壁仍存，見小小之室，何能廣納，不免心生疑惑，逐步而量，從東墻往西壁，近在咫尺，由朝至暮，屢行不到，看似在前，卻碰摸不著，始深信不疑。

大入小尤不可思議，只能依文解說，無從顯示，乃佛之境界也。

辛二、音聲一多無礙不思議

一切如來語清凈    一言具眾音聲海

隨諸眾生意樂音    一一流佛辯才海

三世一切諸如來    于彼無盡語言海

恒轉理趣妙法輪    我深智力普能入

佛語清凈，利益群萌，故云世間好語佛說盡。佛不但言語凈無瑕穢，且一音具眾音，眾生聞之隨類得解，能滿眾生愿，聞所欲聞法，佛出廣長舌音，一一音具法、義、詞、樂說無礙辯，三世諸佛，以此無礙辯才，于十方世界，廣說妙法，契理契機，降魔外，伏眾惑。我愿仰仗普賢力，深入諸佛微妙法海，依修成就。

辛三、時劫長短隨心不思議

我能深入于未來    盡一切劫為一念

三世所有一切劫    為一念際我皆入

我于一念見三世    所有一切人師子

亦常入佛境界中    如幻解脫及威力

我依普賢行愿力，深入未來時間中，并將長劫縮為一念，三世所有一切劫，也不出我當下一念，故說‘為一念際我皆入’，所謂一念入一切劫，一切劫攝一念中，念劫相入，所以，能于一念間，見到三世一切諸佛，聞佛說法，亦常趣入佛境界，親證如幻解脫，獲佛威神之力。

時間本是假法，并無實體，長短隨人心念，古云：‘王子去求仙，丹成入九天，洞中方七日，世上幾千年’，仙境如是，況佛境界。昔天合山有一老修行，工作稍息，行至后山，過石橋，見梵剎巍峨，五百俊秀僧人過堂，隨之而入，飯罷喝茶，齒頰皆香，欲留下不走，童子不肯，強送至橋，問是何處？童子不答，再追詢，童子用手一推，回首，梵剎、石橋均不見，惟有己在此山中，循徑歸來，園蕪鋤銹，茅屋傾毀，下山尋故友，已逝百年，友人之孫已八十多歲了。老修行有福，得入羅漢境，餐飯杯茗，人間百年，此即時間長短隨人心念，不可思議！

辛四、頌普賢行不思議

于一毛端極微中    出現三世莊嚴剎

十方塵剎諸毛端    我皆深入而嚴凈

所有未來照世燈    成道轉法悟群有

究竟佛事示涅槃    我皆往詣而親近

于一毛端極微塵中，現過去、現在、未來三世，一切莊嚴寶剎；十方微塵毫端內，遍現無邊凈佛國，我愿深入佛土中，承事諸佛，修普賢行，使諸佛土，更加嚴凈。‘照世燈’，即佛，佛示現人間，導迷啟悟，如世之明燈。所有未來一切諸佛，示現修行成道、轉法輪、度眾生，乃至化緣盡、入涅槃，各階段中，我皆發愿，恭詣親近，隨侍修學。

此即普賢行之精神，親近諸佛恒修行故。

庚二、頌普賢行愿分二

辛一、頌普賢行之能力

速疾周遍神通力    普門遍入大乘力

智行普修功德力    威神普覆大慈力

遍凈莊嚴勝福力    無著無依智慧力

定慧方便威神力    普能積集菩提力

清凈一切善業力    摧滅一切煩惱力

降伏一切諸魔力    圓滿普賢諸行力

十二句十二種力，明修普賢行愿，能成就十二妙力。文倒過來念較易明白，如‘神通力速疾周遍’，意即有神通力速遍十方世界。‘大乘力遍入普門’，以大乘菩薩道力，證入普門境界，示種種法門，接引眾生，皆成正覺。‘智行普修功德力’作‘功德力智行普修’，依普賢行，智行普修，解行并進，成就一切功德。‘大慈力威神普覆’，具慈與樂之大力，恩威并濟，折攝兼施，如慈云蔭覆眾生。‘勝福力遍凈莊嚴’，普賢行具殊勝福力，能遍凈莊嚴一切佛剎。‘智慧力無著無依’，有般若妙智，不著諸法。從‘定慧方便威神力’起，按經文讀。修普賢行，因戒生定，因定發慧，具諸善巧方便，威神之力，度化眾生。‘普能積集菩提力’，普修萬行，積聚菩提大道資糧，將來親證菩提。‘清凈一切善業力’，依甚深行愿，使一切善業清凈。‘摧滅一切煩惱力，降伏一切諸魔力，圓滿普賢諸行力’，修普賢行，能滅諸煩惱，降眾魔障，圓滿普賢行愿。

辛二、頌普賢愿之廣大

普能嚴凈諸剎海    解脫一切眾生海

善能分別諸法海    能甚深入智慧海

普能清凈諸行海    圓滿一切諸愿海

親近供養諸佛海    修行無倦經劫海

八句，皆以‘海’顯普賢愿之廣大。具普賢愿能遍嚴諸佛剎土，使眾生究竟解脫，善巧揀擇一切諸法，深證般若妙智，凈修所有法門，圓滿一切利他之愿，至十方親近承事諸佛，盡未來際修行，毫不倦怠。

己五、重頌隨學與圓滿行愿

三世一切諸如來    最勝菩提諸行愿

我皆供養圓滿修    以普賢行悟菩提

三世諸佛的最勝菩提行愿，我皆一一虔敬供養，圓滿隨學，依普賢行悟佛菩提，成等正覺。

己六、愿同二圣分二

庚一、遍同普賢

一切如來有長子    彼名號曰普賢尊

我今回向諸善根    顯諸智行悉同彼

愿身口意恒清凈    諸行剎土亦復然

如是智慧號普賢    愿我與彼皆同等

本品重在普賢行愿，故首愿愿與普賢相同。

一切如來的長子，名也叫普賢，我愿將所修善根功德，普皆回向，入于普賢行愿海中，并冀望自己的智慧、行持，和普賢菩薩相同。愿三業清凈，恒無污染，所修萬行，所居國土，亦如普賢清凈莊嚴。具如上甚深妙智，方可名為普賢，愿我和普賢無異，具大智、發大愿、行大行，彼之所修我亦修，彼之所證我亦證。

庚二、雙齊二圣

我為遍凈普賢行    文殊師利諸大愿

滿彼事業盡無余    未來際劫恒無倦

我所修行無有量    獲得無量諸功德

安住無量諸行中    了達一切神通力

文殊師利勇猛智    普賢慧行亦復然

我今回向諸善根    隨彼一切常修學

為遍修普賢大行，實踐文殊大愿，圓凈二圣事業，使智行一統，愿盡未來際精進不倦。既愿雙齊二圣，切修無量行門，必獲無邊功德，安住一切行門中，徹證一切神通，文殊智猛，普賢亦然，我今回向諸善根，常隨二圣學。

己七、結歸回向

三世諸佛所稱嘆    如是最勝諸大愿

我今回向諸善根    為得普賢殊勝行

十大愿殊勝無比，為三世諸佛之所稱嘆，我今愿將所有善根，回自向他，回因向果，回事向理，以期證得普賢行愿。

總頌行愿畢。

戊三、超頌愿生凈土

長行愿生凈土文，在顯經勝德中，現于此超前重頌，故云‘超頌’。

愿我臨欲命終時    盡除一切諸障礙

面見彼佛阿彌陀    即得往生安樂剎

重頌愿王導歸極樂。

愿臨命終時，盡除諸障，親見彌陀，往生極樂。‘安樂剎’，安樂佛國，即西方極樂世界。

我既往生彼國已    現前成就此大愿

一切圓滿盡無余    利樂一切眾生界

重頌見佛授記證果。

往生后，得不退轉，努力進修十大愿，皆圓成無余，上求圓滿后，方能‘利樂一切眾生界’，下化眾生，令六道離苦，二乘回小向大，盡化十方，普獲安樂。

明發愿雖在娑婆，成就要在西方，凡夫對十大愿只能隨分隨力修學。

彼佛眾會咸清凈    我時于勝蓮華生

親睹如來無量光    現前授我菩提記

彼國依正莊嚴，諸上善人聚會一處，皆清凈海眾。從初生至等覺，都是蓮華化生，環境七寶所成，平坦無瓦礫荊棘，行者娑婆業盡，于殊勝蓮花中，上品上生，親見阿彌陀佛說法，并蒙佛授記別，如法華會上佛為舍利弗、目犍連授記般，將來畢竟成佛。

蒙彼如來授記已    化身無數百俱胝

智力廣大遍十方    普利一切眾生界

蒙彌陀如來授記后，已是分破無明、分證法身的大菩薩，能化身千百億，周遍十方世界，利益一切眾生。

圓教初住，別教初地，可分身百界，示現八相成道，成佛度生，況位位增進呢？二地二住可以千身，三地三住則一萬，每一化身，皆運深廣智慧，普利一切含識。

為何華嚴會上，普賢菩薩還要以十大愿王，勸導善財及華嚴海眾，求生極樂呢？清涼大師行愿疏說有四義：

一、有緣故。彌陀愿力與娑婆眾生最為有緣，所謂‘家家彌陀佛’，縱使不信佛，也知道佛弟子念阿彌陀佛。

二、不離華藏故。極樂世界在華藏世界的第十三層，和娑婆同一層，第十三層有微塵數佛剎，極樂是其中之一，故生西方安樂國，并未脫離華藏世界。

三、令眾生心歸一處故。雖然十方凈土皆可往生，但為使眾生專注一境，心歸一處，一門深入，易成就故，導歸極樂。

四、阿彌陀佛即本師故。阿彌陀佛與釋迦如來，平等無別，當體即是。四十華嚴第三十九卷，普賢菩薩贊世尊勝德云：‘或有見佛無量壽，觀自在等所圍繞’。或見本師即阿彌陀佛，觀音勢至等圍繞，因此，彌陀即釋迦，釋迦即彌陀，無二無別。生西方并未離娑婆之毗盧遮那，親近阿彌陀佛便是承事本師，同一法身，所以，求生極樂，即見華藏勝境。

戊四、總收行愿無盡

總頌每一愿‘結顯無盡’經文。

乃至虛空世界盡    眾生及業煩惱盡

如是一切無盡時    我愿究竟恒無盡

普賢行愿總收一切行愿無盡。

‘乃至’超略詞。長行文較詳，頌文較略，以乃至括之。

虛空界、眾生界、業及煩惱，四種雖無盡，但亦有盡時，如眾生煩惱有斷盡之日，業有清凈之時，我之愿行永無盡期，立志恒度一切眾生。

丁二、追頌顯經勝德

十方所有無邊剎    莊嚴眾寶供如來

最勝安樂施天人    經一切剎微塵劫

若人于此勝愿王    一經于耳能生信

求勝菩提心渴仰    獲勝功德過于彼

八句重頌較量聞經功德。以眾寶供養功德，和聞持行愿功德，兩相較量，何種殊勝。

用盡十方無邊剎土之珍貴眾寶，供養如來，并以最勝安樂布施人天，經一切微塵數劫修福，如是長劫，以妙供品，上供諸佛，下施眾生，功德不可謂不大。但若有人，偶聞十大愿王，一歷耳根，即生凈信，心生渴仰，求勝菩提，僅此一念功德，勝前供養、布施功德，一經于耳，功德如是，況依教修行呢！

即常遠離惡知識    永離一切諸惡道

速見如來無量光    具此普賢最勝愿

此下二十句，頌顯余眾行德。

信行十大愿，能常遠離惡友，不受牽纏，除惡因，不墮四惡道，生人天中，若念佛求生西方，臨命終時，迅即往生，速見彌陀如來，圓具普賢殊勝行愿。

此人善得勝壽命    此人善來人中生

此人不久當成就    如彼普賢菩薩行

如是行者，不空過光陰，可謂善得壽命，善用人生，不久之將來，定能成就普賢行。

往昔由無智慧力    所造極惡五無間

誦此普賢大愿王    一念速疾皆消滅

往昔因無智慧，未親近三寶，致造五逆十惡極重之罪，今聞普賢行愿，發心讀誦受持，于一念間，速滅五無間業，而得解脫。

顯行愿力之大，能于一念中，懺除無間地獄業，況余諸罪。

族姓種類及容色    相好智慧咸圓滿

諸魔外道不能摧    堪為三界所應供

出生尊勝種族，六根無缺，顏色端正，具智慧力，能降伏諸魔外道，如是行者，堪受三界眾生供養。

速詣菩提大樹王    坐已降伏諸魔眾

成等正覺轉法輪    普利一切諸含識

修普賢行，能速至菩提，坐菩提樹下，降伏強軟二魔，成等正覺，轉妙法輪，普利眾生，如釋迦牟尼佛。

‘含識’，即眾生。眾生心含八識，故名含識。

丁三、頌勸囑受持

若人于此普賢愿    讀誦受持及演說

果報唯佛能證知    決定獲勝菩提道

若人能發心讀誦、受持、為人演說此普賢十大行愿，所得果報，唯佛方知，未來必定成佛。

十法行僅列讀、誦、受持、演說四種，禮佛、贊佛、供養等，便是受持。‘演說’則不論深說、淺說或略說。

若人誦此普賢愿    我說少分之善根

一念一切悉皆圓    成就眾生清凈愿

若人虔誦十大愿，舉少分善根說，就在一念中，圓成一切功德，仗此一念，將來能成就自利利他的清凈大愿。

愿王雖十，不出上求下化，以一念敬心讀誦，度眾之清凈誓愿，悉皆圓滿。

丁四、總結回向

我此普賢殊勝行    無邊勝福皆回向

普愿沉溺諸眾生    速往無量光佛剎

我以此所修普賢行愿的殊勝功德，悉皆回向給一切眾生，普愿沉溺三界苦海的眾生，仗此功德，速超生死，往生極樂，親近無量光佛。

此經常說‘無量光’，‘光’表智慧，修十大愿，須以智導，否則，盲修瞎練，大智度論云：‘五度如盲，般若為導’，布施等五度如足，般若為目，智目行足，方達彼岸，故處處言無量光，表普賢行愿，離不開文殊妙智，智行雙運，才能成就所修。行而無目，易入歧途，有目無足，不達目的，顯智之重要。

乙三、結贊

總結上文，贊普賢行愿之殊勝。

爾時，普賢菩薩摩訶薩，于如來前說此普賢廣大愿王清凈偈已。

普賢大士于毗盧遮那報身佛前，說了十大愿偈頌后。

此偈最圓滿，能令行者斷惑、證真、度眾、成佛，故曰‘清凈’。

聞印度當時大乘菩薩道盛行，初學都以普賢偈作早課，因全部行愿品文長，故僅誦偈頌。我昔住獅山茅蓬，也如是依行。偈中圓含十大愿，故藏中另有‘普賢行愿偈’譯本，未攝長文，顯彼時盛行之狀況。

善財童子踴躍無量，一切菩薩皆大歡喜。

‘踴躍’，喜至極也。

善財童子五十三參，后參普賢，普賢菩薩身相最為莊嚴，一毛孔具無量佛剎，運神通力攝善財入毛孔中參學，出已，證與普賢等，為等覺菩薩境，大士才為說佛勝德偈（第三十九卷），于第四十卷說十大愿，童子聞十大愿王，喜極踴躍。華嚴會上，所有菩薩，聞十大愿王導歸極樂，生大歡喜。

如來贊言：善哉！善哉！

華嚴勝會中，佛很少說法，多屬菩薩說，至此，毗盧遮那佛才開口稱贊，印證普賢菩薩所說真好。

首句‘善哉’，贊十大行愿說得好，能令眾生上求佛道。第二句‘善哉’，贊普賢行愿能下化眾生，令諸行成就。‘哉’，語尾音。

經佛印證，雖菩薩說，與佛說無異。

正宗分畢。

甲三、流通分分二

此之流通分，是全部華嚴經的流通分，八十華嚴和六十華嚴，至贊佛偈最后‘剎塵心念可數知，大海中水可飲盡；虛空可量風可系，無能說盡佛功德。’止，并沒有流通分的經文，只四十華嚴的普賢行愿品才有，也因此，華嚴經才算圓滿。后人將此列入八十華嚴，成為八十一卷。文分二：

乙一、功歸佛說

爾時世尊，與諸圣者菩薩摩訶薩，演說如是不可思議解脫境界勝法門時。

普賢菩薩說，由佛印證，如同佛說，故功歸佛陀。

佛贊善哉完畢時。‘與諸圣者菩薩摩訶薩’，‘圣者’總指諸大菩薩，至少破無明證法身。‘演說如是不可思議解脫境界’，‘如是’，總指四十華嚴，前三十九卷可說是‘不可思議解脫境界’，第四十卷為‘普賢行愿品’，當將此不可心思口議之解脫境界，殊勝法門介紹圓滿時。

乙二、時眾受持分二

丙一、別列持眾分三

丁一、菩薩眾

文殊師利菩薩，而為上首；諸大菩薩，及所成熟六千比丘。

文殊師利菩薩為上首，所領導的諸大菩薩，及其教化成熟的六千位菩薩比丘。

詳見四十華嚴第四卷，文殊菩薩在福城東邊說法，舍利弗領六千比丘弟子，皆回小向大，欲學菩薩道，舍利弗勸令親近文殊，受文殊教化，成就菩薩道，也參加華嚴勝會。華嚴經到第九會才有聲聞出現，即此六千比丘。

彌勒菩薩，而為上首；賢劫一切諸大菩薩。

彌勒菩薩為上首，領賢劫諸大菩薩。

賢劫有千佛出世，釋迦世尊第四，彌勒第五，后面還有九百九十五位，正在行菩薩道，并及賢劫中興隆佛法的諸大菩薩。

無垢普賢菩薩，而為上首；一生補處，住灌頂位諸大菩薩，及余十方種種世界普來集會，一切剎海極微塵數諸菩薩摩訶薩眾。

普賢菩薩為上首，統領十方剎海極微塵數菩薩眾。

普賢菩薩煩惱斷盡，只留一分生相無明，成佛頓斷，是因心最圓滿的菩薩，故謂‘無垢’，嘆彼斷惑勝德。

‘一生補處’，即等覺位，后補佛位，教化眾生。

‘灌頂’，是譬喻。古印度風俗，太子登基時，取四大海水，灌其頂，以承王位。‘灌頂位’，也就是等覺位，即補處菩薩，借喻此類菩薩，進一步便成佛。

‘一切剎海極微塵數諸菩薩摩訶薩眾’，顯十方來集之菩薩眾多。

‘種種世界’，經中說世界種類千差萬別，詳見華嚴經。

所有世界，一切菩薩，皆聚集勝會，聞華嚴妙法。

丁二、聲聞眾

大智舍利弗，摩訶目犍連等，而為上首；諸大聲聞。

以大智舍利弗、摩訶目犍連為上首，率大乘善根成熟的大聲聞眾。

丁三、八部眾

并諸人天，一切世主；天、龍、夜*、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽，人非人等。

除菩薩、阿羅漢外，還有人天及善根成熟的八部眾，都在法會中。

‘世主’，即國王。華嚴經首卷列所有世間主參與法會，國王、天王等皆世主，乃至八部眾，樹、海、空、道場、山神等，皆各有其領導者。

‘人’，統指世間人。‘非人’，總括鬼神眾。‘等’，所有一切聽眾。‘八部’，常說不贅。

丙二、總結受行

一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

從菩薩眾起至八部眾止，所有大眾，聞佛說華嚴大法，皆踴躍歡喜，各歸本處，依教奉行。

耳根發耳識，開啟聞慧，深‘信’不疑，‘受’持在懷，是思慧。念念不忘依教‘奉行’，是修慧。‘信受奉行’四字，具足聞、思、修三慧。

佛法重實踐，聞而后思，思而后行，方得受用。

‘普實行愿品’，因時間及個人眼睛關系，略說至此。本品列為凈土五經之一，普賢菩薩以十大愿王導歸極樂，對凈土行者尤為重要，虔修十大愿，精進念佛，臨命終時，設若阿彌陀佛沒來接引，仗愿王之力，也能送往西方，是念佛者的強心劑。愿普賢行愿廣得流通，人人見聞信受，普令眾生，圓滿所修，共生極樂世界。