大方廣佛華嚴經普賢行愿品講義03

文珠法師講述

9.恒順眾生愿

復次善男子，言恒順眾生者，謂盡法界虛空界，十方剎海所有眾生，種種差別，所謂卵生，胎生，濕生，化生。

此是說明第九恒順眾生大愿的內容。恒是恒常，隨是隨順，眾生，包括法界六道四生，凡有心者，皆名眾生。眾生的種類無量，眾生的數量無量，眾生的根性，眾生的嗜好亦無量，非佛的大智大悲，如何能恒順一切眾生？普賢菩薩常隨諸佛學，學佛的大智，融通物我一體，自他無隔；深知圣凡雖異，其體實同，故能學佛的大慈，本同體的大悲，恒順眾生。并以其恒順眾生的經驗及方法，開導善財童子，及華嚴海會諸大菩薩，鼓勵大眾，發起恒順眾生的弘愿，實行恒順眾生的勝行。故名恒順眾生愿。

前常隨佛學，是著重于自利，今恒順眾生，是偏重于利他。實際上，自利與利他，是息息相關，不可分隔的；特別是在菩提路上，往往由利他的行為，來達成自利之目的，也唯有自利成就，方能實行真正利他的弘愿。例如：菩薩發心廣大，恒思饒益一切眾生，自然從利他行為中，使自己增長善根，開發智慧，積聚功德，甚至覺悟成佛。成佛之后，更可以應身無量，盡未來際，度脫眾生，是以自利利他是相因相成，不可或分。故前八愿，雖然看似屬于自利，實則內容包括利他；今此大愿，恒順眾生，似純屬利他，但因恒順眾生，結果自己得成就阿耨多羅三藐三菩提，這就是自利。所以一個上求佛道以自利的菩薩，必然與之同時，下化眾生以利他，二利并行，二利究竟，方能成佛。

利生的方法，雖然很多，但其中最容易攝受眾生的，該是恒順眾生；否則，與眾生意見相左，各走極端，又如何攝化眾生？因此，普賢菩薩教導善財童子，及華嚴海會諸大菩薩，行菩薩道時，應發愿恒順眾生，不違眾生嗜好，不逆眾生意念，隨之順之，先建立良好關系及友誼，然后隨緣教化之，所以隨順眾生，非盲從附和，更非為眾生所轉，而是堅定自己的立場，先以欲鉤牽，后令入佛智，最終目的，是在攝化眾生歸向佛道。菩薩萬行中的四攝法，布施，愛語，利行，同事，該是‘恒順眾生’的原則，亦是恒順眾生最好的方便。

‘謂盡法界虛空界，十方剎海所有眾生’，是出其所隨順的對象，盡空遍界十方三世中，一切諸佛剎土，其數無量，因名‘剎海’。‘眾生’指四大五蘊眾緣組合而生的有情，大法鼓經言：‘一切法和合施設，名為眾生’。不增不減經言：‘此法身本性清凈，但為恒沙煩惱所纏，隨順世間，往來生死，即名眾生。’

十方三世一切諸佛剎海無量，其中所有眾生，當然亦無量，此無量眾多的‘所有眾生’，是指下文所說：三界、六道、四生、五類。四生，是胎卵濕化四種；五類，指有色，無色，有想，無想，非有想非無想等。三界六道眾生中，天及地獄，唯獨化生。鬼道眾生，地行夜*，羅剎及鬼子母等是胎生，余皆化生。

人道與畜生，各具四生，如毗舍佉母，卵生三十二子，是卵生；普通人是胎生，庵蘿樹女，從樹之濕氣生，劫初之人從二禪天下生時，皆是化生，故人道具足四生。畜生道中，龍及金翅鳥，各具四生。正法念經云：‘化生金翅鳥，能食四生龍，如次濕胎卵，能食三二一’。余鳥皆卵生，余獸皆胎生，是以畜生亦具四種生。

化生遍三界，胎卵濕唯欲界，有色遍下二界，有想遍三界，唯除無想天及有頂天，無想天限于色界，非有想非無想，亦唯指無色界的有頂天，三界六道，四生五類，皆由眾緣和合而生的有情，故言：‘所有眾生’。

‘種種差別’，是總標三界六道眾生的差別相。‘卵生胎生濕生化生’以下，是別釋眾生的差別。因為盡虛空遍法界，十方佛剎海眾多的世界無窮無盡，其中所有三界六道眾生，亦無窮無盡，而眾生的種種差別相，亦無窮無盡；以下，是分類說明眾生的差別相。

‘所謂卵生、胎生、濕生、化生，’是明眾生的生處不同。卵生，是指由蛋類孵化而生，雞鴨烏之類；胎生，是由母胎出生，如人及豬馬牛羊等類；濕生，是從濕氣而生，如蟲蟻等類；化生，是隨業而生，如天人及地獄眾生等。此外往生極樂世界，亦是由蓮花化生。

或有依于地水火風而生住者，或有依空及諸卉木而生住者。種種生類，種種色身，種種形狀，種種相貌，種種壽量，種種族類，種種名號，種種心性，種種知見，種種欲樂，種種意行，種種威儀，種種衣服，種種飲食，處于種種村營聚落，城邑宮殿。

初二句是說明眾生依止之處，差別不同。依地而生住者，如蚯蚓等；依水而生住者，如魚蝦等；依火而生住者，如地獄眾生，及其他依暖氣而生的動物；依風而生住者，如空氣中飄揚的各種微生物；依空生住者，如空居天，及其以上的天人。

有依‘諸卉木而生住者’，如花蕊中，及各種樹木所寄生的小蟲等，亦有部分鬼怪精靈，是依花木而生住，如樹神花神等。

‘種種生類’，是指眾生的種類差別，如上所說卵、胎、濕、化四生外，加有色，無色，有想，無想，及非有想非無想，合成九類眾生。

‘種種色身’，指眾生身體的構造，及其顏色有種種差別，如人的膚色有黃、白、紅、黑種種不同，其他飛禽與走獸，亦顏色各殊。

‘種種形狀’，指眾生軀體有肥、有瘦、有大、有小、有橫、有豎，種種形態不同。

‘種種相貌’，眾生的相貌有美有丑，有粗有妙，彼此互異。

‘種種壽量’，眾生壽命長短不一，有即生即死的，或朝生暮死的；有數十年、數百年、數千年乃至百千萬年的；人與畜的壽命顯然不同，然同是人，四大部洲的人，壽命亦各不同；同是天，地居天及非想非非想天的壽命，更是長短懸殊。故說：‘種種壽命’。

‘種種族類’，眾生種族繁多，僅是人類，就有種種民族不同，其他水族，空族……甚至禽類、獸類，亦各有其種族不同。

‘種種名號’，人類，有各人的姓名；鳥類，有各種鳥名；魚類，有各種魚名；獸類，亦有各種不同名稱的獸類。據已經發現的昆蟲，已有六萬多種不同的名稱，其他未發現的，更不知有若干種。

‘種種心性’，眾生的心性不同，各如其面，有剛強、有溫柔、有暴惡、有良善，有偏于貪心，有偏于嗔恨心，種種隨其習氣各異，心性亦不一。

‘種種知見’，是指眾生的知識及其見解，更是千差萬別，由于知識高低不同，其思想及見解亦各別。

‘種種欲樂’，指個人的愛好而言；‘種種意行’，指個人主觀而言；‘種種威儀’，指個人儀態而言。有人喜愛花花世界，貪戀五欲塵勞；有人喜愛清凈，志在出塵；有人意志向善，行為良好；有人居心不軌，無惡不造。有人舉止文雅，嫻靜，有人舉止粗暴不安，僅是人類，其欲樂意行，威儀，已各不同，何況一切眾生，故說：‘種種’。

‘種種衣服，種種飲食，處于種種村營、聚落、城邑、宮殿’，是指眾生的依報及受用而言。人類衣服的質料，顏色，款式有種種不同；人類飲食有中餐、西餐、日本餐、印度餐、泰國餐、素食、肉食、生食、熟食，種種不同。

人類居住的地方，有鄉村，有郊區，有市區；人類居住的房屋，有用竹，有用木，有用布帳，有用泥草，有用鐵用鋼。有美如宮殿，有簡如茅舍，種種款式不一而足。僅是人類，其衣服，飲食，及居住環境，已有種種不同，何況一切眾生？

乃至一切天龍八部，人，非人等，無足，二足，四足，多足，有色，無色，有想，無想，非有想非無想。如是等類，我皆于彼隨順而轉；種種承事，種種供養，如敬父母，如奉師長，及阿羅漢，乃至如來，等無有異。

‘乃至一切天龍八部，人非人等’，是攝其余類。因為眾生種類繁多，不能一一盡舉，僅用此二句，概括一切生靈，天龍八部，如前所說，人指人類，非人，指天仙鬼神等眾。

‘無足、二足、四足、多足’，是形容眾生身體的構造，形狀不同；無足，如蛇及蚯蚓類；二足，如人，如鳥、禽等類；四足如獸類，多足如蟲類。

‘有色、無色’，是說眾生的體質及其色素不同。人固然有人的體質，及其紅、黃、白、黑種種膚色不同；而飛禽走獸，昆蟲螞蟻等生物，亦體質各異，顏色不同。是以三界眾生，除了無色界外，皆名‘有色’。‘無色’，指無色界眾生，但有心識活動，而無色質的身體。

‘有想無想，非有想非無想’，是形容眾生的心態差別。三界眾生，凡有識心分別的，皆名有想。

‘無想’，指色界第四禪天中的無想天，此天是一類外道，以修無想定為因，招感此非色非心之物，能于五百大劫中，滅心及心所，身如枯木死灰。如俱舍論云：‘有法令心心所滅，名為無想。是實有物，遮未來心心所，令暫不起’，故名無想。

‘非有想非無想’，亦名非想非非想，是指無色界第四非非想處天的眾生，屬于三界之頂，又名有頂天。生此天時，已無下界眾生粗亂的思想，亦無煩惱。外道迷此以為是解脫涅槃，因為仍然有微細識心存在，實非無想，佛悟知其仍有生死，未得解脫。

‘如是等類，我皆于彼隨順而轉’，是說明能隨順眾生的心。‘如是等類’。指前文所說：‘所有眾生，種種差別’，包括三界六道中，一切四生五類。此等眾生，無論生處、住處、色身、形狀、相貌、壽命、種族、名號、心性、知見、思想、欲樂、意行，甚至衣服，飲食，居住環境等皆不同，彼此互異。故言：‘如是等類’。‘我’，是普賢及修學普賢行愿的行者，‘彼’，指四生五類種種生類。‘轉’是內起觀智，外行方便。

‘種種承事，種種供養，如敬父母，如奉師長及阿羅漢，乃至如來等無有異。’是說明于彼隨順而轉的行動與心態。菩薩隨順眾生不同的根性，不同的需要，給予種種承事，種種供養，對于需要衣服，飲食、臥具、醫藥的人，或需要財物供養、法供養，或需要供給差使，執役服勞的人，無不滿足對方所求，實行財法二施，不但心無吝嗇，而且內心恭敬，如供養父母師長，甚至如供養承事出世圣人。

阿羅漢，是出世四圣之一，‘乃至’二字，是超略之詞，于其中間超略辟支佛及菩薩，辟支佛、阿羅漢是人間福田，理應供養，佛及菩薩，是人間明燈，苦海慈航，更應供養承事。今普賢行愿，恒順眾生各種根性，各種愛好，而給予種種承事供養，等‘如敬父母，如事師長，及阿羅漢，乃至如來，等無有異。’即是以平等心，恒順眾生。

于諸病苦，為作良醫；于失道者，示其正路；于暗夜中，為作光明；于貧窮者，令得伏藏；菩薩如是平等饒益一切眾生。

以下是詳細說明，菩薩隨順利益眾生的種種方便。眾生之病，有身病心病之分，醫師亦有良醫或庸醫之別。世間良醫，只能治人身病，不能治人心病。而菩薩廣學五明，不特精通醫學，更精通佛法，對一切病苦眾生，無論是身病或心病，皆能對癥下藥，根治眾生身心重病。既能令眾生四大色身，卻病延年，更能令眾生本具法身慧命，消除無明煩惱的痼疾，回復健康，佛性顯現，是良醫中的良醫。故說：于諸痛苦，作為良醫。

‘諸失道者，示其正路。’正路，是人生應走的康莊大道，亦是升華人格，培養德性，敦品勵行，走向幸福必經之道。可惜眾生自無始來，背覺含塵，迷失正道，甚至財迷心竅，誤入歧途，何止前程危險，還會墮落三惡道。菩薩心生愍憐，此等迷失正路的人，當其徘徊迷途，莫適所從時，菩薩即及時現身，指示其正確之路，令其背棄惡趣，走向佛道，離苦得樂。

‘于暗夜中，為作光明。’昏暗的黑夜，譬喻眾生心中煩惱黑暗，招致生死長夜，不知醒覺，無法出離，恒處六道生死苦惱困擾的黑夜中，菩薩為救拔此輩眾生，本其利生的悲愿，給予慧光的照耀，使沉浸于生死長夜中的眾生，開發內在本具的智慧，免除心中煩惱的黑暗，走向菩提覺道，擺脫生死困擾。

‘于貧窮者，令得伏藏。’伏藏，指埋伏地下的寶藏，人因不知開發采用，以致貧窮困苦；喻眾生本有佛性，功德具足，可惜埋沒蘊藏于眾生內心的煩惱沙石中，不得受用，致使眾生流浪三界六道，貧窮無福慧，飽受困苦。今菩薩開示眾生本具佛性，并協助眾生，鏟除埋伏佛性的煩惱沙石，使佛性顯露，恢復佛性功用，拾回本具功德，不再流浪六道，枉受貧窮困苦，等如世人獲得伏藏一樣。

為作良醫，治療眾生身心重病，是拔苦；示其正路，令得伏藏，令眾生恢復覺性，享用本具功德法財，是與樂。菩薩如是以平等心，隨順眾生，不同的根性，不同的需要，給予種種承事，種種供養，拔除一切眾生之苦，給與一切眾生的樂。

對于需要衣服，飲食、臥具、醫藥的人，或需要財物供養、法供養，或需要供給差使，執役服勞的人，無不滿足對方所求，實行財法二施，以解除一切眾生物質與精神上的困苦，以滿足一切眾生，生活及心靈上的需要，甚至為防止殺害眾生，而嚴持禁戒；為停止惱亂眾生，而修忍辱行；為廣度眾生，而精進辦道；為覺悟眾生，而勤修禪定；為教化眾生，而廣學般若。令一切眾生，徹底解除身心苦惱，獲得真理光輝的照耀，走向佛道，共證菩提。不但內心恭敬，而且運心平等，‘如敬父母，如事師長，及阿羅漢，乃至如來，等無有異。’

何以故？菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養諸佛。若于眾生尊重承事，則為尊重承事如來。若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。

此是征釋。父母師長，有恩于我，二乘圣人，是世間福田，諸佛菩薩，更是黑夜明燈，苦海慈航，供養承事，理所當然，至于其他六道四生五類，何必供養承事？而且要以恭敬平等之心，去供養承事如佛無異，理由何在？普賢菩薩特別解釋說：‘菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養諸佛；若于眾生尊重承事，則為尊重承事如來；若令眾生歡喜者，則令一切如來歡喜。’

因為十方三世一切諸佛，因中發菩提心，修菩薩道，目的固然是為饒益眾生；及其二利究竟，福慧具足，覺悟成佛，分身無量，于十方界，坐道場，成正覺，宣揚正法，教示利喜，目的仍是為饒益眾生。所以若有菩薩，能以佛心為己心，以佛志為己志，心心念念，為饒益眾生，而隨順眾生，恭敬尊重，供養承事一切眾生，令一切眾生，消除身心重病，走向菩薩覺道，證得本具功德，正是暢佛本懷，即等如恭敬尊重供養承事一切諸佛，不但眾生歡喜，諸佛如來亦欣慰歡喜，以是之故，菩薩應該恒時隨順眾生。

何以故？諸佛如來以悲心而為體故，因于眾生，而起大悲；因于大悲，生菩提心；因菩提心，成等正覺。

此是再征釋，眾生是迷情凡夫，諸佛是覺悟的圣者，相去天淵，凡圣有別，何以恭敬供養，尊重承事一切眾生，即等如供養尊重承事一切諸佛？普賢菩薩為釋眾疑，再次解釋：‘因為諸佛如來，以大悲心而為體故。’

十方諸佛，自初發心直至成佛，無不悲智雙運，由智照知，生佛體同，圣凡無二，理性平等。是以眾生，是諸佛心中的眾生，眾生之苦，等如諸佛之苦。因此運無緣大慈，興同體大悲，恒思救濟，平等拔一切眾生苦，與一切眾生樂，所以十方如來，無不以大悲心為自體。

‘因于眾生，而起大悲’，諸佛之所以興慈運悲，主要原因是愍念眾生苦，楞嚴經言：‘汝等即是迷中倍人，如我垂手，等無差別，如來說為可憐愍者。’諸佛如來因為憐憫眾生迷失真性，‘不知常住真心，性凈明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉。’于是興慈運悲，恒思救濟，故言：‘因于眾生而起大悲’。

‘因于大悲，生菩提心。’菩薩因大悲心，觀眾生苦，而激發菩提心，上求佛道，下化眾生。希望學佛的大智大慧，大慈大悲，徹底拔除眾生之苦，與眾生之樂，故言：‘因于大悲，發菩提心’。

‘因菩提心，成等正覺。’菩薩因同情悲愍一切眾生而發菩提心，上求下化，廣修六度四攝，積極饒益眾生，故能于利他的行為中，成就自利的功德，當二利究竟，福慧具足時，便可以成等正覺，故言：‘因菩提心，成等正覺’。

譬如曠野沙磧之中有大樹王，若根得水，枝葉華果，悉皆繁茂。生死曠野菩提樹王，亦復如是，一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果。以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。

此引用譬喻，說明恒順眾生的利益。曠野，指空曠荒蕪無人居住之郊野；沙是細沙，磧是小石，于曠野細沙小石之間，有一棵很大的樹王，若缺乏水，無論樹身多大，終會枯死。今其根得水滋潤，所以‘枝葉華果，悉皆繁茂’。

‘生死曠野，菩提樹王，亦復如是。’此是以法合喻。十法界眾生，除諸佛及法身大士，其余權教菩薩，及二乘圣眾，與六道凡夫，皆有生死。凡夫為分段生死所縛，二乘為變易生死所惱，曠劫受苦，無由出離，故言：‘生死曠野’。

‘菩提樹王’，喻眾生本具法身，沙石喻眾生心中煩惱。曠野沙石中，有樹王，喻眾生生死曠野煩惱中，有法身理體。樹根，喻眾生本具的佛性種子；水，喻菩薩的大悲心；枝葉，喻戒定慧三無漏學；華，喻六度萬行；果，喻佛果菩提。一切眾生本來具足佛性種子，由于久遠劫來，埋沒于煩惱叢藪無明沙石中，缺乏大悲水的滋潤，無法長養法身慧命，更無法開智慧華，結菩提果。今由于諸佛因中修菩薩行時，常以大悲水，饒益眾生，令一切眾生本具佛性種子，獲得滋潤，抽發戒定慧的枝葉，開發六度萬行的因華，終結菩提的果實；猶如樹王‘若根得水，枝葉華果，悉皆繁茂。’此僅站在眾生方面說。

若在菩薩本身，菩薩以大悲水饒益眾生，雖曰利他，實則利他的同時，便能成就自利功德。是以一切眾生，是諸佛菩薩，菩提樹王的根。因為諸佛菩薩，以大悲水，饒益一切眾生的樹根，所以能成就諸佛菩薩的智慧花果。故言：‘一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果，以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。’

何以故？若諸菩薩以大悲心饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提故，是故菩提，屬于眾生，若無眾生，一切菩薩終不能成無上正等正覺。

此結成菩薩，應該恒順眾生的理由。阿耨多羅，譯無上，三藐譯正等，三菩提譯正覺，合言：‘無上正等正覺’，即是佛果菩提。何以諸佛菩薩，‘以大悲水饒益眾生’，則能成就諸佛菩薩的智慧花果呢？因為諸佛菩薩，大智照物，自他無隔，運用同體大悲，視眾生為心中眾生，眾生的苦樂，等如自己的苦樂。當眾生苦惱時，積極拯救，難行能行，難忍能忍，但求一切眾生得離苦，不為一己求安樂；當眾生究竟離苦得樂，趣向菩提時，自己亦圓滿菩提，歸無所得。故言：‘若菩薩以大悲水饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提。’

然則，諸佛菩薩所證的菩提，應該是屬于眾生，若無眾生，菩薩將不會‘觀眾生苦，發菩提心。’若然不發菩提心，行菩薩道，饒益眾生，就無法成就六度萬行的因華，結成無上菩提的果實，所以說：‘是故菩提屬于眾生，若無眾生，菩薩終不能成無上正覺。’

善男子，汝于此義，應如是解，以于眾生，心平等故，則能成就圓滿大悲，以大悲心，隨順眾生故，則能成就供養如來。

此是結示令知。‘此義’，指前文所說，恒順眾生，及重重征釋，反覆說明，應該恒順眾生的義理。‘應如是解’，是勸諭善財童子，及一切菩薩，應該如前文所說，認識理解恒順眾生的意義，而于諸眾生不分彼此，不分高下，不分貴*，恒以平等之心，恭敬供養，尊重承事。‘則能成就圓滿大悲’，即等如實行法供養如來。因此‘以大悲心，隨順眾生故，能成就供養如來。’

菩薩如是隨順眾生，虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此隨順，無有窮盡；念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。

此總結行愿無盡。菩薩能如前文所說，以平等心恒順眾生，即使虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此普賢行愿，隨順眾生，無有窮盡，而且念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。盡未來際，恒順眾生，利樂有情。

10.普皆回向愿

復次善男子！言普皆回向者，從初禮拜乃至隨順，所有功德，皆悉回向盡法界虛空界一切眾生。

普皆二字，攝盡前九種大愿的功德，意思是說：自從最初禮敬諸佛開始，直至第九恒順眾生所修的功德，皆悉回向，故言：‘普皆回向’。回是回轉，向是趣向，即將前面所修自利利他的行業，悉皆用以回向三處。所謂三處，即是眾生、菩提、及實際。回自向他，是回向眾生；回因向果，是回向菩提；回事向理，是回向實際。

回自向他，是將自己所修一切功德，回施法界一切眾生，使法界眾生共同分享自己所修的一切功德；回因向果，是將因中所修一切功德，回向無上菩提；回事向理，是將所修千差萬別的事相功德，回向不生不滅的真如實際理性。由于真如自性，盡空遍界，無窮無盡，事相功德與理性契合，自然亦無窮無量。

根據華嚴經十回向品，菩薩回向有十種：

一救護一切眾生離眾生相回向：菩薩修行六度、四攝種種法門，以此善根令一切眾生，悉除三惡道苦，名救護眾生，以此善根回向眾生，菩提，實際，心無所著，是離眾生相回向。

二不壞回向：菩薩于佛法中，得不壞信，深入實相，集諸功德，等心而行布施，名不壞回向。

三等諸佛回向：菩薩修因，學諸佛行，見好惡色，心無憎愛，諸根清凈，行等諸佛，名等諸佛回向。

四至一切處回向：菩薩廣修善根，能令此善根功德，遍十方三世諸佛所，及一切眾生，以為莊嚴，如實際理遍十方界，名至一切處回向。

五無盡功德藏回向：菩薩得無盡藏法善根力，回向苦惱眾生，心凈如虛空，不動如大地，名無盡功德藏回向。

六隨順大眾堅固善根回向：菩薩以四攝法、四無量心等法門，善教眾生堅固不退，并增長善根，閉惡趣門，心得自在，以此善根，隨順眾生，盡未來劫，等心布施，心無厭倦，名等心隨順一切眾生回向。

八如相回向：菩薩成就念智，安住不動，令諸眾生，皆得安住諸功德法，以此善根，同真如相，回向利益一切眾生，名如相回向。

九無縛無著回向：菩薩不舍一切善根，恭敬合掌，禮拜諸佛，請轉法輪，但心無所著，以此無縛無著之心，回向大菩提果，名無縛無著回向。

十法界無盡回向：菩薩具足慈悲，等心布施，廣饒益眾生，無有休息，以此善根，回向法界無量佛剎，是名法界無盡回向。

‘從初禮拜，乃至隨順，所有功德，皆悉回向盡法界虛空界一切眾生’，是回自向他，亦是回向眾生。‘禮拜’，是第一禮敬諸佛愿，‘隨順’，是第九恒順眾生愿。‘乃至’二字含括中間稱贊如來，廣修供養，懺悔業障，隨喜功德，請轉法輪，請佛住世，常隨佛學等七大行愿。‘皆悉’是毫無保留，‘回向盡法界虛空界一切眾生’，是將自己所修功德，平等普遍，盡施一切眾生，令一切眾生，共得功德，共種善根，共證菩提。

愿令眾生常得安樂，無諸病苦。欲行惡法，皆悉不成；所修善業，皆速成就。關閉一切諸惡趣門，開示人天涅槃正路。

此明回事向理，亦是回向實際。初二句是愿眾生得離苦。眾生病苦，皆由惡業所感，欲離病苦，當先斷其惡因，是以菩薩設法，令諸眾生，‘欲行惡法，皆悉不成’。反之，令諸眾生：‘所修善業，皆得速成’自然關閉一切諸惡趣門，免墮三惡道，開示人天涅槃正路，令眾生得生善處，甚至出三界、了生死、證涅槃、得真樂，以事行功德，回向涅槃實際理地，是名回向實際。

若諸眾生，因其積集諸惡業故，所感一切極重苦果，我皆代受，令彼眾生，悉得解脫，究竟成就無上菩提。

此是回因向果，亦是回向菩提。菩薩將所修功德，回向無上菩提，更愿擔當一切眾生，由惡業所感的一切極重苦果。因為一切眾生，自無始來，從迷積迷，所作惡業，感報三涂，極重苦果，無由出離，今菩薩愿將自己所修功德，分予眾生，甚至愿代眾生受無量苦，令彼眾生，因菩薩功德，悉得解脫，究竟成就，無上菩提之樂。

或問因果定律，自作自受，菩薩如何能代眾生受苦？又既然眾多菩薩，皆愿代一切眾生受苦，因何一切眾生，仍然沉溺苦海，求出無由？澄觀國師以七義釋之。

一起大悲心：菩薩因觀眾生苦，生大悲心，愿處惡道，為說正法，令彼解脫，是名代受。

二修苦行：菩薩為利益眾生，而修種種苦行，難行能行，難忍能忍，是名代受。

三留微惑：菩薩成就自利，斷惑證真，但為救度眾生，留惑潤生，受有苦之身，恒居六道，攝化有情，是名代受。

四自舍命：菩薩若見眾生，造無間罪，當受大苦，如無其他方便，止其惡行，唯斷其命，令息惡因，免墮地獄受苦，寧可自負，殺業惡因，及接受墮落惡道之苦果，是名代受。

報恩經說：‘菩薩知恩報恩，修大方便，利益眾生，應識隨宜，顯示方便。過去無畏王，如來滅后，正法之中，有婆羅門子，聰明黠慧，受持五戒，受持正法，因有緣事，遠行余國，五百人伴，前至險路，五百群賊具欲劫行伴，其中一人，先與婆羅門子親善，先來告語，于初夜時賊發，汝密舍去，勿令伴知，婆羅門子聞已，譬如人噎，既不得咽，又不得吐，欲告語伴，懼畏諸伴害此一人，伴墮惡道；若默然者，賊當害伴，賊墮惡道。思惟是已，即便持刀，斷此賊命，三惡道報，是我所宜。眾伴皆言，卿是勝人，云何作惡，婆羅門子，具說上事，諸伴發菩提心，群賊亦然。’

五由初愿：菩薩自初發菩提心，即愿為眾生受苦，故常居惡道，愿救眾生苦，如地藏菩薩‘地獄未空，誓不成佛’，乃至饑荒之世，身為大魚，令眾充饑，或放光加被，令眾生脫苦等，名代受苦。

六同真性：愿是修善，苦由惡因，若善若惡，同是真如性具，菩薩據真如自性所起之大愿，恒至真如性具之苦處，悲心救苦，是名為代。

七法界身：菩薩證得實相理體，以法界為身，自他無隔，物我一如，觀眾生苦，猶如己苦，恒思救濟，是名代受。

雖然，菩薩以平等心，愿意恒代一切眾生受苦，但必須有緣，方可沾益；無緣眾生，是無法代受。因此，現實世界，苦惱眾生仍然無量。

菩薩如是所修回向，虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此回向，無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。

此總結回向行愿無盡。即使‘虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡’，我此‘普賢行愿普皆回向無有窮盡，且盡未來際’，念念相績，無有間斷，身語意業，無有疲厭。

善男子，是為菩薩摩訶薩十種大愿，具足圓滿。若諸菩薩，于此大愿，隨順趣入，則能成熱一切眾生，則能隨順阿耨多羅三藐三菩提，則能成滿普賢菩薩諸行愿海，是故善男子，汝于此義，應如是知。

此總結三處回向。以上所說十大愿王，是地上菩薩，或十地后心法身大士，所圓滿具足的愿行。故言：‘是為菩薩摩訶薩，十種大愿具足圓滿。’若諸初發心菩薩，應該于此十大愿王，一一發愿，努力實行。若能依愿起行，隨順趣入，十大愿王，則不但能下化眾生，‘能成熟一切眾生’，且能上求佛道，‘隨順’趣入‘阿耨多羅三藐三菩提’。果能一一實踐十大愿王，成熟一切眾生善根，而令自己趣向無上菩提的人，則必然‘自能成滿普賢菩薩諸行愿海。’

自己隨順十大愿王，又‘能成熱一切眾生’，便是回自向他，亦即是回向眾生。因行此十大愿王，而‘能隨順阿耨多羅三藐三菩提’是回因向果，亦即是回向菩提。由隨順趣入，具足圓滿十大愿王，則‘能成滿普賢菩薩，諸行愿海’，就是回事向理，亦即是回向實際。

回向眾生，是饒益有情戒；回向菩提，是攝善法戒；回向實際，是攝律儀戒。

又回向眾生，是緣因佛性；回向菩提，是了因佛性；回向實際，是正因佛性。

又回向眾生，得方便菩提；回向菩提，得實智菩提；回向實際，得實相菩提。

又回向眾生，能成就解脫德，證方便凈涅槃；回向菩提，能成就般若德，證圓凈涅槃；回向實際，能成就法身德，證性凈涅槃。

故知菩薩，若能于此十大愿王，隨順趣入，圓滿具足，則能回向眾生，回向菩提，回向實際；即可攝三聚凈戒，可顯三種佛性，可得三種菩提，可成就如來三德秘藏，可證三凈涅槃，其功德之大，實在不可思議。以是之故，一切善男子，及汝善財，于此十大愿王的種種義理，及其功德利益，應如是知，故言：‘是故善男子，汝于此義，應如是知。’正是結勸善財，及華藏海會諸大菩薩，應知十大愿王的功德利益，微妙難思，應該發心學習。

（2）行愿功德殊勝

1.校量聞經功德

若有善男子善女人，以滿十方無量無邊不可說不可說佛剎極微塵數一切世界上妙七寶，及諸人天最勝安樂，布施爾所一切世界所有眾生，供養爾所一切世界諸佛菩薩，經爾所佛剎極微塵數劫，相續不斷，所得功德；若復有人聞此愿王，一經于耳，所有功德，比前功德，百分不及一，千分不及一，乃至優波尼沙陀分亦不及一。

初句是出能校量的人，包括比丘、比丘尼、式又摩那、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷等七眾佛弟子。次兩句是顯所校量物品之多而且勝。‘布施爾所一切世界，所有眾生’，是明受施者之多，‘供養爾所一切世界諸佛菩薩’，是供養福田勝，‘經爾所佛剎極微鹿數劫，相續不斷’，是顯布施時間之長。

普賢菩薩說：七眾佛弟子中，假如有人‘以滿十方無量無邊、不可說、不可說、佛剎極微塵數，一切世界上妙七寶，及諸人天，最勝安樂’，如是眾多美妙而且殊勝的供養具，于如是長時間布施供養殊勝的福田，所得功德，當然廣大難思。但若復另外有人，僅于短暫的時間，聽聞此愿王，一經歷其耳根，所得功德，比前以眾多上妙七寶及人天安樂，經無量劫布施無量眾生，供養無量諸佛的功德，百分不及一，千分不及一，乃至優波尼沙陀分亦不及一。此正顯聞法功德的殊勝。因為七寶布施，是有漏法，功德雖多仍然有盡；聞經功德，是無為法，能出生佛果菩提，故雖少而利益無窮無盡，其勝劣之分，不言可知。

2.總明諸行勝用

或復有人，以深信心，于此大愿，受持讀誦，乃至書寫一四句偈，速能除滅五無間業。

前文已經簡單說明：得聞十大愿王的功德難思，今再詳細說明受持，讀誦，書寫此十大愿王的功德更勝。‘或復有人’，是明受持之人，‘以深信心’，明能受持之心勝，‘于此大愿’是明所受持之法勝。受持有十種：

一書寫：即是親手抄寫經典，或出資印經，流通正法。

二供養：以香花等物供養經典。

三轉施：自己所寫所印的經典，轉贈他人閱讀，或以自己讀誦經典功德，回向施與法界眾生。

四聽聞：常往講經法會，多聞佛法。

五披讀：披覽閱讀，大乘經典。

六受持：信解受持經中所詮的義理，恒不忘失。

七開示：將自己所理解經中的義理，開示教導，其他眾生。

八諷誦：記憶經文，常自背誦。

九思惟：聞教或讀誦經典，常自思惟，經中要義，求生慧解。

十修習：依所了解的義理，如法修行。

今經文中但舉受持，讀誦，書寫，兼前聽聞共五種，‘乃至’二字，是該攝其余五行。‘以深信心’，是以深刻而堅固的清凈信心，‘受’是領受，‘持’是憶持，對經本曰讀，離經本背念名誦。書寫，是抄寫。古人欲想輾轉流布佛經，唯有抄寫，現代科技發達，由石刻木雕，鉛版印刷，演進為電腦打字，甚至影印；只要發心出資，便可以大量出版佛經，無需要自己抄寫了。

‘四句偈’，明受持法之少，‘速能除滅’以下，顯得益之多。‘五無間業’，指弒父，弒母，出佛身血，殺阿羅漢，破和合僧等五種惡行，是最重的罪業，能招致五無間地獄的果報。五無間獄是：

一趣果無間：犯五逆罪的人，死即直趣地獄，無中陰身，亦無間隔他生的時間。

二壽命無間：從初墮入地獄起，至百千劫，日夜受罪，無有間斷。

三身形無間：罪人看見自己的身形，遍滿整個地獄。

四受苦無間：地獄中種種刑具*棒，日夜相加，苦楚相連，從年竟劫，無有間斷。

五受報無間：日夜受罪，死已復生，生又復死，經無數劫，如是無時間斷。

地藏經觀眾生業緣品中，地藏菩薩告摩耶夫人言：‘又五事所感，故稱無間。何等為五：一者日夜受罪，以至劫數，無時間絕，故稱無間。二者一人亦滿，多人亦滿，故稱無間。三者罪器*棒，鷹蛇狼犬，碓磨鋸鑿，剉斫鑊湯，鐵網鐵繩，鐵驢鐵馬，生革絡首，熟鐵澆身，饑吞鐵丸，渴飲鐵汁，從年竟劫，數那由他，苦楚相連，更無間斷，故稱無間。四者不問男子女人，羌胡夷狄，老幼貴*，或龍或神，或天或鬼，罪行業感，悉同受之，故稱無間。五者若墮此獄從初入時，至百千劫，一日一夜，萬死萬生，求一念間，暫住不得，除非業盡，方得受生，以此連綿，故稱無間。’

現在，普賢菩薩說：得聞十大愿王的人，若能受持，讀誦，書寫，甚或少至一四句偈，所得的功德，便能迅速除滅五無間的罪業，即得免墮五無間地獄受苦。

所有世間身心等病，種種苦惱，乃至佛剎極微塵數一切惡業，皆得消除。

世間眾生，身有老、病、死，心有貪、嗔、癡，故說：‘身心等病’。依涅槃經說：人身致病的原因有五：謂因水，因風，因熱，四者雜病，五者客病。客病可分四類，一非分強作致病，二忘誤墮落致病，三刀杖瓦石所擊致病，四鬼魅所著致病。至于心病發生，亦有四緣，一踴躍，二恐怖，三憂愁，四愚癡。無論任何因緣致病，無論患上任何病，皆由宿世惡業所感。

眾生由無始時來，所作惡業，多如佛剎極微塵數，是以招致身心重病，導致種種苦惱。今因聽聞，以及生深信心，受持、讀誦、書寫十大愿王的功德，即能迅速消除五無間業，與往昔所作多如佛剎極微塵數的一切惡業。可知離惡業的功德，是可等的殊勝。

一切魔軍，夜*，羅剎，若鳩槃荼，若毗舍阇，若部多等，飲血啖肉諸惡鬼神，皆悉遠離，或時發心親近守護。

此說離魔障的功德勝用。焚語魔羅，譯名殺者，因為魔能殺害修行人的慧命，是生死的根本。‘一切魔軍’，是顯魔眾多，今略言有四：一煩惱魔，是生死因。二天魔，是生死緣。三五陰魔，四死魔，是生死果。又魔軍，指以下所說鬼神，皆屬天魔之軍眾。

‘夜*’，譯名捷疾鬼，手執兵器，飛行于天空，到處擾亂修行人。‘羅剎’，譯名食人鬼，心地兇惡，專食眾生血肉，以養己性命。‘鳩槃荼’，譯名守宮神，亦名甕形鬼，以其丑陋難看故名。‘毗舍阇’，譯名啖精氣鬼，專吸啖人身精氣，屬于餓鬼中稍勝的鬼類。‘部多’，譯為大身，亦名自生，此類若從父母生者名夜*，自己化身名部多，此等鬼神，飲人血，食人肉，能禍害于人，屬于惡鬼之類。但對于聽聞十大愿王，并能深心信受，受持讀誦書寫的人，此等諸惡鬼神，悉皆遠離，‘或時’受愿王威力感化，還會‘發心親近守護’受持讀誦書寫十大愿王的人。

3.通明五果利益

是故若人誦此愿者，行于世間，無有障礙，如空中月出于云翳。諸佛菩薩之所稱贊，一切人天應禮敬，一切眾生悉應供養。

由于受持讀誦書寫十大愿王的功德，能滅五無間罪，能除身心等病，能使魔軍遠離，甚至有時或發心守護。以是之故，若果有人讀誦此普賢行愿者，將獲得增上、等流、異熟，士用，以及離系等五果的利益。

‘行于世間’以下，是明增上果勝。無所障礙，諸佛所贊，人天禮敬，眾生供養，對于修行人是一種增上的助綠，故名增上果。

‘如空中月，出于云翳’，是引用譬喻，以顯示功德的殊勝。意思是說：若果有人讀誦此十大愿王，則無論行于任何世間，皆可以通行無阻，將不會發生任何人事上的留難與糾紛，或發生其他意外的障礙與阻隔，猶如天空中的明月，透出于云翳之外，無所遮障，其光皎潔明凈，無所不照，同時為諸佛菩薩之所稱贊，為一切人天皆應禮敬，為一切眾生悉應供養。

因為受持十大愿王的人，能擺脫一切煩惱，病苦，魔障，行愿轉深，德業日隆，如麗日中天，如明月出翳，能成熟眾生，能趣向菩提，能成滿普賢菩薩行愿海，不久當成佛道，是以諸佛歡喜稱贊，堪受人天禮敬，及一切眾生的供養。

此善男子，善得人身，圓滿普賢所有功德。不久當如普賢菩薩，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相。

此明得等流果勝。等是平等，流是流類。是指其所得的結果，當與其修因平等流類。換言之：作如是因，必感如是果，因果同等流類，因之與果，其性質絕對相同。

一般眾生心中充滿貪嗔癡等煩惱，所作業因，染凈不等，故其感果，亦苦樂懸殊。今受持十大愿王的人，以三業清凈之因，當得清凈之果，故言：‘此善男子，善得人身’，而且是三業清凈的人身。因為是人能以清凈的身語意三業，進修普賢行愿，結果，能夠圓滿普賢菩薩，所有功德，而且在不久的將來，必獲得如普賢菩薩一樣，速得成就微妙色身。

‘微妙色身’，揀非凡夫粗俗污穢的四大色身，非二乘圣人的無漏色身，非地上菩薩所感的實報色身，而是如普賢菩薩一樣于十地后心，惑盡智圖，圓滿具足所有功德而成就相好莊嚴，具足三十二大丈夫相的微妙色身。三十二相，是大人之相，因言大丈夫相。具此相者，非限于佛，凡能一一各別修因，內德圓滿，外彰于身，便能具足此三十二種相好莊嚴。

涅槃經師子吼品言：‘如是三十二相，一一皆有別因’，今僅以讀誦受持普賢菩薩十大行愿的一因，便能圓滿普賢所有功德，不久當如普賢菩薩一樣，速得成就微妙色身，具足三十二大丈夫相。可見誦持愿王功德的殊勝。

若生人天，所在之處，常居勝族。

是說所得異熟果勝。異熟，是說：果報將于異時成熟；一切眾生所作善惡業因，含藏于八識田中，異時成熟，當自受其果。今受持讀誦愿王的人，乘其勝因當感勝果。將來或生人道，或生天上，所在之處，無論是人間天上，皆居勝類種族，絕不墮于*種，或居卑下之處。

悉能破壞一切惡趣。悉能遠離一切惡友，悉能制伏一切外道。

是明士用果勝。即是依自己修行功力勝用所得的結果；猶如修行人，由于努力修持的力用，而得證道果一樣。今受持讀誦十大愿王的善男子，既善得人身，常居勝族，又能圓滿普賢菩薩所有功德，不久當如普賢菩薩速得成就微妙色身，自然會發生殊勝的力用，悉能破壞一切惡趣，悉能遠離一切惡友，悉能制伏一切外道。以后永不再墮落三惡趣，永不再為惡友所誘惑，永不再為邪魔外道所蠱惑，常生善處，常親近善知識，常受持佛的正法，勝解現前，不為邪說所動。

悉能解脫一切煩惱，如師子王摧伏群獸，堪受一切眾生供養。

此明所得離系果勝。即是由智慧力，遠離煩惱系縛所得的結果。一切眾生為煩惱系縛，困居三界，流轉生死，不得自在。今讀誦受持愿王之人，能斷除煩惱，了脫生死，不再為煩惱所縛，不再為生死所纏，而得證涅槃圣果，是名離系果。

‘一切煩惱’，指根本煩惱及隨煩惱。根本煩惱有六，謂貪嗔癡慢邪見等六種，若開邪見為身見、邊見、邪見、見取見、及戒禁取見，則合名為十，是生死根本，又能生長其他枝末煩惱，故名根本煩惱。隨煩惱是隨從根本煩惱而生起，因名隨。有大隨、中隨、小隨之分。忿、恨、惱、覆、誑、諂、憍、害、嫉、慳等十種，名小隨煩惱。無慚無愧兩種，名中隨煩惱。不信，懈怠，放逸，昏沉，掉舉，失念，不正知，散亂等八種，名大隨煩惱。皆通于分別及俱生我執。由分別我執所起的煩惱，行相粗顯，見道位可斷；俱生我執所起的煩惱，行相微細，證果方盡。

師子是百獸之王，獅子一吼，百獸潛伏，有摧伏群獸的威力。用以譬喻受持誦讀愿王的人，既解脫一切煩惱的束縛，證得圣果，自然具足威德神力，降伏魔軍，制諸外道，如獅子之能摧伏群獸；既證解脫道，當然是人天福田，堪受一切眾生的供養。

4.愿王導歸極樂

又復是人臨命終時，最后剎那，一切諸根，悉皆散壞，一切親屬，悉皆舍離，一切威勢，悉皆退失，輔相大臣，宮城內外，象馬車乘，珍寶伏藏，如是一切無復相隨，唯此愿王不相舍離，于一切時，引導其前，一剎那中，即得往生極樂世界。

前文曾詳說受持讀誦愿王的功德勝用，能滅惡生善，能斷惑證真，能獲五果利益，今復說明愿王相隨，導歸極樂的功德。此經屬于華嚴境界，重重無盡，修學十大愿行，理應求生華藏世界，今言得生阿彌陀佛極樂世界，意義何在？

太虛大師提出兩種意見，一是從各種經論得知極樂世界，是初地菩薩所見凈土。因為凡登地菩薩，當有其往生的凈土，如楞伽經言：龍樹菩薩，初登歡喜地，即往生極樂世界。故知極樂世界，是初地菩薩所見凈土。梵網經所說，千佛臺上所現凈土，則是二地菩薩所見凈土，至于普賢菩薩的凈土，該是十地菩薩所現的凈土。至于地前菩薩，及所有初發心菩薩，與初地菩薩位極鄰近，故地前及初發心菩薩，受初地菩薩感染，而隨之求生西方極樂凈土。

其次是阿彌陀佛因中，發四十八愿，成就凈土，攝受十方眾生，無需*自力修證至初地，但憑愿力，便可往生。今因愿王之力，成就往生凈生之果，故言‘愿王導生極樂’。筆者認為，極樂世界，非離華藏世界，實是華藏重重無盡世界中的一個世界，然則往生極樂，即等如往生華藏世界。

‘又復是人……無復相隨’，是明有漏果報，‘唯此愿王’以下，是無漏因。‘臨命終時’人所難免，無論是壽終正寢，抑或是意外身亡，當人命終報盡，四大分散，六根停止活動時，有漏果報隨即散失，不但眷屬舍離，即是生前所擁有的名譽、地位、與財富等一切威勢，悉皆退失。就算是貴為國王，平日追隨的輔相大臣，及所享有的宮殿內外象馬車乘珍寶伏藏，亦因個人壽命終止而舍離，無復相隨，所謂：‘空手來時空手去’，人生至此，實在可悲！

更可悲的是：一生所作的善惡業緣，于臨命終時的一剎那間，悉皆現前，若惡多善少，將為惡業所牽，下墮三涂，受苦無量，所謂‘萬般帶不去，唯有業隨身。’今因見聞信解受持，讀誦書寫十大愿王，臨命終時，雖然諸根散壞，眷屬舍離，威勢退失，一切財寶無復相隨，但此十大愿王，卻不舍離。

‘于一切時’，是指人臨命終舍本有時，死有現前時，及中有現前時。人臨命終，必歷三時，一是第一剎那間，舍本有之時；一是第二剎那，落于悶絕無心之位，即死有現前之時；三是第三剎那，依善惡業，得中陰身，即中有現前時。今言于一切時，引導其前，總指本有，死有及中有現前三時，別指第三剎那，中有現前時。

當人死后，中有現前，升沉未定之際，十大愿王即于其前，領導此人的中有身，往生極樂世界，不致墮落三涂，輪轉六道。雖然，極樂離此娑婆世界，相去十萬億佛土，但由于愿王威力，于一剎那間，即得往生極樂世界。

5.極樂果報殊勝

到已，即見阿彌陀佛，文殊師利菩薩，普賢普薩，觀自在菩薩，彌勒菩薩等。此諸菩薩，色相端嚴，功德具足，所共圍繞，其人自見生蓮華中，蒙佛授記。

此是說明修普賢行愿的人，往生極樂世界后，所見的境界，所得的果報，以及今后的行向。臨命終人，隨著愿王于一剎那間，往生極樂世界，‘到已’，即見阿彌陀佛，及諸菩薩，海會圍繞。

‘阿彌陀佛’，是極樂世界的教主，譯名無量壽或無量光，由佛昔日愿力所成就，不但壽命無量，光明無量，而且相好莊嚴。文殊菩薩，實是古佛再來，久證極果，為諸佛師，今為助釋尊教化，示生舍衛國多羅聚落，為梵德婆羅門子，以其德妙，故十方普現，以其道尊，能為諸佛師。普賢菩薩是十大愿王主，與文殊菩薩，同輔釋尊，于娑婆世界，教化眾生。

觀自在菩薩，即是觀世音菩薩，以其證得十種自在，因名觀自在，亦是古佛再來，以大愿故，與大勢至菩薩，同輔阿彌陀佛，教化眾生；將繼阿彌陀佛后，成等正覺，號普光功德山王如來。

彌勒菩薩譯名慈氏，又名阿逸多，譯無能勝，以其大慈善根力無能勝故，過去曾與釋尊，同在沙弗佛所共發菩提心，因常修慈定，自是以來，常稱彌勒，為輔助釋尊教化，示生婆羅奈國，為輔相子，身紫金色，有三十二相，補釋尊處，當來成佛，于龍華三會說法，盡度釋尊遺教弟子，凡于釋尊法中，曾出家或皈依三寶的人，將于龍華三會得度。

別行疏鈔問：‘生極樂世界，得見阿彌陀佛，觀自在菩薩，其事必爾，又普賢身即法界身，一切佛體，得見無妨，其文殊、彌勒在此娑婆，今言往彼，又云得見，為同異耶？答此有二義，一即體異名同，如佛說阿彌陀佛經時，西方亦有無量壽佛等同贊，故知但是名同體別異也，二云是同非異，何以？如文殊師利，佛道父母，大權示現，助佛揚化，遍周法界，現種種身，利樂有情群品。如彌勒為善財說：‘文殊師利，最勝大愿，非余無量百千那由他等菩薩之所能有。’又言：‘文殊師利，其行廣大，無量無邊，其愿無際，相續不斷，常能出生一切菩薩，最勝功德，常為無量菩薩之師，令其勤修深證入故，普于十方常轉法輪，教化成熟一切眾生。常于十方一切世界為說法師，常為不可說，不可說、一切諸佛大會眾中之所贊嘆也。’

彌勒菩薩，如大經云：‘成就一切遍趣行，故于諸生處而得自在’，又言：‘我身普生一切法界，一切眾生，顯示道相，殊異言音，種種名號，種種欲樂，種種威儀，隨順世間，教化調伏，顯示眾生，清凈受生，隨順趣入，一切眾生甚深勝解。一切菩薩大愿受化，如是等無量所顯而現其身，種種相貌，種種威德，充滿法界，為欲成熟，往昔同行退失菩提者，示現于此閻浮提中；又為成熟兜率天中，同行天故，令知諸天，成必衰故；為欲示現降生瑞相，教化成熟，釋迦如來，所遺來者，令知蓮華悉開悟故于此處，生兜率天等，故知是同非異也，或可名同體異亦無妨也。’既文殊，普賢，彌勒等法身大士，周遍法界，無所不在，則于極樂世升界得見，實不足為怪。‘等’字，是等于極樂世界蓮池海會中，其他一切菩薩，無論是文殊，普賢，觀音，彌勒，以及蓮池海會中諸大菩薩，無不色相端嚴，功德具足。

‘所共圍繞’是指海會菩薩，共同圍繞阿彌陀佛。讀誦受持，普賢愿王之人，臨命終時，由于普賢愿王引導其往生極樂世界，到已，即見佛及菩薩，相好莊嚴，功德具足，同時自見生蓮華中，即蒙阿彌陀佛授記；蒙佛授記，必定是上品上生。

得授記已，經于無數百千萬億那由他劫，普于十方不可說不可說世界，以智慧力，隨眾生心而為利益。

此明士用果勝。‘經于無數百千萬億那由他劫’，是明利他時間之長，‘普于十方不可說不可說世界’，是明利生之處廣，‘以智慧力隨眾生心而為利益’，正明利益眾生之相，亦即是利生的大用。

不久當坐菩提道場，降伏魔軍，成等正覺，轉妙法輪。

此明增上緣勝。亦即是離系果勝。坐道場，降魔，成道，轉法輪，即概括八相成道。華嚴經言：‘菩薩摩訶薩，有種種座，所謂：轉輪王座，十善道故；四天王座，于一切世間，自在安立佛法故；帝釋座，與一切眾生，為勝主故；梵天座，于自他心得自在故；師子座，能為說法故；正法座，以總持辯才力而開示故；堅固座，誓愿究竟故；大慈座，令惡眾生，悉歡喜故；大悲座，忍一切苦，不疲厭故；金剛座，降伏眾魔，及外道故；是為十座，若諸菩薩，安住此法，則得如來無上正覺坐。’

今誦持普賢菩薩十大愿王的人，由愿王引導往生極樂，見佛授記后，經無量劫，于十方界，以智慧力，隨眾生心而為利益，該是以前九種坐，至于坐道場，降魔，成道，轉法輪，該是金剛坐。以其具足十坐功德，故能八相成道，利益眾生。

能令佛剎極微塵數世界眾生發菩提心，隨其根性，教化成熟；乃至盡未來劫海，廣能利益一切眾生。

是明成佛后利生妙用。眾生根性，是諸佛成道的增上緣，若眾生善根成熟，無論在此界他方，或現在未來，佛皆為之示現，八相成道，教示利喜，令眾生得益。

‘乃至盡未來劫海，廣能利益一切眾生’，是說明成佛后的工作與任務，修學普賢行愿之人，雖然二利究竟，福慧圓滿，示現八相成道，但利生任務，卻永無終止，乃至盡未來際，一切劫海，隨眾生根機，坐道場，成正覺，轉法輪，入涅槃，如是循環不已，輾轉教化，永無休息。

準是可知，求生極樂世界，絕對不是逃避現實，更非消極厭世。只是為了求得一安靜良好助緣殊勝的環境，使自己能夠精勤修行佛道而已。所以普賢行者，往生極樂，到已，即見阿彌陀佛，得授記已，并非立即成佛，亦非自此萬緣放下，不再教化眾生。反而要更積極負起弘法利生的責任，經無量劫，于無量世界，廣度無量眾生，直至八相成道后，才正式開始純為利益眾生的工作，不但令一世界眾生發菩提心，隨其根性，教化成熟；同時令佛剎極微塵數世界眾生，發菩提心，隨其根性，教化成熟；不但于現在廣為利益一切眾生，而且盡未來劫海，永無休止的利樂有情。然則，往生極樂世界，該是更積極于佛道，該是永遠教化成熟眾生的開始；誰說求生西方是消極，厭世，逃避現實呢？

6.勸囑受持流通

善男子，彼諸眾生，若聞、若信此大愿王，受持，讀誦，廣為人說，所有功德，除佛世尊，余無知者。

此總結愿王功德，并勸眾受持，自利兼他，流通正法。‘彼諸眾生’，是能受持愿王的人，‘若聞若信此大愿王’，是出其所受持之法，‘受持讀誦’，是自利，‘廣為人說’，是利他，‘所有功德，除佛世尊，余無知者’，正顯功德殊勝。

意思是說：若果彼諸眾生，有機會聽聞而又信解前文所說的十大愿王，不但依解起行，自己受持讀誦以自利，還能廣為他人宣說以利他，其人所得功德之大，唯佛能知，除諸佛外，其余人天，或三乘圣眾，皆無能知者。

是故汝等聞此愿王，莫生疑念，應當諦受，受已，能讀，讀已，能誦，誦已，能持，乃至書寫，廣為人說。

以下是勸誡受持。因為聽聞受持讀誦，及廣為人說此愿王的功德，不可衡量，唯佛能知，以是之故，汝善財及所有發菩提心的菩薩等，聞此十大愿王之后，必須深心信解，切莫心生疑念，應當提高理智，審實諦觀，衷心接受。信受之后，能夠開始閱讀；閱讀之后，能夠背誦；熟誦之后，能憶持其義不失，如法修行；同時將自己所受持讀誦的愿王，書寫流通，廣為人說。

是諸人等，于一念中，所有行愿，皆得成就。所獲福聚，無量無邊，能于煩惱大苦海中，拔濟眾生，令其出離，皆得往生阿彌陀佛極樂世界。

此顯示其自利利他所得的功德殊勝。‘是諸人等’，是指對愿王深心信解，受持讀誦，廣為人說，自利兼他的人。‘于一念中，所有行愿，皆得成就，所獲福聚，無量無邊’，是明自利獲福；‘能于煩惱大苦海中，拔濟眾生，令其出離’，是明利他功德。凡對愿王深心信解的人，必然于一念中，便可以圓滿具足，十大愿王所有功德，是以所獲福德無量無邊。憑此福德及愿王威力，故能于煩惱生死大苦海中，‘拔濟眾生’，令所有眾生，皆得出離生死苦海，共同‘往生阿彌陀佛極樂世界’。因為凡是能深心信解，讀誦受持愿王的人，及被其所教化的眾生，皆得共同往生極樂，所以受持凈土法門的人，將此‘普賢行愿品’，列為必誦的課本，成為凈土五經之一。

六、解釋偈頌

爾時，普賢菩薩摩訶薩，欲重宣此義。普觀十方，而說偈言。

爾時，指普賢菩薩說完愿王功德，并勸眾受持，廣為人說，以獲福聚，令出苦海，共登極樂，完畢之時。普賢菩薩摩訶薩，欲重宣此義，其用意有二，一為使聞者易于記憶持誦，二為令遲來眾生，得聞前說，因此，再用偈頌體裁，重說前面曾經說過的十大愿王，及其功德。

佛經的文字體裁有兩種，一是長行，二是偈頌。長行是散文體裁，偈頌是韻文體裁，有用四字、五字，或七、八、九字為一句，合四句為一偈。偈頌有多種：

一重頌：用偈語方式，重說長文中所詮的義理，以加深聽眾的理解。

二孤起頌：在長行中未曾提及的意義，今用偈頌，特別提出宣說，加廣聽眾的認識。

三復頌：為未理解的人，用偈頌重復再說一次，令聽眾明白了解前文所說義。

四廣頌：在長行中，雖曾簡略提及，然意又未盡，今再用偈頌，廣申說明。

五略頌：在長行中曾廣宣此義，故于偈頌中，僅略提之。

六結頌：為使受持人易于記憶，特別用韻文體裁的偈頌，結述長行中要義。

七超頌：在長行中后說此義，今在偈頌中先說，謂之超頌。

八追頌：義在長文中前說，今于偈頌中最后始說，謂之追頌。

今普賢菩薩于結述愿王功德，及勸人受持流通之時，欲用偈頌，重復宣說，前文所說的義理時，而用法眼普觀華藏海會來自十方的各類眾生，是否欣喜樂聞？是否能夠接受？是否需要重復再說一次？然后說出下面的偈頌。在下面所說的偈頌中，前七大愿的偈頌，較為簡單，容易明了，但后面三大愿王的偈頌中，別說菩薩十愿，是申廣前長文所未說的孤起頌，而且是三愿結連在一起，非細心研究，不易理解。

（一）正頌十大行愿

（1）頌禮敬諸佛愿

所有十方世界中，三世一切人師子，

我以清凈身語意，一切遍禮盡無余。

普賢行愿威神力，普現一切如來前；

一身復現剎塵身，一一遍禮剎塵佛。

此二偈頌，是重頌第一禮敬諸佛愿，初二句頌所禮境，次句明能禮人，第四句明能遍禮的意愿，第五句明能遍禮的原因，最后三句明遍禮之相重重無盡。

師子是獸中王，其威力能降伏余獸，用以喻佛的威德神力，能摧伏一切邪魔外道，是人中圣，天中天。十方世界中，過去、現在、及未來，皆有無量無數極佛剎微塵數諸佛住世，說法利生。普賢菩薩能以極清凈的‘身語意’三業，普遍禮敬無量時空中所有無量無數諸佛，無有漏余。

普賢菩薩所以能以一身，遍禮所有一切佛，原因是憑借普賢行愿的威德神力。由于普賢行愿的威神力，能使修習普賢行愿的行者，不但能普現一切如來前，遍禮十方三世一切諸佛，同時使修普賢行愿的行者，現于十方三世一切諸佛前，每一身體復現不可說不可說佛剎極微塵數之身，如是眾多如極微塵數之身，一一皆能遍禮不可說不可說佛剎極微塵數一切諸佛，故言：‘一身復現剎塵身，一一遍禮剎塵佛’，是顯能禮所禮皆無盡。

（2）頌稱贊如來愿

于一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中，

無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。

各以一切音聲海，普出無盡妙言辭，

盡于未來一切劫，贊佛甚深功德海。

此頌十大愿王中的第二大愿‘稱贊如來’。初頌是明所贊境界的廣大，次頌初二句明能贊無盡，第三句明能贊時長，末句明所說功德深妙。

‘深信’是能贊之因，因為普賢菩薩以甚深智慧，深信一粒微塵中，有佛剎極微塵數諸佛，而此眾多如極微塵數諸佛，一一皆各處諸大菩薩所圍繞的眾會中，故說：‘于一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中’。

不但一粒塵中有佛剎極微塵數眾多諸佛，而且于十方無盡法界盡碎為塵的眾多微塵中，亦一一充滿佛剎極微塵數佛。雖然，未能統計其確數，但在普賢菩薩的深心信解中，確信每一粒微塵中，皆充滿極佛剎微塵數諸佛，故言：‘無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿’。

由于普賢菩薩深信諸佛充滿于盡虛空、遍法界中，所以能于每一佛前，‘各以一切音聲海’，及‘普出無盡妙言辭’而且‘盡于未來一切劫’如是長久的時間，‘贊佛甚深功德海’。

前禮敬諸佛，雖然三業清凈，但偏于身業；今稱贊如來，亦三業清凈，但偏于口業。音聲海，妙言辭，是能贊之相，‘盡于未來一切劫’是能贊之時間，‘贊佛甚深功德海’，是所贊之人及其功德。

‘音聲’言海，功德亦言海，顯示能贊的音聲與言辭，既美妙而且無盡，如海水之多。而所贊的佛功德，亦甚深廣大如海，無法衡量，非在短暫時間中，可以贊完佛之功德；即使盡于未來一切劫，如斯無窮無盡的時間，亦無法稱贊完畢佛的功德，正顯示能贊、所贊皆無盡。

（3）頌廣修供養愿

以諸最勝妙華鬘，伎樂涂香及傘蓋，

如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來。

最勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭，

一一皆如妙高聚，我悉供養諸如來。

我以廣大勝解心，深信一切三世佛．

悉以普賢行愿力，普遍供養諸如來。

此三偈是重頌‘廣修供養愿’。前二偈中的前七句，是說明供養具之多與勝，末句是正申供養。第三頌明能供之因，及所供之佛。‘華鬘傘蓋’屬色塵，‘伎樂’屬聲塵，‘涂香’‘末香’‘燒香’‘最勝香’皆屬香塵，‘最勝衣服’屬觸塵，用種種香油作燈燭以供佛，是味塵，五塵供養，既勝且妙，堆積起來，一一皆如妙高聚。普賢菩薩說：我悉用來供養諸如來。

普賢菩薩之所以用如是最多，最勝，最妙的莊嚴具，供養十方諸佛，皆因‘我以廣大勝解心’，深信十方三世佛剎極微塵數世界中，皆充滿極微塵數佛，是以憑借普賢行愿的威神之力，便能普遍供養，一切十方三世佛剎極微塵數世界中，所有極微塵數佛。此總顯供養心勝，供養物勝，及供養境勝。至于供養之道，有事供養，有法供養。而供養之福田，有敬田，悲田、及恩田。前長行已詳述，今謹略頌。

（4）頌懺悔業障愿

我昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，

從身語意之所生，一切我今皆懺悔。

初句總標所懺的業，次句明造業之因，第三句指身語意是造業的根器，末句正申懺悔之意。六道眾生，自無始來，迷真逐妄，追求五欲塵勞的享受，所造之業，惡多善少，今要懺悔的但懺惡業。此等惡業的形成，皆因眾生內心積聚貪嗔癡等煩惱，而策動身口意，作殺盜淫等惡業，不但招致三惡道苦果，而且能障礙進修佛道。因此，不但‘昔往所造諸惡業’要懺悔，而能作惡業的身語意，及策動身語意的貪嗔癡等煩惱，亦要懺悔。故說：‘一切我今皆懺悔’。

由于至誠懺悔，煩惱不起，惡業不生，恒住于諸佛凈戒，自然滅罪生福，積聚功德，疾證菩提。至于懺悔的方法及種類，前面長文中已詳述，今謹略頌而已。

（5）頌隨喜功德愿

十方一切諸眾生，二乘有學及無學，

一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。

此略頌隨喜功德，初句明隨喜六凡功德，次句明隨喜二乘功德，第三句是隨喜大乘佛及菩薩的功德，末句‘所有功德’四字，總括四圣六凡各各所有的功德。因為十方世界一切眾生，無論圣凡，莫不皆有其所具功德，學佛人對于他人的功德，應該生隨喜之心，歌頌贊嘆，或給予贊助及鼓舞，令一切眾生，速得成就圓滿所有功德，或對已成就圓滿所有功德的諸佛菩薩，稱揚贊嘆，故言：所有功德皆隨喜，隨喜功德，能除妒忌障。

（6）頌請轉法輪愿

十方所有世間燈，最初成就菩提者，

我今一切皆勸請，轉于無上妙法輪。

初二句明所勸請之境，廣大殊勝；第三句明能勸請之人，末句明所請之事。‘世間燈’，是佛的德號，因為佛的智光如空中日月，亦如幽室明燈，無論眾生根性大小，或處于無明暗室中的一切有情，悉皆普照無遺。十方世界所有最初成就菩提，覺悟成佛的世間燈，普賢菩薩，及修學普賢行愿的人，悉皆勸請一切諸佛，轉無上法輪，以饒益眾生，使諸眾生，明白真理，止惡行善，共得解脫。

（7）頌請佛住世愿

諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請；

唯愿久佳剎塵劫，利樂一切諸眾生。

初句標所請之佛，及勸請的原因，次句明勸請的誠意，后二句說明請佛住世之目的。涅槃有四種，廣如涅樂經說。今言涅槃，是指眾生機盡，佛示現入滅，歸于無相，名為涅槃。但若然有人勸請，仍可住世說法利生，如薪盡火滅時，如能及時加薪，火仍不息。普賢菩薩，為利益眾生，故于諸佛欲示現入涅槃時，皆悉以最至誠之心，而勸請諸佛久住世間，經塵剎劫，使一切眾生，皆得聽聞佛法，獲出世解脫之道，故言：‘利樂一切諸眾生’。

所有禮贊供養福，請佛住世轉法輪；

隨喜懺悔諸善根，回向眾生及佛道。

前三句總頌前七愿，后一句明回向。所修功德，若不回向，但得人天有漏福，或得二乘無漏果，必須回向眾生，方證菩提。故今總以前七大行愿，所成就的善根功德，回向眾生及佛道。

‘禮’指禮敬諸佛愿，‘贊’指稱贊如來愿，‘供養福’指廣修供養愿，‘諸佛住世轉法輪’，是超頌請佛住世，及請轉法輪愿，隨喜懺悔諸善恨，是追頌隨喜功德，及懺悔業障二愿，總以前七愿所修的一切善根，及所成就的一切功德，悉皆回向眾生及佛道，即是回自向他，及回因向果。

（8）頌常隨佛學愿

我隨一切如來學，修習普賢圓滿行，

供養過去諸如來，及與現在十方佛。

未來一切天人師，一切意樂皆圓滿，

我愿普隨三世學，速得成就大菩提。

初二句總標示常隨佛學愿，次三句正明隨諸佛學，第六句明隨學之因，第七句結成隨學的心愿，末句說明常隨佛學之目的。過去有無量諸佛，現在及未來，亦有無量諸佛。如來，天人師，皆佛之通稱。天含多義：一天是晝義：因為天上晝長夜短故。二天是無愁義：因為天人常受快樂，無愁惱故。三天是明燈義：以天人身常光明，能破黑暗故。人亦含有多義：一人能多思慮，二人能破驕慢，三人之身口柔軟。

佛能為天上人間的導師，雖然諸佛出世，九法界眾生皆可得益，但三圣悟深，三涂迷重，阿修羅憍大，非主要機，唯天及人，能發菩提心，能修十善業，能證四果，甚至疾得菩提。是以諸佛出世，主要教化的對象，該是諸天及人，以是因緣，佛名天人師。

‘一切’諸佛，無不‘意樂皆圓滿’，因此，‘我’普賢及一切修學普賢行愿的眾生，應該發‘愿’，‘普’皆‘隨’從‘三世’一切諸佛‘學’，希望‘速得成就大菩提’，而獲得‘一切意樂皆圓滿’。所以一切意樂皆圓滿，是愿常隨佛學的原因，‘速得成就大菩提’，是愿常隨諸佛學之目的。此即是菩薩四弘誓愿中，‘法門無量誓愿學，佛道無上誓愿成’。

（9）頌恒順眾生愿

所有十方一切剎，廣大清凈妙莊嚴，

眾會圍繞諸如來，悉在菩提樹王下。

十方所有諸眾生，愿離憂患常安樂，

獲得甚深正法利，滅除煩惱盡無余。

此二偈是重頌恒順眾生愿，初頌標能益之人，次頌說明所起之愿，于初頌中，前二句明剎土莊嚴，后二句明主伴莊嚴。后一頌中，初句明所順之眾生，后三句明恒順眾生的利益。

恒順眾生的利益有四種：一離憂患，二常得安樂，三得正法利，四滅除煩惱。前長文中，曾詳述恒順眾生的意義，今重頌略提而已。‘所有十方一切剎，廣大清凈妙莊嚴’，是形容諸佛所居國土，既廣大又清凈美妙，是依報莊嚴。‘眾會圍繞諸如來，悉在菩提樹王下’，佛每會說法，皆為廣大群眾所圍繞，佛是主，眾會是伴，即是主伴皆莊嚴。

‘十方所有諸眾生’，指長文中所說三界六道中，四生五類眾生，所謂：種種生類。普賢行愿恒順十方所有諸眾生之目的，是愿一切眾生，遠離現實生活中一切憂悲苦惱，種種過患，而常獲得身心安穩快樂，進而獲得諸佛甚深正法利，以滅除煩惱，使煩惱盡無余。即是菩薩四弘誓愿中：‘眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷。