阿彌陀經要解親聞記02

寶靜法師講述

學人逸山、性明記錄

（二）明事事無礙

《解》又深信西方依正主伴，皆吾現前一念心中所現影。全事即理。全妄即真。全修即性。全他即自。我心遍故，佛心亦遍。一切眾生心性亦遍。譬如一室千燈，光光互遍，重重交攝，不相妨礙。是名信理。

深信西方。依報四土、正報三身、主之彌陀、伴之觀音等，皆吾現前一念心中所現影。此一念心性，有四分。依正主伴，乃相分，如鏡中影。同在一念，即見分，如鏡之光。心即自證分，如鏡面。性、即證自證分，如鏡銅。四分唯是一心，故彌陀依正。即我自心中之相分影子。我等眾生。即彌陀心內之相分影子。此即華嚴之四種法界。一念、即理法界。影、即事法界。全事即理等，即理事無礙法界。我心遍故等，乃事事無礙法界。全事即理者，全相分之事即內三分之理。喻如全鏡影即鏡銅也。全妄即真者，全見相二分之妄，即內自證分、及證自證分二分之真。見相二分，乃依他起性。依他如幻，原是虛妄。所以見相二分，如蝸牛之二角。出則成雙，入則為一。全真起妄，所以全妄即真。喻如鏡光鏡影，即鏡面鏡銅故。全修即性者，全見、相、自證三分之修德，即證自證分之性德。喻如鏡影鏡光鏡面，即鏡銅故。全他即自者，非唯我之相分，是我心現。即佛菩薩等相分，亦我心現。此即事理無礙法界。我心遍故等者，謂我心王、心所遍法界，佛心王心所亦遍法界。一切眾生心王、心所亦遍法界。此即事事無礙法界。此約全境即心而言。若約全心即境言之，則又曰，我境遍故，佛境亦遍。一切眾生境亦遍。喻如餓鬼所見之火，即人所見之水。亦即天所見之琉璃。故曰，事事無礙法界也。一室千燈，正譬顯事事無礙法界也。一燈遍滿一室，二燈光亦遍滿一室。乃至千燈光，亦遍滿一室。光光無礙，重重無盡互相收攝，不相妨礙。一室喻依報相分。千燈喻我身，佛身，及眾生等之正報相分。光喻不變隨緣之心。室中虛空，喻隨緣不變之性。光光互照，喻佛相分上，有我心、及眾生心、所變相分。我相分上，亦有佛、及眾生心、所變之相分。眾生相分上，亦有佛及我心所變相分。所謂彌陀即眾生心中之彌陀，眾生即彌陀心內之眾生。佛相分乃寂光土。眾生相分，且指實報方便二土。我相分，且指同居土。又四土同在一處，故曰同居。四土皆為眾生建立，則又同一方便。四土皆是實行所感，又同為實報。四土唯是一心，則又唯一寂光。故曰重重交攝，不相妨礙。故后文云，同居凈境，真俗圓融，不可限量。如此信者，方為信理。釋六信竟。

（二）釋二門二（初）正明二門

《解》如此信已，則娑婆即自心所感之穢。而自心穢，理應厭離。極樂即自心所感之凈。而自心凈，理應欣求。

前釋六信竟，今當釋愿。愿者，四種弘誓也。四弘、依四諦而發。依苦諦則發眾生無邊誓愿度。依集諦則發煩惱無盡誓愿斷。依道諦則發法門無量誓愿學。依滅諦則發佛道無上誓愿成。此有欣厭二門。前二誓乃厭離門，后二誓、乃欣求門。四諦通四教，四弘亦通四教。此約豎義。今凈土乃橫超法門，一厭離一切厭離，則娑婆四土圓離。一欣求、一切欣求，則極樂四土圓求。圓舍則五住地惑，不斷而斷。圓取則四土佛果，不成而成。故后文云，圓見三身，圓證三不退等文，皆顯凈土橫超之功能也。如此信已四字，承上起下之辭也。謂既信依正二報，皆依心現。則知娑婆四種穢土，原依自己本無之穢心所感。吾人一念心性，本自清凈。因由一念不覺生三細，境界為緣、長六粗。由斯而有三穢。謂見思穢、塵沙穢、無明穢。然而既是本無之穢，應當厭離，非是分外。又知極樂四種凈土乃依自己本有之凈心所感。謂增上善業、感同居凈土。空觀智、感方便凈。假觀智、感實報凈。中觀智、感寂光凈。既是本有之凈，理應欣求，亦非分外也。

（二）明取舍事理分二（初）正明

《解》厭穢，須舍至究竟，方無可舍。欣凈，須取至究竟，方無可取。故妙宗云，取舍若極與不取舍，亦非異轍。

厭穢，要離之又離，舍之又舍。舍離至無可舍離處，方為究竟。欣凈，須取之又取，求之又求。取求至無可取求地，方為究竟。然究竟二字，若論豎義，須至妙覺，修德畢功，性德圓顯，取舍之情見空，至此方無取舍。若論凈土橫超門，但得往生凈土，便名究竟。謂娑婆之穢，已究竟舍。極樂之凈，已究竟取。以圓凈寂光，圓登妙覺故。故后文明愿中云，以下凡眾生，于念不退中，超盡四十一因位。此約事論。若約理論，豈止往生然。正當念佛時，一念相應，即一念究竟。念念相應，即念念究竟也。妙宗引證者，妙宗鈔問云，至理微妙，不垢不凈，無取無舍。今立垢凈，令人取舍。既乖妙理，亦非上乘。此執別以難圓。答文，乃以圓義破別執。故答云，取舍若極，與不取舍，亦非異轍。轍者，車路也。意約圓教一取一舍，無非妙理。所謂一色一香，無非中道。取即法界，法法無非法界。故曰，取舍亦非異轍也。

（二）破執

《解》設不從事取舍，但尚不取不舍。即是執理廢事。既廢于事，理亦不圓。若達全事即理。則取亦即理，舍亦即理。一取一舍，無非法界。故次信而明愿也。

世有一類修行人，雖亦念佛，而不發愿求生。謂念佛凈心，即是凈土。一味執理廢事，殊不知執理已是取理。不愿求生，已是舍事。取舍宛然，何謂不取舍也。若達全事即理，則事事無礙。隨拈一法，無非佛法。信手拈出，無非是事，全體是理。故曰取亦即理，舍亦即理。一取一舍，無非事事無礙法界。故次信事事無礙法界，而明取舍之愿也。

（三）釋妙行分二（初）正明行妙

《解》言執持名號，一心不亂者，名以召德。德不可思議，故名號亦不可思議。名號功德不可思議，故使散稱為佛種，執持登不退也。

執持者，堅守執持也。名號者，阿彌陀佛，萬德洪名也。名謂假名，德乃實德。因實德而立假名，因假名而召實德。德不可思議者，謂阿彌陀佛萬德，原不可以心思口議也。實德既不可思議，故佛之假名，亦不可思議。假名既不可思議，方知吾人能念之心性，亦不可思議。心性不可思議，所以散心稱名，猶為成佛種子。若能持至一心不亂，定生凈土，圓登不退之位也。

（二）校量行妙分二（初）示諸行劣

《解》然諸經示凈土行，萬別千差。如觀像。觀想。禮拜。供養。五悔。六念等。一一行成，皆生凈土。

斯文顯凈土諸經，示修凈土行門不同。如般舟三昧經，則示人觀像念佛觀佛之三十二相。或丈六身八尺身等。十六觀經，則示人觀想念佛，如觀日輪懸鼓。琉璃地。八功德水等。五悔者，即普賢行愿品，十大愿王也。謂一者禮敬諸佛。二者稱贊如來。三者廣修供養。四者懺悔業障。五者隨喜功德。六者請轉法輪。七者請佛住世。八者常隨佛學。九者恒順眾生。十者普皆回向。六念者，一者念佛。慈悲導師。二者念法，三世佛母。三者念僧，人天福田。四者念天，長壽安樂。五者念戒，清凈身心。六者念施，普濟貧窮。十六觀經云，有三種眾生，當得往生。（一）者慈心不殺，具諸戒行。（二）者讀誦大乘，方等經典。（三）者修行六念，回向發愿。具此功德，乃至七日，即得往生。然此諸行，全在回向發愿求生。但得求生，即是念佛也。此諸法門，收機不廣。心粗境界細，上根利智者，則易入手。下根障重者，則難以入手。故劣于持名之收機廣，下手易也。然執持名號，亦不可缺此諸行。以為持名正行之輔助焉。

（二）獨顯持名妙

《解》唯持名一法，收機最廣，下手最易。故釋迦慈尊，無問自說，特向大智舍利弗拈出。可謂方便中第一方便。了義中無上了義。圓頓中最極圓頓。故云，清珠投于濁水，濁水不得不清。佛號投于亂心，亂心不得不佛也。

如來一代時教，一切諸經，皆有當機啟請，如來方說。如法華，舍利弗三請，如來方說。楞嚴，阿難啟請，世尊方說。唯彌陀經，如來無問自說。良以持名一門，圓具三種妙。（一）事妙。收機廣，下手易。（二）理妙。方便中第一方便。乃至圓頓中最極圓頓。（三）圓妙。圓收諸行。乃至三觀十乘，七科道品，無量法門，無不具足。具此三妙，眾生不知，所以無人發問。世尊憐憫心切，作不請友。無問而自說。特向大智舍利弗拈出者，凈土至理圓妙，非大智莫入，故須向舍利弗拈出也。梵語舍利弗，此云鹙鷺子。以母彰名，解詳下文。第一方便者，一句洪名，驀直念去。念念相應，念念即佛。即心即佛，心佛一如不落三乘方便之行，故為第一方便。了義，謂顯了第一義諦。佛即無上第一義諦今念念彌陀，念念即佛。真實之理，徹底顯見。最極圓頓者，以念念相應，念念即佛，不落漸次也。清珠者，清水珠也。此珠有清水之功。喻佛號有澄濁得清，返妄歸真之功也。

（三）結歸因果

《解》信愿持名，以為一乘真因。四種凈土，以為一乘妙果。舉因則果必隨之，故以信愿持名，為經正宗。其四種凈土之相，詳在妙宗鈔及梵網玄義，茲不具述。俟后釋依正文中，當略示耳。

法華以一乘因果為宗。此經亦以一乘因果為宗。信愿行三，為生凈土之一乘真因。四種凈土，為生極樂之一乘真果。今經但以信愿持名為因，舉因必攝果。故以三資糧，為此經之正宗也。第三明宗竟。

（四）明力用分三（初）總標力用

《解》第四明力用。此經以往生不退為力用。

力用者，此經之功能德用也。力者，謂之功。用者，謂之德。此經以往生為功力，不退為德用。經云眾生、生者，皆是阿鞞跋致。其中多有一生補處。其數甚多，非是算數所能知之。但可以無量無邊，阿僧祇說。此即是經之功能力用也。

（二）別明力用分二（初）往生四相又二（初）總標

《解》往生有四土，各論九品。且略明得生四土之相。

釋此四土。有橫有豎，凈穢二義。約娑婆為穢，約極樂為凈。（一）凡圣同居土。謂三界二十五有之眾生，由善業、惡業、不動業所感。有天人、阿修羅、地獄、鬼、畜生，六道之別。而有圣人同居，故名凡圣同居土。同居之圣人，有乎兩種。（一）權現。方便等上三土，亦跡娑婆者是。（二）實果。謂已斷見思證三乘果，而未入涅槃者是。有此權實二圣同居，故名凡圣同居土。若約極樂同居凈土，乃無漏凈業所感，純是念佛眾生往生。是凈業，非有漏業。無四惡趣，無四空天。及外道天魔王等天。純入正定聚。無不定聚、及邪定聚。乃他方眾生，修凈業行，帶業往生未斷見思，暫名凡夫。圣人亦有權實，與娑婆同。（二）方便有余土。約娑婆論，斷見思惑，證二乘果，修方便道者之所游居。離分段生死，尚有變易。但破見思，未盡余惑。故名有余。若約凈土論，則但出娑婆三界，生于極樂，不出同居，而超方便土。凡得生者，純是菩薩。雖有聲聞，而非定性二乘。如得生西，俱無量壽，可增進故耳。但斷同惑，名曰聲聞。余惑未盡，且名方便有余土。（三）實報莊嚴土。謂稱性起修，斷塵沙惑，亦能分斷無明，感實報果。身能現土，土能現身。以俗中諦理，為所莊嚴。假中觀智，為能莊嚴。能所一如，稱性所感之實報莊嚴，故曰實報莊嚴土。（四）常寂光凈土。即如來所證之三德秘藏。常即法身，寂即解脫，光即般若。又三德皆常，亙古不變。三德皆寂，離五住惑故。三德皆光，極明凈故。乃清凈法身所居。約智名身，約理名土。身土一如，無有二相。念佛生西者，圓斷五住惑，圓登常寂光也。各論九品者，因見思有輕重，感同居土九品之高低。因塵沙有輕重，感方便土九品之高低。因無明有輕重，感實報九品之高低也。

（二）別顯

《解》若執持名號，未斷見思。隨其或散或定于同居土，分三輩九品。

見思者，迷理起分別，曰見。對境起憎愛，曰思。見惑，即五利使。歷三界四諦，有八十八使。（一）身見。謂妄認四大為自身相，執我我所。（二）邊見。謂斷常二見。斷見，謂人死則歸斷滅。所謂一靈真性，還歸太虛。常見，謂人死為人，羊死為羊。（三）邪見。撥無善惡因果。謂作善無善報，作惡無惡報等。（四）戒取。雖不撥無因果，而非因計因，持牛狗等戒，不達正因。及佛弟子執著戒相，定有能持之人所持之戒，不了戒本無相，亦屬戒取。（五）見取。謂非果計果。執四禪四空無想等定，以為涅槃。思惑，即五鈍使。歷三界四諦有八十一品。謂貪嗔癡慢疑也。通稱使者，謂八識心王之所差使也。若論豎出三界，必須二惑斷盡。若論凈土橫超法門，只須信愿行切，即可帶業往生也。倘能在娑婆穢土，懇切虔誠，老實念佛，伏見思惑，即得生極樂同居土之三輩九品。三輩即上中下三輩。各三品，共九品也。

《解》若持至事一心不亂，見思任運先落。則生方便有余凈土。

事一心不亂者，行住坐臥，皆不離一句洪名。于順逆境不起憎愛，不被見思所亂，乃得我空。正念佛時，雖有人贊嘆，亦不生喜。雖有人惱亂，亦不生嗔，則我人眾生俱空，見思任運先落。而行人意在念佛，不論斷惑與否。而見思粗惑先落，無明細故后斷也。如打鐵者，意在成刀。粗垢雖落，不以為喜。念佛者，意在生西。粗惑雖落，不以為意。如是見思粗惑斷，得事一心。于臨終時，則由娑婆穢土橫超極樂方便有余凈土也。

《解》若至理一心不亂，豁破無明一品，乃至四十一品。則生實報莊嚴凈土，亦分證常寂光土。

理一心不亂者，從事一心不亂，不落二邊，見中道理，破無明惑，不為二邊之所亂也。無明者，無所明了也。凡夫眾生，不了真諦，所以執有。二乘眾生，不了俗諦，所以沉空。菩薩眾生，不了圓中，執著二邊，內修空觀湛寂，而外有眾生可度，俱在無明之中。唯佛四十二品無明斷盡，究竟登于涅槃山頂。所謂無明大夢已得明，即為常寂光之究竟佛也。若破一品無明，則入初發心住。若破至四十一品，則入等覺位。則生實報莊嚴凈土者，謂從此同居穢土，橫超極樂實報凈土。斯土剎塵，依正互融，莊嚴異常。約所證論。即常寂光土，如馬鳴、龍樹、智者、永明等，即生斯土也。

《解》若無明斷盡，則是上上實報，究竟寂光也。

前來伏見思，則生同居土。斷見思，則生方便土。斷無明，則生實報土。若無明斷盡，則是實報土之上上品也。究竟寂光者，登妙覺位。究竟三德秘藏也。前三土皆言往生，此則言是者。前是因位，無明未盡。乃至等覺尚有一品生相無明，故皆有可生。所以文殊、普賢善財等，皆發愿求生。今是果位，永斷無明，故曰則是。所謂盡大地無非常寂光，故無往生之可言也。

（二）不退四義

《解》不退有四義，一念不退，破無明，顯佛性，徑生實報，分證寂光。

念不退者，破無明惑，顯三身，念念不退轉也。破無明顯佛性者，謂以中觀智，破本無明，顯三種佛性。法身顯，乃正因佛性。般若證，乃了因佛性。解脫得，乃緣因佛性。亦名三心圓發三德圓證。開佛知見，故能徑生實報，分證寂光也。

《解》二行不退。見思既落，塵沙亦破。生方便土，進趨極果。

行不退者，中道行不退也。念至理一心不亂，見思既落，塵沙亦破。生方便實報，行行不退，度諸眾生。良以塵沙障乎化導，見思阻乎空寂。二乘圣人，見眾生之根機，如塵若沙。因此沉空滯寂，不肯化度眾生。須待假觀成塵沙破。方能從空出假，化度眾生。又塵沙，亦云無知。不知眾生病，不識法門藥。故云無知也。

《解》三位不退。帶業往生，在同居土，蓮華托質，永離退緣。

若持名念佛者，雖業債未除，亦可帶業往生。喻如娑婆，是此岸。極樂為彼岸，中間為煩惱河。如人以石投水，雖小石大石，皆必沉底。若以船度之，大小石，均可到于彼岸。吾人若仗自力出三界須將煩惱斷盡，業債還清方可。稍有絲毫之業，亦必沉入生死苦海。若仗彌陀愿船，即可橫超極樂彼岸也。西方極樂凈土，乃蓮華化生。今此土眾生念佛，而彼方蓮華已生。念佛者，勇猛精進，則彼土之蓮華，日漸茂盛。念佛者日漸懈退，則蓮華即枯萎矣。故須精進念佛，以資蓮華之榮茂，將來即可由斯華中化生矣。永離退緣者，謂常見佛，永離念退緣。常聞法，永離行退緣。常念僧，與諸上善人俱，永離位退緣。若論此土，必須見思惑空，證二乘果，不退凡夫名位不退。今念佛法門，從此同居穢土，即可橫超極樂同居凈土。而即可圓生上三土，圓證三不退也。

《解》四畢竟不退。不論至心散心，有心無心，或解不解。但彌陀名號，或六方佛名，此經名字，一經于耳，假使千萬劫后，畢竟因斯度脫。如聞涂毒鼓，遠近皆喪。食少金剛，決定不消也。

至心者，即定心也。或解不解者，解謂了解。了解真空妙有不二之凈土妙理。經、謂歷也。若聞六方佛名，及此經名。一歷耳根，永成道種。假使經歷千萬劫后，畢竟因斯得度。如佛世一老人，于無量劫前，一稱佛名之種子。至此次世尊應跡，即能得證圣果。故名因斯度脫。涂鼓，乃古時戰利品之一。為波斯匿王所有，用以出征。鼓上涂毒，陣上鳴之。自軍有解毒法，彼軍則無，聞聲皆喪。如今之毒煙彈然。喻如一句彌陀之實相毒，眾生聞之，則無量煩惱，無始生死，因茲而喪。眾生由煩惱用事，生死生，法身死。煩惱生，菩提死。彌陀能活我之真常法身，死我之虛妄生死。能活我之菩提慧命，死我之虛妄煩惱。故喻涂毒鼓也。金剛者，金中之剛也。有堅利二義。利故能壞一切物，堅故不為一切物所壞。故若食少金剛，決定不消，穿腸而出。若持名念佛，將來決定往生也。

（三）較判力用分三（初）指出力用

《解》復次、只帶業生同居凈，證位不退者。皆與補處俱，亦皆一生必補佛位。

只要帶業往生，生同居凈土，證位不退。即可與補處同居，皆能一生必補佛位，其圓頓為何如。良以極樂壽長。故能一生即補佛位。娑婆壽短，今世修道，來世又迷。羅漢有入胎之昏，菩薩有隔陰之迷。圣人尚爾，況凡夫乎。若生凈土一生即補佛位。經云，眾生生者，皆是阿鞞跋致。其中多有一生補處。其數甚多，非是算數所能知之。帶業往生，即有如斯力用。其斷惑往生者，更不可思議矣。

（二）正判力用

《解》夫上善一處，是生同居。即已橫生上三土。一生補佛，是位不退。即已圓證三不退。

諸上善聚會，乃橫生四土之義。一生補佛，乃圓證三不退義。既能圓生上三土，圓證三不退。亦能圓轉五濁，圓斷五住，圓修萬行，圓建立眾生，圓自在莊嚴。一切圓義，自在其中。帶業往生者尚然，況生上三土。此非但往生者如是，即行人正念佛時，念念成就，如斯功德也。

（三）較量力用

《解》如斯力用，乃千經萬論所未曾有。較彼頓悟正因，僅為出塵階漸。生生不退，始可期于佛階者。不可同日語矣。宗教之士，如何勿思。

千經萬論，五時括之無遺。五時中，唯有華嚴法華，明一身成佛。華嚴雖談蓮華藏海，成佛只善財一人。至其究竟，仍由普賢十大愿王，導歸極樂。法華一生成佛，則龍女一人。凈土則生極樂者，皆一生成佛。其數無量無邊，非算數所能知之。故云，所未曾有也。此即與教中較量也。較彼頓悟正因等文，乃與宗門較量。溈山文云，可中頓悟正因，便是出塵階漸。若能生生不退，佛階決定可期。禪宗之大徹大悟，即教中所謂大開圓解。頓悟僅為成佛之初步。頓悟之后，必須漸次修行。所謂頓悟雖同佛，多生習氣深。理雖頓悟，事必漸具。故必須生生不退，方可期于佛階。若一生退墮，則生死又不能退矣。蓋羅漢有入胎之迷，菩薩有隔陰之昏。一入輪回，又迷昧不休。頓悟者尚然，況漸悟、未悟者乎。唯有持名念佛，即可帶業往生。生同居圓證三不退，一生必補佛位。若宗若教，豈可與之同日而語哉。

（五）明教相

《解》第五教相。此大乘菩薩藏攝。又是無問自說，徹底大慈之所加持。能令末法多障有情，依斯徑登不退。故當來經法滅盡，特留此經，住世百年，廣度含識。阿伽陀藥萬病總持。絕待圓融，不可思議。華嚴奧藏，法華秘髓。一切諸佛之心要，菩薩萬行之司南。皆不出于此矣。欲廣嘆述，窮劫莫盡。智者自當知之。

教者、圣人利物被下之言。相者、分別異同之致。如來一代時教，偏圓權實各異，大小半滿不等。故須判其差殊，分別同異。臺宗剖判教相，固屬重要之事。唯斯經專重持名，于教相無多關重，無判教之必要，故略釋之。此經乃大乘方等教攝。蓋小乘無他土之說，大乘有剎海之談。今言西方他土，信非小乘。大乘復有圓頓歷別之不同。別教謂佛道長遠，久受勤苦，歷別次第。今念佛法門，橫生四土，圓證三不退。一念相應一念佛，念念相應念念佛。一生成辦，又非別教。乃是圓頓大乘。菩薩藏攝，對聲聞藏而言。凡小乘經，攝歸聲聞藏。凡大乘經，攝歸菩薩藏。梵語菩提薩埵，此云覺有情。為成佛之因人，佛為菩薩之果。菩薩有上求下化之功，自利利他之德。菩薩作一功德，作一利益事，必須發愿回向法界，普利眾生。如云，我今發心，不為自求人天福報，權乘小果。唯依最上乘，發菩提心。愿與法界眾生，同得阿耨多羅三藐三菩提。菩薩發心，無不以眾生為前提。吾等念佛，亦須效菩薩行。亦必發愿回向法界眾生。正念佛時，作如是愿，我今念佛，非為己求。因見眾生苦惱，欲濟度之，只苦道力不具。今念佛求生安養，華開見佛悟無生忍，然后回入娑婆教化，普濟眾生。所謂不違安養入娑婆，善知方便度眾生。故我念佛，不為己求，但為眾生得益而發心。如斯用心，即是菩薩。此經所詮，無非令眾生自利利人，發菩薩心，故屬大乘藏攝也。無問自說，乃十二分教之一。十二分教，孤山頌曰，長行、重頌、并授記，孤起無問而自說，因緣、譬喻、及本事，本生、方廣、未曾有、論議、共成十二名，廣如大論三十三。念佛法門，微妙難思，無人能問。世尊徹底悲心，故無問而自說。徹底大悲，即無緣大慈。世尊欲令眾生，得無上菩提覺法樂，無上涅槃寂凈樂。故加被攝持，多業障多情見之眾生，依斯徑路修行，可圓證三不退也。末法者，對正像而言也。佛法有三時。正法時，修行者固多，證果者亦甚多。像法時，信教固眾，依教起行者亦眾，證果者則少。末法時，信教者則多，依教起行者少。證果者，則更少矣。正法一千年，像法一千年。此二時已過，茲當末法萬年之初也。多障者，多業障報障、煩惱障也。吾等為人一世，則有一世之業障。經無量生死，便有無量業障。故普賢觀經云，假使業障有體相者，盡虛空界，不能容受。罪業雖多，唯以念佛得滅。一句彌陀，能滅八萬億劫生死重罪。故云多障眾生念佛觀。正治眾生諸障也。有情者，有情見之眾生也。徑登不退者，依斯念佛法門，即能一生成佛，圓證三不退。所謂末法億億人修行，罕一得道，唯以念佛得度。故大無量壽經云，當來經法滅后，特留此經，住世百年，廣度含識。含識者，含靈包識，指一切眾生也。梵語阿伽陀，此云普去。謂普去眾生一切病。謂冷病熱病，內病外病。一味阿伽陀能去之，故云普去。喻如一句彌陀，能治眾生見思病塵沙病無明病，有見病、空見病，總能治之。其他法門，空門藥，只能治著有病。有門藥，但能治著空病。矧又空有不融，性相各別。唯凈土一門，真空不空即妙有，妙有非有即真空。空有不二，性相一如。故能收攝三根，普去諸病也。又能總一切法，持一切義。故曰總持。絕待者，對相待而言。如對粗言妙，對長說短。唯念佛一法，能念之心即所念之佛。所念之佛，即能念之心。心即佛，佛即心，心佛一如。離能所，絕對待。不可以心思口議，故曰法界圓融體，作我念佛心，故我念佛心，全體是法界。離能絕所，對待俱絕。包括一切法，攝持一切法。故曰絕待圓融，不可思議也。華嚴奧藏者，華乃萬行因華，莊嚴一乘果德。華嚴雖橫說、豎說，塵說剎說。說至究竟，仍以普賢十大愿王，導歸極樂，故此經即為華嚴之奧藏也。法華秘髓者，經云，世尊為一大事因緣故，出現于世，欲令眾生開示悟入佛之知見。只以眾生時未至，機未熟，不得已而為實施權，方有前四時之經。來至法華，開權顯實，開跡顯本。三乘咸會，九界同歸。開方便門，示真實相。經云，但聞法華一句一偈，皆得授記作佛。此經則云，凡念佛者，無一不成佛。故為法華之秘髓也。諸佛心要，即是實相。實相即此心。此心當體即空假中，橫豎該羅，無法不在里許。此心即法界之全體，故為諸佛之心要也。萬行司南者，萬行從六度開出。萬行雖多，六度攝盡。今吾人正念佛時，放下身心，即布施。無身口意三惡，即持戒。無嗔心，則生忍、法忍、無生忍，俱在其中，即忍辱。念念無間，即精進。湛湛寂寂，一心不亂，即禪定。歷歷明明，即智慧。故曰一句彌陀，即菩薩萬行之司南也。司南即指南針也。梵語劫波，此云無央數。八萬四千歲，一增一減，為一小劫。二十小劫，為一中劫。四中劫為一大劫。一句彌陀，豎該五時，橫徹八教。欲嘆其德雖窮大小劫而莫能盡也。念阿彌陀佛，復有多種之別。念自佛，念他佛，念自他佛。華嚴有別圓二教之三種念佛。而華嚴最后十大愿王，導歸極樂，亦屬念他佛矣。阿含，但說三藏教之三種念佛，皆以空為體。所謂念真諦阿彌陀佛。通教亦然。別圓三種念佛，以中諦為彌陀佛。方等對藏教彌陀而說通、別、圓彌陀。般若帶通別彌陀，而說圓教彌陀。般若有共不共。共即真，不共即中。如金剛云，凡所有相，皆是虛妄。即真諦阿彌陀。若見諸相非相，即見如來。即中諦阿彌陀。又云應無所住，即真諦。而生其心，即俗諦。終日生心，終日無住。即中諦。般若所談，無非談一句阿彌陀。法華開權顯實，無非顯此一句圓中彌陀佛。故曰一句彌陀，統五時八教而無遺也。此經于五時中，乃大乘方等教攝而遍攝一切大小乘也。判教相竟。

（二）正釋經文

《解》入文為三，初序分，二正宗分，三流通分。此三名初善、中善、后善。序如首，五官具存。正宗如身，臟腑無闕。流通如手足，運行不滯。故智者釋法華，初一品皆為序。后十一品半，皆為流通。又一時跡本二門，各分三段。則法師等五品，皆為跡門流通。蓋序必提一經之綱，流通則法施不壅，關系非小。后人不達，見經文稍涉義理，便判入正宗。致序及流通，僅存故套。安所稱初語亦善，后語亦善也哉。

（初）序分，序述說此經之緣起也。（二）正宗，出本經之正義，明當教之宗本。（三）流通，流通十方，盡未來際相傳不絕。三分分經，始于晉之道安法師。師卓見超脫，見經中義理，應分三分。如人之有頭身足。當時眾心不伏。至唐玄奘譯親光佛地經論，亦有三分。（初）教起因緣分，即序分。（二）圣教所說分，即正宗分。（三）依教奉行分，即流通分。乃知道安三分分經，深合佛意。眾心悅伏，稱為彌天高判。今古同遵。此三名下，明分科意，有三段。初明三科之要。智者下，引證。序必下，責今也。智者乃隋主所稱。即天臺智者大師。名智顗。字德安。俗姓陳。潁川人。十八歲出家。詣光州大蘇山，禮慧思大師。師見曰，昔日靈山，同聽法華。宿緣所追，今復來矣。令修法華三昧。誦法華經，至藥王品，是真精進，是名真法供養。寂然入定，親見靈山一會，儼然未散，得旋陀羅尼。自是以后照了法華，如高暉之臨幽谷。達諸法相，似長風之游太虛。說天臺三大部，判釋法華二十八品。初品為序分。方便品至十七分別功德品，十九行偈，名正宗分。從后盡經，名流通分。若約跡本二門，則前十四品為跡門。開權顯實。開三乘權，顯一乘實。則以方便品至授學無學人記品，為跡門正宗。法師品至安樂行品，為跡門流通。后十四品為本門，開近顯遠。本者，如來塵點劫前，最初成佛之本地實事。經云我實成佛以來，甚大久遠。開如來之近跡，顯本地之遠壽。則以涌出品，至彌勒已問斯事，佛今答之，為本門發起序。從佛告阿逸多，至分別功德品偈為本門正宗。此后至普賢勸發品盡，為本門流通。此乃智者大師，分三分之大義也。蓋序下，責語。今人見經中文，稍涉義理，即為正宗。如將六方佛，判為正宗。智旭大師，責其所判之非也。

（甲）初序分二（初）通序（二）別序

序分，序述一經之緣起。又有通序別序之別。通序亦名證信序。諸經同有如是我聞等六種成就，故名為通。有此六義，證成可信，故名證信。如是二字，顯所信法成就。我聞，顯能聞成就。一時，顯時成就。佛，顯教主成就。舍衛祇園，顯處成就。千二百等，顯眾成就。言成就者，謂此六法，缺一不可故也。有此六種，信是佛說。若無六種，即是外道說。故言證信。復次佛滅度后，阿難升坐結集經藏，阿難相好如佛，眾咸生疑，或謂佛重應世。或謂他方佛來。或疑阿難成佛。群疑不一，議論紛紛。后阿難唱言，如是我聞一時等，群疑俱釋。咸知佛已涅槃，乃阿難結集法藏。故言證信。又名自序，佛臨涅槃，阿難慟哭流涕，甚為悲傷。阿那律陀，對阿難曰，尚有大事，速往問佛。阿難乃往佛所，請問佛曰，（一）佛在世時，依佛為住。佛滅度后，依何而住。佛言，依四念處住。所謂觀身不凈，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。（次）問以何為師。答言，以戒為師。（三）問一切經首，當安何語。佛言，如是我聞等。（四）問惡性比丘擾亂時，如何處治。佛言默擯。默擯、默然擯之，不與計較也。如是我聞等，是佛金口所言，故名自序。又名經后序，阿難結集時，序入故。言別序者，別在一經故。又名經前序，在正說之前故。又名發起序，發起一經之緣起故。又名他序，經家序入故。

（乙）初中二（初）標法會時處（二）引大眾同聞（丙）今初

《經》如是我聞。一時、佛在舍衛國、祇樹給孤獨園，

如是者，信順之辭。信則言如是，不信則言不如是。若連下我聞講，則成指法之辭。如是彌陀經，是我阿難，從佛親耳所聞。乃通指下文全經。如是等字，諸經雖同。然而同中有別。他經之如是，與此經之如是不同。又如是我聞等，具四悉檀。三世諸佛經初，皆安如是等語。佛佛道同，不與世諍，名世界悉檀。大論云，舉時方，令人生信，名為人悉檀。對破外道之經首，阿歐二字，名為破惡。阿，謂無。歐，謂有。外道經前，安此二字。以其所計，不外有無二見。名對治悉檀。信則所聞理會，順則師資道成。名第一義悉檀。諸佛說法，種熟脫三，時時不廢。故一切經首，皆安如是等也。如是，言信順之辭者，深信三諦理也。藏教經之如是，信順偏空理。通教經之如是，信順即空理。別教經之如是，信順次第理。圓教經之如是，信順圓頓中道理。此經乃圓頓大乘，信圓融三諦理也。如名不異，即真空義也。只此無非曰是，妙有義也。能念之心，所念之佛，皆不可得，即如義。歷歷明明，靈靈不昧，即是義。正了不可得時，而自心仍歷歷明明，即如而是。正歷歷明明時，而了不可得，即是而如。真空即如，妙有即是。真空不空即妙有，即如而是。妙有非有即真空，即是而如。隨緣不變名如，不變隨緣名是。正不變時，而常隨緣。正隨緣時，而常不變。故曰如是。照而常寂曰如，寂而常照曰是。無量光即如，無量壽即是。如是即指一句彌陀。亦即指吾人現前一念，非空非有，而即空即有，空有一如之心性也。我聞者，此經乃我阿難親耳，從佛所聞。耳提面命之謂也。阿難所稱之我，無我見我慢之我，乃隨順世間假名之我，故非凡夫之妄計我，亦非外道之邪執我。乃常樂我凈，八大自在之真我也。聞者，耳根發耳識，聲在可聞處，故曰聞。然聞由于耳，應云耳聞，如何言我。謂耳根為六根之別，我為六根之總。舉總攝別，故曰我聞。阿難尊者，以我無我不二之真我，聞無聞不二之真聞，聞世尊金口所宣之彌陀經也。一時者，機感相應，師資道合，說聽周足，為一時也不言年月者，佛說法遍乎天上人間等處。四王天一晝夜，人間已五十年。況且天竺與華夏，年月不同。陰歷與陽歷各異。時無一定，故以說聽終竟，為一時也。佛者覺也。自覺，非同凡夫之昏迷。覺他，非同二乘之自利。覺滿，非同菩薩之著二邊。三覺圓，萬德備，即娑婆教主，釋迦牟尼佛是。在者，示跡此間，行居坐臥，總名為在。梵語舍衛國，或云室羅筏城。此翻豐德，亦翻聞物。謂國豐四德，多聞，多解脫，多財寶，多五欲，故曰豐德。以此四德，遠聞他方，故曰聞物。祇樹，給孤獨者，只陀太子之樹，給孤長者之園，君臣合名。梵語只陀，此云戰勝。謂匿王出兵，得勝時生，故名戰勝。梵語須達多，此云給孤獨。長者樂善好施，以財寶周給孤獨，故得斯號。王舍城，有長者，名珊檀那。須達多長者，與之為友。須達多一日為兒聘婦，至其家。見其忙亂異常，躬自執勞，大設供具，因問其故。珊檀那云，明晨請佛齋僧，今預辦耳。須達云，何者名佛。答云，汝不知耶，凈飯王之子，悉達太子，出家雪山修道，證得阿耨多羅三藐三菩提。具三十二相，八十種好。具足三明，及八解脫，十八不共，十力，四無所畏。有一千二百五十弟子。現在城外，竹園精舍說法，普渡眾生。須達聞佛名，身毛皆豎，歡喜踴躍，睡不安枕，忽睹天明，便起出城。行之不遠，天忽黑暗。遂疑云，莫非妖邪惑我。忽聞空中有神，告曰，汝善自前行，莫得遲緩前行一步，功德勝過七車七寶布施。須達前行不遠，見如來金色晃耀，巍巍堂堂，在竹園外經行。忽見一人繞佛三匝，禮佛三拜。須達亦繞佛三匝，禮佛三拜。佛為說法，即證初果。便請世尊，來年至舍衛國說法。佛云，來年已受瓶沙王請。復請后年，世尊應許。復問舍衛城外，可有園林茂勝，遠離憒鬧，可容我千眾之處所否。須達云，但愿世尊慈悲不棄，自當辦之。須達回國，周尋全國，無好處所。唯只陀太子園，樹林茂好寬廣一由旬，可容千眾。但太子非賣園之人。來日至太子處，為說買園事，太子戲之曰，汝以黃金布滿園地，我便賣之。須達果如其言，以金布地布之將完，太子聞說須達，確以金布園，遂覺奇異。親至園所，見金布滿，唯剩一小角。遂問須達曰，汝未布滿，我園不賣。須達曰，非謂不布，乃籌量用金多少耳。太子見須達并無一念退志，乃問其因。須達稱贊如來功德智慧，相貌威神，不可思議。我已請佛，后年至國說法，故我買園供佛及僧。太子感嘆不已，乃云既然如是，汝我二人，共成此舉，此未布余地，及一切樹木，作我所施。故云祇樹給孤獨園。須達既得園，乃請舍利弗至，監工督造精舍。舍利弗測量其地，計劃建筑。量至一處，忽而泣然，悲戚現于面。須達問其故。對曰，地下有螻蟻數千萬。此等無量劫來，即為螻蟻。生死死生，相續不已。吾等若不學佛，求出輪回，與之何異。余憐而憫之，故不覺淚下。少頃，量一處，舍利弗又發笑不止。須達又問其故。對曰，長者發心供佛，建造精舍。精舍未成，而天中宮殿已就。余為長者賀，故發笑也，乃題名祇樹給孤獨園也。

疏中分二（初）總標

《解》如是，標信順。我聞，標師承。一時，標機感。佛，標教主。舍衛等，標說經處也。

信順者，謂深信于心，則言如是也。師承者，承謂承受。謂親從大導師，釋迦牟尼佛所聞也。又歡喜阿難，從釋迦化佛，聞小乘法藏。賢阿難，從釋迦應佛，聞雜藏。典藏阿難，從釋迦報佛，聞菩薩藏。海阿難，從釋迦法佛，聞佛藏。機感者，眾生機熟，故說此經。如月印千江。月喻佛，江水喻眾生機。月未下降，水未上升。所謂千江有水千江月，萬里無云萬里天。感應道交，不可思議。眾生機有利鈍之別，故佛現身亦有四教之殊。眾生根鈍，佛則為現應化身，說藏通法。眾生機利，佛則為現報法身，為說別圓法。說經處者，若從化佛聞，則祇園即同居而為說法處。若從應佛聞，則祇園即是方便土，而為說法處。若從報佛聞，則祇園即實報土，而為說法處。若從法佛聞，則祇園即寂光土，而為說經處。眾生業感不同，諸佛示身示土，亦差殊也。然亦皆眾生所見有異耳。所謂仁者見之以為仁，智者見之以為智。故像法決疑經云，一切大眾，所見不同。或見娑羅林地，悉是土砂草木石壁。或見七寶清凈莊嚴。或見是三世諸佛所游居地。或見是不可思議諸佛境界。或見如來丈六之身。或見小身大身。或見在蓮華臺，為千百億釋迦說心地法門。或見身同虛空遍周法界。眾生根有利鈍故有四土之別也。

（二）明別釋

《解》實相妙理。古今不變，名如。依實相理，念佛求生凈土，決定無非，曰是。

實相者，即吾人現前一念心性也。此心性，覓之了不可得，而具造百界千如。豎窮三際，橫遍十方。實相無相，離一切法。實相無不相，即一切法。無相不相，不相無相。離即離非，是即非即。所以實相無二，亦無不二。是故舉體作依作正。乃至能說所說，無非實相正印。若在此中，則能信所信，能聞所聞，能感所感，能住所住，一一無非實相。故曰實相妙理，古今不變，名為如。如者，不變義。實相之體非古非今，而即古即今。古亦實相，今亦實相。十世古今，始終不離于當念。絕待圓融，不為古今所變。喻如虛空本非明暗，然明亦虛空，暗亦虛空，不為明暗所變。故強名曰如。依實相理，應當認真念佛，求生凈土，決定無非，故曰是。實相無相，則凡所有相，皆是虛妄。實相無不相，則苦樂之相宛然。實相無念，則無彌陀可念。若無不念，則必須老實念佛。實相無生，原無凈土可生。若實相無不生，則必須求生凈土。然而能念是實相心，所念是實相佛。能求、實相信愿，所生、實相凈土。能所無非凈土實相，本自無非，名之曰是。今當依實相無念無不念，理應切實念佛。依實相無生無不生，理應切愿求生極樂。萬不可執理而廢事也。

《解》實相非我非無我。阿難不壞假名，故仍稱我。耳根發耳識，親聆圓音，如空印空，名聞。

實相無相，非凡夫之有我。四大各離，我在何處，故非有我。實相無不相，非二乘之無我。真空不空，何妨說我。非我非無我，即真常八大自在之我。非我即非有。非無我，即非空。非空非有，而即空即有。空有不二，即實相真我。夫世間我，有我見、我慢，及名字我。阿難已壞我見我慢，而為隨順世間，不壞假名我，故仍無我說我也。耳根有二，一者浮塵根，如新卷荷葉是。外面之粗相，乃第八識疏相分。二者勝義根，而發能聞之耳識，故曰耳根發耳識也。親聆者，聆謂聽也。是阿難親耳聽聞。圓音者，如來圓融四辯八音也。親聆，指耳根識之見分。圓音，指所緣聲塵之相分。即托佛本質，自變相分，而為親所緣緣，故曰親聆圓音。如空印空者，見本無見，因相而有見。見分乃依他起性。依他如幻，故如空。相本無相，因見而有相。相分亦依他起性。依他如幻亦如空。能聞如空，所聞亦如空。耳識是見分，圓音屬相分。二分唯是一心。故經云，見與見緣，并所想相。如虛空華，本無所有，云何于中有是非是。如空印空。昔日須菩提，在石洞靜坐帝釋散華。尊者問曰，何人散華。答、帝釋。為何事散華。對曰、聞尊者說妙法。空生曰、我未嘗說。帝釋曰，尊者無說，我亦無聞。無說謂之真說，無聞謂之真聞。是知真說無說，真聞無聞。當知世尊說法，說即無說。阿難聞法，聞即無聞。故曰如空印空也。

《解》時無實法。以師資道合，說聽周足，名一時。

時無實法者，無一定之實體可指也。但依色心等法假立。即廿四個不相應之一。不與色心相應。依虛妄色心，而立此假名之時。又長短無定，循業發現。如三更之夢，已辦二十年事。洞中七日，世上已過千年。延促不定，故曰時無實法。以眾生之機為能感，感應道交。弟子之機，感佛之教應。機教相扣，說聽終竟，總名一時也。

《解》自覺，覺他，覺行圓滿人天大師，名佛。

自覺者，覺世間一切法，皆是浮塵幻化相。所謂自心取自心，非幻成幻法。不取無非幻，幻法從何立。名自覺。以先覺覺后覺，名覺他。三覺圓，萬德俱備，故稱曰佛。大者褒美之辭。師者教人以道之稱。佛為世出世間之導師，故曰人天大師也。

《解》舍衛，此云聞物。中印度大國之名，波斯匿王所都也。匿王太子，名只陀，此云戰勝。匿王大臣，名須達多，此云給孤獨。給孤長者，布金買太子園，供佛及僧。只陀感嘆，施余未布少地。故并名祇樹給孤獨園也。

梵語印度，此云月邦。謂圣賢御物，如月照臨，故曰月邦。中印度，即中天竺。波斯匿，此云勝軍王，軍馬勝余國故。只陀，此云戰勝。即匿王之太子。匿王出兵得勝，故名戰勝。初標法會時處竟。

（丙）二引大眾同聞分三（初）聲聞眾（二）菩薩眾（三）人天眾

前列法會時處，乃五種成就。今引大眾同聞，乃第六眾成就。當世尊說此彌陀經時，非唯我阿難一人所聞，尚有千二百等聲聞，及無數菩薩天人等，大眾同聞，以起眾生之信仰也。聲聞復有二種，（一）小乘聲聞。謂聞佛說四諦法，而知苦，斷集，慕滅，修道，證偏空理，名小乘聲聞。（二）大乘聲聞。法華會上聞無作四諦，證實相理。以佛道聲，令一切聞，名大乘聲聞。此中所云聲聞，攝此二種。梵語菩提薩埵，華言覺有情。此方好略，簡稱菩薩。覺有情有三釋，（一）約自行。雖已覺悟實相理，而無明未窮源，尚有情見未忘，故名覺有情。（二）約化他。以自所覺之妙理，覺悟有情。所謂將斯道，利斯民，故曰覺有情。（三）約自他合釋。覺、即佛道。指上求佛道，自行也。有情、即眾生。指下化眾生，化他也。總之有上求下化之功，自利利他之德，即名菩薩也。聲聞無論修何行門，皆為自利。菩薩修何行門，皆為利他。聲聞、與菩薩，在乎用心不同耳。天人眾，總指天龍八部也。有此三眾在坐，故曰大眾同聞。

《解》聲聞居首者，出世相故，常隨從故，佛法賴僧傳故。菩薩居中者，相不定故，不常隨故，表中道義故。天人列后者，世間相故，凡圣品雜故，外護職故。

經中列名，先聲聞，次菩薩。夫聲聞乃小乘。菩薩，是大乘。何故將小乘列之于先耶。此有三義（一）聲聞舍俗出家，剃除須發，圓頂方袍，顯出世圣人故。（二）常隨從佛。謂此千二百等，依佛得度，感佛恩深，常隨于佛故。（三）佛法賴僧傳故。佛法二寶，賴僧寶以弘傳。僧寶受持佛法，弘通教典，如救世明燈。燈燈相傳，無有窮盡。僧伽以弘宣佛法為天職，積極救世為己任。利生為事業，弘法是家務。凡為僧者，須精研佛法，以期佛法之久住，方盡僧伽之責也。有此三義，聲聞故列于前。菩薩居中者，（一）相不定。有出家在家之別。有他方應來。此土受生。其相不定也。（二）不常隨。菩薩以利生為務。此方有益，則隨此處。無益則應化他方。故不常隨也。（三）表中道。聲聞著空，凡夫著有。菩薩則內修觀道，不住有。外度眾生，不沉空。不住二邊，故表中道也。天人列后者，（一）表世間相。聲聞表出世間相，天人表世間相。（二）品雜。其中有天龍八部，凡圣交參。多是菩薩權現應世也。（三）外護職。住持佛法故。天人為外護，擁護佛法故。

（丁）初聲聞眾又三（初）明類標數（二）表位嘆德（三）列上首名（戊）今初

《經》與大比丘僧千二百五十人俱，

與者，共也。大比丘，俱七種共相。彼此共一佛世時，共在一處所，共持具足戒，共一心智，共一無漏正見，共修七科道品，共證解脫。有此七種共，故云與也。梵語摩訶，此云大。俱含三義，謂大、多、勝。此等比丘，皆為天王大人所恭敬。如憍陳如，為梵天王之師，迦葉為帝釋之師，故言大。通內外典，見識廣多，故言多。超出九十五種外道之上，故言勝。大能攝多勝，故言大也。梵語比丘，此含三義。謂乞士，破惡，怖魔。乞士，謂外乞食以資色身，內乞法以資慧命，故名乞士。破惡者，謂修戒定慧三學，破身口意十惡也。怖魔者，謂羯磨成就，恐怖魔王也。梵語僧伽，此云和合眾。謂六種和合，相聚一處也。千二百五十人者，三迦葉，師資共千人，身子目連師資二百人，耶舍子等五十人，故云千二百五十人也。此等從佛得度，感佛深恩，常隨從于佛也。

《解》大比丘，受具足戒出家人也。

具足戒者，具足三諦戒也。智度有十種戒。（一）不缺戒。若犯根本戒，如碗缺破，不堪再用。不犯則名不缺。（二）不破戒。若犯十三僧殘，如碗殘破。不犯則名不破。（三）不穿戒。若犯舍墮如器穿漏。不犯則名不穿。此三名事戒，能攝比丘二百五十戒。（四）不雜戒。念破戒事，名之為雜。不念則名不雜。此為定共戒。（五）隨道戒。初果圣人，隨順真諦理，戒與無漏道共發。此即道共戒，自然無犯。（六）無著戒。四果見思已斷，無所染著。此二名真諦戒，為二乘人所持。（七）自在戒。菩薩化他妙用，自在無礙故。（八）智所贊戒。菩薩篇聚無虧，常為智者所贊。乃菩薩俗戒。（九）隨定戒。不起滅定，現諸威儀。不動道場，遍周十方。任運常靜，自然無犯。（十）具足戒。用中道慧，遍入諸法，無戒不備。此二戒乃諸佛中諦戒也。此經聲聞，外現真諦戒，內實俗中戒也。出家者，非唯出俗家，乃出三界生死家也。聲聞真諦戒具足，出同居生死家，尚有方便變易生死。菩薩俗諦戒具足，出方便生死家，尚有實報變易生死。諸佛中諦戒具足，出實報生死家。五住究竟，二死永亡，圓成佛果。如是諸戒淺深不一。唯有一心念佛，真俗中三諦戒，當體具足。生西方同居土，即可圓證上三土。一生成佛究竟，出同居，方便，實報等三種三界之生死家也。

《解》比丘梵語，含三義，一乞士。一□資身，無所蓄藏，專求出要。二破惡。正慧觀察，破煩惱惡。不墮愛見。三怖魔。發心受戒，羯磨成就，魔即怖也。

一缽資身者，出家人常行乞食，以濟形命。只須一缽，足以資身。所謂一缽千家飯，孤身萬里游。無所蓄藏，不存財物。空其所有，無有所累。又一缽資身者，言其只須一句彌陀，以資慧命，舍去其他內財外財。諸仁者，當知不但出家人，無可蓄藏。即在俗者，亦宜少貪。因一切財物，俱屬幻化。生不帶來，死不帶去。不如以有相有漏虛偽之財，作無相無漏之業，是為真功德。此比蓄藏銀行更為堅固。專求出要者，出同居三土，入寂光也。正慧，三觀正慧也。煩惱惡，五住煩惱也。愛即思惑，見即見惑。有同居方便實報三土之見思不同。以空觀慧觀察，破見思惡，不墮同居土之愛見。以假觀慧觀察，破塵沙惡，不墮方便土之愛見。以中觀慧觀察，破無明煩惱，不墮實報之愛見。梵語羯磨，此云作法。謂比丘登壇受戒，白羯磨已，得無作戒體，成比丘性，入僧寶數。爾時地行羅剎，高聲唱言，此間有善男子，如法出家，受具足戒，當使諸天增勝，修羅減損。于是空行夜剎，聞之亦相繼而唱，聲至四王天中。天復出聲而唱，聲傳忉利。展轉至梵天。魔王于宮中，聞此唱言，生大怖畏，故云怖魔。謂怖煩惱魔、五陰魔、死魔、天魔之四魔也。

（二）釋僧居六和

《解》僧者，具云僧伽，此翻和合眾。同證無為解脫，名理和。身同住，口無諍，意同悅，見同解，戒同修，利同均，名事和也。

無為者，無所作為也。即不生不滅之無量壽佛也。有生有滅，即名有量壽。即道家升仙，雖云長生。詎知有生，仍必有滅。故屬有為，以有生滅故。唯有念佛生西，華開見佛，證無生忍，無生則無滅，故能解五住煩惱，脫二種生死也。若能念佛，修無為法，名理和。六種和合，不相違諍，如水乳交，名事和也。

（二）標數

《解》千二百五十人者。三迦葉，師資共千人。身子、目連，師資二百人。耶舍子等五十人。皆佛成道，先得度脫。感佛深恩，常隨從也。

迦葉此云大龜氏，姓也。兄弟三人，未出家時，為事火婆羅門。（一）優僂頻螺迦葉，此云木瓜林，在此林住故。又云木瓜癃，胸前有癃，如木瓜故。（二）伽耶迦葉，山名，即象頭山。在此山學道，以山彰名故。（三）那提迦葉，此云河。在河邊學道，以河彰名也。世尊觀知三人機熟，乃至優僂頻螺所，以借宿為詞。迦葉以火龍窟為世尊居。世尊于中結跏趺坐。至夜半，即有火龍出，欲以邪火傷世尊。世尊入火光三昧，降火龍于缽中。世尊現種種神變調伏迦葉。迦葉信仰，隨佛出家。其五百弟子，見師皈依，亦各發心出家。其二弟師徒五百人，亦各出家。出家未久，即證圣果。師資者，師為圣匠，徒稟天資。舍利弗，此云身子，亦云鹙鷺子。目連，此云采菽氏。在家皆外道。二人各有一百弟子。二人智慧利根，了知所學，非究竟法。一日路遇沙門，見其威儀嚴肅，乃問曰，汝師何人。對曰佛。又問說何法。答曰諸法從緣生，諸法從緣滅。我佛大沙門，常作如是說。由斯了悟因緣生滅之理，深心悅服。乃帶二百弟子，從佛出家。耶舍，即耶舍長者子，有五十弟子。再加憍陳如等五人，則有千二百五十五人。今言千二百五十人，舉其大數，此等皆感佛化度深恩，常隨佛左右，輔助弘法也。

（戊）二表位嘆德

《經》皆是大阿羅漢，眾所知識。

佛于祗洹精舍說彌陀經，乃阿難及諸比丘，千二百五十人等同聞。此等皆是大阿羅漢，名聞十方，為眾人所知識。聞名曰知，見面曰識。非唯同居眾所知識，亦為方便實報眾所知識。乃至究竟寂光眾所知識也。

疏中分二（初）表位

《解》阿羅漢，亦含三義。一應供，即乞士果。二殺賊，即破惡果。三無生，即怖魔果。復有慧解脫、俱解脫、無疑解脫，三種不同。今是無疑解脫，故名大。又本是法身大士，示作聲聞，證此凈土，不思議法，故名大也。

前釋比丘有三義，今釋阿羅漢亦含三義。比丘為羅漢因，羅漢是比丘果。因地乞士，至果名應供。應受三界人天之供，即乞食果。因地乞法，以資慧命。果位亦以法普施眾生，即普應法供養，為乞法果也。殺賊即破惡果。吾人本具法性，皆被煩惱賊所劫。因地能破身口意十惡，果位即能殺見思賊也。無生即怖魔果。謂二乘圣人。見思已斷，三界無受生之處。眾生因見思未盡，所以忽生而老，忽老而死。死而又生，生而又死。死死生生，生生死死。出一胞胎，入一胞胎。升沉六道，皆由見思所致。故二乘圣人，斷見思已，再不受生。故云無生，即怖魔果。眾生有見思煩惱，便有生死。而為魔子孫眷屬，見而生喜。證得無生理，與生死脫離關系，超出魔王范圍。并展轉勸化，減少魔王子孫眷屬，故魔王見而恐怖。故云無生，即怖魔果也。吾人一心念佛，往生極樂，當體無生。念至事一心不亂，即破見思賊。生極樂界，應人天供。還以香華供養十方諸佛。經云，其土眾生，常以清旦，各以衣祴，盛眾妙華，供養他方十萬億佛。即以食時，還到本國。即西方之大阿羅漢也。慧解脫者，以慧心所，觀一切法，當體即空。唯修慧不修福，緣空直入，但證無學。此因中所修是性念處觀，能破一切智外道。俱解脫者，修共念處觀。兼修四禪八定，理事雙修，具三明八解脫，能破有漏五通外道。無疑解脫者，因中修緣念處觀。通達三藏，及四圍陀典，天文地理，能破四圍陀外道。今千二百五十人，咸是無疑解脫大阿羅漢也。若論其本，皆是法身大士。權現聲聞，輔佛弘化。又能證凈土不思議法門，故名大也。初表位竟。

（二）嘆德

《解》從佛轉輪，廣利人天，故為眾所知識。

轉輪者，即如來說法，名轉法輪也。輪有二義，謂摧碾義，碾碎眾生煩惱也。展轉義，展轉不息。喻如諸佛法流不絕，展轉流入眾生心中。轉輪復有四種之別，謂金、銀、銅、鐵、四輪。輪王有四。金輪王，王四天下。銀輪王三天下。銅輪王二天下。鐵輪王一天下。喻佛有法、報、應、化、四佛，輪有四教法輪也。法身佛，轉四教法輪。報身佛，轉三教法輪。應身佛，轉二教法輪。化身佛，轉藏教法輪。然此約豎義，以合喻。若約橫義，則四身即一身，一身俱能轉四教法輪也。此等阿羅漢，若從化佛，轉藏教生滅四諦法輪。若從應佛，轉通教四諦法輪。或從報佛，轉別教無量四諦法輪。或從法佛，轉圓教無作四諦法輪。或頓轉。或漸轉。或秘密轉。或不定轉。或現佛形。或現菩薩等形。或于人間，轉四種四諦或天上轉三種四諦，謂通別圓或于方便轉二種四諦謂別圓。或在實報寂光，轉一種四諦。如來本一法身，因眾生根機不同，故有三身之異。法本無差，亦因眾生根有差殊而有四教之法也。廣利人天者，天有四種。（一）世間天。如一國之主，專制時代之天子是。（二）生天，三界諸天。（三）凈天，即二乘。（四）第一義天，即佛菩薩。此等羅漢，得法性第一義天。或在人中，或在四天，發起如來四益，廣利一切。故為四土大眾所知識也。表位嘆德竟。

（戊）三列上首名

《經》長老舍利弗，摩訶目犍連，摩訶迦葉，摩訶迦旃延，摩訶拘絺羅，離婆多，周利槃陀伽，難陀，阿難陀，羅侯羅，憍梵波提，賓頭盧頗羅墮，迦留陀夷，摩訶劫賓那，薄拘羅，阿冕樓馱，如是等諸大弟子。

長老者，德高臘長之稱。復有三種之別。（一）耆年。受具十年為下座。二十年為中座。三十年為上座，即耆年長老。（二）法性。不論戒臘遠近，能博通經教，弘法利生，可稱法性長老。（三）福德。福慧具足能統大眾，為眾領袖，此即福德長老斯等上首，具足三德，故稱長老。

舍利弗，此云身子。又云珠子，以母彰名。以母為女人中之聰明人。聰明相，在眼珠。珠之所生，故曰珠子。身子者，母身形端好。身之所生，故名身子。父為作名，名優波提舍，此云論議。論議為妻。因論名子。顯父德故。舍標父，利標母，雙顯父母，故曰舍利弗。弗者子也。

摩訶目犍連，此云大采菽氏，又云萊茯根，乃古仙人所食，因以名族。本名拘律陀，乃樹名。禱樹神得子，因以命名。尋常所稱目連，即是此尊者。目連初得六通，欲度父母，報乳哺之恩。即以道眼，觀視世間。見其母在餓鬼中，不見飲食，皮骨連立。目連悲哀，祈佛濟度。佛即為說盂蘭盆供，即尊者發起也。

摩訶迦葉，此云大飲光，又云光波。身光映物，能使余光不現，故言飲光。毗婆尸佛滅后，塔像缺壞。時有貧女，自得金珠，倩匠為薄。金師歡喜，治瑩佛畢，立誓為夫婦。九十一劫，人中天上，身恒金色，心恒受樂。最后身，托摩竭提國，尼拘律陀婆羅門家。年長，父母為其納婦。對曰須得身恒金色與我同者方可。后于他國中，果得女身金色，乃成為夫婦。光波出家，婦亦出家，即紫金光比丘尼。因中嚴飾佛像，感身光映物，故云飲光。又翻大龜氏，先代學道，靈龜負圖而應。從德命族，故言龜氏。又名畢缽羅，亦樹名。禱樹得子，故以樹名也。

摩訶迦旃延，此云文飾。文章華麗，出口成詞。又云扇繩，其父死，母欲他適。因有文飾，不得遂愿。如繩縛住，故云扇繩。又云好肩，又云思勝。尊者善好論辯，有執斷見外道，問曰，我見人死不還，云何說其受苦。故知無他世。答曰，如罪人被拘，寧得歸否。又問若生天上，云何不歸。答云，如人從廁所得出，寧肯再入否。又天上一日，當此百年。生彼二三日，未遑歸心。設有歸，而汝已死，寧得知之。尊者慧辯，世無能敵。而且出口成文，故云文飾。

摩訶拘絺羅，此云大膝，舍利弗舅，由來論勝于姊。姊懷孕，論則不勝。知所懷者乃智人，寄辯尚爾，況出胎乎。即棄家，往南天竺，讀十八大經。無暇剪指，世人稱謂長爪梵志。學訖還家，問甥所在。人云為佛弟子，即大憍慢，我甥八歲，聲震五天。彼沙門者有何道術，誘我姊子。徑往佛所，思惟良久，不得一法入心。語佛云，一切法不忍。佛問汝見是忍否。此墮兩負處。若我見忍，前已云一切不忍。若我不見忍，無以勝佛。即底頭得法眼凈。

離婆多，此云星宿，父母禱星宿而生。又云假和合。釋論云，此尊者夜宿空亭，見二鬼爭尸，要其分判。設順理枉理，俱不免害，故隨實而答。大鬼拔其手足，小鬼取其尸補之。食竟拭口而去。眼見自身已被食去，遂疑此身是誰，是否屬我本身。逢人則問，是否有我身。眾僧云，此人易度。語云，此身本是他遺體，非己有也。即從此得道，故云假和合。

周利槃陀伽，此云繼道。兄弟二人，周利名大繼道，槃陀伽名小繼道。西域風俗，母孕將生時，須還娘家，遂生于道，故名繼道。從佛出家。唯小繼道甚愚癡，誦經無記憶力。其兄不悅，使其還俗。出門外，得遇世尊，仍令出家，告以半偈，令常誦習，可能得道。其偈曰，守口攝意身莫犯，如是行者得度世。槃陀伽誦未久，即得道果。當知佛法無多知，多知反成障。如提婆達多，雖讀六萬法藏，臨終尚墮地獄。吾人學佛，須一門深入，入一無妄。如凈業一法，只須專持六字洪名，即能得證解脫。

難陀，此云喜，即孫陀羅難陀。孫陀羅，此云好愛，亦云端正，乃其妻名。喜尊者為佛之親弟，四月九日生，短佛四指，具三十相。若眾生有不識者，謂其是佛。摩竭提國，有裸行外道，大聰明，國人號為智者。共身子議論結舌，欲于佛法中出家。次見難陀色貌殊偉，嘆曰短小比丘，智慧尚難概，況堂堂者乎，難陀即度出家。

阿難陀，此云慶喜，或云歡喜。如來成道時生，王大歡喜，舉國欣慶，因名慶喜。阿難隨佛入龍宮天上，見龍女天女，心無染著，故又名無染。

羅侯羅，此云覆障。往昔塞鼠穴六日，今在母胎六年，故言覆障。耶輸有娠生子。諸釋皆嗔。佛已出家，云何有此。欲治欲殺，惡聲盈路。寶女劬毗羅，證之小差。因焚火坑，發大誓，我若為非，母子俱滅。若真遺體，天當為證。抱子投坑，火變為池，蓮華捧體。王及國人，始復不疑。后佛還國，耶輸令羅云奉佛歡喜丸。羅云幼稚之年，于大眾中。徑持上佛耶輸因此息謗。然謗由子有，故言覆障。

憍梵波提，此云牛司，亦云牛王。謂其口內時常嚼食，如牛司之相。是一種惡業余報，因緣詳后。

賓頭盧頗羅墮，此云不動利根。不動，名也。利根，姓也。或云重幢。婆羅門，凡十八姓，此居其一。

迦留陀夷，此云黑光。顏貌粗黑，色黑光耀，異于常黑故。

摩訶劫賓那，此云大房宿。父母禱房星而生故。

薄拘羅，此云善容。色貌端正故。

阿冕樓馱，此云無貧。因布施功德，得無貧果故。

等者，等于千二百五十人，及天龍八部也。學在師后，為之弟。法從師生，為之子。此十六位尊者，皆內秘菩薩行，外現是聲聞，身常隨佛輔化也。

《解》德臘俱尊，故名長老。身子尊者，聲聞眾中，智慧第一。目連尊者，神通第一。飲光尊者，身有金光。傳佛心印為初祖。頭陀行第一。文飾尊者，婆羅門種。論議第一。大膝尊者，答問第一。星宿尊者，無倒亂第一。繼道尊者，因根鈍，僅持一偈，辯才無盡，義持第一。喜尊者，佛之親弟，儀容第一。慶喜尊者，佛之堂弟，復為侍者，多聞第一。覆障尊者，佛之太子。密行第一。牛□尊者，宿世惡口，感此余報。受天供養第一。不動尊者，久住世間，應末世供。福田第一。黑光尊者，為佛使者。教化第一。房宿尊者，知星宿第一。善容尊者，壽命第一。無貧尊者，亦佛堂弟，天眼第一。此等常隨眾，本法身大士，示作聲聞，為影響眾。今聞凈土攝受功德，得第一義悉檀之益，增道損生，自凈佛土，復名當機眾矣。

道德戒臘，俱長俱老，謂之長老。出塵羅漢，為眾人之所敬崇。能斷除煩惱，能了卻生死，超然物外，故為世間天人之所尊仰，故云尊者。舍利弗，在母胎中，智辯已寄母口。八歲登座，論議無雙。七日之內，遍通佛法，故云智慧第一。又一切智第一，道種智第一、一切種智第一。言第一者，乃各舉一德，引諸偏好。但各論其所長。若如實論，舍利弗非唯智慧第一，而神通何嘗不勝目連。如世尊一日說法，身子入定未去。目連喚身子，目連見其入定呼之不應。乃用神力，欲令其起。不知目連雖用盡神力，而不能動身子衣角之絲毫。是知身子神通，超乎目連之上也。如彌陀經，念佛法門，乃微妙難解之法，非智莫入，故特向大智舍利拈出也。神名天心，通名慧性。天然之慧，照徹無礙，故名神通。復有六種，一如意通。二天眼通。三天耳通。四他心通。五宿命通。六無漏通。四果圣位，得證此六通。昔日世尊，與目連上忉利說法。上升之時，經須彌山腳，有毒龍嫉佛生嗔，吐毒沙害佛。目連即變沙為軟花，復現大身，繞須彌三匝，阻佛上升。目連亦現大身，倍大于彼。后又現小蟲，入龍腹，龍即攝伏。又帝釋造善法堂，心甚喜悅。尊者現通，以火焚之為帝釋說生滅無常法，帝釋領悟。而善法堂天，仍儼然如故。目連時用神通，種種神變，故言神通第一也。迦葉傳佛心印，為西天初祖。當時梵王至靈山，以金缽羅華獻佛。舍身為座，請佛為眾生說法。世尊登座，拈華示眾。百萬人天，悉皆罔措。獨有迦葉，金色頭陀，破顏微笑。世尊云吾有正法眼藏涅槃妙心，實相無相，付囑摩訶迦葉。是為西天初祖。故佛與祖，乃心心相印，祖祖相傳。夫涅槃妙心實相無相，人人本具，個個不無。涅名不生，槃名不滅。即吾人不生不滅之心性。此心性在凡不減，在圣不增。只以迷悟差殊，故有凡圣之別。若能一念回光，便同本得。故阿難能悟此心，迦葉傳之為二祖。歷代諸祖，莫不皆然。以心印心，故云心印。梵語頭陀，華言抖搜。謂抖搜精神，刻苦翹勤，斷除塵勞煩惱之謂也。迦葉俗本富有，出家自念，非刻苦不為功。乃舍一切珍寶，行十二頭陀。謂衣有二種頭陀行，（一）著糞掃衣，即今之破衲衣。此衣以拾人間所棄之糞掃破布，洗凈拉雜，湊補縫綴而成。著此衣者，內離己貪，外息他貪。常得資持幻身，即可長養圣道故。（二）但三衣（一）大衣。即升座說法所披者是。（二）七衣。禮佛聞法，所著者是。（三）五衣。凡執勞服役，一切時中，俱可著者是。食有五種頭陀行，（一）常行乞食。舍己慢心，增他福德故。（二）次第乞。無貧富之分別，起平等心故。（三）日中一食。多食則多增欲念故。（四）節量食。盡己之食量，而節減之故。以減貪心故。（五）過中不飲漿。為度餓鬼之饑噓苦故。住亦有五種頭陀行，（一）住阿蘭若處，此云寂靜處。以城市中，熱鬧異常，難以修道。故至山巖石窟，易于入道。境靜則心易靜故。（二）樹下坐。因樹大，則雨落不濕。且又風涼，無人噪鬧，正好念佛故。（三）露地坐。月明星朗，深靜寂滅故。（四）冢間坐。易作無常觀故。（五）但坐不臥。人命無常，晝夜六時，行精進故。迦葉年老，不舍頭陀。一日至世尊所，世尊讓半座，與之坐。謂其年老勸令休息頭陀行，而迦葉仍行如故。世尊乃深贊有頭陀行，我法得以久住。是故迦葉以行頭陀為第一。婆羅門，此云凈裔。乃梵天苗裔。文飾尊者，博通世出世法，論議無雙，所以論議第一。大膝尊者，由精勤故，得妙辯才。能一問十答，十問百答。有問必答，故辯答第一。離婆多，了知一切諸法，皆從因緣而生。因緣和合，妄見有生。因緣別離，妄見名滅。由斯坐入禪定，心無顛倒，意不散亂。故云無倒亂第一。槃陀伽，因根鈍，僅持半偈，辯才無盡。其半偈，謂守口攝意身莫犯，如是行者得度世。辯才有四種，（一）義無礙辯。（二）法無礙辯。（三）詞無礙辯。（四）樂說無礙辯。尊者持半偈，所得者即義無礙辯也。佛在世時諸比丘尼，請諸大弟子，輪流說法。一日輪至槃陀伽。諸比丘尼，知其僅持半偈，乃生輕慢心。待尊者升座，將欲說法，諸比丘尼即欲先誦其半偈，以難尊者。尊者威德所感，比丘尼欲誦不能出口。尊者即將半偈，所詮奧義，重重講出。比丘尼乃誠心愧伏。尊者得義無礙辯，故云義持第一。佛之親弟孫陀羅難陀，即喜尊者。佛令出家，因愛妻美麗，不愿出家。然佛見其出家機熟，乃設方便。一日佛至王宮乞食，正遇難陀與妻午餐，難陀見佛至，即以缽飯供佛。佛令其送至精舍，尊者不敢違兄命。逮送至精舍，佛即令其出家。尊者因想念孫陀羅，時時思逃。佛乃攜之往忉利天宮，游至一處別院，見天女甚眾，且美艷無比。難陀問天子何在。答曰，此院天子，即孫陀羅難陀，今已從佛出家。待報盡，即生來此受樂。尊者聞出家，能生天。歸精舍后，即發心用功，以求升天。世尊知其用心。數日后，復帶之往游地獄，見刀山箭樹。鑊湯爐炭，種種苦具。游至一獄，只有油釜，無人受罪。乃問鬼卒曰，此獄云何無人受罪。答曰，此獄罪人，即孫陀羅難陀。今已出家，將來生天。天福享盡，墮此受苦。難陀聞說，身毛皆豎。因畏地獄苦，不欲生天。歸精舍后，勇猛精進，求出世無漏不生滅法。后來得證阿羅漢果。尊者具三十相，短佛四指，故儀容第一。阿難為佛之堂弟，即白飯王子。為佛侍者，多聞第一。結集經藏，皆賴尊者之力。所謂佛法如大海，流入阿難心。尊者有八不思議，一不受別請。二不受佛故衣。三見不非時。四不生欲心。五知佛入定。六知眾得益。七知佛說法。八法不再問。故云多聞第一。羅侯羅，為佛之太子，密行第一。法華云，羅侯羅密行，唯我能知之。密行者，秘藏之行，唯佛能知。七方便人所不能知，故曰第一。牛司尊者，宿世惡口，感此余報。因前世時，輕弄年老沙門，謂其食飯若牛。出一惡言，五百世為牛。牛若食后，恒事虛哨。余報未盡，時人稱為牛司。又昔五百雁，一雁常得華果，供于雁王。佛一夏受阿耆達王請，五百比丘，皆啖馬麥。唯牛司尊者，獨于天上尸利沙園，受天供養。故云受天供養第一。不動尊者，久住世間，應末世供，福田第一。律云，樹提長者，以旃檀缽，置剎桿頂上，號眾云，神力能取者與之。尊者現通取缽。佛呵責已，敕令不得入滅，留身久住，應末世供，為大福田，故云福田第一。黑光尊者，為佛使者。教化第一。尊者身相粗黑，且有光明。一日夜行至村莊，孕婦見而驚駭，遂墮小產。佛知已，遂禁比丘夜行。此尊者乃摩利夫人之師。教化夫婦，同證圣果者，數滿一千。一人證果者無數，故云教化第一。劫賓那，本是父母禱房宿而生。房宿乃二十八宿中，第四星。又能善知星宿，故云知星宿第一。薄拘羅，壽一百六十歲。毗婆尸佛時，以訶利勒果，施辟支佛。自爾九十一劫，無病無夭。由持不殺戒，感五不死。此尊者初生時，趺坐嬉笑，母以為怪。初置□盤中，燒不死。后置釜中，煮不死。又推落水，淹不死。被大魚吞，咬不死。刀破魚腹，殺不死。故云壽命第一。阿冕樓馱，號無貧者。賢愚經云，弗沙佛末法中，時世饑饉。有辟支佛行乞，空缽無獲。貧人見而悲哀，白言勝士，受稗米飯否。即以所啖奉之。食已作十八變相。后更采稗，有兔跳抱其背，變為死人。無伴得脫。待闇還家，委地即成金人。拔指用腳，取之無盡。九十一劫果報充足，故號無貧。乃斛飯王次子，為佛堂弟。又因中為獵師，入古寺內，見佛前燈欲滅，以箭剔之。今感天眼之報，觀三千大千世界，如觀掌中庵摩羅果。故云天眼第一。此等下，乃開跡顯本。約跡為輔佛弘化，示為常隨眾。若約本，咸是法身大士。為度眾生，權現聲聞相。所謂內秘菩薩行，外現是聲聞。如影隨形如谷答響，為示影響眾。若約得益，又為當機眾。謂堪能荷當，領悟妙法之機。如楞嚴，阿難為當機。法華，身子為當機等。是為當機眾。復有發起眾，結緣眾。名四眾弟子。今聞凈土攝受功德，得第一義悉檀之益者。謂阿羅漢，雖斷見思，尚有塵沙無明。雖離分段，尚有變易。今聞凈土法門，即能得第一義悉檀，了脫變易生死也。增道損生者，道即中道法身，第一義諦。損生者，損無明之生長也。謂證一分中道，損一品無明。故云增道損生也