佛說阿彌陀經要解講記07

（正釋經解）

姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

清西有沙門蕅益智旭解

凈空法師講述

劉承符居士記

《解》又悉檀四益。后三益。事不孤起。儻不從世界深發慶信。則欣厭二益尚不能生。何況悟入理佛。唯即事持達理持。所以彌陀圣眾現前。即是本性明顯。往生彼土。見佛聞法。即是成就慧身。不由他悟。法門深妙。破盡一切戲論。斬盡一切意見。唯馬鳴。龍樹。智者。永明之流。徹底擔荷得去。其余世智辯聰。通儒禪客。盡思度量。愈推愈遠。又不若愚夫婦老實念佛者。為能潛通佛智。暗合道妙也。我見是利。故說此言。分明以佛眼佛音。印定此事。豈敢違抗。不善順入也哉。二正宗分竟。

釋迦牟尼佛時以四悉檀為施教之依據?！ぬ础瞧帐┝x。前已詳細言之。此四悉檀的利益若用在凈土宗念佛往生上說，就是接引眾生之總綱領，大小乘佛法都離不開這個原則。我們業障深重的凡夫走這個路子是最穩當，一心用在事持，理不懂沒關系，許多齋公齋婆，念佛往生，預知時至。問他凈土經典，他不懂，生到西方，他就都懂了。事持懇切，心定，信愿堅固，佛來接引時，先用佛光一照，他的業障消除，智慧開了。從事持就達到理持，所以彌陀圣眾現前，見到佛了，即是本性明顯，這種智慧現前，一為念佛功德，一為佛光加持，乃其他法門所無。生到西方，天天與阿彌陀佛在一起，西方六塵說法無有中斷。見佛聞法成就慧身，智慧之身即是報身。此種境界等于圓教初住菩薩。在世間修一般法門到此境界，要修滿一個阿僧祇劫，第二個阿僧祇劫開始即證得圓初住果位。九法界眾生很難以自己智慧能力徹底了解西方世界之事理，唯佛與佛方能究竟，妙在帶業往生，一品煩惱未斷，生到西方即圓證三不退，這是妙?！票M一切戲論，斬盡一切意見’，這兩句話是對一般通途修行人說的，‘戲論’指教下，‘意見’指宗門。此法門是一心執持名號，不要分別思量所以破盡一切戲論，‘戲論’即教下對凈土宗種種批評，無論怎么說都不相干。‘斬盡一切意見’，‘意見’即分別。此無上甚深圓頓妙法唯馬鳴龍樹智者永明之流，徹底擔荷得去。馬鳴龍樹均為印度人，都求生凈土，龍樹在中國稱之為大乘八宗共祖。智者永明是中國人，智者是天臺宗祖師，永明由禪歸凈，為凈土宗第六代祖師，他們沒有分別意見，直下承當。其余聰明才智之士以及通儒禪客，盡量去想，愈想愈離譜，等覺菩薩若非佛威神加持，也搞不清。聰明才智之人反而不如愚夫愚婦，下愚之人不分別執著，老實念佛就把自己妄想執著念掉了，能得念佛三昧，工夫深的達到理一心不亂，智慧開了，與如來果地上的智慧相應，暗合道妙，所以中等根性的人反而不如下愚。佛見到這樣殊勝的利益，故將此千真萬確的事實，苦口婆心，勸導我們往生，我們豈敢違抗，若善順佛的教誨意愿，就同馬鳴、龍樹、智者、永明諸大師一樣，完全接納過來，依教奉行，就是佛的好學生。四悉檀最圓滿究竟殊勝的利益，我們現前統統得到了。本經正宗分到此為止。

三、流通分

《解》信愿持名一法。圓收圓超一切法門。豎與一切法門渾同。橫與一切法門迥異。既無問自說。誰堪倡募流通。唯佛與佛。乃能究盡諸法實相。此經唯佛境界。唯佛佛可與流通耳。

大師對于本經的分科，與古來大德所分不同，他把六方佛作為流通分，一般都把六方佛納入正宗分，為什么如此分，大師有個說明，我們看解文?！旁赋置环?，圓收圓超一切法門’，‘圓收’即豎論此經，由淺及深，與其他一切法門相同。一切法門皆有淺深次第，如四土三輩九品，又有事持理持。‘圓超’是橫的，了生死出三界證大菩提，與一切法門全不一樣。其他法門是循序漸進，斷見思煩惱，入圣流，斷塵沙煩惱，達到菩薩境界，斷一切無明，證法身大士，一般經論上均如此說。此經不必斷煩惱，只憑信愿持名，帶業往生，橫出三界，與一切法門迥異，何況西方凈土，雖有四土差別，一生一切生，此為其他法門所無。此經既是無問自說，誰能擔任提倡承傳流通的使命？彌陀經是如來果地上的境界，宇宙人生之真相，唯有諸佛才能明了，等覺菩薩都無能力流通，至于流通之責任，唯佛與佛方能肩起。‘流’是流傳萬古，‘通’是通達無礙。

（一）、普勸

1、勸信流通

《經》舍利弗。如我今者。贊嘆阿彌陀佛。不可思議功德之利。

《解》不可思議。略有五意。一橫超三界。不俟斷惑。二即西方橫具四土。非由漸證。三但持名號。不假禪觀諸方便。四一七為期。不藉多劫多生多年月。五持一佛名。即為諸佛護念。不異持一切佛名。此皆導師大愿行之所成就。故曰阿彌陀佛。不可思議功德之利。

佛叫著舍利弗，提醒他特別注意，下面有重要的話要說，如我今天贊嘆阿彌陀佛不可思議功德之利。此‘不可思議功德之利’是什么？大師在解文中詳細提出，略有五意：（一）橫超三界，不俟斷惑。應知三界即六道，三界分欲界、色界、無色界。欲界有五欲，財、色、名、食、睡，事上斷掉沒有用，若仍有念頭，仍在欲界，生不到色界，色界*禪定，初禪、二禪、三禪、四禪共十八天，再上去無色界，有四空定天，再往上到九次第定（全名滅受想次第定）即超越三界，成阿羅漢，乃豎出三界。我們這個法門，不必斷惑，從旁邊出去，謂之橫超三界。（二）西方橫具四土，非由漸證。十方一切諸佛剎土均有四土，四土各別，不相連屬。而西方四土在一起，一生一切生，不須漸進，如娑婆世界，見思煩惱斷盡了，超越三界，三界之內是凡圣同居土，超越了是方便有余土。再修行破一品無明證一分法身，即生到實報莊嚴土，是漸進的。往生西方世界雖下下品，亦圓凈四土。（三）但持名號，不假禪觀諸方便。修行方法只憑一句‘南無阿彌陀佛’，從初發心一直到成佛，不需要任何法門幫助。大勢至菩薩念佛圓通章即是非常好的證明。（四）一七為期，不藉多劫多生多年月。凈土宗打佛七，即根據彌陀經而來，信愿持名，七天即得念佛三昧，決定得生。功夫有淺深不同，中國習慣分為三等，上等是理一心不亂，中等是事一心不亂，下等是工夫成片。工夫成片也分三等，上等成片，生死自在。自古以來達到此種境界者甚多，人家能作到，我們為什么作不到？把作不到的障礙找出來，消除掉，工夫就得力了。（五）持一佛名，即為諸佛護念，不異持一切佛名。臺灣許多寺院在過年時有拜千佛、拜萬佛法會，若念阿彌陀佛名號即等于念十方所有一切諸佛名號。佛說：無一佛不念阿彌陀佛，無一佛不講阿彌陀經。這部經的經題是‘一切諸佛所護念經’，后面有提到。我們念這部經，一切諸佛都護念，此五件事皆阿彌陀佛大愿大行之所成就，無量壽經說的詳細，且已讀過，應體會到名號功德不可思議。古大德說：‘一念相應一念佛，念念相應念念佛。’此‘相應’不僅是極樂世界導師阿彌陀佛，實際上與十方三世一切諸佛相應，這種功德利益實無與倫比，道理搞清，念佛自不會中斷了。

《解》又。行人信愿持名。全攝佛功德。成自功德。故亦曰阿彌陀佛。不可思議功德之利。下又曰。諸佛不可思議功德。我不可思議功德。是諸佛釋迦。皆以阿彌為自也。

這種說法確實很少聽到，我們細細思惟，很有道理?！旁赋置莾糇谛迣W的關鍵，修行的原則，一心執持名號，可以完全把阿彌陀佛無量劫的功德變成自己的功德。如果是事實，便宜就占大了。十方世界的菩薩經無量劫修行，修的非常辛苦，尚不能有阿彌陀佛幾分之幾的成就。修凈土者以信愿持名，很短的時間其殊勝功德利益就超過聲聞緣覺菩薩的多年苦修。此是事實，無量壽經、觀無量壽經及本經內容均有明文說明，念佛人生到西方極樂世界，即使下下品往生也是無量壽，再看無量壽經所說其身體、相貌、種種受用，以及神通道力，都與阿彌陀佛相似，此豈非攝佛功德成自功德嗎？可見大師所說，確屬事實。經文又說：‘諸佛不可思議功德，我不可思議功德?！擞卸f：（一）諸佛就是阿彌陀佛。（二）諸佛就是十方一切諸佛如來，二說皆通。由此可以推知，十方一切諸佛與釋迦佛皆以阿彌陀佛為自己，自他不二。從心性上說，能念的心性是一不是二，與名號的功德皆不可思議，有此理論必有事實。

向下六方佛，大師判作流通分，所謂唯佛與佛方能擔當流通的使命。我們先把大綱簡單介紹一下。羅什大師譯為六方，玄奘大師照梵文直接翻譯是十方。羅什是意譯，中國人喜簡，六方是省略，而意思仍為圓滿，六方是東南西北上下，十方再加上東南、東北、西南、西北。每方有無量無邊世界，每一世界皆有一尊佛在教化，每一方都說‘如是等恒河沙數諸佛’。世尊當年在世講經大多數時間在恒河流域，恒河沙很細如面粉，恒河有幾千里長，其沙不計其數。佛講到數量多時常以恒河沙作比喻。但恒河沙雖多，仍有數量之限制，而十方世界每方均無量無邊，故諸佛亦無量無邊?！饔谄鋰鰪V長舌相’，即普遍贊嘆、宣傳，為一切眾生介紹西方阿彌陀佛，從來沒有停止過，教化范圍遍覆三千大千世界?！f誠實言’，即指此經，所說均屬實實在在的法。至于其他經典也都是誠實言。如金剛經所說：‘如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者?！妗遣患?，‘實’是實在非虛妄，‘如’是不增不減，恰如其分，‘不誑’是無欺騙。何以獨說此經為誠實言？因此經是教凡夫直接成佛，因其太玄妙，許多人不相信，所以特別指出‘說誠實言’。有人對我說，有些法師大德對凈土多有批評并不能相信。我對他說，你對無量壽經念的不熟。經中明明說：‘若非往昔修?；?，于此正法不能聞?！麄儾荒芟嘈牛⒉粸楣?。如善導大師在觀經四帖疏中所說，上品上生章，十地菩薩同你講，等覺菩薩同你講，你都不要相信，只相信佛說的。能相信此法門者依之而行，乃過去生中曾經供養無量無邊諸佛如來，有此善根福德超過一切眾生，非一朝一夕所能辦到，自己遇到此法門能相信發愿，十方三世一切諸佛如來都恭喜你，贊嘆你，今天你善根福德因緣成熟了，成佛的機緣到了。最后佛說，汝等眾生應當相信這部經，經名是‘稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經’。羅什大師翻譯時換為‘佛說阿彌陀經’。羅什大師用此經名，叫我們一看經題即可以念一句阿彌陀佛，乃譯經者之善巧方便。‘稱贊’是一切諸佛稱贊阿彌陀佛之不可思議功德，以四十八愿接引十方法界一切根熟的眾生。根熟者，能信、能愿、能行，這一生一定往生。如有不信、不愿、不肯念者，乃尚未成熟，這一生不能往生，仍然搞六道輪回。此經名亦可以說‘一切諸佛不可思議功德’，如無本師釋迦牟尼佛介紹推薦，我們怎么知道？世尊介紹極樂國土如一間大學校。世尊與十方諸佛代阿彌陀佛到各處招生，并為一切諸佛所宣揚贊嘆。據考證，善導大師是阿彌陀佛化身，善導大師的話就是阿彌陀佛說的，他說：‘如來所以興出世，唯說彌陀本愿海。’佛為一大事因緣出現于世，即是把西方凈土介紹給世間。既然如此，世尊一生講凈土三經就夠了，何必又講許多其他法門？因為眾生成佛的機緣到了，佛才說這個法門。此經不是為聲聞緣覺菩薩說的，他們成佛的機緣還沒有到，對他們說沒有用，他們不接受，他要是菩薩根性即對他說大乘佛法，他要是聲聞緣覺的根性即說小乘法，他沒有意思出三界，就對他說人天經典，來生得人身，更幸福美滿，所以說無量無邊的法門以適應不同的根性。此經是專對根熟的眾生說的，超過菩薩之上，只要相信這個法門，所有一切諸佛沒有一個不護念，我們念這部經即蒙一切諸佛所護念。密宗有灌頂，在美國與臺灣，如有密宗上師仁波切來，大家趨之若騖求其灌頂。黃念祖老居士是密宗金剛上師，晚年專修凈土。他在無量壽經注解中說明灌頂之義，‘灌’是慈悲加佑的意思，‘頂’是至高無上的法門，‘灌頂’是把佛至高無上法門傳授與你，諸佛如來至高無上第一法門即阿彌陀經。若念一遍即等于一切諸佛給你灌頂一次。念佛的人一天到晚都沐浴在佛光之中，而自己迷惑顛倒，對此種殊勝功德利益完全不知道，殊為可憫。

《經》東方亦有阿閦鞞佛。須彌相佛。大須彌佛。須彌光佛。妙音佛。如是等。恒河沙數諸佛。各于其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是。稱贊不可思議功德。一切諸佛所護念經。

《解》阿閦鞞。此云無動。佛有無量德。應有無量名。隨機而立?；蛉∫??；蛉」?。或性或相?；蛐性傅?。雖舉一隅。仍具四悉。隨一一名。顯所詮德。劫壽說之。不能悉也。

佛菩薩均無名號，名是假名，從眾生方面建立，以眾生現前所需，隨機而立?；蛉∫蚧蛉」蛐曰蛳?，于無量德能中取其一，期其對于眾生有實用之益是表法的。在印度或中國均以東方為上首，日出東方，在四季表春，在五行中東方屬木，南方屬火，西方屬金，北方屬水，中間屬土。與印度人的看法相當接近。這五尊佛的名號，阿閦（音同觸ㄔㄨˋ）鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛，代表法門修學的根本。第一尊阿閦（音同觸ㄔㄨˋ）鞞佛，‘阿閦（音同觸ㄔㄨˋ）鞞’，‘不動’義。表學佛無論學什么法門，大乘小乘、宗門教下、顯教密教，都要不動，這是最基本的條件，若樣樣都學必一事無成。必須八風吹不動，才有資格入佛門，對名聞利養五欲六塵不動心，還要更進一步不為其他法門所動，法門宗派很多，必須一門深入。善導大師說，如欲求解，多學幾個法門無妨，如欲修行決定守著一門。善財童子五十三參，五十三位善知識是表法，代表社會各行各業男女老少，接觸面非常廣，對他們都能理解，而自己修行則一門深入，從不動搖，善財修念佛法門求生凈土，他的第一位老師德云比丘是出家人，五十三位善知識只有五位出家人。德云比丘教他念佛，先入為主，后來遇到其他善知識，修持方法各有不同，善財聽后均表恭敬感謝，即便告辭，表示不愿意學其法門。一直到第五十三普賢菩薩十大愿王送他到西方極樂世界。善財即是根熟的眾生，一生成佛。各宗各派皆明了，與自己修學法門絕無障礙，善財作一榜樣，值得我們效法，如無此獨立的精神，即不必浪費時間，學亦無益，古來祖師大德如發現可以造就的人才，用種種方法折磨他，到其受不了時走了，即不能成就；百般折磨他仍然不動心才是法器。菩薩修學綱領，第一是布施，第二是忍辱。叫你放下，把世出世間統統放下，專修這個法門。所以阿閦（音同觸ㄔㄨˋ）鞞為東方之第一尊佛，譯為‘無動’，含以上諸義。另外三尊佛，須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛，均用‘須彌’作名號是比喻，此世界最高山為須彌山，不在地球上，黃老居士說銀河系是一個單位世界，銀河系之中心天文家稱之為‘黑洞’，黑洞就是須彌山，所有星球均圍著它轉，它是世界的中心，在佛法中叫‘妙高山’。經上常常以法身比喻本體，以上所舉三尊佛即代表三身，法身、報身、應化身。三身一體，第一須彌相佛，‘相’是相好光明，九法界眾生都仰慕佛的相好，此是報身。第二大須彌佛，‘大’為稱贊詞，贊嘆心性法身理體不可思議，哲學家稱之為宇宙萬有的本體，佛法稱之為法身。一切萬法均由它變現出來的。第三須彌光佛，‘光’是光明遍照，普遍利益一切眾生，此指應身而言。應以何身得度者即現何身而度之，隨類化身，即光明遍照義。學佛的目標即是要成就三身。最后是妙音佛，把修學方法說出來，凈土宗念佛求生凈土，信愿持名是直接成佛的法門，‘妙音’即是‘南無阿彌陀佛’，十方三世九法界的眾生都是用這一個方法，往生凈土，不退成佛。

《解》東方虛空不可盡。世界亦不可盡。世界不可盡。住世諸佛亦不可盡。略舉恒河沙耳。此等諸佛。各出廣長舌。勸信此經。而眾生猶不生信。頑冥極矣。常人三世不妄語。舌能至鼻。藏果頭佛。三大僧祇劫不妄語。舌薄廣長可覆面。今證大乘凈土妙門。所以遍覆三千。表理誠稱真。事實非謬也。標出經題。流通之本。什師順此方好略。譯今題。巧合持名妙行。奘師譯云。稱贊凈土。佛攝受經。文有詳略。義無增減。

東方虛空不可盡，世界以及住世諸佛均不可盡，以恒沙作比，恒沙有盡而世界無盡。十方一切諸佛都勸人相信此經，眾生猶不相信，真正頑冥之極，讀了無量壽經才恍然大悟，原來善根福德不夠。在經中阿阇王子與五百長者，聽佛講無量壽經，聽了非常歡喜，以金花供佛表示謝意，心中起了個念頭，希望將來作佛也像阿彌陀佛一樣，他才動一念，佛已知悉。佛說他們這些人在過去生中曾經供養四百億佛，善根福德還不夠，他們僅動個念頭生歡喜心，并未發心求愿往生。如有人真正發愿求生凈土，乃是他過去生中供養無量無邊諸佛，不止四百億佛。‘廣長舌’是三十二相之一，如能伸出舔到鼻尖，乃三世不妄語之象征，經中講世尊生生世世不妄語，他的舌頭伸出來可以覆面。藏教佛三大阿僧祇劫不妄語，舌薄廣長可覆面。釋迦佛即如此。一切諸佛如來為我們證明這是大乘凈土最妙的法門，‘妙’是能契合一切眾生在一生中圓滿成佛，究竟圓滿佛果。本經經題是‘稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經’。此經系羅什大師所譯，知華人喜簡，無論言語文字均求扼要詳明，所以用佛說阿彌陀經，以名號作經題。玄奘大師亦有譯本，并不太流利，都喜歡羅什譯本。文辭暢達，縱然玄奘弟子亦不例外，玄奘大師雖將唯識學傳來中國而未建立宗派，迨傳至其徒窺基法師遂創立法相宗，故窺基為法相宗第一代祖師。窺基也為阿彌陀經寫了一個注解叫通贊疏，乃是用羅什譯本，因其久已流通于世，遂未采用其老師譯本，可知玄奘師徒對羅什譯本均甚尊重。

《經》舍利弗。南方世界。有日月燈佛。名聞光佛。大焰肩佛。須彌燈佛。無量精進佛。如是等恒河沙數諸佛。各于其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是。稱贊不可思議功德。一切諸佛所護念經。

前面介紹過東方，東方是代表佛法修學的根本。東方共五尊佛，第一尊佛是代表修學佛法的基本態度，無論修學那一個宗派法門，成敗的關鍵即在專一不動。有許多同修不能說不用功，而實在談不上成就，即因我們的心是浮動的，完全定不下來，確如古德所說心為境轉，如此絕不能修道。所以第一尊佛是不動佛，教我們無論順逆境先要學不動心。當中三尊佛是把修行的目標提出來，證得圓滿法、報、應化三身。第五尊是提供本宗修行的基本方法—持名念佛。南方屬火，表光明現象，許多人對凈土宗誤會，認為凈土宗求一心不亂，有定而無慧，殊不知一句‘阿彌陀佛’不但包括戒定慧，而且是無上智慧。南方第一尊佛叫日月燈佛，即‘光明遍照’義，表自性本具的究竟圓滿智慧，宇宙人生過現未無不知曉。第二尊名聞光佛，‘名聞’以現代話說即‘知名度’，修行人真正用功，修到相當程度，實至名歸。名利均能害人，若無智慧，往往就迷了，迷必墮落?！狻侵腔?，對于名聞利養的禍害照得清清楚楚，自己必須遠離名利，才能不受其害。第三尊大焰肩佛，‘焰’是火焰，智慧光明，表示突破了名利一關，所學工夫必然向上提升。此時粗具二智，根本智、后得智。此二智表左右兩肩，二智現前助佛教化。根本智是實智，智慧之體；后得智是權智，智慧之用。在般若經上說，根本智是般若無知，后得智是無所不知。我們只有妄想分別，根本沒有智慧，智慧是由定中來。若求智慧，無論何宗何派，真正善知識教人先求無知，如六祖大師說‘本來無一物’，有知見一定是邪知邪見。正知是本性中之般若智慧，故稱為自然智無師智?，F代人學佛恰與古德教學相反。先求博學多聞，樣樣要學，結果所知有限。自性智慧不是由思考博覽群書而來，是由定而來，佛家說因戒生定，因定開慧。念佛法門是要念到一心不亂，果然得一心，根本智就得到了。后得智是根本智的作用。六根接觸外面境界一切明了即后得智；實智是自受用，無知；權智是他受用，無所不知。二智均得到了，故稱大焰肩佛。自己受用的是無知，亦是無說，無說而說。無所不知是他受用，是教化眾生的，有知有說，說而無說。自己永遠在清凈寂默境界之中，幫助眾生，和光同塵，活活潑潑，方能教化一切眾生。佛門常說續佛慧命，弘法利生。無此二種智慧作不到，光是慈悲心不管用。第四尊須彌燈佛?！殢洘簟潜扔?，表修慧轉識成智，須彌山為四寶所成，表示轉八識成四智。前五識眼耳鼻舌身，對外面境界的接觸，是領受。第六識是分別。第七識是執著。第八識為落印象，貯存于阿賴耶識倉庫中作為種子。古德說，好在這些種子沒有體積，否則盡虛空都容納不下。種子天天在增加，死后種子性強者先受報，平日起心動念關系至大，影響在何道投生，六道中舍身受身均依此規律而行。佛說十法界都是我們生活的環境。佛法界最重要的因素是平等性，心中起了一個念頭就不平等。作菩薩的條件是行六度。緣覺是十二因緣。聲聞是四諦。此為三界以外之四圣法界。天界是十善，單修十善只能在欲界天，色界天以上還要修四無量心，慈悲喜舍。人道是五戒，中國儒家講五常，仁義禮智信，與五戒類同，作的圓滿，來生不失人身。修善很強、又有很大習氣。貢高我慢，生阿修羅道。慳貪餓鬼道，愚癡畜生道，嗔恚地獄道。我們將來要到那一道去，自己回家冷靜的想一想就有數了，不必問旁人。以念佛法門說，就是轉識成智。身禮敬阿彌陀佛，口稱念阿彌陀佛，心想阿彌陀佛，轉第六意識為妙觀察智。從此以后不再胡思亂想，知道一切法都是空的，如夢幻泡影。轉末那識為平等性智，一切法不執著，心地平等。轉阿賴耶識為大圓鏡智，無所不知。

符按：上言轉識成智主要是六、七兩識，六、七兩識轉，則第八識亦隨之而轉為大圓鏡智，前五識眼耳鼻舌身亦隨轉為成所作智。此四智名詞依成唯識論解釋（一）如來為欲利樂諸眾生故，普于十方世界，示現種種神通變化，引諸眾生，令入圣道，成本愿力所應作事是名成所作智。（二）如來善能觀察諸法圖融次第，復知眾生根性樂欲，以無礙辯才說諸妙法，令其開悟，獲大安樂是名妙觀察智。（三）如來觀一切法與諸眾生皆悉平等，以大慈悲心，隨其根機示現開導，令其證入是名平等性智。（四）如來真智本性清凈離諸塵染，洞徹內外，無幽不燭，如大圓鏡，洞照萬物，無不明了是名大圓鏡智。

末后第五尊無量精進佛教我們修行方法，菩薩善根唯一精進，成就大慧。修行最大障礙是懶散?？纯锤呱畟鳌⒕邮總鳎瑹o一懈怠懶惰而能成就者，我們很想用功，但是精神提不起來，其原因就是業障，必須設法克服。在臺北有一位開計程車的同修，許秋雄居士，有病，精神提不起來，一定要想克服，因為生活關系，每月有一、二次修精進念佛，每次念佛兩天兩夜不斷，一句佛號念到底。愈念精神愈好，每次只需要休息兩個小時即可恢復工作。不要看他工作卑微，將來一定往生。另外一位是丘顯達居士，在佛陀教育基金會工作，現在住在福州廟里，負責贈送經書。他是俗人每天七、八點起床，廟里出家人早晨三時起床，四時作早課。他在廟中自覺非常慚愧，真心發露懺悔。現已隨眾作業，不辭辛勞，人皆稱之。沒有不能克服的障礙，自己要有堅強的志愿，才能振作，幸勿自甘墮落。世間有三善根，無貪、無嗔、無癡，一切善法從此生，菩薩善根只有一個精進。

《經》舍利弗。西方世界。有無量壽佛。無量相佛。無量幢佛。大光佛。大明佛。寶相佛。凈光佛。如是等。恒河沙數諸佛。各于其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是。稱贊不可思議功德。一切諸佛所護念經。

《解》無量壽佛。與彌陀同名。十方各方面。同名諸佛無量也。然即是導師亦可。為度眾生。不妨轉贊釋迦如來所說。

西方極樂世界與阿彌陀佛同名號的佛，不知道有多少？為了廣度眾生，佛佛互相贊嘆，阿彌陀佛也贊嘆釋迦牟尼佛，也贊嘆十方世界諸佛。南方表修慧，西方表修福，持名念佛福慧雙修。第一尊無量壽佛，‘無量壽’代表福壽，福德中以壽為第一，‘阿彌陀’翻作‘無量’，不但壽命無量，其他光明、智慧、德能、神通都無量，諸無量中以壽命為最，假如無壽，一切均落空。第二尊無量相佛。‘相’表富貴，中外算命看相，均分富貴貧*。相隨心轉，世間最好的相是佛相，佛有三十二相八十種好。應知相是果報，有果必有因，例如三世不妄語，舌頭可以舔到鼻尖，經上說，菩薩成佛之后還要一百劫修福，修相好莊嚴，攝受眾生不但要有慧，還要有福。有人學問很好，而其講經無人喜聽，乃是無福。阿難看到佛的相好遂發愿出家，佛有無量相，相有無量好，三十二相八十種好，乃是釋迦佛劣應身示現的相。第三尊無量幢佛，古時有幢幡，幢是圓的，幡是扁的，如飛機場之風筒。在大陸及日本仍可看到。其作用是為了宣傳或通告，佛教是教育，以師為尊，只聞來學，未聞往教。佛門自古以來未聞有招生之說，亦不敢為人師之意。所以接引大眾之責皆在學生。后來祖師大德，弘化一方，如廟中有講經即懸幢于廟外旗桿，表示今天廟中有講經，欲來聽者可自由參加，如作法會即懸幡。

第四尊大光佛表根本智；第五尊大明佛，表后得智。兩種智慧，‘大光’為自受用，‘大明’為他受用。佛對一切法樣樣明了，但無分別無執著，似乎完全無知，未起心未動念，萬法平等，萬法一如，此根本智之現象。如有人向佛請教，佛即把所問的這樁事原原本本的予以解答。即是后得智，無所不知。第六尊寶相佛，‘寶’有尊貴殊勝義，從無量壽至寶相佛，福德無量無邊，以六尊佛的德號作一概略說明，無福不能度眾生，佛尚且如此，何況菩薩以下。李老師一生講經說法，在臺中開了一個經學班，常常告訴我們要修福，與眾生結法緣。方式很多，如李老師講經時，照顧聽眾，與其結緣。我的法緣很好，以印經結緣，愈結愈廣。最后第七尊凈光佛，教我們修福的方法，要凈要光明，凈是三業清凈，心地要正大光明。清凈一定要十惡業統統斷掉，雖修十善業，不著修善之相，三輪體空，謂之凈業。在一切畫的佛相上面有梵文寫的三個字，‘嗡阿吽’，即三業清凈義，‘嗡’是身、‘阿’是口、‘吽’是意。三業清凈心地當然正大光明。無一絲毫惡念與我執。有我就有私，心地就不光明。我既沒有，那有我所。破了我執才真正是正大光明。此種情況是四圣法界，阿羅漢辟支佛破了我執，六道凡夫皆有我執，有私心就不平等，有差別，生煩惱業障，要想修大福德，從三業清凈，心地光明上下功夫，才能成就圓滿稱性的福德。末后一尊佛都是教修行的方法。西方世界諸佛亦各于其國，與釋迦佛一樣為一切眾生，宣講阿彌陀經贊嘆西方世界依正莊嚴，勸勉大家信愿持名求生凈土，所以此經乃一切諸佛皆說，契機契理，釋迦佛在此世界說法四十九年，時間不長，所講的經典有限，未講者甚多，因其他的皆不契機，講了沒用。惟此法門對一切根機均有益，普遍適合法界有情，所以沒有一尊佛不講阿彌陀經。

《經》舍利弗。北方世界。有焰肩佛。最勝音佛。難沮佛。日生佛。網明佛。如是等。恒河沙數諸佛。各于其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是。稱贊不可思議功德。一切諸佛所護念經。

北方亦列有五尊佛，表化他。前面南方修慧，西方修福，有大智慧，有大福德，此時要作一些度化眾生之事，使其破迷開悟，離苦得樂。?；劬咦阒?，一定要效法諸佛如來，以弘法利生為天職。第一尊焰肩佛。前面大焰肩是兩種智慧剛剛修成，此焰肩佛?；蹐A滿，擔負起如來家業，弘法利生。第二尊最勝音佛，十方世界眾生根性不同，此世界眾生耳根最利，如楞嚴經文殊菩薩為此世界揀選圓通說：‘此方真教體，清凈在音聞?！桌戏蜃咏虒W用音聲，釋迦佛亦如是，無經本文字，全憑口說。阿彌陀經在諸經中為最殊勝，無量壽經雖稱為凈土第一經，圓滿介紹西方世界之依正莊嚴，而最基本的則是阿彌陀經，以信愿行為往生最要條件。一而再，再而三的勸勉我們，苦口婆心教誨，經文雖不多而言簡意賅?！顒僖簟词墙涛覀兡罘?，宣說此經。第三尊難沮佛，‘沮’是阻礙，含有擁護正法，勇猛精進，降伏魔障之義。魔障之來，因生生世世造的惡業無量無邊，與眾生結的冤仇太多，故時來侵害。佛在世時亦有諸多魔難，學佛不是一帆風順，六祖惠能大師曾在獵人隊中避難十五年，不敢出頭，他是得道之人，明心見性的法身大士，尚且如此。現在世間妖魔鬼怪處處皆有，必須有定慧以降伏冤怨，克服一切難關。

上面舉的難沮佛，代表的意義是弘護正法，不為魔王外道一切障礙所阻撓。下面是第四尊日生佛，代表教學相長?！铡碇腔郏ㄓ型黄埔磺姓系K困難，智慧才能增長，正法才能常住世間，利益眾生。最后第五尊網明佛，‘網’即羅網，形容眾生沉淪苦海，菩薩用網撈起，以救度之。無量法門最后一定要導歸極樂。不生凈土，必入輪回。我們見思煩惱、妄想、執著的習氣不能斷，六道由此而來。有一類眾生，定功很深，妄想習氣不起現行，自以為得大涅槃，其實他所得的是無想定，仍在六道，煩惱習氣雖然不現行，而病在一片無明蓋覆著。眾生的難處，不墮落在妄想這邊，就落在無明那邊。佛菩薩的定，無妄想分別執著，對于一切萬法通達明了。心地光明不是黑暗的，外面境界統統明了。假如有很深的定，外面什么事都不知道，修成功也不過是無想定而已，將來死了之后到四禪的無想天，屬外道，外道是魔。

《經》舍利弗。下方世界。有師子佛。名聞佛。名光佛。達磨佛。法幢佛。持法佛。如是等。恒河沙數諸佛。各于其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是。稱贊不可思議功德。一切諸佛所護念經。

《解》此界水輪。金輪。風輪之下。復有下界非非想天等。乃至重重無盡也。達磨此云法。

下方世界舉出六尊佛，代表普度教化之義。第一尊師子佛，喻佛說法。獅子為獸中之王，它一叫，百獸均被震懾。佛說法一切邪門外道都被降伏，所以將佛說法比喻作獅子吼。菩薩代佛說法，稱為‘法王子’。法王子代佛說法，與佛說法無二無別，亦可稱為‘獅子吼’。第二尊名聞佛，所謂佛菩薩之知名度，如在中國，家家觀世音，戶戶阿彌陀，眾人皆知。代表人天大師，有能力有智慧教化一切眾生。如觀音、地藏、文殊、普賢乃至各宗派祖師均是代佛行化。第三尊名光佛，‘光’表智慧，應機說法，法音遠聞，令一切眾生破迷開悟，得佛法之真實受用，乃實至名歸。第四尊達磨佛，表師承，特別指凈土宗，凈土宗是直接由阿彌陀佛傳下來的，阿彌陀佛傳與諸佛。各宗祖師均是代代相傳，唯獨凈土宗沒有。凈土宗歷代祖師，是某位出家大德，一生對凈土專修專弘，后人推崇他為一代祖師。中國最初從慧遠大師一直到民國，在歷史上專修專弘者共有十三位，最后一位是印光大師，因此凈土宗祖師被人尊稱為‘大師’，大師是對佛之尊稱，此為佛學常識。稱呼人不能過份，唯有凈土宗祖師可稱為大師，佛有能力教一切眾生成佛，凈土宗之祖師，師承于佛，也用信愿持名，教眾生往生不退成佛，與諸佛的教法完全相同，因同果亦同。所以稱他為大師，一點都不過份。菩薩則稱大士或稱開士、正士，不能稱大師。

佛在滅度前對后世有一個妥善的指示即‘四依法’。如后人遵守四依法，與佛在世時無異。第一、依法不依人。善導大師在觀經注解中所講的非常清楚。由一般出家法師大德一直往上推，到法身大士等覺菩薩，這些大善知識如其所說與佛在經上所說不相應的話，都不可依從。更有甚者，十方諸佛說，釋迦佛所講凈土法門乃是權巧方便，不是真實。我們也不要相信。因佛佛道同，如其所說不同，乃屬魔外。第二、依義不依語。言語長說短說、深說淺說，都無所謂，意思對了就行了，不必執著。佛經由印度梵文傳來，譯本很多，如無量壽經有十二種譯本，失傳七種，現在流傳于世者只有五種。又如阿彌陀經羅什、玄奘各有譯本，文字不同，而意義無異，故不要在文字上起爭論。第三、依了義不依不了義。一切經若作比較，能助人了生死者為了義。有一部份人志愿不高，只求人天福報，佛就說有關五戒十善方面的經典，以隨其愿。中國從前歷史小說或戲劇，演說善惡因果報應故事，勸人棄惡向善，含有甚深教育意味，對社會有正面影響。世間六道中無真正快樂，有之亦不能永遠保持。貴為天子，富有四海，天天防范他人推翻其政權，精神壓力，惴惴不安，甚為苦惱。佛說三界無安，猶如火宅，人如能真正想透，才能放下，且更進一步想到超出三界。如想超越三界，心量保守的，佛教其學小乘，心量開放的，佛教其學大乘，若求究竟了義，在無量無邊法門中只有阿彌陀經中之‘信愿持名’，在一生中圓滿證得佛果。第四、依智不依識。智是理智，識是情識。此條指我們應用何種態度選擇修學法門。六道、聲聞、緣覺、菩薩、佛，每一階段后后勝前前，后邊的是了義，前邊的是不了義。例如菩薩與佛相比，佛是了義，菩薩是不了義，依此類推。我們要以理智選擇究竟了義的法門，幸勿礙于感情而選不了義的法門。阿彌陀經是了義中之了義，大乘中之大乘。今天接受這個究竟了義的法門，其他任何法門一定要徹底放下，自己要有理智，不受人的影響。我常勸同修們，我們歸依阿彌陀佛，作佛的好弟子，依智不依識。特別是彌陀經與圓通章，講的專到極處，純到極處，一部經甚至于一句名號就夠了，其他統統放下，心就定了。夏蓮居老居士說，大勢至菩薩是法界凈宗初祖，他老人家教我們‘不假方便，自得心開’，不需要任何方法幫助，一句佛號就成功了。‘都攝六根，凈念相繼’，決定不許參雜，學楞嚴、法華、華嚴都會障礙清凈心。學祖師大德，三藏十二部讓與別人悟，這是智慧的抉擇。

阿彌陀經是無量壽經的小本，最精彩的本子。無量壽經是阿彌陀經的詳細說明，故古人稱為大本、小本。凈土是華嚴的歸宿，也是華嚴的總結。夏老會集的無量壽經共有四十八品，其中以第六品四十八愿為第一，四十八愿中依據古人的說法以第十八愿為第一，第十八愿是‘十念必生’，由此說明持名念佛為第一。念一聲‘阿彌陀佛’就把所有一切諸佛都念到了，一即一切，一切即一。讀一部阿彌陀經即等于讀十方三世諸佛所說無量無邊的經論，其他經論都可以放下了。第五尊法幢佛，‘法幢’是為眾生作示范，建法幢，把經典法門，普遍推廣，建立法幢。民初印光法師在蘇州建立道場，當時為唯一凈宗道場，任何人只要專修凈土者均歡迎，且規定不收徒，不傳戒，不講經，不作法會，一年三百六十五天念佛，每天都如打佛七。我們今天建立道場，也希望追隨印祖的規矩，但一定要講經，因為現在一般人對于凈土宗誤會甚深，一定說清楚，使已進門者心定，未進門者聽后生起仰慕之心。講堂與念佛堂要分開，聽經念佛各隨其意。講經每日二小時，念佛八小時，把凈宗推廣，弘揚于全世界，乃真報佛恩。第六尊持法佛。凈宗學人必須隨順諸佛真實教誨，決志求生，永無疑惑。

《經》舍利弗。上方世界。有梵音佛。宿王佛。香上佛。香光佛。大焰肩佛。雜色寶華嚴身佛。娑羅樹王佛。寶華德佛。見一切義佛。如須彌山佛。如是等。恒河沙數諸佛。各于其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。論誠實言。汝等眾生。當信是。稱贊不可思議功德。一切諸佛所護念經。

上方說了十尊佛的名號，‘十’代表大圓滿，覺行圓滿，一生成佛，作為總結。我搞四十多年才認識凈土的價值，實在不容易，有人遇到，當面錯過，頗為可惜。第一尊梵音佛。‘梵音’是說法清凈，六方佛之東方是修學基本的態度，希求的目標以及修行方法的綱領。南方顯示此法門依心性本具的智慧，有大智慧方能選擇這個法門。西方令我們修福，念佛是把彌陀多劫修的福德變成我們自己的福德。一句佛號中有真信、切愿、持名，一而三，三而一，謂之相應。?；鄢删蛽撈鹑鐏斫袒娚氖聵I，到了下方普遍推廣教化事業，以至于上方的究竟圓滿。第一尊說法清凈，如說法中還有名聞利養，就不清凈。作了許多利益眾生之事，而心中干干凈凈一點沒有染著。金剛經說：‘若菩薩有我相人相眾生相壽者相，即非菩薩?！@是金剛經前半部的開示。后半部更說到‘我見’，‘見’是念頭，作一切善行而心中若無其事。第二尊宿王佛，‘宿’音秀，星宿為夜間所看到的星群，其中最大的星球是月亮，代表佛所講最殊勝的大乘法，無上道的捷徑。第三尊香上佛，代表大乘法之捷徑，即禪宗，在六祖壇經之懺悔品第五即傳授禪宗修學的方法，五分法身香，戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香。禪宗是大乘之大乘，代表近路中之近路。

符按：上文內提及五分法身香，全文載在六祖壇經之懺悔品第五，茲抄錄原文一段，以供參考。

時大師見廣韶洎四方士庶駢集山中聽法。于是升座告眾曰：來，諸善知識。此事須從自性中起。于一切時，念念自凈其心，自修其行，見自己法身，見自心佛，自度自戒，始得不假到此。既從遠來，一會于此，皆共有緣，今可各各胡跪。先為傳自性五分法身香，次授無相懺悔，眾胡跪。

師曰：一、戒香。即自心中，無非，無惡，無嫉妒，無貪嗔，無劫害。名戒香。

二、定香。即親諸善惡境相，自心不亂。名定香。

三、慧香。自心無礙，常以智慧觀照自性，不造諸惡。雖修眾善，心不執著，敬上念下，矜恤孤貧。名慧香。

四、解脫香。即自心無所攀緣。不思善，不思惡，自在無礙。名解脫香。

五、解脫知見香。自心既無所攀緣善惡。不可沉空守寂。即須廣學多聞，識自本心，達諸佛理，和光接物，無我無人，直至菩提，真性不易。名解脫知見香。

善知識，此香各自內薰，莫向外覓。今與汝等授無相懺悔，滅三世罪，令得三業清凈。

第四尊香光佛。代表凈宗，大勢至菩薩在圓通章中稱‘香光莊嚴’，西方的特色是光明與寶香，任何物質皆放香氣。西方是寶香遠聞、香光莊嚴的世界。凈土宗是徑中徑又徑，乃是最捷徑。此三尊佛把圓滿的究竟了義顯示出來，如真明了，即知道如何去選擇法門。第五尊大焰肩佛，此名號前面解釋過，此處與前面不同。前面是代表自己權實兩種智慧的成就，應當擔負起如來家業。此處是圓滿的階段，表示以最殊勝的法門傳與大眾有緣人，得到真實受用。無緣之人亦要傳，如其今世不得受用，一歷耳根，永為道種，他阿賴耶識中有了阿彌陀佛名號種子，甚至于無量劫之后遇到緣，也能往生。遇對一切眾生必以無上頂法傳之，念佛念出聲音，令其聞之即傳與之。我們現在有許多阿彌陀佛貼紙，他人見到念一聲阿彌陀佛，他就種了成佛之因。第六尊雜色寶華嚴身佛，佛在世時講一生圓滿之經僅有華嚴經一部，以善財作修行的榜樣。善財菩薩一生圓滿實因普賢菩薩十大愿王導歸極樂才能一生圓滿，‘雜色寶華’形容一個大花園，比喻佛所說無量無邊的法門，無一漏失均包括其中。第七尊娑羅樹王佛?！读_樹’產在印度，非常堅固，此處代表圓滿證得究竟堅固，即圓教佛果，真正大法王，亦兼表密宗，說明凈密不二。凈與禪為不二法，一句‘阿彌陀佛’即無上甚深微妙禪的境界，而且也是甚深之密，阿彌陀佛名號純粹是梵語，未翻成華語，是無上的密咒，大總持法門，包括一切大乘、禪宗、密宗、以及小乘，圓修圓證。第八尊寶華德佛，表圓滿報身。第九尊見一切義佛，表千百億化身。如金剛經所說如來五眼圓明，普應群機，即見一切義。第十尊如須彌山佛，表清凈法身，宇宙萬有的本體。末后這三尊佛表法身、報身、應化身，一體三身，與東方的三尊佛，前后呼應，前面東方提出的是我們向往祈求的，末后上方三尊佛是表我們想要親自證得的。世尊說出諸佛名號含義非常之深，暗示念佛人，從初發心到圓滿菩提，一生走的路程，經歷六個階段，應當如何遵照奉行。佛度眾生，眾生接受佛的教導有難易淺深之別，總在一個‘緣’字。佛說法能啟發眾生過去善根，作增上緣。同時佛的光明與愿力加持，能令心得定，智慧增長，魔不能得其便。

《解》此界非非想天之上。復有上界風輪。金輪。及三界等。重重無盡也。問。諸方必有凈土。何偏贊西方。答。此亦非善問。假使贊阿閦佛國。汝又疑偏東方。展轉戲論。問。何不遍緣法界。答有三義。令初機易標心故。阿彌本愿勝故。佛與此土眾生偏有緣故。蓋佛度生。生受化。其間難易淺深?？傇谟诰?。緣之所在。恩德弘深。種種教啟。能令歡喜信入。能令觸動宿種。能令魔障難遮。能令體性開發。諸佛本從法身垂跡。固結緣種。若世出世。悉不可思議。尊隆于教乘。舉揚于海會。沁入于苦海。慈契于寂光。所以萬德欽承。群靈拱極。當知佛種從緣起。緣即法界。一念一切念。一生一切生。一香一華。一聲一色。乃至受懺授記。摩頂垂手。十方三世。莫不遍融。故此增上緣因。名法界緣起。此正所謂遍緣法界者也。淺位人。便可決志專求。深位人。亦不必舍西方。而別求華藏。若謂西方是權。華藏是寶。西方小。華藏大者。全墮眾生遍計執情。以不達權實一體。大小無性故也。

十方世界無量無邊諸佛如來無一佛不贊嘆西方極樂世界，稱贊不可思議功德，此不可思議功德，在本經中有三件事跡可以提出，第一是西方世界依報環境不可思議。第二正報，彌陀與十方世界往生之人，其成就不可思議。第三說法不可思議。世人常希求佛菩薩保佑，我們若讀誦這部經，依照經典所說理論與方法修行，即決定得到一切諸佛之所護念。請再看大師的注解。

我們世界的上方，有重重無盡的諸佛世界，有人懷疑要問，一切諸方都有凈土，何偏贊西方？其實諸方雖有凈土，但比不上西方極樂世界，就是因為前面所提的三種情況，依報環境、大眾成就、與說法圓滿，為其他凈土所無。大師答的更妙：這人問的不高明，假使贊嘆東方阿閦（音同觸ㄔㄨˋ）佛國，他又要問為什么偏贊東方，這完全是戲論，不值一辯。又問：何不遍緣法界？大師答覆有三義：（一）遍緣法界，說的容易，作起來難，遍緣法界是用清凈心平等心，破一品無明見一分真性，圓初住菩薩的境界，凡夫作不到。心有分別執著就緣不到法界。初機學者帶業的眾生，煩惱未斷，為他指出一個方向，一個目標，他在修學方面就容易得心應手。（二）若單舉西方為初機易標心故，則以東南北方為目標亦無不可，何必一定要舉西方？所以第二個理由是阿彌陀佛本愿勝故，彌陀為了接引眾生在因地時所發四十八愿，超越其他諸佛之愿，至為殊勝圓滿，所以特指西方。（三）阿彌陀佛與此土特別有緣，世出世間一切法均在緣上，若無緣彼此見面均不相識。十方諸佛不如阿彌陀佛與此土之緣來得殊勝。所以我們求生西方凈土就比較容易。世尊在大乘經中講，世界是緣生，因緣生法，人與人亦皆如此，某人與你特別有緣，你說話他就相信。緣有善緣與惡緣，佛法是善緣，而末法時期，佛教徒有很多藉佛騙人。在觀經與無量壽經中多有述及。不但佛教，基督教亦謂時值末代，災禍頻仍，魔偽時現，所見略同。果能依教奉行，能令本性開悟，魔障不得其便。諸佛如來證得圓滿法身，法身為宇宙萬有的本體，諸佛覺悟，知道盡虛空遍法界與自己是一體，謂之‘固結緣種’。既為一體，必予照顧。眾生的緣成熟了，佛即來度?！鹇∮诮坛恕?，‘教’是十二分教，‘乘’是三乘佛法，此經在一切經教中最為隆重。‘舉揚于海會’，盡虛空遍法界一切諸佛講經道場沒有不講阿彌陀經的。‘沁入于苦?！嗪！噶?，阿彌陀佛及一切諸佛與此土緣深，宣揚此法門，眾生都能深信不疑，發愿求生?！绕跤诩殴狻?，‘慈’是慈悲，諸佛介紹此凡夫成佛的法門，慈悲到了極處，大乘經講菩薩成佛，聲聞緣覺不能成佛，人天更沒份兒。這法門從阿鼻地獄到常寂光是通的，一下就提升到寂光圓滿佛果，此大乘之大乘，了義之了義?！匀f德欽承，群靈拱極’，‘萬德’指諸佛，十方一切諸佛皆敬重承事。‘群靈’指西方諸上善人，亦可解釋為十方無量菩薩，皆接受阿彌陀佛的教誨?！鸱N從緣起，緣即法界’，‘遍緣法界’是圓初住以上法身大士才能作到，他要具備平等心清凈心，才能遍緣。凈宗的理論與方法與清凈平等暗合，一心念佛求生凈土，一心即清凈平等，無分別、無執著、無界限?！簧磺猩轿鞣絻敉辆褪巧绞揭磺袆x土，一香一華，一聲一色，乃至受懺授記，摩頂垂手，起心動念，沒有一樣無不遍融，此是常住真心。我們的心是妄心，而未常住，所謂心猿意馬。用念佛的方法達到這種境界，使真心本性時時刻刻現前，念佛方法絕不能小看。真正發愿求生凈土的人，他就是‘遍緣法界’?！疁\位人’指無工夫之人，是煩惱重、業障深的，沒有力量*自己了生死出三界，應下決心專求往生西方。‘深位人’有功夫，能斷煩惱，了生死，出三界，證菩提，也不必繞圈子舍西方而先求入華藏。等生到華藏世界，見到普賢菩薩，還要*十大愿王導歸極樂。

《經》舍利弗。于汝意云何。何故名為一切諸佛所護念經。舍利弗。若有善男子。善女人。聞是經受持者。及聞諸佛名者。是諸善男子。善女人。皆為一切諸佛之所護念。皆得不退轉于阿耨多羅三藐三菩提。是故舍利弗。汝等皆當信受我語。及諸佛所說。

舍利弗雖為大智，佛問他：‘于汝意云何？’舍利弗一句話也答不出來。于是佛對他解釋說，若有善男子善女人，此‘善’乃善根福德成熟者，聽了歡喜，深信不疑，誠心接受，發愿求生，這種人即為諸佛之所護念，‘皆得不退轉于阿耨多羅三藐三菩提’，此是自己果證的利益。從上上品至下下品往生，均能得到，并無例外。如我們認為自己煩惱重，恐怕不能得到圓證三不退，這是懷疑自己，自失善利。應知此經字字句句說的非?？隙?，沒有模棱兩可之語。最后佛叫著舍利弗說：你們一定要信受我的話以及一切諸佛所說。

《解》此經獨詮無上心要。諸佛名字。并詮無上圓滿究竟萬德。故聞者皆為諸佛護念。又。聞經受持。即執持名號。阿彌名號。諸佛所護念故。

‘獨’是唯獨，明顯的為我們說出無上心要。阿彌陀佛是一切諸佛的名字，圓滿究竟的萬德，‘無上心要’即能念的心性，所以念一尊阿彌陀佛即是念一切諸佛如來，一即一切。諸佛因圓果滿，智慧達到究竟，法身、般若、解脫三德，皆達到圓滿，念一句名號，即與圓滿三德起感應道交作用。眾生雖未證得，但是自性本具，與諸佛如來果證的三德相應，所以前邊說，念佛名號把阿彌陀佛的功德變成自己的功德。

《解》問。但聞諸佛名。而未持經。亦得護念不退耶。答。此義有局有通。占察謂。雜亂垢心。雖誦我名。而不為聞。以不能生決定信解。但獲世間善報。不得廣大深妙利益。若到一行三昧。則成廣大微妙行心。名得相似無生法忍。乃為得聞十方佛名。此亦應爾。故須聞已執持。至一心不亂。方為聞諸佛名。蒙諸佛護念。此局義也。通義者。諸佛慈悲。不可思議。名號功德。亦不可思議。故一聞佛名。不論有心無心。若信若否。皆成緣種。況佛度眾生。不簡怨親。恒無疲倦。茍聞佛名。佛必護念。又何疑焉。然據金剛三論。根熟菩薩。為佛護念。位在別地圓住。蓋約自力。必入同生性。乃可護念。今仗他力。故相似位。即蒙護念。乃至相似位以還。亦皆有通護念之義。下至一聞佛名。于同體法性。有資發力。亦得遠因。終不退也。阿耨多羅。此云無上。三藐三菩提。此云正等正覺。即大乘果覺也。圓三不退。乃一生成佛異名。故勸身子等。皆當信受。聞名功德如此。釋迦及十方諸佛。同所宣說?？刹恍藕?。初勸信流通竟。

大師答覆說：此義有局有通，‘局’是狹義的，‘通’是廣義的。地藏經有三經：（一）為地藏菩薩本愿經，流通最廣，（二）地藏菩薩十輪經，以及（三）占察善惡業報經。占察經中有一段話說：雜亂垢心，雖誦我名，而不為聞。此言雜心念佛無功德。雖無功德，但獲世間善報，不得‘廣大深妙利益’，此指得定開悟，了生死出三界。‘若到一行三昧，則成廣大微妙行心，名得相似無生法忍，乃為得聞十方佛名’。六祖壇經惠能大師重視一行三昧。凈土宗有念佛三昧，其實念佛三昧即一行三昧，亦稱一相三昧。楞嚴經大勢至菩薩開示的標準‘都攝六根，凈念相繼’，就是一行三昧，在本經中叫一心不亂。‘一心不亂’就是‘一行三昧’，也是‘念佛三昧’。一心不亂有功夫淺深之別，念到見思煩惱斷了，叫事一心不亂，念到破一品無明，證一分法身，叫理一心不亂。此處所講的境界是剛剛達到理一心不亂，稱之為‘廣大微妙行心’，得相似的無生法忍。真正得無生法忍，仁王經上講的很清楚，是七地菩薩，七地以前均稱相似的無生法忍。七地是下品、八地是中品、九地是上品的無生法忍。

再往上十地叫下品寂滅忍，等覺菩薩叫中品寂滅忍，如來果地叫上品寂滅忍。念佛法門亦與此同理，此是局義。至于通義者，乃是諸佛慈悲不可思議，名號功德亦不可思議。用一句‘阿彌陀佛’能令業障極重的凡夫一生圓滿成佛。一聞佛名，不論有心無心，若信不信，成佛的種子已經種下去了。佛心清凈平等，無分別執著，普及眾生，只論緣成熟與否，不論怨親，造極惡之罪，如阿阇世王，造五逆十惡，臨命終時懺悔，一心念佛，亦得往生。佛在經中宣說，阿阇世王生到西方，其品位是在上中品，真不可思議。往生有兩種，一為平時斷惡修善，專心念佛。一為業重者臨終真心懺悔，亦得往生。無論何人單單持名，不念經亦必蒙佛護念，不必懷疑。

佛在大乘經中的講法，一般人一定要別教初地以上，圓教初住以上，此皆法身大士才能蒙佛護念。因其破一品無明，證一分法身，其心清凈平等，一切障礙均無，從此以往，心心流入薩婆若海。但本宗不同，*阿彌陀佛本愿威神加持，十方諸佛也跟著加持，若不修這個法門，阿彌陀佛加持不上，其他諸佛也就不管了。讀了要解之后，這句佛號不能不念。至于不到相似位也必定蒙諸佛護念。這一句阿彌陀佛就是成佛的種子，一生中聽到一句阿彌陀佛，但今生未能往生，來生來世，或他生他世，得人身，又遇此法門，在阿賴耶識中之種子起現行，能信能愿能行，他也必定往生。

‘阿耨多羅，此云無上，三藐三菩提，此云正等正覺’，如用現代話說，即‘究竟圓滿的智慧’。圓證三不退，乃一生成佛之異名。此經世尊與十方一切諸佛苦口婆心的都勸我們皆當信受，我們能不相信嗎？

2、勸愿流通

《經》舍利弗。若有人。已發愿。今發愿。當發愿。欲生阿彌陀佛國者。是諸人等。皆得不退轉于阿耨多羅三藐三菩提。于彼國土。若已生。若今生。若當生。是故舍利弗。諸善男子。善女人。若有信者。應當發愿。生彼國土。

《解》已愿已生。今愿今生。當愿當生。正顯依信所發之愿無虛也。非信。不能發愿。非愿。信亦不生。故云。若有信者。應當發愿。又。愿者。信之券。行之樞。尤為要務。舉愿。則信行在其中。所以殷勤三勸也。復次愿生彼國。即欣厭二門。厭離娑婆。與依苦集二諦。所發二種弘誓相應。欣求極樂。與依道滅二諦。所發二種弘誓相應。故得不退轉于大菩提道。

此段文是勸愿流通，大師說，已經發愿者已往生，現在發愿，這一生一定往生，當來發愿，將來一定往生。當發愿者指我們現在，亦如過去人一樣，正顯依信所發之愿無虛，深信一點懷疑皆無，非信不能發愿，通常有真信、正信、迷信，有不少法師大德，勸他人念佛，他自己不念，他以為尚有其他更高的法門。此之謂正信。‘愿者，信之券’，‘券’為憑證，信亦是行之樞紐，三資糧中信特別重要，如真肯發愿往生，他必然有很深的信心，必肯老實念佛，屬于行。勸信勸行只各有一次，勸愿佛勸了三次。可見佛對此非常重視，第一次是在正宗分第二段內，佛說了依正莊嚴，眾生生者皆得不退。勸‘眾生聞者，應當發愿，愿生彼國’。第二次是在正宗分末后一段，‘是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。我見是利，故說此言，若有眾生聞是說者，應當發愿，生彼國土’。此處是第三次勸，又說：‘若有信者，應當發愿，生彼國土。’不怕麻煩，不怕重復，本師對我們慈悲懇切，實在希望我們一生中永脫輪回，圓成佛道，滿其度生之弘愿，對世尊感恩戴德之心，油然而生。

大師又據四弘誓愿以解釋，愿生彼國是四弘誓愿圓滿，愿生一定離開娑婆?！娚鸁o邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷’，屬苦、集二諦?！ㄩT無量誓愿學，佛道無上誓愿成’，屬滅、道二諦。四弘誓愿一發心，大菩提心就圓滿了。大師說此話，把我們嚇一跳，因為從來沒有人說過。此處把根據說出來，四弘誓愿就是無上菩提心。

《解》問。今發愿但可云當生。何名今生。答。此亦二義。一約一期名今?，F生發愿持名。臨終定生凈土。二約剎那名今。一念相應。一念生。念念相應。念念生。妙因妙果。不離一心。如秤兩頭。低昂時等。何俟娑婆報盡。方育珍池。只今信愿持名。蓮萼光榮。金臺影現。便非娑婆界內人矣。極圓極頓。難議難思。唯有大智。方能諦信。

有人問今發愿只可說當生，為什么說今生？此‘今’字指世尊當年說法時，‘當發愿’指以后者，如我們現在這個時代即在當發愿中。一生修學這個法門，臨終定生凈土，故說今生。第二義是指剎那之間，一念相應一念生。發愿人必須具足三資糧，信要真信，愿要懇切，看破世間一切，心里徹底放下，非事上放下，事不足慮，心中要無牽掛，例如善財五十三參都是心地清凈毫無掛礙之人，事上表現，各行各業，男女老少，均無妨礙，一念中須具足信愿行，且與戒定慧、覺正凈相應。如此一念，身雖未去，西方極樂世界七寶池中即生出一朵蓮花，并標明行者之名，此乃自己感應變現出來，非佛所造。念念相應則寶蓮愈來愈大，光色愈來愈好，妙因妙果，不離一心。臨終即托生于蓮花之中。因果同時，不可思議。其他法門，先因后果。蓮花因果同時，何必等待業報之身命盡，方能生于七寶池之金臺。只要現在信愿持名，西方蓮花即光彩茂盛，就不是娑婆世界的人。在圓瑛法師著作中引用二人，一為宋朝可久法師，常念法華經，求生凈土。在無量壽經三輩往生第四段文中說，凡修學一切大乘法，回向求生凈土，阿彌陀佛一樣接引?？梢姶朔ㄩT包容非常廣大?？删梅◣熥?，死了三天，又復活，對其同修說，已到西方極樂世界，所見的情況與經中所述完全相同。他又說凡在世修凈土者，西方七寶池中蓮花皆標其名，上品往生者，有辰州廣教院的老和尚，當時老和尚未往生，另外還有明州孫十二郎以及其本人，皆為金臺。次一等的是銀臺。銀臺者有徐道姑。可久法師將所見情形向大家說出之后就往生了。以后孫十二郎臨終時天樂鳴空，徐道姑臨終時異香滿室不散。另外一人是懷玉法師，臨終時，看見阿彌陀佛持銀臺來接，他心想平日工夫很得力，為何只得銀臺，似有不甘，念頭一動，阿彌陀佛不見了。他再拼命念佛七天七夜不斷，阿彌陀佛復現，持金臺接引。世間修凈土法門，真心念佛求生，其蓮花即光彩奪目，如其懈怠懶惰，花即枯萎，變心改修其他法門，花則枯死。西方一切事物均非生滅，唯獨七寶池蓮花有生有滅。此枯榮生滅，乃行人所感，與阿彌陀佛無干。

念佛時，能念的心性不可思議，要用真心不能用妄心。念佛用真心，處世待人接物也用真心，念念求生凈土，在世時一切順其自然，不必強求，一句佛號圓滿具足了三學三慧三資糧，也圓滿具足無量行門，一心執持，即能圓超頓超。圓教大經有華嚴、法華，但是說不上是‘極’，極圓極頓唯有這一個法門。禪是頓，而與本經比，不能七天成就。密宗講即身成佛，印光大師說的好，密宗的即身成佛，不過了生死出三界而已，此種工夫阿羅漢辟支佛就夠資格，只是藏教佛，未及別圓。一切宗教法門在你面前，你不動搖，信心才能堅固。世間聰明是世智辯聰，真智慧是對如來第一法門一點都不疑惑。古人常說，唯上智與下愚不移也。殊不知下愚就是上智。信心不足，可以培養。對此法門能生歡喜心，證明此人過去生中對佛法確實有緣。多讀大乘經典，可增強信心，多讀凈土圣賢錄、往生傳記，可激發求生之愿。

3、勸行流通

《經》舍利弗。如我今者。稱贊諸佛不可思議功德。彼諸佛等。亦稱贊我不可思議功德。而作是言。釋迦牟尼佛。能為甚難希有之事。能于娑婆國土。五濁惡世。劫濁。見濁。煩惱濁。眾生濁。命濁中。得阿耨多羅三藐三菩提。為諸眾生。說是一切世間難信之法。

此段經文是勸行流通，前面所說諸佛即指阿彌陀佛，‘彼諸佛等’指阿彌陀佛以及十方無量無邊諸佛都贊嘆釋迦牟尼佛，能在娑婆國土五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提，為諸眾生說是一切世間難信之法。釋迦佛出世時，此娑婆世界人類平均壽命為一百歲，正在減劫，每過一百年減一歲，由佛出世到現在已三千年，現在人類平均年齡應為七十歲，正進入五濁惡世，能在此時修行證果成佛，用什么方法成佛呢？蕅益大師說本師釋迦牟尼佛就是念阿彌陀佛成佛的。這句話即出在此段經文。釋迦佛得阿耨多羅三藐三菩提就是成佛。示現一生成佛，然后又將一生成佛的法門傳授予我們，這就是‘為諸眾生，說是一切世間難信之法’。

《解》諸佛功德智慧。雖皆平等。而施化則有難易。凈土成菩提易。濁世難。為凈土眾生說法易。為濁世眾生難。為濁世眾生說漸法猶易。讀頓法難。為濁世眾生說余頓法猶易。說凈土橫超頓法尤難。為濁世眾生。說凈土橫超頓修頓證妙觀。已自不易。說此無藉劬勞修證。但持名號。徑登不退。奇特勝妙。超出思議。第一方便。更為難中之難。故十方諸佛。無不推我釋迦。偏為勇猛也。

十方三世一切諸佛如來同一心愿就是普度眾生，圓成佛道。諸佛功德智慧能力皆平等，而設施教化則有難易。難易是以教化對象而說，根性利的容易教化，根性鈍而業障又重的就難。障重之人若不多設方便，予以開導，他們成佛就沒有希望了。阿彌陀佛在西方世界化現凈土就是為了這些人所作的設施。有些人誤會認為西方極樂世界是專為度那些無知識的人，焉能比得上大乘法門。其實他們看錯了。殊不知彌陀設這個法門，超越了大乘一乘，乃是直接成佛的法門，而根性極鈍的人，罪業深重的人，他一接受，馬上就成佛。他為什么能信、能愿、能行？念了無量壽經就知道，原來這些人是多生多劫來所累積的善根福德成熟，并非偶然。

以下再說環境的難易。西方世界成佛容易，娑婆難。西方世界每一往生之人，皆得阿彌陀佛本愿加持佛光普照，智慧增長，聞法易于開悟。古德說，兩個世界的環境多有不同：（一）凈土常常見佛，帶業往生者縱然下品下生在蓮花中十二劫才能花開見佛悟無生。而在花中亦能見到阿彌陀佛及諸佛的應化身及文殊普賢等諸上善人?；ㄩ_見佛所見的是報身佛，花未開時所見的是應化身，同時也有能力到十方世界度化有緣眾生。（二）常聞法。三經皆說西方世界六塵說法，不會迷惑亦不會退轉。娑婆世界聞法甚難。（三）凈土諸上善人聚會一處，所接觸者皆來成全而無障礙。娑婆世界障礙重重。（四）凈土無魔事，此界群魔擾亂。（五）生凈土者均無量壽，娑婆命短。（六）凈土圓證三不退，娑婆進少退多，一轉世所學再從頭來。（七）凈土決定一生成佛，娑婆成佛需三大阿僧祇劫。最后大師又說到：‘為濁世眾生說余頓法猶易，說凈土橫超頓法尤難?！沃^‘余頓法’？禪是余頓法，學禪的人多。為濁世眾生說實相念佛與觀想念佛已不容易，或者有人尚肯接受，而說此‘無藉劬勞修證，但持名號，徑登不退’的第一法門，更為難中之難。因為它是諸佛的境界，一般人焉能體會？我常常贊嘆諸位同修，你們的善根福德因緣比我好。你們一學佛就相信這個法門。我學佛四十年才相信，我出家時才二十六歲，遇到朱鏡宙老居士他已七十多歲，對我很好，處處照顧我，后來他介紹我到臺中親近李老師學佛。李老是印光大師弟子，專修凈土。我目的在學講經，他勸我修凈土，我不能接受，甚至于逼得老師說出這一句話，他說：‘自古以來多少高僧大德與有學養的在家居士，他們都學凈土，就算是上當，我們上一次當也無所謂?！駠辏ㄒ痪牌咭唬┪以谂_北講華嚴，不得不深入研究，講了十七年，到最后看出文殊普賢是華藏世界的后補佛，他們都求生西方極樂世界，可見西方有可取之處。給我一個很大的反省因緣。然后又密切注意善財修的是念佛法門。善財是文殊的得意門生，文殊發愿求生凈土，傳法于善財，必也是念佛法門。后來善財出去參學，第一個老師教他念佛法門，到最后一位普賢菩薩，十大愿王導歸極樂，使善財一生圓滿成佛。我因此才回過頭來，再深入研究凈土三經。若非華嚴，我無法深入凈土。后來又讀到隋唐大德所說華嚴、法華不過是無量壽經之引導而已。我讀了這句評論比一般人感受特深。真是難中之難。學教的能夠歸到凈土，歷代相傳為數不多，所以十方諸佛無不推崇釋迦佛為勇猛。

《解》劫濁者。濁法聚會之時。劫濁中。非帶業橫出之行。必不能度。

關于五濁一詞，在前面玄義中已略予提及，茲再依大師解文逐條述明。

第一是劫濁?！佟菚r代，‘濁’是污染。我們深深感覺到生態以及地球的污染?？茖W家已提出警告說，此種污染如不能改善，五十年后，此世界即不適宜人類之居住。今天大家都研究環保問題，效果不會很大。佛說：依報隨著正報轉?！缊蟆巧瞽h境，環境之污染由正報而來，‘正報’是人心，心凈則土凈?，F在社會，人心的污染、思想的污染、見解的污染、精神的污染，如不在凈化人心上下手，恐無濟于事。印光大師晚年曾在上海主持一次‘護國息災法會’，共七天，最后一天傳授三歸五戒，當時有弟子將其演講辭記錄編成小冊。他提倡戒殺、吃素、念佛，不但可以息災，也可以護國。我們今天若提倡此說，誰相信呢？但是這三項確實有效，念佛凈化人心，戒殺吃素，減輕暴戾，效果馬上就見到，可惜大家不相信，以為是迷信。這是共業，難以挽救。

《解》見濁者。五利使邪見增盛。謂身見。邊見。見取。戒取。及諸邪見?；杳零铔]。故名為濁。見濁中。非不假方便之行。必不能度。

第二、‘見濁者，五利使邪見增盛’。五利使，‘使’即衙役，如今之刑警，‘利’是厲害，‘五利使’即見惑。見惑分五種，即身見、邊見、見取見、戒禁取見、邪見，前已詳細解釋，茲不多述。這些錯誤的見解蒙蔽了真心智慧，故謂之‘濁’，若是不假第一方便必不能得度。

《解》煩惱濁者。五鈍使煩惑增盛。謂貪。嗔。癡。慢。疑。煩動惱亂。故名為濁。煩惱濁中。非即凡心是佛心之行。必不能度。

‘見濁’是見解上的錯誤，看錯了?！疅罎帷撬枷肷系腻e誤，想錯了。五鈍使也有五大類，前面五利使來得猛烈，此五鈍使雖不猛烈而很難斷。古德比喻說藕斷絲連。即使證得四果羅漢，見思二惑均已斷了，而習氣仍在。五鈍使是貪、嗔、癡、慢、疑。貪是貪愛，嗔是嗔恚，癡是愚癡，對真妄、邪正、是非、善惡、利害分不清楚，往往顛倒錯看。煩惱中之愚癡最嚴重，癡非慧不斷，僅*定還不行，所以阿羅漢有九次第定。慢是傲慢，疑是懷疑，此疑非普通疑，乃對圣言量懷疑，此生即難出三界，現在這個時代煩惱濁比過去任何時期都嚴重。大師說假如不是以‘即凡心是佛心’的方法就不能成就。在理上講，凡心即佛心，事上講大不同。除了念佛法門之外，大乘經講同生性與異生性。三賢以下的菩薩以及六道眾生皆異生性，難以成就，六道凡夫更不容易超越三界。人是輪回的，今生今世很短暫，來生來世怎么辦？迷惑顛倒之人，只看眼前，后果往往不堪設想。在修行法門中，唯有念佛之心是真心本性，能念之心性不可思議，此心即佛心，所念之佛不可思議。佛號是性德，而且是真心本性圓滿的德號，‘即凡心是佛心之行’指念佛往生法門，除此法門之外必不能得度。

《解》眾生濁者。見煩惱。所感粗弊五陰和合。假名眾生。色心并皆陋劣。故名為濁。眾生濁中。非欣厭之行。必不能度。

‘眾緣和合而生’謂之‘眾生’。眾生乃五陰‘色、受、想、行、識’所組成。‘色’代表物質，‘受想行識’是精神。有感受、思想，剎那生滅相續，‘識’在唯識學中稱之為‘阿賴耶識’，俗語稱為‘靈魂’，佛法叫‘神識’。六道輪回即以神識去投胎。未開悟見性前，神識是主宰即是我。見性之后真心本性才是自己本人。真心本性迷的時候叫‘識’，悟了之后叫‘真如本性’，識與真如本性是一個東西，不過有兩個不同名字而已。真性是宇宙一切萬法的本體，在有情眾生稱之為佛性，在無情眾生稱之為法性。因為見解思想的錯誤，感召的色與心皆不清凈，故稱為濁。在此污染環境必須發心離開，對西方世界之清凈佛土，必欣然愿往，有欣厭之行，方有得度之望。

《解》命濁者。因果并劣。壽命短促。乃至不滿百歲。故名為濁。命濁中。非不費時劫。不勞勤苦之行。必不能度。

大家常講健康長壽，乃眾生所最希望之事，若由因上講，第一須有清凈心與大慈悲心。如因不好，心不清凈不慈悲，則身必短命多病。佛說六根具足的人即無缺陷之人很難得。任何果報皆有其原因。從綱領上講，布施是因，福報是果。財布施得財富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽。不修因而希望有好果報乃是幻想。現代人缺乏慈悲心與清凈心，因此命濁。在此期間一定要選一個不費多少時間，不勞勤苦之修行方法才能得度。

《解》復次。只此信愿。莊嚴一聲阿彌陀佛。轉劫濁。為清凈海會。轉見濁。為無量光。轉煩惱濁。為常寂光。轉眾生濁。為蓮華化生。轉命濁。為無量壽。故一聲阿彌陀佛。即釋迦本師。于五濁惡世。所得之阿耨多羅三藐三菩提法。今以此果覺全體。授與濁惡眾生。乃諸佛所行境界。唯佛與佛能究盡。非九界自力。所能信解也。諸眾生。別指五濁惡人。一切世間。通指四土器世間。九界有情世間也。

有真信切愿，一聲阿彌陀佛即轉劫濁為清凈海會，現前立刻就轉。轉見濁為無量光，把錯誤的見解轉變成智慧的觀察。轉煩惱濁為常寂光，把一切煩惱轉成為大定。轉眾生濁為蓮花化生。轉命濁為無量壽。如何轉法？只*信愿持名，多么容易。難在人不肯相信。一切諸佛都感嘆此為難信之法，誰能相信乃真正有福，此中義理絕非凡夫所能理解，這是究竟圓滿不可思議之大福報。大師又明白告訴我們，釋迦牟尼佛是念阿彌陀佛成佛的。因為釋迦佛是于五濁惡世得阿耨多羅三藐三菩提，‘阿耨多羅三藐三菩提’就是‘無上正等正覺’，也就是成佛。假如佛不講彌陀經，不教我們念佛往生法門，佛雖說千經萬論也對不起我們，我們是業障深重的凡夫，如不講這個一生圓成佛道的法門，如何對得起人？所以一切諸佛如來決定不辜負眾生，盡虛空遍法界普遍宣揚這個法門，無論修學什么法門，禪宗、教下、密宗、戒律，修成之后最后均到華藏世界，華藏是共同的歸宿，到華藏世界之后，見到文殊普賢，文殊普賢教大家念佛求生極樂世界，圓成佛道。我講觀經時，講到三福把深信因果放在第三條，若放在第一條，我一點也不懷疑，它放在第三條，第三條是菩薩修的。我講經也囫圇吞棗的講下去，但仍然懷疑，難道菩薩還不信因果嗎？多年后才知道‘念佛是因，成佛是果’。乃佛的境界，許多菩薩都不知道。九法界眾生，如無佛本愿威神加持，都不會相信。眾生善根未熟，佛也加持不上。所以大師說：‘非九界自力所能信解也?！T眾生’別指五濁惡世造惡之人，善導大師在觀經中指下三輩往生者，上三品是大心凡夫，中三品是世間修善凡夫，下三品是造惡凡夫?！磺惺篱g’通指九界有情世間。

《解》前勸信流通。是諸佛付囑。此本師付囑。囑語略別從通。但云一切世間。猶前諸佛所云。汝等眾生。當知文殊迦葉等。皆在所囑也。

流通分中信愿行三節到此告一段落，下面是教主結嘆。前面讀到六方佛是無量無邊諸佛如來對我們的囑咐，勸愿勸行是本師釋迦佛對我們的囑咐，囑咐的言語即經文，經文頗簡略，所說‘汝等眾生’及‘一切世間’二詞，包括九法界凡圣，文殊是菩薩上首，迦葉是阿羅漢的上首，皆在囑咐之內。

《經》舍利弗。當知我于五濁惡世。行此難事。得阿耨多羅三藐三菩提。為一切世間。說此難信之法。是為甚難。

前面大師說：‘故一聲阿彌陀佛，即釋迦本師于五濁惡世，所得之阿耨多羅三藐三菩提法?！褪钦f明根據這一小段經文。我們天天念，并未察覺。有人念阿彌陀經，念的爛熟，若問他，釋迦牟尼佛是修什么法門成佛的？他茫然不知所對，大師若不提醒，我們依舊懵然罔覺?？梢姶髱煂ξ覀兊亩鞯绿罅?。

《解》信愿持名一行。不涉施為。圓轉五濁。唯信乃入。非思議所行境界。設非本師。來入惡世。示得菩提。以大智大悲。見此。行此。說此。眾生何由稟此也哉。然吾人處劫濁中。決定為時所《解》。為苦所逼。處見濁中。決定為邪智所纏。邪師所惑。處煩惱濁中。決定為貪欲所陷。惡業所螫。處眾生濁中。決定安于臭穢。而不能洞覺。甘于劣弱。而不能奮飛。處命濁中。決定為無常所吞。石火電光。措手不及。若不深知其甚難。將謂更有別法可出五濁。烽勃宅里。戲論紛然。唯深知其甚難。方肯死盡偷心。寶此一行。此本師所以極口。說其難甚。而深囑我等當知也。初普勸竟。

‘信愿持名一行，不涉施為’，‘涉’是涉及，‘施為’即不假方便，不用其他法門幫助，不用禪亦不用咒，即此一句佛號即能圓轉五濁。最近臺灣天旱缺水，館長發慈悲心擬通知臺北道場求雨，問我求雨之法。在禪門日誦中有求雨儀規。蓮池大師過去駐錫杭州，有一年干早，杭州太守知大師是一位有道高僧，請其設壇求雨，大師說，我只知念佛，不會求雨。但為民眾祈福之事，亦應隨喜，即率徒沿途念佛，大師所到之處，雨隨之下，亦奇跡也。蓮池大師傳記中有此記載。無論求什么，就是一句佛號，還真管用。

本師釋迦牟尼佛出現世間，以大智大悲，見到這個持名念佛成佛，躬親行之，并為我們說出，我們才知道佛之恩德大矣。處此濁世，如囚犯系獄難逃，更不幸的法弱魔強，正法道場，類多冷落，邪師道場，反而人滿。我們自愧道德定力不夠，應先成就自己，莫為邪智邪師纏惑。應知今世無人不貪，貪是陷阱，貪世間名聞利養，五欲六塵，乃三惡道之陷阱，貪出世法，還是三惡道的陷阱，佛叫我們去除貪心不是叫我們換貪的對象。若有法門未學，俟到西方再學不遲，現前階段一心一意求生凈土。今天的社會，大多數人心不清凈，爭名奪利，皆在造惡，積非成是，若不隨順世俗，反而視同怪異，故吾人必須特立獨行，方有擺脫之望。‘烽勃宅里，戲論紛然’，宅中煙火迷漫的樣子，警覺的人趕快逃命要緊，迷惑的人還在宅中討論研究。唯有深知甚難出離，方肯死盡投機取巧之心，把一句‘阿彌陀佛’看作非常寶貴的救命咒。

（二）、結勸

《經》佛說此經已。舍利弗。及諸比丘。一切世間。天人阿修羅等。聞佛所說。歡喜信受。作禮而去。

《解》法門不可思議。難信難知。無一人能發問者。佛智鑒機。知眾生成佛緣熟。無問自說。令得四益。如時雨化。故歡喜信受也。身心怡悅。名歡喜。毫無疑貳。名信。領納不忘。名受。感大恩德。投身歸命。名作禮。依教修持。一往不退。名而去。

世尊雖然叫著舍利弗，舍利弗從來沒有答覆一句話，他對于這一樁事一無所知，這才顯示出法門不可思議，難信難知。它是如來圓滿果地上的境界，佛以圓滿智慧照見眾生，機緣成熟，無問自說，說出這部阿彌陀經。我們聽了，如果歡喜信受，是得諸佛如來本愿威神的加持，如適時甘霖，身心怡悅，對佛所說一絲毫懷疑都沒有，完全接受佛的教誨，感謝世尊無比的恩德，依教修持。法會散了，乃修行的開始。自己要慶幸，不要辜負自己無量劫的善根，不要辜負諸佛的加持，不要辜負釋迦牟尼佛苦口婆心為我們說出這個法門，也不要辜負蕅益大師詳細解釋的彌陀要解，使我們能夠上報四恩，下濟三苦。今天講到第四十八次，恰好圓滿。謝謝各位。