我們現(xiàn)在是在迷，一天到晚胡思亂想，造業(yè)受報(bào)，感受六道輪回，全是自心變現(xiàn)出來的，離開心性無有一法可得。吾人現(xiàn)前一念心性與諸佛如來無二無別，但第二念就錯(cuò)了。第一念是本性，第二念是妄想執(zhí)著。如能把一念保持著就成佛了。第一念沒有分別執(zhí)著，對(duì)外面萬法都是平等的，沒有善惡、是非、邪正、真妄、利害，此之謂一真法界。第二念分別執(zhí)著就起來了。譬如我拿著一件東西在手上，你第一眼看見，很清楚，但你第二念想想這個(gè)東西叫什么名字，它本來沒有名字，名字是旁人給它起的，是假名，叫一張紙，白色的，就是起了分別執(zhí)著。從此引起貪嗔癡慢。我們不能保持第一念不變，遇到任何境界立刻就迷，而且迷上加迷，輪轉(zhuǎn)六道，無有出期，此乃佛法的根本理論，不可不知。以金作器，器器皆金。器會(huì)變，金不會(huì)變。相會(huì)變，體不會(huì)變。心性不變隨緣，隨緣不變。可惜我們的妄念一個(gè)接一個(gè)，永無休止，因此見到的相是妄相。如果有一天真正得到一心，就真見到實(shí)相。實(shí)相是一切法不生不滅，佛經(jīng)中稱為‘無生法忍’。

我們是用生滅心，所以看一切法都有生有滅。人有生老病死，世界有成住壞空。諸佛菩薩用不生不滅心，看一切法不生不滅。學(xué)佛就是要功夫達(dá)到一心，大乘佛法的修學(xué)以此為中心。禪宗稱為禪定，念佛法門稱之為一心，一心就是禪定，也是實(shí)相、真如、本性。念佛念到一心不亂，與禪宗明心見性是一個(gè)境界。在教學(xué)方面，必須建立名相術(shù)語，便于使人體悟。名詞是假設(shè)的，不可執(zhí)著。世間法最大的毛病就是執(zhí)著。我們研究心性，談到以上真如本性種種名相，自己不能執(zhí)著，也不能叫別人執(zhí)著，佛法修學(xué)最困難的地方就在此。佛說法四十九年，而在金剛經(jīng)上說，他一句法也沒說。他說：‘須菩提，汝勿謂如來作是念，我當(dāng)有所說法，莫作是念。何以故，若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故?！覀儗?duì)于佛所說的法不能執(zhí)著，這一點(diǎn)要深深體會(huì)，一執(zhí)著就迷了。佛在華嚴(yán)經(jīng)上說一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執(zhí)著而不能證得。我們的病根就是分別執(zhí)著，一句話說破了。沒有分別執(zhí)著就是一真法界，一真法界就是我們眼前的生活。佛法沒有別的，只是破執(zhí)而已。我執(zhí)破除，證小乘阿羅漢果位，大乘法執(zhí)破除就圓滿成佛，成佛即破二執(zhí)而已。我執(zhí)是煩惱障之根源，破了我執(zhí)，見思煩惱就斷了，破了見思就出了六道輪回。法執(zhí)是無明之根源，破了法執(zhí)無明就斷了。大小乘經(jīng)典均為此講，所以許多宗派無量法門，其方法理論都是幫助學(xué)人破執(zhí)與明心見性。今天我們選擇的是念佛法門，念一句‘阿彌陀佛’，以自己真實(shí)工夫，再加‘阿彌陀佛’本愿威神之加持，根性利的，肯放下分別執(zhí)著，容易開悟。

‘覓之了不可得’指心性而言。達(dá)摩祖師在少林寺面壁九年，找不到一個(gè)可傳法的人。后有慧可來求法，對(duì)達(dá)摩真誠恭敬。達(dá)摩打坐不理他?；劭蔀楸硎菊\心，以刀斷其左臂呈上供養(yǎng)。達(dá)摩感而許之?；劭上蜻_(dá)摩說：‘我的心不安，求大師替我安心。’達(dá)摩說：‘你把心拿來我替你安?！劭烧f：‘覓心了不可得?！_(dá)摩說：‘予汝安心竟?！劭陕勏麓笪?。他們二人對(duì)話，達(dá)摩是說而無說，慧可是聽而無聽。心是有，不能說沒有，盡虛空遍法界，宇宙萬法百界千如都是它變的，但是不能說宇宙萬法是真有。我們看是真有，乃是用分別心看，真相是‘當(dāng)體即空’。開慧的楞嚴(yán)經(jīng)說：當(dāng)處出生，隨處滅盡。還說了一個(gè)生滅，不說生滅，我們沒辦法體會(huì)。生與滅是一，不是二。它的相是假相，經(jīng)上說是妙有，真空不空，妙有非有，心要清凈到相當(dāng)程度才能領(lǐng)略其中意義。例如看電影，底片是一張一張的，放映時(shí)速度太快，只看到連續(xù)相，一秒鐘開關(guān)二十四次，心粗定功不夠不能辨別。佛說宇宙萬有假相之生滅，只在彈指間。一秒鐘可彈指四次，一彈指有六十個(gè)剎那，一剎那有九百個(gè)生滅，所以一秒鐘的生滅恰好是兩個(gè)十萬八千。你怎么能察覺它是假的呢？大乘八地菩薩，定功深，可以看得清楚。

符按：楞嚴(yán)經(jīng)卷二有‘當(dāng)處出生，隨處滅盡’一詞，指世間一切幻化之相，皆由吾人一念妄覺幻現(xiàn)。此明因緣生法，既無實(shí)體，徒有假名假相，故當(dāng)體即空。幻化之相雖假，而其性本真，此性體無相而能現(xiàn)諸相，且為諸相所依，一切相都是性變現(xiàn)出來的。性是能變，相是所變。性是真實(shí)而非虛妄，故取名曰實(shí)相。實(shí)相者無相無不相。性雖非相而能現(xiàn)相，一切相皆緣性而起，故又曰無不相。這正是表明性體的真實(shí)相狀，所以它是空有不二，性相圓融，也就是心經(jīng)所說的‘色即是空，空即是色’之義。所以法師說：心要清凈到相當(dāng)程度才能領(lǐng)會(huì)到真空不空，妙有非有。初機(jī)同修或?qū)?shí)相一詞不盡明了，特補(bǔ)充數(shù)語，以供參考。

念佛念到‘工夫成片’是第一步，進(jìn)一步‘事一心不亂’，再進(jìn)一步，念到‘理一心不亂’可以見到這個(gè)生滅境界，相都是幻相，非真相。如確能體會(huì)到或者能肯定，即了解金剛經(jīng)所說的‘凡所有相，皆是虛妄?！饎偨?jīng)又說：‘一切有為法，如夢(mèng)幻泡影。’乃是真實(shí)話。有為法在百法明門論中說，所有一切法歸納為一百法，其中分為心法、心所有法、色法、不相應(yīng)行法、無為法五大類。除六個(gè)無為法之外，其余九十四個(gè)皆叫有為法。有為法皆是夢(mèng)幻泡影，如露如電，這是事實(shí)，若真能相信即得到清涼自在，此乃大乘佛法之真實(shí)受用。百界即十法界之展開，每一法界又俱足十法界，故為百界。千如、每界均有十如是，出自法華經(jīng)。‘十如是’為如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報(bào)、如是本末究竟等。每一法界有十如是，一百個(gè)法界就有千如是，故稱‘百界千如’。

大乘菩薩不執(zhí)著有，亦不執(zhí)著空。大乘以下，凡夫執(zhí)有，二乘執(zhí)空，偏在一邊都錯(cuò)了。執(zhí)有輪轉(zhuǎn)六道，執(zhí)空不能見性，惟大乘菩薩知道事實(shí)真相，兩邊都不執(zhí)著。心性不可得，境界亦不可得，不可得是真的，如認(rèn)為可得是錯(cuò)覺。我們這個(gè)身體與一切萬法皆是剎那變化生滅，無有一法可得。若真能深深了解此項(xiàng)事實(shí)，則得失之念即淡薄，煩惱憂慮可以減少百分之八九十。此是境不可得，事亦不可得。心經(jīng)說‘無智亦無得’，不只五陰、六入、十八界不可得，連能證的智與所證的菩提涅槃皆不可得。因?yàn)樾男允强盏?，能變的不可得，所變的焉能可得？入此境界乃真相大白，悟入?shí)相，對(duì)一切事物可以盡情享受，不可以為是真的而想占有，在世間生活可游戲神通。

本性絕無虛妄相，緣慮是思想，分別是見解，心性中無此緣慮分別。古德教初學(xué)先從根本智下手，根本智是無知，求清凈心，不準(zhǔn)你有見解有思想，離一切語言文字，長(zhǎng)時(shí)在定的境界。今人學(xué)佛從有知下手，有思想有見解，乃大錯(cuò)特錯(cuò)。學(xué)佛學(xué)的再好，只能稱為大佛學(xué)家，而不能斷煩惱，得清凈心，了生死，出三界，超凡入圣。凈宗修學(xué)比較特殊，人人可學(xué)，不把心住在定上而叫學(xué)人把心住在‘阿彌陀佛’名號(hào)上。心中除‘阿彌陀佛’外，沒有一點(diǎn)東西，此謂之有凈土，有凈土必生凈土。

學(xué)佛同時(shí)對(duì)于世間事還是要作，而且作得更負(fù)責(zé)，佛法在世間，不壞世間相。華嚴(yán)說：理事無礙，事事無礙。理是心性，永遠(yuǎn)清凈，事是萬象，世間事作得更圓滿。在現(xiàn)代弘法，必須用開放的方法。目前無論男女老少，每人都求名聞利養(yǎng)，你若說學(xué)佛要放棄名利，沒人學(xué)了。要輔導(dǎo)眾生用正確的方法去求取稱心滿意的名聞利養(yǎng)。這并不違背佛法，佛法本來就是叫人離苦得樂的。把這個(gè)道理搞清楚，佛事門中有求必應(yīng)，求富貴得富貴，求功名得功名，家庭美滿，社會(huì)安定，天下太平，樣樣都求得到。熟讀并遵循凈土三經(jīng)的指導(dǎo)，即能達(dá)到這個(gè)目的。

‘離一切相，即一切法，離故無相，即故無不相，不得已強(qiáng)名實(shí)相?！瘜?shí)相也是一個(gè)名詞，亦假名，離開名字相，即見到宇宙人生的真相。不起一念的時(shí)候見到的是真相，用一心才行，用念頭即二心，再有分別即三心。無相是沒有妄想分別執(zhí)著，沒有虛妄相，沒有念頭?！础质钦f生活在這個(gè)世間，離不開，只能受用它，一切萬事方法均存在，是有相，但是不執(zhí)著它，它即不起副作用。但也不能舍棄，舍棄又執(zhí)著空。

‘實(shí)相之體，非寂非照，而復(fù)寂而恒照，照而恒寂?！@是說明不落兩邊，寂與照可以互為體用。實(shí)相即心性，心性之體是寂，它起作用是照。亦可說心性之體是照，它起作用是寂。寂是寂靜，一念不生，即六祖說的‘本來無一物’。照是明了，宇宙萬事萬物清清楚楚。體是非寂非照，本來說不上寂照，落在寂或照上就起了分別。世出世間圣人都叫我們用中，決不偏于一邊，小乘人偏在空，凡夫偏在有。中是‘寂而恒照，照而恒寂’?！缛绮粍?dòng)’是寂，‘清清楚楚’是照，這個(gè)理論太重要了。實(shí)相難以形容，離言說，離文字，離心緣。言語說不出來，思維想像也都測(cè)不出來。古德常說：‘開口便錯(cuò)，動(dòng)念即乖?！鹦膭?dòng)念已非實(shí)相之體，寂照對(duì)實(shí)相都加不上，但它確有寂照之意義存在。澄清之水，水面像一面鏡子，可以照到外面清清楚楚。心地清凈，通達(dá)十方三世，謂之照，又稱神通，非凡夫所能理解。此種能力非諸佛所專有，一切眾生均有，可惜喪失了大部份。今天眼能看，耳能聽，鼻能嗅，均屬神通。但其能力小到眼睛隔一張紙就看不見。聽的能力亦復(fù)如是。此能力如何喪失？就是一念不覺而有無明。無明一起，照的能力失掉。有一念起了障礙就迷，愈迷愈深。這些道理，如何迷的，如何打破此迷恢復(fù)清凈心，在華嚴(yán)唯識(shí)六經(jīng)十二論中說的最詳細(xì)。迷是感情作用，情愈深，迷的愈重。情由迷妄中生出，乃虛情假意，會(huì)變化的。照是理智，由理智生出來，永遠(yuǎn)不變，是真情。佛法不用這個(gè)情字，用另外一個(gè)名詞叫慈悲，慈悲由寂照里生出不會(huì)變。

無量壽經(jīng)經(jīng)題上有‘清凈平等覺’五個(gè)字，‘清凈平等’是寂，‘覺’是照，由此生出大慈大悲。如何才能契入這個(gè)境界？從‘看破放下’下手。看破是智慧，放下是功夫。把分別、執(zhí)著、憂慮、牽掛統(tǒng)統(tǒng)放下，在日常生活中隨緣度日，得大自在，乃是真正的幸福。

‘照而寂，強(qiáng)名常寂光土。寂而照，強(qiáng)名清凈法身?！@兩句就是我們的本性、一念心性，也就是諸佛如來的身土。身土不二，因寂照不亡，寂照可以互為體用，這是最原始的理論依據(jù)。常寂光土與清凈法身均屬于心性之本體。佛的三身，法身、報(bào)身、應(yīng)身是從體起用，比較容易體會(huì)。法是一切萬法，一切萬法是自己，身也是萬法之一，此義非常難懂。佛常用夢(mèng)幻作比，夢(mèng)中有現(xiàn)象，夢(mèng)中也總有自己，除自己外，有山河大地，樓臺(tái)殿閣，諸多人物。夢(mèng)中境界從何而來？夢(mèng)是心性變現(xiàn)出來的，其他景象也都是這個(gè)妄心變現(xiàn)出來的。因此可以領(lǐng)悟到整個(gè)的夢(mèng)原來就是自己，全夢(mèng)即心，可以肯定。我們現(xiàn)在正在作夢(mèng)，十法界依正莊嚴(yán)，山河大地皆是自心變現(xiàn)出來的。除了真心本性之外，無有一法可得。佛與大菩薩對(duì)此事實(shí)認(rèn)識(shí)清楚，證得法身，所以他對(duì)眾生是一律平等對(duì)待，因虛空法界與自己是一體，不談什么條件。佛菩薩對(duì)于眾生是自己對(duì)自己，所以‘無緣大慈，同體大悲’。世人不知，羅漢辟支佛與權(quán)教菩薩都不了解。圓教初住菩薩破一品無明，證一分法身，親證事實(shí)真相才了解，其思想見解想法看法與諸佛如來沒有兩樣，此之謂‘入佛知見’。

‘寂照強(qiáng)名報(bào)身’。寂照是功夫，清凈心起作用，充滿智慧，成智慧之報(bào)身，看盡虛空遍法界是寂滅的現(xiàn)象?！缘录耪彰ㄉ?，修德寂照名報(bào)身。’此從性修而言，性是本性，真如本性的寂照每人都有，凡圣相同，在佛不增，在凡不減。修德不同，佛菩薩有修行，事實(shí)真相他明白，佛菩薩對(duì)我們講，我們疑信參半，甚至于不能接受。照、清清楚楚，眼見色，耳聞聲。寂、如如不動(dòng)，在境界上未起心動(dòng)念，此謂‘自受用身’。如如不動(dòng)，絕無煩惱，樣樣清楚，充滿智慧，這是自受用，亦即自己真正的享受。

我們?nèi)兆舆^得艱苦，煩惱這么多，沒有寂。心里胡思亂想，而對(duì)外面什么都不曉得，沒有照。幫助別人要寂照，自己要如如不動(dòng)。外面境界清清楚楚，才能指導(dǎo)別人。自己如如不動(dòng)，才不會(huì)被人牽著跑，就得大自在。只有照沒有寂，度眾生與眾生接觸，名聞利養(yǎng)全來，生出貪嗔癡慢，就被眾生度跑了。應(yīng)化身是他受用身，幫助別人的。實(shí)相無二，亦無不二。宇宙萬有，原來是平等一相，其中無有差別。金剛經(jīng)說大千世界是一合相。萬物之基本物質(zhì)是一個(gè)，只是排列的方程式不同，所以宇宙萬法是平等的，都是一合相無差別?？茖W(xué)家若是讀佛經(jīng)，一定對(duì)于釋迦牟尼佛佩服得五體投地。

見到事實(shí)真相，平等無二，如再起分別執(zhí)著，是非善惡，乃大錯(cuò)特錯(cuò)。有人懷疑，既然萬法平等無二，佛為什么還說真心妄心？應(yīng)知佛說真心妄心乃方便說，若真實(shí)說則不開口。四十九年所說都是方便說，要由方便說中悟入真實(shí)，但不可執(zhí)著佛所講的名相。聽經(jīng)要由清凈心聽，可不能想，一想就把悟門關(guān)閉了。把佛法當(dāng)作世間法學(xué)習(xí)就變?yōu)椤饘W(xué)’，不是‘學(xué)佛’。學(xué)佛要開悟，要學(xué)清凈心，要學(xué)寂照。先把原理說出來，然后再落實(shí)在事項(xiàng)上。體是實(shí)相即心性，依是依報(bào)，正是身體。法是法身，報(bào)是報(bào)身，亦自性變的。自是自己，他是別人。自他不二，幫助別人就是幫助自己?！苷f’是釋迦牟尼佛，‘所說’是阿彌陀佛，自性彌陀，唯心凈土?！芏取侵T佛，‘所度’是眾生?！苄拧俏业男?，‘所信’是此法門?！茉浮亲约旱南蛲拖Ｍ?，‘所愿’是西方極樂世界?！艹帧巧砜谝?，身拜佛，口念佛，心想佛?！帧且痪浞鹛?hào)‘南無阿彌陀佛’。‘能生’是能往生的條件，即信愿行，‘所生’是西方極樂世界，西方有四種凈土，而四種融合在一齊，一生一切生，唯西方有此殊勝?！苜潯鞘街T佛如來，‘所贊’是西方凈土。這些都是實(shí)相，佛為我們說法唯一的憑借即是實(shí)相。茲再次向各位同修說明，此理通于一切所有大乘經(jīng)，所謂‘一經(jīng)通一切經(jīng)通’。不但如此，世出世間一切法也都能通達(dá)，因?yàn)闊o有一法不是由心性變現(xiàn)出來的。圓教初住菩薩有圓滿的智慧，無所不知，無所不能。明白此理，修學(xué)的心就定了，不會(huì)再想天臺(tái)也很好，或者禪宗也不錯(cuò)，都想學(xué)學(xué)。宗門教下任何宗派，如能契入，都能成就，但必須要專修，專修容易成就。古來大德雖所修法門不同，而方向目標(biāo)則同，彼此贊嘆?，F(xiàn)在學(xué)人往往贊嘆自己，毀謗他人。

符按：蕅益大師要解，文義頗深，幸賴法師剖析入微，方略領(lǐng)大意。上文系五重玄義中之辨體，似僅舉實(shí)相為體，未及其他。大師在文中亦說大乘皆以實(shí)相為正體，而每部大乘經(jīng)之體亦應(yīng)各有特性。在下認(rèn)為阿彌陀經(jīng)大部份述說極樂國土之功德莊嚴(yán)。就大處言之，此經(jīng)固以實(shí)相為體，若專對(duì)本經(jīng)而言，以西方國土，依正莊嚴(yán)為經(jīng)體較為切題。爰不揣鄙陋，將五重玄義用現(xiàn)成經(jīng)文草擬簡(jiǎn)明小標(biāo)題，以資初學(xué)易懂。是否有當(dāng)，敬請(qǐng)師父鑒核斧正。

1、釋名 阿彌陀佛，無量光壽。

2、辨體 西方國土，依正莊嚴(yán)。

3、明宗 信愿持名，一乘妙果。

4、明力用 往生不退，圓證四土。

5、判教相 最極圓頓，普被三根。

三、明宗

《解》第三。明宗。宗是修行要徑。會(huì)體樞機(jī)。而萬行之綱領(lǐng)也。提綱則眾目張。挈領(lǐng)則襟袖至。故體后應(yīng)須辨宗。此經(jīng)以信愿持名為修行之宗要。非信不足啟愿。非愿不足導(dǎo)行。非持名妙行。不足滿所愿而證所信。經(jīng)中先陳依正以生信。次勸發(fā)愿以導(dǎo)行。次示持名以徑登不退。信則信自。信他。信因。信果。信事。信理。愿則厭離娑婆。欣求極樂。行則執(zhí)持名號(hào)。一心不亂。信自者。信我現(xiàn)前一念之心。本非肉團(tuán)。亦非緣影。豎無初后。橫絕邊涯。終目隨緣。終日不變。十方虛空微塵國土。元我一念心中所現(xiàn)物。我雖昏迷倒惑。茍一念回心。決定得生自心本具極樂。更無疑慮。是名信自。信他者。信釋迦如來決無誑語。彌陀世尊決無虛愿。六方諸佛廣長(zhǎng)舌決無二言。隨順諸佛真實(shí)教誨。決志求生。更無疑惑。是名信他。信因者。深信散亂稱名。猶為成佛種子。況一心不亂。安得不生凈土。是名信因。信果者。深信凈土。諸善聚會(huì)。皆從念佛三昧得生。如種瓜得瓜。種豆得豆。亦如影必隨形。響必應(yīng)聲。決無虛棄。是名信果。信事者。深信只今現(xiàn)前一念不可盡故。依心所現(xiàn)十方世界亦不可盡。實(shí)有極樂國在十萬億土外。最極清凈莊嚴(yán)。不同莊生寓言。是名信事。信理者。深信十萬億土。實(shí)不出我今現(xiàn)前介爾一念心外。以吾現(xiàn)前一念心性實(shí)無外故。又深信西方依正主伴。皆吾現(xiàn)前一念心中所現(xiàn)影。全事即理。全妄即具。全修即性。全他即自。我心遍故。佛心亦遍。一切眾生心性亦遍。譬如一室千燈。光光互遍。重重交攝。不相妨礙。是名信理。如此信已。則娑婆即自心所感之穢。而自心穢。理應(yīng)厭離。極樂即自心所感之凈。而自心凈。理應(yīng)欣求。厭穢須舍至究竟。方無可舍。欣凈須取至究竟。方無可取。故妙宗云。取舍若極。與不取舍亦非異轍。設(shè)不從事取舍。但尚不取不舍。即是執(zhí)理廢事。既廢于事。理亦不圓。若達(dá)全事即理。則取亦即理。舍亦即理。一取一舍。無非法界。故次信而明愿也。言執(zhí)持名號(hào)一心不亂者。名以召德。德不可思議。故名號(hào)亦不可思議。名號(hào)功德不可思議。故使散稱為佛種。執(zhí)持登不退也。然諸經(jīng)示凈土行。萬別千差。如觀像觀想禮拜供養(yǎng)五悔六念等。一一行成。皆生凈土。唯持名一去。收機(jī)最廣。下手最易。故釋迦慈尊。無問自說。特向大智舍利弗拈出?？芍^方便中第一方便。了義中無上了義。圓頓中最極圓頓。故云清珠投于濁水。濁水不得不清。佛號(hào)投于亂心。亂心不得不佛也。信愿持名。以為一乘真因。四種凈土。以為一乘妙果。舉因則果必隨之。故以信愿持名為經(jīng)正宗。其四種凈土之相。詳在妙宗鈔。及梵網(wǎng)玄義。玆不具述。俟后釋依正文中。當(dāng)略示耳。

第三明宗。宗是修行的宗旨。契入心性理體乃最重要的關(guān)鍵，也是萬行的綱領(lǐng)。此經(jīng)以信愿持名為修行之目標(biāo)。想生到西方極樂世界，應(yīng)對(duì)西方有相當(dāng)程度的了解，信其真有，想去的心才會(huì)生出來。如果沒有強(qiáng)烈的意愿，如何肯修？有了意愿，必須真心念佛才有效果，行之既久，現(xiàn)前即能得到效驗(yàn)，煩惱減少，智慧增長(zhǎng)。將來臨終，佛來接引，蓮花化生。見到西方景象，方知佛說不虛。

阿彌陀經(jīng)經(jīng)文不長(zhǎng)，從義理上說與大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)無別，故稱為‘小本華嚴(yán)’，乃華嚴(yán)經(jīng)之濃縮。經(jīng)中分為三個(gè)段落，先介紹西方極樂世界之狀況，依報(bào)是其世界之物質(zhì)環(huán)境，正報(bào)是其人事環(huán)境。經(jīng)中把西方形容得極其美好，無有眾苦，但受諸樂，但我們?nèi)绾文芟嘈?？?jīng)中說：佛是真語者、不假，實(shí)語者、不虛，如語者、與事實(shí)完全相符，如其所證而說，不誑語不妄語者、絕不欺騙眾生。佛說：‘有世界名為極樂，其土有佛號(hào)阿彌陀?！q益大師自號(hào)為西有也是根據(jù)這兩個(gè)有。前面提過他也確實(shí)得到證明。在東晉時(shí)廬山慧遠(yuǎn)凈宗第一代祖師，在一生中三次見到極樂世界，其狀況與佛經(jīng)所講完全相同。三次見到，從未說過，到往生時(shí)才對(duì)弟子們說。

生到西方有四種利益：（一）壽命長(zhǎng)、在此世界壽太短，作什么事都不夠。若想成佛須三大阿僧祇劫又太長(zhǎng)了。若生到西方，壽命無限，雖成佛時(shí)間長(zhǎng)亦無礙。（二）見佛、佛是最好的老師，也是最好的大善知識(shí)。（三）聞法、西方六塵皆說法，聞法不中斷，所以不會(huì)退轉(zhuǎn)。（四）諸上善人聚會(huì)一處，文殊、普賢、觀音、大勢(shì)至是同參道友。有此四種好處，應(yīng)下定決心發(fā)愿必去。

佛告舍利弗：‘若有善男子善女人，聞?wù)f阿彌陀佛執(zhí)持名號(hào)?！颇凶由婆酥啤?，至關(guān)重要，它是念佛能不能往生的關(guān)鍵。依本宗講法，真信真愿，無絲毫虛偽，方謂之善。不懷疑、不夾雜、不間斷，依此而行，決定往生。作工夫并不需要很長(zhǎng)時(shí)間，凈宗有打佛七之舉，限期取證。打七應(yīng)日夜不斷。我們現(xiàn)在打七有休息時(shí)間，例如早晨有兩支香，一支香是一個(gè)半小時(shí)，中間大約休息半小時(shí)，在休息時(shí)間張家長(zhǎng)李家短，是非人我全來了。這只能稱為法會(huì)，不能算打七。凈土圣賢錄所載宋朝瑩珂法師往生之例，足可作為借鏡。這位法師平常不很用功，且常破戒造業(yè)。但他有善根，相信因果報(bào)應(yīng)，知道將來必墮落，深自悔責(zé)。有同參勸其念佛，求生凈土，可免惡報(bào)。他深信不疑，自己關(guān)在房?jī)?nèi)，專心念佛，不眠不休三晝夜，結(jié)果阿彌陀佛來了，對(duì)他說：‘你的陽壽還有十年，好自為之，臨終時(shí)我來接你。’他說：‘我業(yè)障重，經(jīng)不起誘惑，再過十年恐怕更造許多罪業(yè)，十年壽不要了。’阿彌陀佛說：‘好，三天后我來接你?！芨兄x，打開房間對(duì)大家說，三天后往生，眾皆不信。到了第三天，大眾正作早課，他請(qǐng)大家念佛送送他，念不到一刻鐘，他就往生了。

‘信自者，信我現(xiàn)前一念之心，本非肉團(tuán)，亦非緣影。豎無初后，橫絕邊涯。終日隨緣，終日不變。’這幾句話意義很深?，F(xiàn)前一念之心即是真心，并不是肉團(tuán)心。亦非能思維能想像的緣影妄心。從時(shí)間上講，心中沒有過去現(xiàn)在未來三世，非緣影心。從橫的方面說，沒有邊際，沒有界限，不是緣影的妄心，妄心有三世，有是非人我界限。真心沒有這些，也等于說，豎窮三際，橫遍十方，就是我們的真心。我們現(xiàn)在一天到晚隨著世間社會(huì)大眾之緣，而真心無絲毫改變。此節(jié)在楞嚴(yán)經(jīng)十番顯見中分析最詳。佛舉出一樁事情即見性，見性是真心，超越三際十方。在凡夫位，終日隨緣，亦無改變。當(dāng)時(shí)波斯匿王聽了很歡喜，知道身有生滅，而在生滅身中有一個(gè)不生不滅的真性才是自己。不生不滅是真我，生滅的是假我。十方虛空無量無邊的星球國土，乃是由自己一念真心中所變現(xiàn)出來的。世間科學(xué)家、哲學(xué)家、宗教家研究探索，太空的星球從那里來？生物如何演變出來？現(xiàn)在還找不到根據(jù)。科學(xué)進(jìn)步，有些事實(shí)可以證明與佛經(jīng)中所說吻合，而其根源，科學(xué)家的探討還沒有辦法達(dá)到，因科學(xué)之研究始終沒有離開分別執(zhí)著，他們是由意識(shí)心中變現(xiàn)出來。意識(shí)心的功能很大，能緣虛空法界而緣不到真心。換言之，虛空法界的根源他們沒有辦法緣到?？茖W(xué)的理論用動(dòng)，而佛法用靜。動(dòng)靜是一個(gè)，動(dòng)到極處就是靜，靜到極處就是動(dòng)。如曉得動(dòng)靜是一個(gè)就大徹大悟。佛法用定，科學(xué)用動(dòng)，二法皆對(duì)。但科學(xué)家必須憑借科技才有所邁進(jìn)。佛法不需要外界幫忙，只憑內(nèi)心的定功即能看到事實(shí)真相，這種境界乃是‘入佛知見’。

西方世界以及阿彌陀佛觀音勢(shì)至皆為自性所變現(xiàn)，離開自性無有一法可得。唯心凈土，自性彌陀。我要往生自己變現(xiàn)的凈土，還有什么障礙嗎？理論如此，事實(shí)上我們的心一天到晚胡思亂想，不能達(dá)到一念。如果一念回心，決定往生。我們知道西方世界阿彌陀佛是我們自性變現(xiàn)出來的，自心本具極樂。所以念阿彌陀佛，想西方極樂世界依正莊嚴(yán)，就是回歸到自性，從一切妄想雜念中回到一念。佛號(hào)‘南無阿彌陀佛’六個(gè)字，前面‘南無’二字是‘歸依’，亦即一念回心的意思，要回歸到自性。在其他宗派非常難，禪宗講明心見性，要把見思煩惱斷盡，還得破幾品無明，才能回歸自性。凈宗就方便，只念一句佛號(hào)，人人能修能證。

第二個(gè)信他?！褪轻屽确鹋c阿彌陀佛，希望他們幫助輔導(dǎo)我們，自己能力不夠，需要佛菩薩加被。凈土三經(jīng)句句真實(shí)，依經(jīng)修學(xué)，決定成就。彌陀四十八愿，愿愿皆是成就眾生。阿彌陀經(jīng)原文內(nèi)說十方佛，華人喜簡(jiǎn)，所以羅什大師把十方佛并為六方佛。六方佛皆出廣長(zhǎng)舌相，贊嘆此法門，為釋迦佛作證，證其真實(shí)，決無二言?！S順諸佛真實(shí)教誨，決志求生，更無疑惑’，是名信他。這幾句話，分量很重。隨順釋迦佛，隨順阿彌陀佛的四十八愿，隨順盡虛空遍法界一切諸佛的勸誡，死心蹋地的念這一句‘阿彌陀佛’是隨順諸佛的教誨。如問佛四十九年所說的經(jīng)典，那一部經(jīng)典最真實(shí)，答案是阿彌陀經(jīng)，直捷了當(dāng)教我們當(dāng)生成佛的法門。大乘經(jīng)比小乘經(jīng)真實(shí)，一乘經(jīng)又比大乘經(jīng)真實(shí)，彌陀經(jīng)是真實(shí)中之真實(shí)。

‘信因者，深信散亂稱名，猶為成佛種子，況一心不亂，安得不生凈土?！鹪诜ㄈA經(jīng)上說，一稱南無佛，皆已成佛道。此不過種一個(gè)因而已，“不管有心無心，念一句‘阿彌陀佛’就是將來生西方的種子?！泵靼状朔N事實(shí)，即知如何度眾生，無論有意無意，使人念一聲阿彌陀佛，他就得度了，遲早都要往生凈土。

‘一心不亂’的標(biāo)準(zhǔn)很高，有些人擔(dān)憂，恐怕不能在這一生往生。夏蓮居老居士將羅什與玄奘兩位大師所譯之阿彌陀經(jīng)會(huì)集成一本。玄奘所譯的阿彌陀經(jīng)并沒有一心不亂字樣，只有‘一心系念’。我們聽到一心系念，似乎覺得可以辦到。無量壽經(jīng)講的‘一向?qū)Ｄ畎浲臃稹?，似乎也能作到。但羅什的譯文并未翻錯(cuò)，因玄奘對(duì)羅什的本子很佩服，沒有任何批評(píng)，而且他的大弟子最得意的門生窺基大師，唯識(shí)宗開山祖師作一部阿彌陀經(jīng)注解，若照現(xiàn)代人的習(xí)慣窺基一定用老師玄奘的譯本，而窺基用羅什的譯本，可見師徒對(duì)羅什本子均表贊同。

一般行者講念佛‘工夫成片’就是無量壽經(jīng)中之‘一向?qū)Ｄ睢?。念到工夫成片，到臨終阿彌陀佛來接時(shí)，先有佛光照到行者，業(yè)障立時(shí)消滅，工夫自然加倍，達(dá)到了一心不亂。若是已經(jīng)念到事一心，經(jīng)佛光一照，即能達(dá)到理一心。這是阿彌陀佛本愿威神的加持，所以一心不亂，不必顧慮，只要老實(shí)念，一定成就。

‘信果者、深信凈土，諸善聚會(huì)，皆從念佛三昧得生。’果報(bào)就是往生，一定要把往生凈土作為唯一希求的目標(biāo)。在現(xiàn)前這個(gè)社會(huì)，生活環(huán)境一切隨緣，今生本來是酬業(yè)而來，唯有一心求生凈土。西方世界諸上善人聚會(huì)一處。‘上善人’非普通人，指等覺菩薩，西方等覺菩薩不計(jì)其數(shù)，皆由念佛三昧得生。‘三昧’譯為正受，正常的享受，又譯為禪定。念佛人心中只有阿彌陀佛，無其他雜念，心中快樂，無煩惱憂慮牽掛，功夫即能成片。果能老實(shí)念下去，三昧工夫自然不斷的提升，必有成就。因果如影隨形，絕無虛棄。

信事者、西方極樂國在十萬億佛土外，確實(shí)有，非莊生寓言。我們有善心、有惡心，有真心、有妄心，有清凈心、有染污心。這個(gè)娑婆世界是我們貪嗔癡慢心變現(xiàn)出來的。西方世界是我們一念清凈心變現(xiàn)出來的。凈土穢土統(tǒng)統(tǒng)是自性變現(xiàn)的，都不是外來的。凈土是佛的清凈心變現(xiàn)出來的，也是十方世界一切念佛人變現(xiàn)出來的。佛的心與眾生心是一不是二。

‘信理者、深信十萬億土，實(shí)不出我今現(xiàn)前介爾一念心外?！貏e注意一念心，一念是真心，二念就是妄心。真心無內(nèi)外，楞嚴(yán)經(jīng)一開始就說七處征心，真心找不到，妄心也找不到。妄心有分別執(zhí)著，所以有界限。分別執(zhí)著是一種抽象的概念，實(shí)際上亦無真正的界限。

西方有依正主伴。主、阿彌陀佛。伴、佛的學(xué)生，主伴是師生。皆是自己一念真心變現(xiàn)出來的。全事即理，整個(gè)現(xiàn)象就是理體。全妄即真，妄是相，真是性，真是能變，妄是所變。如作夢(mèng)，能變夢(mèng)境的是心，所變的是夢(mèng)境。所以說全夢(mèng)即心，全心即夢(mèng)?！藜葱?，全他即自’，均是事實(shí)真相。凈宗所修的即執(zhí)持名號(hào)，念一句阿彌陀佛原來是‘稱性起修，全修即性’。多少人不曉得，也不了解，在修學(xué)中是最高的法門。但如何修才能全修即性呢？要不懷疑、不夾雜、不間斷，能如是則與性相應(yīng)，與事實(shí)相應(yīng)。一念相應(yīng)一念佛，念念相應(yīng)念念佛。全他即自包括依正主伴。以上所舉諸端是華嚴(yán)所說的理事無礙。‘我心遍故，佛心亦遍，一切眾生心性亦遍?！缤皇抑杏幸磺ПK燈，光光相照，不相妨礙，乃是事事無礙。華嚴(yán)說四無礙，本經(jīng)亦講四無礙，可見本經(jīng)是小本華嚴(yán)。

如今地球污染嚴(yán)重，科學(xué)家說，如不改善，五十年后此地球即不適合人類居住。佛說依報(bào)隨著正報(bào)轉(zhuǎn)，今天眾生的思想、見解、精神的污染比環(huán)境污染更嚴(yán)重更可怕，如何凈化人心為當(dāng)務(wù)之急。用‘老實(shí)念佛’方法對(duì)治之當(dāng)有成效。一方面弘揚(yáng)佛法，使人了解六道輪回，因果報(bào)應(yīng)以及人生是苦等基本理論，令其棄惡向善。另一方面，勸人念佛，使其心地清凈，妄想減少，上敬下和，奉公守法。果能上下同心協(xié)力，認(rèn)真去做，亦未嘗不能挽回世運(yùn)于萬一。

‘娑婆即自心所感之穢，而自心穢，理應(yīng)厭離，極樂即自心所感之凈，而自心凈，理應(yīng)欣求?！懊嬖f過，虛空法界皆是我們自性所變之物?，F(xiàn)前這個(gè)世界，十方諸佛剎土以及西方凈土也無例外，都是自性變現(xiàn)的。我們的真心是很單純的，所現(xiàn)的是常寂光凈土。心性迷了以后，迷有深淺之別，遂現(xiàn)九法界。西方有四土，除常寂光土外，每土均有三輩九品，全是帶業(yè)往生。實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土華藏會(huì)上的等覺菩薩都帶了一品生相無明，也是帶業(yè)往生。其他諸佛世界四土三輩九品分的很清，每階層彼此都有隔閡，唯獨(dú)西方四土三輩九品沒有障礙，所以古德說一生一切生。大菩薩生到實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土上上品，同時(shí)他也能見到凡圣同居土往生的大眾。西方如此殊勝，能與諸上善人聚會(huì)一處，求愿往生之心自然生起。信愿是往生之關(guān)鍵，世人聽了凈宗法門，心亦向往而仍不能立志發(fā)愿求生，實(shí)因不自覺悟。真正覺悟的人要知道：第一、人生是苦。佛在大小乘經(jīng)中已詳細(xì)開示，天人樂多苦少，人道幾十年壽命，苦多樂少。從造因上觀察，身口意三業(yè)造作，大多數(shù)人都是惡多善少，來生果報(bào)一定更苦。第二、人生是空。人生如夢(mèng)如幻，幾十年光景，無論貧富貴*，到了斷氣時(shí)才知道是一場(chǎng)空已非聰明人。晚上睡覺，眼一閉，睡著了，與死有何分別。那件東西是你的？連身體都不是，何況身外之物。果然覺悟，能開智慧得大自在，得失之念減輕，損人利己之事自不會(huì)作。第三、人生無常。滄海桑田，人有生老病死，地球時(shí)時(shí)都在變化，物質(zhì)環(huán)境如此。世人似乎并未覺察，在感受上近乎麻木不仁。第四、人生無我。所有一切罪業(yè)皆由我執(zhí)而生，如真知我身是四大假合，則煩惱至少可以減少一半。

佛經(jīng)說四大，用地、水、火、風(fēng)為代表，四大是物質(zhì)。金剛經(jīng)講世界是一合相，乃由基本物質(zhì)所組合。它有四種現(xiàn)象：第一是物質(zhì)，雖小而有體積。第二它有溫度，帶陽電，稱火大。第三它有濕度，帶陰電，稱水大。第四是動(dòng)的，非靜止的，稱風(fēng)大。四大是指基本物質(zhì)之性質(zhì)。任何東西均由基本物質(zhì)組合，聚則成形，散則消滅。例如這只粉筆由粉末聚合而成，把它碾碎，它就沒有了，只是粉末聚散而已，聚時(shí)未生，散時(shí)未滅，實(shí)為不生不滅，任何物質(zhì)均如此。人身體之外還有精神，精神就是心經(jīng)所說五蘊(yùn)中之受、想、行、識(shí)，屬于心理作用，心理念頭生滅無常。身是四大假合，心是受想行識(shí)，這是身心真相，佛經(jīng)中稱之為‘人無我’。換言之、人身為四大、五蘊(yùn)之假合，無長(zhǎng)久之我體，故曰人無我。佛又說‘法無我’，法指一切法中本無有我，應(yīng)知所謂我者即主宰之義，亦存在之義。眾生不覺，于一切法中妄生分別之見，況一切法性本來空寂。金剛經(jīng)云：若復(fù)有人知一切法無我，得成于忍，此菩薩勝前菩薩所得功德?？?、空、無常、無我，在現(xiàn)生活中要時(shí)時(shí)體悟其意思與感受，對(duì)于厭棄這個(gè)娑婆世界有很大的幫助。西方凈土沒有這種現(xiàn)象，第一它沒有苦，無有眾苦，但受諸樂。第二不空，真有而且永恒，十方世界剎土是八識(shí)的相分，相分就是物質(zhì)，所以它是苦空無常無我。西方不同，是心性的相分，是無漏的，是真常的。

‘厭穢須舍至究竟，方無可舍，欣凈須取至究竟，方無可取。’要舍須舍得干凈，如認(rèn)為舍是什么事情都不作，專心念佛，就把舍的意義完全弄擰了。凡事皆作，而且作得比別人更積極更圓滿。積功累德，心里什么都沒有，只有一句阿彌陀佛，除佛號(hào)外，所有執(zhí)著牽掛憂慮皆無，這才算舍至究竟。求取西方極樂世界之心必須極為強(qiáng)烈，只有一個(gè)西方世界，只有一尊阿彌陀佛。此古德所謂有凈土。妙宗鈔所說‘取舍若極與不取不舍亦非易轍’。妙宗鈔是智者大師作的，觀無量壽經(jīng)疏也是智者大師作的，鈔是四明尊者作的，注解智者大師的疏。智者大師臨終念佛往生。他修觀想念佛，修十六觀經(jīng)往生者。四種念佛皆詳載于觀經(jīng)，以持名最簡(jiǎn)單容易，穩(wěn)當(dāng)快速。

佛菩薩應(yīng)化世間，所作所為皆可作世人的榜樣。華嚴(yán)五十三參各位大善知識(shí)在此世界，各行各業(yè)，如何生活，如何待人接物，他們都是佛菩薩再來。郁香長(zhǎng)者每天逛市場(chǎng)，心中如如不動(dòng)，定慧等修，這是最高級(jí)的參禪，初學(xué)之人作不到，不如念佛，守著一句佛號(hào)，可以不間斷。工作不用思考的，一面工作，一面念佛。如衡州王打鐵，一面打鐵，一面念佛，不礙工作。求生凈土乃人生最重要的大事，無量劫來希有難逢。在此時(shí)代師道無存，全*認(rèn)真自修，工作再忙也要抽出一點(diǎn)時(shí)間專心念佛，其他任何事情都是雞毛蒜皮。

禪宗主張不著相，如不取也不舍，也是著相，著了不取不舍的空相。我們今天說不著相辦不到，真能作到對(duì)任何人一律平等對(duì)待才行，若是還有妄想分別執(zhí)著以及批評(píng)議論，就不能說不著相。蓮池大師說：執(zhí)事、如念佛念念相續(xù)，可以帶業(yè)往生。執(zhí)理、偏于理論，舍去事修，并未明心見性，還是要搞六道輪回。明心見性，談何容易。若執(zhí)理廢事，理亦不圓。因理事是一，不是二。全事即理，取舍無非法界，此乃真是隨順諸佛真實(shí)教誨。

名號(hào)不可思議，凈宗書籍內(nèi)常常提到名號(hào)之重要性而學(xué)人每每忽略，不知其真實(shí)義。黃念祖居士為無量壽經(jīng)所作注解中，引用許多隋唐高僧大德的說法，對(duì)佛四十九年所講一切經(jīng)，那一部經(jīng)第一？各宗派公認(rèn)華嚴(yán)、法華、梵網(wǎng)為一乘大經(jīng)，但與無量壽經(jīng)比，無量壽經(jīng)第一，因華嚴(yán)到最后有普賢菩薩十大愿王導(dǎo)歸極樂一卷，華嚴(yán)才究竟圓滿。無量壽經(jīng)是華嚴(yán)的總結(jié)與歸宿。阿彌陀經(jīng)是無量壽經(jīng)的小本。

再深入觀察，夏蓮居老居士把無量壽經(jīng)分為四十八品，以第六品四十八愿為全經(jīng)之中心，四十八愿中，古德說以第十八愿為第一。十八愿是十念必生，把名號(hào)不可思議功德明明白白寫出來。這一句佛號(hào)展開來即四十八愿，再展開即無量壽經(jīng)，無量壽經(jīng)再展開即華嚴(yán)，華嚴(yán)再展開即大藏經(jīng)。所以一句‘阿彌陀佛’是佛四十九年所說法藏之總綱領(lǐng)。念一句阿彌陀佛名號(hào)，等于佛所說的一切經(jīng)典都念到了，名號(hào)功德實(shí)不可思議。

關(guān)于觀像念佛，在般舟三昧經(jīng)中講到觀像念佛修行方法。另外十六觀經(jīng)中也講到觀像念佛，但只有第十三條述及，其余有十二條皆說觀想念佛。前面介紹過觀經(jīng)的注解有兩種，一個(gè)是天臺(tái)宗的妙宗鈔，智者大師注的，還有一個(gè)是善導(dǎo)大師注的觀經(jīng)四帖疏。這兩種本子都很流行，我都講過。我最得受用的是四帖疏，在古今觀無量壽經(jīng)注解中推為第一，可與彌陀要解相比，其中許多建議，古德未曾說過。有人說善導(dǎo)大師是阿彌陀佛再來，黃居士在無量壽經(jīng)解中曾經(jīng)提過，也可以說四帖疏是阿彌陀佛自己為我們說法。

禮拜、供養(yǎng)、五悔都可用華嚴(yán)作一個(gè)例子，華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品十大愿王禮敬諸佛、稱贊如來即屬于禮拜。廣修供養(yǎng)即此地所說的供養(yǎng)。五悔是懺悔、勸請(qǐng)、隨喜、回向、發(fā)愿五種方法。除懺悔外，后面的勸請(qǐng)、隨喜、回向、發(fā)愿四種都有懺悔的意思，如非真懺悔，這四種方法不會(huì)有的，所以均列入懺悔法內(nèi)。如以十大愿王比照觀察，第四懺悔業(yè)障屬五悔之第一，隨喜屬五悔之第三，請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪、請(qǐng)佛住世屬五悔第二的勸請(qǐng)，常隨佛學(xué)、恒順眾生屬五悔第五的發(fā)愿，普皆回向?qū)傥寤诘谒牡幕叵??？梢娖召t自己修的是十大愿王，教人修的是念佛法門。此外還有六念，佛在許多經(jīng)中曾經(jīng)說過，六念是念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。前面三種是念三寶。第四是念戒，第六是念天。此二種有密切關(guān)系。生天要有生天的條件，佛講天道的狀況，比任何宗教都詳細(xì)。不是信了上帝就生天，千萬不要誤會(huì)。佛說五戒清凈，來生可得人身，十善業(yè)道成就才可以生天。僅修十善只能生欲界以下的天即四王天及忉利天，再往上要修定，修慈、悲、喜、舍四無量心。佛為我們制定五戒、八戒、十戒及經(jīng)中教誡均在戒的范圍。

第五念施。施是布施，其功德使我們斷煩惱。無量煩惱歸納為一○八類，再歸納為二十六個(gè)，包括六個(gè)根本煩惱與二十個(gè)隨煩惱，再歸納之即為貪、嗔、癡、慢、疑、惡見六個(gè)根本煩惱。再歸納之為貪、嗔、癡三毒，三毒歸總就是一個(gè)貪。布施專治慳貪，貪是煩惱的大根大本。布施是便宜自己，把根本煩惱徹底的拔除。學(xué)布施自己有多余的才愿意給人，如有兩個(gè)東西，好的留自己用，壞的給人。進(jìn)一步先把好的給人，壞的留自己用。再進(jìn)一步，如人家需要，我也需要，我先幫助他，我自己慢慢再說。一般人都顧慮到我的財(cái)物若全部施出去，我自己沒有怎么辦。尤其是時(shí)下生活艱難，錢得來不容易。雖然佛家說，一飲一啄，莫非前定。布施出去，來的更多，我們實(shí)在不敢相信。我勸人學(xué)佛要把了凡四訓(xùn)先讀三百遍。人的一生，富貴貧*，皆有定數(shù)，前生作財(cái)布施，今生發(fā)財(cái)。財(cái)富是果報(bào)，布施是因。聰明智慧是果報(bào)，法布施是因。健康長(zhǎng)壽是果報(bào)，無畏施是因。用真誠心、恭敬心、清凈心修三種布施，自然得好果報(bào)。佛菩薩由初發(fā)心一直到成佛，成佛后倒駕慈航來到世間，沒有別的事，就是布施。中國近代出家人凈土宗印光大師與禪宗虛云大師，他們一生都作布施，財(cái)法無畏布施絲毫不保留，作得圓滿。

觀無量壽經(jīng)特別提到有三種人得生凈土。第一種、慈心不殺，具足戒行，即凈業(yè)三福中第一、二兩條。第二種、讀誦大乘，方等經(jīng)典，即凈業(yè)三福中之第三條發(fā)菩提心，讀誦大乘。第三種、修行六念，回向發(fā)愿，求生凈土。心清凈與佛本愿有感應(yīng)。把這些事實(shí)真相搞清楚，應(yīng)發(fā)心認(rèn)真念佛，正助雙修。正修是信愿持名，助修是十大愿王、?；?、六念。處今日之社會(huì)，以此種心態(tài)處世待人接物，乃佛教徒之正行。

‘唯持名一法，收機(jī)最廣，下手最易。故釋迦慈尊，無問自說，特向大智舍利弗拈出，可謂方便中第一方便，了義中無上了義，圓頓中最極圓頓?！q益大師這段話，意為凈宗許多經(jīng)論所說的都是綱領(lǐng)原則，細(xì)細(xì)體察，涵蓋了無量法門，其中以念佛法門最為殊勝。大師說出這幾句話相當(dāng)不容易，如果不是真正過來人將所有一切法門研究透徹，這些話說不出來，而且也沒有這個(gè)膽子說。因此我們想到，為什么諸佛菩薩祖師大德都勸我們持名念佛。收機(jī)最廣之機(jī)，指‘根機(jī)’而言。機(jī)有上中下三根不同。例如禪宗六祖大師說的明白，他接引上上根人。神秀接引大乘根性之人。教下如華嚴(yán)賢首宗，其對(duì)象為四十一位法身大士。一切經(jīng)論法門以專度某一類人為對(duì)象，唯獨(dú)凈土法門對(duì)所有不同根性的人皆能接受，上至等覺菩薩，下至地獄眾生，平等度之，實(shí)在不可思議。只念一句‘南無阿彌陀佛’就能得度，下手非常容易，誰不會(huì)念？問題在肯不肯念，愿不愿念，而其成就又是無比的圓滿，不但一般人不相信，宗門教下的菩薩羅漢都不相信，所以諸佛如來稱之為‘難信之法’。

佛觀察當(dāng)時(shí)眾生善根福德成熟，乃無問自說。所謂善根就是佛說出這個(gè)法門，聽者能信能解。所謂福德就是聽了之后能愿能行。此法門無人知道，當(dāng)然沒有人能問。至于宣說的對(duì)象特別選出舍利弗，他是智慧第一，沒有智慧絕不相信此法。成佛之機(jī)緣成熟，必須有成佛的經(jīng)典。阿彌陀經(jīng)是九法界眾生一生圓滿成佛的根本，如此說來，我們也有份了。所有一切修行方法中念佛法門乃第一方便，行住坐臥都能修行。如果有人討厭我念，我就默念。不拘形式，什么場(chǎng)所都能念。

佛在‘四依法’中說，‘依了義不依不了義’。凡講人天福報(bào)不能了生死出三界者為不了義。小乘經(jīng)以斷見思、出三界、證羅漢果，不能成佛，亦為不了義。大乘經(jīng)雖斷三惑、了生死，比羅漢高而未到究竟佛果，亦是不了義。一乘了義是一生成佛。一生成佛只有華嚴(yán)善財(cái)童子五十三參，最后成就是普賢十大愿王導(dǎo)歸極樂。法華經(jīng)里龍女八歲成佛，均屬極少數(shù)，希有難逢。此經(jīng)一切眾生在一生中都能圓成佛道?？梢哉f此經(jīng)在比重中已超過華嚴(yán)法華。佛度九法界眾生用此法門，十方三世一切諸佛如來度眾生也是用這個(gè)法門，所謂‘無上了義第一方便’專指這一部經(jīng)。

圓是圓滿，頓是頓超，不涉次第。小乘成佛須三大阿僧祇劫，依天臺(tái)家說，須經(jīng)歷藏、通、別、圓四教，此乃漸修。大乘修菩薩道，從初信到等覺五十一個(gè)位子，在華嚴(yán)經(jīng)說，成佛要無量大劫，不是三大阿僧祇劫。佛說三大阿僧祇劫是怕一般眾生聽了畏縮，不敢學(xué)佛。大乘菩薩心量大，有耐性，不怕時(shí)間長(zhǎng)遠(yuǎn)。唯識(shí)宗開山祖師窺基大師為彌陀經(jīng)作了一本通贊疏，其中也說明此法門屬于頓教，因經(jīng)中說一日至七日即成功，成功指成佛而言。

濁水比作染污心、雜亂心，將佛號(hào)比作清水珠，對(duì)付雜念最有效的就是念佛。如把無量壽經(jīng)、觀無量壽經(jīng)及彌陀要解仔細(xì)參透了，念佛即可如理如法，句句相應(yīng)，確有效果。佛法道理聽過很多，而煩惱習(xí)氣仍然很重，這是因?yàn)槲覀儫o始劫來，與貪嗔癡慢眾多煩惱太熟悉了，而對(duì)于佛法覺得很生疏，所以古人說：‘生處轉(zhuǎn)熟，熟處轉(zhuǎn)生?！仨氂靡话侔耸劝盐廴镜臒佬霓D(zhuǎn)變成清凈的念佛心。一切法從心想生，一切法為心所現(xiàn)。

念佛是因，成佛是果。這不屬于普通因果，大乘是菩薩，一乘是成佛。四種凈土在極樂世界是同時(shí)證得的，一證一切證，故稱為妙果。因與果離不開，特別此法門稱為蓮宗，蓮花是因果同時(shí)，故以信愿持名為正宗。四種凈土是天臺(tái)宗所創(chuàng)立，如想多了解，可參考觀經(jīng)妙宗鈔及梵網(wǎng)經(jīng)玄義。

四、明力用

《解》第四。明力用。此經(jīng)以往生不退為力用。往生有四土。各論九品。且略明得生四土之相。若執(zhí)持名號(hào)。未斷見思。隨其或散或定。于同居土分三輩九品。若持至事一心不亂。見思任運(yùn)先落。則生方便有余凈土。若至理一心不亂?；砥茻o明一品。乃至四十一品。則生實(shí)報(bào)莊嚴(yán)凈土。亦分證常寂光土。若無明斷盡。則是上上實(shí)報(bào)。究竟寂光也。不退有四義。一念不退。破無明。顯佛性。復(fù)生實(shí)報(bào)。分證寂光。二行不退。見思既落。塵沙亦破。生方便土。進(jìn)趨極果。三位不退。帶業(yè)往生。在同居土。蓮華托質(zhì)。永離退緣。四畢竟不退。不論至心散心。有心無心?；蚪獠唤狻５珡浲用?hào)?；蛄椒鹈?。此經(jīng)名字。一經(jīng)于耳。假使千萬劫后。畢竟因斯度脫。如聞涂毒鼓。遠(yuǎn)近皆喪。食少金剛。決定不消也。復(fù)次只帶業(yè)生同居凈。證位不退者。皆與補(bǔ)處俱。亦皆一生必補(bǔ)佛位。夫上善一處。是生同居。即已橫生上三土。一生補(bǔ)佛。是位不退。即已圓證三不退。如斯力用。乃千經(jīng)萬論所未曾有。較彼頓悟正因。僅為出塵階漸。生生不退。始可期于佛階者。不可同日語矣。宗教之士。如何勿思。

第四明力用。此明修行的功德，學(xué)習(xí)的利益，也就是念佛有什么好處。古德說：‘此經(jīng)以往生為功，以不退為用?！?jīng)中也說：‘眾生生者皆是阿鞞跋致。’此云不退。生到西方，此業(yè)報(bào)身即是最后身，再來此世度生就是再來人為應(yīng)化身?，F(xiàn)在真正發(fā)心求生凈土，真信真發(fā)愿，遵佛教誨。此心一發(fā)，西方已經(jīng)注冊(cè)，現(xiàn)前即證得最后身，一念之間就得到了。

往生有四土，一為凡圣同居土，娑婆世界也是凡圣同居土。雖有圣人，沒緣遇不到。古傳記中有記載。法照大師——凈土宗第四代祖師，唐朝人，在五臺(tái)山見到文殊菩薩，其道場(chǎng)是大圣竹林寺，富麗堂皇。聽文殊菩薩講經(jīng)，他請(qǐng)教文殊菩薩，在末法時(shí)期，修何法門易于成就。文殊菩薩教他念佛法門，并且還念了幾句阿彌陀佛圣號(hào)給他聽，后來稱之為‘五會(huì)念佛’。此五會(huì)念佛已經(jīng)失傳。一九七七年我在香港倓虛老法師創(chuàng)辦的中華佛教圖書館講經(jīng)，館中有五會(huì)念佛小冊(cè)子，載有譜調(diào)，我就帶回臺(tái)灣。這個(gè)本子是民國初年編的，很舊，恐其失傳，遂在臺(tái)灣翻印數(shù)千冊(cè)。臺(tái)灣出家人有懂音樂者，拿到中壢圓光佛學(xué)院找同學(xué)依譜練習(xí)，以后又作成一個(gè)錄音帶。這個(gè)帶子聽了以后，覺得很好聽很熱鬧，但并不清凈，可見并不合乎法照傳下來的音調(diào)。法照見到文殊菩薩之后，怕將來再來找不到，故在回程時(shí)沿途作記號(hào)，走著走著，回頭一看，一片荒山，什么也沒有。美國太空人登陸月球之后，只見一片荒涼。有人問我，將來作早晚課時(shí)還念不念月光菩薩？我說還要念，因?yàn)樵鹿馄兴_在月宮里，太空人去了，看不到他，就如同文殊菩薩的道場(chǎng)立在五臺(tái)山，我們也找不到。三昧水懺中悟達(dá)國師訪迦羅尊者于西蜀，尊者的道場(chǎng)也是金碧輝煌，次晨洗愈人面瘡之后，其道場(chǎng)一轉(zhuǎn)眼間即不見了。由此可知凡夫要與圣者相見，須有特殊緣份。兜率天是凡圣同居土，分內(nèi)外兩院，外院凡夫居住，彌勒菩薩住內(nèi)院。第四禪也是凡圣同居土，其中有五不還天，凡夫也見不到。六道中有三處凡圣同居土。極樂世界的凡圣同居土不同，全是念佛往生修凈業(yè)的，彼此沒有隔閡，此西方同居土之殊勝處。

見思二惑不容易滅斷，初步只是伏斷。斷了見思即證羅漢果，生方便有余土。有念頭即是煩惱，不管什么念頭，善惡均不要。第一個(gè)念頭一起，馬上用一句阿彌陀佛把它打下去，古人說、以石頭壓草，只要壓住，念佛就容易成片。實(shí)在狀況平常妄念很多而并末發(fā)現(xiàn)，最好不去管它，若是注意妄想，妄想反而愈多，不理它，專注意佛號(hào)。大概一支香，在一個(gè)半小時(shí)之內(nèi)有三五個(gè)妄想，工夫已經(jīng)算不錯(cuò)，念五年才能如此，若一支香無妄想，也要十年八年工夫。每天早晚定課不能缺，散念可多可少。在美國工作忙，壓力大，早晚課訂的越少越好。最好用十念法，盡一口氣為一念，面向西方，十口氣五分鐘就夠了，不耽誤事。念佛人預(yù)知時(shí)至，無疾而終，只要伏斷煩惱就能作到。但事一心與理一心我們就難了。一心一意求生凈土，一心一意要見阿彌陀佛，意志非常強(qiáng)烈，必有不可思議的感應(yīng)。走得瀟灑，走得自在，乃是最大的福報(bào)。

‘持至事一心不亂，見思任運(yùn)先落，則生方便有余凈土?！奖阌杏嗤林畻l件是要斷見思。前面已經(jīng)談過，見惑是迷理的惡見，由分別而起，屬知識(shí)上的心理作用，主要的根源是我見。思惑是迷事的惡見，俱生而起，屬生活上的心理作用，主要的根源是貪嗔癡三毒。見思二惑乃根本煩惱，又稱為煩惱障。

十方諸佛世界的方便有余土有幾種人共居。依天臺(tái)宗的說法，藏教中聲聞、緣覺，通教中聲聞、緣覺、菩薩，合起來是五種，圓教里三賢、十住、十行、十回向，再加圓教十信，這些人都斷了見思，生方便有余土。念佛人不要想像經(jīng)教中的名相與說法，四土三輩都不要想。只要一句佛號(hào)老實(shí)念下去，工夫深了自然斷掉煩惱，謂之‘任運(yùn)’。不要去想能否得到一心，愈想愈打閑岔。

事一心不亂。事是完全從事相上說，一是純一，亂是雜亂。妄念之生起是無意的，自己不能控制，這并不重要。如有意的，修念佛法門又想?yún)⒍U，又想學(xué)密，必定發(fā)生障礙。所以念佛必須意志堅(jiān)定，任何人勸說改學(xué)其他法門都不要接受。念佛念得句句清楚，字字分明，心不離佛，佛不離心，心就變成佛了。是心是佛，是心作佛。唯心凈土，自性彌陀。不但能斷見思，塵沙無明也都任運(yùn)而斷。

‘理一心不亂，豁破無明一品，乃至四十一品，則生實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土?！瘜?shí)報(bào)莊嚴(yán)土亦稱為實(shí)報(bào)無障礙土。理是心性，即禪宗所講的明心見性。禪宗用參究方法，我們用一句佛號(hào)亦能達(dá)到這個(gè)境界，比較起來，念佛簡(jiǎn)單方便。念佛有事念與理念。上根利智之人，有理論基礎(chǔ)是理念。下愚之人什么都不懂屬于事念。事念若念到破一品無明，亦可由事念達(dá)到理念，其境界與明心見性無二無別。理一心不亂有四十一個(gè)階級(jí)，所斷無明每級(jí)層次高下不同。四十一品無明統(tǒng)統(tǒng)斷盡則為圓教佛，無上菩提，究竟圓滿。常寂光是理體，無相。其余三土是事相。常是法身，寂是定即解脫，光是智慧即般若。我們的真心本性中具足此圓滿之三種德。法身能現(xiàn)一切剎土，十方世界情與無情皆是心性變現(xiàn)出來的，此之謂法身德。寂是解脫自在，心性本來是自在的，我們似乎被煩惱纏縛，其實(shí)煩惱在那里，覓煩惱了不可得。凡所有相，皆是虛妄。心本來是自在的，這是解脫德。光是智慧，世出世間都是自性變現(xiàn)的，應(yīng)當(dāng)無所不知，但是變?yōu)樗邢?，這就壞在所知障上。佛講般若時(shí)間最長(zhǎng)，講了二十二年。般若講無知，真智慧是無知，無知即無所不知。怕有知，有知即有所不知。如有所知，只是知道一點(diǎn)點(diǎn)而已。圓滿的智慧是自己本性中本來具足的，不是從外面來的。佛教各宗各派皆修定，定中決不能有一個(gè)妄念，有則成障。到了一念不生時(shí)，心性中一切德能全恢復(fù)了。心經(jīng)最后結(jié)論無智亦無得。得是由煩惱來的，所知障是由知來的。無知、所知障跑掉了，無得、煩惱障跑掉了。心經(jīng)天天念，若不能提高警覺，了其真義，就白念了。

不退有四義：一、念不退?！茻o明，顯佛性，徑生實(shí)報(bào)，分證寂光?！畈煌嗽诖蟪朔ㄖ惺欠ㄉ砥兴_，圓教初住以上，別教初地以上菩薩均念不退。此類菩薩在斷證的工夫上已破一品無明，證一分法身，西方四種凈土中，他生在實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土。常寂光土是理體，前三土是事相。理無所不在，但同居土方便土里無法認(rèn)識(shí)理體，也感觸不到。生到實(shí)報(bào)土才能覺察到理體，所謂理事圓融，性相不二。大乘經(jīng)里說身土不二，聽了耳熟，無法體會(huì)，到了實(shí)報(bào)土即可親自證得。念不退之念是正念，念念趨向無上菩提。我們現(xiàn)在若有念也是妄念，若無念則是無明。

二、行不退?！娝技嚷?，塵沙已破，生方便土，進(jìn)趨極果。’菩薩修六度萬行，不會(huì)退轉(zhuǎn)到二乘，權(quán)教菩薩可能還退到二乘，因眾生難度，菩薩沒有耐性，往往退心。大乘菩薩定慧夠，不會(huì)退到二乘。佛告訴我們，二乘不能成佛，成佛一定要理事圓融，事事無礙，二乘有障礙不圓融，自己修很不錯(cuò)，不能與大眾接觸，他覺得不耐煩，因此要想成無上菩提，必須證得華嚴(yán)所講的無障礙法界，必須接觸九法界眾生，接觸眾生就是修行，把自己看不慣的要修得看得慣。起煩惱的要磨得干干凈凈，把它磨平。菩薩修六度，度眾生也是度自己。無論在什么環(huán)境自己都有利。從事實(shí)觀察，尤應(yīng)先修苦行，一切看不慣的要修忍辱波羅蜜，修禪定波羅蜜。最后再修處順境，樣樣稱心如意，容易懈怠。順境淘汰人更厲害，滿足于現(xiàn)狀，向上奮發(fā)之心就沒有了。佛弟子在般若會(huì)上，須菩提尊者代表苦行，禪宗初祖大迦葉尊者也是代表苦行，都是從逆境中鍛煉出來的。華嚴(yán)經(jīng)善財(cái)童子是由順境中鍛煉出來的。逆境中修忍辱，破嗔恚心，順境中斷貪愛。善財(cái)童子初生時(shí)，家中七寶涌現(xiàn)。處順境修持比苦行困難，無論順境逆境均為斷貪嗔癡之手段。

三、位不退?！畮I(yè)往生，在同居土，蓮華托質(zhì)，永離退緣?！徊煌酥甘ト说墓?，小乘初果即證得位不退，不會(huì)再退轉(zhuǎn)到凡夫。證得初果后，天上人間七次往返，即證阿羅漢果。佛經(jīng)說成佛要三大阿僧祇劫，由幾時(shí)算起呢？要由初果算起，若不如此，修行人可能退到六道輪回。佛在金剛經(jīng)、楞嚴(yán)經(jīng)、無量壽經(jīng)中都說，我們與佛的緣份乃是無量劫來生生世世修集的善根，為什么還未成佛，因從來未曾證到初果。華嚴(yán)說成佛要無量劫，也要從位不退算起。證得位不退并未離開三界，但他不是凡夫，只在人天道來回，絕不墮三涂。怎樣才能證得位不退的位子，佛說要把見思煩惱內(nèi)三界八十八品見惑斷掉。

符按：上文提到位不退要把三界八十八品見惑斷掉，這八十八品又稱為八十八使，列表如下：

四十八愿中第十八愿十念必生指臨終十念言。臨終能念佛亦不簡(jiǎn)單，必須具備三個(gè)條件：1、神智清楚，2、有善知識(shí)適時(shí)提醒，3、聽后真能遵行。以上三項(xiàng)非人人所能遇到，一定要平時(shí)努力，幸勿存僥幸之心。入三惡道是迷惑，如神智清醒，不會(huì)墮三涂，故平時(shí)要常常存心利益眾生，修福為先。

我們能往生多半生同居土，證位不退。這個(gè)娑婆世界也是凡圣同居土，但是我們沒有證到位不退，而生到西方之同居土后即證位不退，可見西方比娑婆殊勝。更殊勝的是西方世界一生一切生，一證一切證，同時(shí)圓證三不退。西方如此殊勝有三大理由：1、到西方天天見佛。2、時(shí)時(shí)聞法，不但佛菩薩說法，六塵皆說法。3、常與大菩薩們聚會(huì)一處。處此環(huán)境沒有退轉(zhuǎn)的機(jī)緣。娑婆世界很難聽到正法，惡知識(shí)多，善知識(shí)少，故易于退轉(zhuǎn)。

四、畢竟不退?！徽撝列纳⑿模行臒o心，或解不解，但彌陀名號(hào)，或六方佛名，此經(jīng)名字，一經(jīng)于耳，假使千萬劫后，畢竟因斯度脫。’至心是一心、真誠心。散心有夾雜。無論有心無心，或懂不懂，只要聽到一聲佛號(hào)或經(jīng)的名字，即種下成佛的種子，將來遲早能入佛門，修行證果。法華大成，佛在世時(shí)，有一老者要隨佛出家。佛的弟子有證得羅漢者，具宿命通，知過去未來，觀察此老五百世中無有善根，不予接納，此老悲泣不肯離去。佛見到即叫他前來，為其剃度。佛對(duì)弟子們說：無量劫前此老為樵夫，上山砍柴，遇一猛虎，急忙爬到樹上，無意中喊了一聲‘南無佛’。有此因緣，今生機(jī)緣成熟，發(fā)心出家。此老后來證到阿羅漢果。

‘一生補(bǔ)佛，是位不退，即已圓證三不退?！藬?shù)句非常重要，必須牢牢記住。不但自己求生凈土的愿望真正能生起來，也可以解答不少人的疑惑。這是最極殊勝，其他法門無此快速。如大小乘經(jīng)上講的，證得須陀洹果，須經(jīng)三大阿僧祇劫才能成佛，不可能在一生中成就。唯獨(dú)念佛法門，一生到極樂世界，即與補(bǔ)處等覺菩薩在一齊，也是同時(shí)圓證三不退。在娑婆世界，證位不退是小乘須陀洹，證行不退是大乘菩薩，證念不退是法身大士，分得很清。西方世界一往生全證到了。

最后蕅益大師勸勉我們，佛四十九年所說一切經(jīng)均無圓證三不退之說，十方諸佛世界亦無此種情形。他又以禪宗作比，禪宗是頓悟，而煩惱習(xí)氣不是一生中就能斷盡，要生生世世不退。禪宗徹悟之后，生生不退不容易。在中國佛教史中禪宗大徹大悟之人，來生退轉(zhuǎn)的很多。有一個(gè)很有名的故事叫三生石，講的是圓澤法師，他能知過去未來。還免不了來生投胎。幸虧他沒有隔陰之迷，能記前生事，可是還要輪回，繼續(xù)再修。然而換個(gè)身體，他就沒有機(jī)會(huì)與諸大菩薩在一齊，也不能圓證三不退。因?yàn)槎U宗有修持，第二生有福有慧，可能大富大貴，再投胎愈投愈迷，每況愈下，這就是學(xué)佛成佛要無量劫的原因。

符按：上文提到小乘須陀洹，恐初學(xué)仍覺陌生，茲略作說明：1、須陀洹是小乘初果圣人，譯為入流，或作預(yù)流，即參預(yù)圣者之流，悟平等法性。亦名逆流，謂逆生死流，入圣智海。2、斷三界八十八使，見惑盡，得法眼凈，見真空理，再經(jīng)七番生死即入涅槃。3、入圣人法性流，逆凡夫六塵流。4、不入六塵色聲香味觸法一切境界相，因其情識(shí)已空，無我我所，故不入六塵。既不入六塵，故須陀洹雖稱入流而亦不自覺入圣者之流，不過假名入流耳，故稱曰無所入。得果正由無念，作念便非得果。所以金剛經(jīng)說：‘須菩提言：不也，世尊。何以故，須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹?！?/FONT>