佛說阿彌陀經(jīng)疏鈔演義會本（卷第二）02

明古杭云棲寺沙門袾宏述

明古杭云棲寺古德演義

民國華藏蓮社凈空會本

【鈔】佛地三義者。一最極利根。波羅密多種性。故名為大。二皆得無學(xué)果位。故名為大。三皆得小果已。趨大菩提。故名為大。則通大乘言也。

【演】波羅密多。此云到彼岸。今最極利根。到百行至極之處也。如布施。則財法無畏。以至三輪空寂。持戒。則不破不漏。乃至戒相都空。般若。則人法俱空。乃至空亦不立。此大乘種性也。皆得無學(xué)果位者。研真斷惑。曰學(xué)。真窮妄盡。曰無學(xué)。今皆得阿羅漢無學(xué)果位也。皆得小果趣大菩提者。既成四果。復(fù)回心向大。發(fā)大菩提心也。則通大乘言者。謂上大多勝三義。止就小乘言耳。今佛地三義。則是通大乘言也。

【鈔】比丘三者。一乞士。謂乞食乞法。乞食。則離四邪命。合四正命。無事經(jīng)營。不勤畜積。萬緣頓息。一志清修。僧宜以此活命。故曰乞食資身也。乞法。則參師訪友。懇苦翹誠。詢求妙法。期成圣果。故曰乞法資心也。二怖魔者。若人發(fā)心出家。魔王聞之。生大怖畏。以魔樂生死。出家離欲。趨向無生。魔失黨與。生怖畏故。三破惡者。能破煩惱九十八使。悉皆斷絕故。或加凈戒。凈命。則成五義。今三義者。以乞食攝凈命。以破惡攝凈戒故也。眾和合者。四人以上。多至無量。悉皆同一羯磨。不相違諍。如水乳合。名和合眾。

【演】四邪命者。合藥種植田園。名下口食。仰觀星宿。名仰口食。四方巧語。名方口食。咒術(shù)卜算。名維口食。比丘不作此四。名清凈乞士也。九十八使者。見思惑也。見惑有八十八使。以五鈍五利。對苦等四諦。苦下全具。集滅除三。謂身見。邊見。邪見。道除二。謂身見。邊見。上界不行嗔。思惑有十使。謂欲界貪嗔癡慢。上二界各有貪癡慢。共九十八也。

羯磨。此云作法辦事。謂行籌相向說也。水乳之乳。非人乳牛乳。水中自有乳。唯鵝王能辨。

【鈔】三迦葉者。一優(yōu)樓頻螺。于火龍窟。有五百弟子。二伽耶。于象頭山。有三百弟子。三那提。于希連河。有二百弟子。后皆歸佛。故有千眾。目連舍利者。二人共有二百五十弟子。亦來歸佛。成千二百五十人也。一說度耶舍等五十人。及陳如等五人。共成此數(shù)。

【演】優(yōu)樓頻螺。此云木瓜林。為瓶沙王師。有五百弟子。伽耶。此云城。那提。此云江。二人共五百弟子。佛入迦葉窟。毒龍放火。佛收毒龍。住于缽內(nèi)。乃至十種神變。迦葉雖靚。執(zhí)猶未改。曰瞿曇雖神。不如我道真。佛言。汝若不舍邪見。令汝長劫受苦。聞已。頭面禮佛求悔。乃告弟子。各隨所宜。我愿皈依佛也。乃至五百弟子。皆聞善來。須發(fā)自落。得成沙門。乃各以事火術(shù)具。投之于水。隨流而下。二弟見之。亦皆皈佛。

【疏】獨舉千二百五十人者。以常隨故。

【鈔】常隨者。謂佛出世間。所度羅漢比丘。甚多無量。何獨舉此。以此千二百五十人者。最先歸佛。又常不離佛。直至佛滅。故獨舉也。其他散在四方。雖千里面談。而據(jù)跡成文。常法應(yīng)爾。如仲尼之門。賢達(dá)之士。蓋三千焉。而獨舉七十子者。以久在泗濱。相依陳蔡。亦常隨故。

【演】常不離佛者。以千二百五十人。未見佛前。各修異道。久受勤苦。空無所獲。一遇如來。便得道果。感佛恩深。常隨侍佛。為同聞眾也。

千里面談?wù)摺Ｌ评钍烂瘛榍赝鯐r。在軍中。使房玄齡入朝奏事。高祖笑曰。玄齡為吾兒奏事。雖隔千里。猶如面談。泗濱謂泗水之濱。有杏壇在焉。是孔子講學(xué)處。久在泗濱者。謂平居共事。相依陳蔡者。謂患難不離也。

二表位德

【經(jīng)】皆是大阿羅漢。眾所知識。

【疏】上句表位。下句表德。大者。揀余小聲聞故。梵語阿羅漢。此有三義。一應(yīng)供。二殺賊。三無生。即前乞士怖魔破惡果也。知識者。聞名欽德曰知。現(xiàn)形敬奉曰識。一云見形為知。見心為識。一云知即是識。亦可眾中知識。為眾導(dǎo)故。

【鈔】揀余者。初果至四果。皆聲聞位。今曰大阿羅漢者。表是四果聲聞也。應(yīng)供者。凡夫無德。前三果有德而未大。未名應(yīng)供。今梵行已立。超出三界。應(yīng)受人天供養(yǎng)故。俱舍云。供養(yǎng)阿羅漢。得現(xiàn)在福報。是人天植福之良田。受施無慚。故曰應(yīng)供。始焉持缽。期福眾生。今已證道。理應(yīng)受供。云乞士果也。然佛亦名應(yīng)供。羅漢局于人天。佛。則人天聲聞緣覺菩薩所應(yīng)供也。殺賊者。煩惱劫功德財。傷智慧命。前三果見惑雖斷。思惑尚存。今斷思惑七十二品俱盡。如亂流悉殄。天下太平。故曰殺賊。始焉以惡為敵。今惡已滅。云破惡果也。

【演】斷心惑七十二品者。思惑分三界九地。共九九八十一品。若初果則全未斷。于第二向中。斷欲界前六品。即證二果。于第三向中。斷欲界后三品。即證三果。然尚有上八地七十二品在。復(fù)于四向中斷盡。方成四果阿羅漢也。

【鈔】無生者。凡夫生死無量。初果七返生死。二果一生欲界。三果不來欲界。猶生色界。今生緣已盡。不受后有。故曰無生。始焉愿出生死。令魔起怖。今證無生。云怖魔果也。

【演】初果七返二果一生者。欲界九品思惑。上上品。潤二番生死。上中。上下。中上。三品各潤一生。中中。中下。二品同潤一生。下上。下中。下下。三品同潤一生。故初果七返生死。二果一生欲界也。

【鈔】聞名現(xiàn)形者。是親疏一對。知者耳聞則思慕愿見。識者目擊則奉事不違也。見形見心者。是淺深一對。知者則面對光儀。識者則神交意地也。如二僧覲佛。其一道亡。佛以亡者為先見我。即見心之謂也。

【演】二僧覲佛者。昔有二僧相期覲佛。時值炎暑。行至中途。熱渴欲死。共覓水飲。見一清水可掬。而多細(xì)蟲。一僧以有蟲故。不飲而死。一僧從權(quán)。乃得見佛。具白前事。佛言。道亡者為先見我。以尊我戒律。即親見佛故。

【鈔】知即識者。猶言相知相識也。德高望重。名滿天下。人人知之。人人識之。故曰眾所知識也。一說舉眾之中。此為多知多識。人天眼目。云眾導(dǎo)也。今人稱善知識。亦具二義。一者對惡而言。以我所知識。有善有惡。今是善之知識故。二者此人有了然之知。卓然之識。人所不及。是知識之善故。

【疏】稱理。則自性無漏。是羅漢義。自性無迷。是知識義。

【演】自性無漏者。漏有三。謂欲漏。有漏。無明漏。欲漏。即欲界貪愛。有漏。即上二界貪愛。無明。即三界中癡。此小乘之漏。若大乘之漏。不唯三界貪癡為漏。有無明惑。不居中道。漏落二邊。亦漏也。今自性。從本以來。無有變異。不可破壞。何漏之有。論云。智體不動。具足無漏性功德。是也。

自性無迷者。迷。有二。謂根本不覺。枝末不覺.因一念無明妄動。遂成三細(xì)六粗種種迷癡境界。然自性。從本以來。一切染法。所不能染。何迷之有。論云。一切染法不相應(yīng)。故名如實空。是也。

【鈔】心源本寂。則諸漏全空。心體本明。則群迷安在。法華謂是真阿羅漢。起信號曰真實識知。彼沈空為寂。作念而知者。名字羅漢。虛妄知識也。是故邪見與正見一體。眾妙與眾禍同門。息心達(dá)本源。庶幾可以為沙門矣。

【演】心源者。心。為萬法之源也。諸法從本來。常自寂滅相。曰本寂。既曰本寂。則欲。有。無明。以及二邊等漏。向何處著腳。故曰全空。

心體者。心。為法界之體也。光明照一切法界悉清凈。曰本明。既曰本明。則見思。塵沙。以及無明等惑。向何安立。故云安在。

法華謂真阿羅漢者。法華經(jīng)中。迦葉須菩提等。聞喻說一周。開權(quán)顯實。乃云。我等今者真是聲聞。以佛道聲。令一切聞。我等今者真阿羅漢。應(yīng)受人天一切供養(yǎng)等。

起信號曰真實識知者。起信論云。從本以來。自性滿足一切功德。所謂自體。有大智慧光明義故。遍照法界義故。真實識知義故。乃至滿足無有所少義故。沈空為寂者。二乘棄有著空。墮無為坑。飲三昧酒。乃枯寂之寂。非本寂之寂也。乃名字羅漢。非真阿羅漢也。

作念而知者。凡夫生心動念。緣而后照。慮而后知。乃妄作之知。非本明之知也。乃虛妄知識。非真實識知也。是故下。結(jié)勸。

沈空之寂。為邪見。本寂之寂。為正見。古云。魔界與佛界。一界無別界。故曰邪見與正見一體。

本明之知為妙門。作念之知為禍門。經(jīng)云。知見立知。即無明本。知見無見。斯

即涅槃無漏真凈。故曰妙與眾禍同門。

息心達(dá)本源者。古云。三界兮擾擾。六趣兮昏昏。息心達(dá)本源。故號為沙門。今則息邪見眾禍之妄心。達(dá)正見眾妙之本源。庶幾可以為沙門矣。

三出名號二  初眾名。二總結(jié)

初眾名

【經(jīng)】長老舍利弗。摩訶目犍連。摩訶迦葉。摩訶迦旃延。摩訶俱絺羅。離婆多。周利槃陀伽。難陀。阿難陀。羅喉羅。憍梵波提。賓頭盧頗羅墮。迦留陀夷。摩訶劫賓那。薄拘羅。阿菟樓馱。

【疏】長老者。德長臘老。又德臘具一。亦通稱長老。貫下十六尊宿。

【鈔】臘者。出家一歲名一臘。周歲之中。惟一臘故。亦云一夏。意正同也。通稱者。上云德臘俱尊。此謂獨德冠眾。單臘先人。亦得名為長老。如毗婆沙論。法性上座。生年上座之類是也。又唐譯具壽。則雙備德臘。魏譯慧命。則專就德言。雖曰二可通稱。尤必以德為重。今經(jīng)所列。蓋有有德而無臘者。未有有臘而無德者也。貫下者。長老之稱。不獨舍利弗。乃至阿菟樓馱。皆名長老。皆上首弟子也。

【疏】舍利弗者。梵語舍利。此云鹙鷺。梵語弗。此云子。故云鹙子。亦云身子。亦云珠子。更有多號。恐繁不引。諸弟子中。智慧第一。稱第一者。姑顯一德。語云。君子不器。況復(fù)羅漢。

【鈔】鹙子者。其母身形端正。眼凈如鹙鷺。連母得名。云是鹙鷺之子也。身子即身端意。珠子即眼凈意。更有多號。非今所急。故不繁引。下皆例此。智慧者。在母胎時。已能令母辯勝其舅。八歲登座。十六大國。議論無雙。七日之內(nèi)。遍達(dá)佛法。故云智慧第一。姑顯一德者。明非身子之外。諸阿羅漢皆為劣慧。亦非身子止具智慧。余則不兼。蓋是各舉一德。以表法門無量。又以引諸偏好耳。如經(jīng)言。舍利弗晏坐。目連欲起其定。竭盡神力。不能動其衣之一帶。常言目連神通第

一。孰知舍利弗神通。乃至是乎。

【演】引諸偏好者。眾生之機不一。所好之法亦不一。是故好智慧者。舍利引之。好神通者。目連引之。乃至好多聞?wù)摺０㈦y引之。

舍利弗宴坐者。舍利宴坐。佛令目連喚之。舍利云。汝前去。吾后至。目連欲牽之去。舍利即解衣帶著地。語目連曰。汝能舉此衣帶。方可牽我去。目連竭盡神力不能動。舍利以帶系閻浮提樹。樹動。而帶不動也。

【鈔】君子不器者。孔子語。如舟不可陸。車不可水。是器也。君子具足多能。不滯一器。生得謂顏閔無文。游夏缺行。君子尚爾。況超凡入圣。三明皎然。六通清徹。號漏盡阿阿羅漢耶。故曰姑顯一德也。

【演】顏閔無文者。顏閔。列在德行科。游夏。列在文學(xué)科故。三明六通者。三明。即過去宿命明。現(xiàn)在天眼明。未來漏盡明。加天耳。他心。神足。即名六通。前三。雙具通明。后三止為通者。以但知宿世受生之事。名宿命通。復(fù)知宿世百千萬生。如是姓名。如是受苦樂等事。皆悉能知。是名宿命明。但見死此生彼。名天眼通。復(fù)見我及眾生死時生時。及所作善惡之行。或生善道惡道。皆悉能見。是名天眼明。眾生因三界見思之惑。墮落生死。故名為漏。唯羅漢斷見思盡。而得神通。名漏盡通。復(fù)知漏盡以后。更不受于生死。是名漏盡明。后三無此分別。故唯名通也。

【疏】首舉舍利弗。以此經(jīng)惟智所解故。

【鈔】經(jīng)中謂佛為眾生說此難信之法。難信。則惟智慧深遠(yuǎn)者。始信不疑。是以首舉。或難。般若心經(jīng)。獨告身子。則知身子之智。在乎解空。不在凈土。噫。色即是空。空即是色。獨不曰凈土即空。空即凈土乎。若撥凈土。則非真空。不解真空。則非正智。身子之智。必不如是。

【演】色即是空者。色。即十一色法。此色凡夫計為實有。三乘計為虛幻。不知全體是妙色也。妙色即是真空。故云色即是空。經(jīng)云。觀相元妄。觀性元真。即是菩提妙凈明體。是也。

空即是色者。空。即第一義空。此空不是邪外所計斷空。小乘所執(zhí)偏空。乃是真空也。真空。即是妙色。故云空即是色。經(jīng)云。如來藏中。性色真空。性空真色。清凈本然。周遍法界。是也

凈土即空者。凈土依正莊嚴(yán)。無非妙色。妙色既即真空。凈土豈不即空也。

空即凈土者。自性清凈。名如實空。而如實空。即如實不空。離一切相處。元自凈法滿足。空豈不即凈土乎。若撥凈土。則是頑空偏空。非即色之真空。不解真空。則是凡外邪智。二乘小智。非大乘正智。身子之智不如是者。以身子已發(fā)大心。乃于般若會上。盛談般若。淘汰執(zhí)情。已具大乘正智。既具正智。必解真空。不撥凈土。凈土之告。不告身子。而誰告耶。

【疏】摩訶目犍連者。摩訶。此云大。目犍連。此云采菽氏。一云萊菔。神通第一。

【鈔】目犍連。姓也。名拘律陀。拘律陀者。樹名。禱樹神而生。因以為名。其族眾多。故別以大。神通者。如佛升忉利。毐龍障佛。諸比丘請降龍。佛皆不許。目連化身大小。龍懼遂服。又如外道移山。制之不動。一城釋種。舉之梵天。及止車燒堂等。故云神通第一。

【演】目連化身大小者。難陀。跋難陀龍。兄弟居須彌山邊。佛常飛空。上忉利天為母說法。龍便嗔恨。吐黑云暗霧。隱翳三光。以身繞須彌七匝。尾拖海水。頭枕山頂。目連乃倍現(xiàn)其身。繞須彌十四匝。尾拖海外。頭枕梵宮。龍猶嗔甚。雨金剛砂。目連變砂。以為寶花。輕軟可愛。猶嗔不已。連乃化為細(xì)身。入龍身內(nèi)。眼入耳出。耳入鼻出。龍受苦痛。其心乃服。

外道移山者。外道師徒五百。用咒移山。經(jīng)一月日。山根已動。目連念言。此山若移。多所損害。即于山頂。結(jié)跏趺坐。山還不動。外道相謂。我法動山。計日必移。云何安固。還若于初。必是沙門。使?fàn)柸缡恰Ｗ灾θ酢w心佛法。舉之梵天者。琉璃大王。滅釋迦種。目連欲救。佛以定業(yè)難逃。不允其請。連以神力。將缽盛五百釋種。托之梵天。滅釋之后。畢缽視之。唯血水而已。故知業(yè)力。佛亦不能救也。

止車者。耆婆善醫(yī)。已生忉利。連因比丘病。乘通往問。值諸天出游。耆婆乘車不下。但合掌而已。連以神力。止住其車。耆婆方下車問訊。欲何所為、連乃具說來意。答云。斷食為要。目連放之。始得前邁。

燒堂者。帝釋造得勝堂。莊嚴(yán)奇麗。目連往看。諸天女皆隱避不出。連念帝釋著樂。不修道本。乃以神通。燒得勝堂赫然崩壞。仍為帝釋。說無常等語。帝釋歡喜。后堂儼然。無灰煙色。

【疏】摩訶迦葉者。此云大龜氏。一云飲光。頭陀第一。

【鈔】大龜者。先世學(xué)道。有靈龜負(fù)圖而出。因以為姓。名畢缽羅。亦樹也。稱大。以別同名。如三迦葉等。飲光者。繇宿生為冶金師。與一女人。同以金嚴(yán)佛像。遂感世世身如金色。金色晃耀。吞乎余色。名飲光也。頭陀者。梵語。此云抖擻。或云淘汰。有十二行。謂一阿蘭若。二常乞食。乃至十二但三衣。以斯苦行。掃除塵累。澄凈身心也。迦葉年老。不舍頭陀。佛憫其衰。勸令休息。迦葉頭陀如故。佛乃深贊。有頭陀行。我法久存。故云頭陀第一。

【演】抖擻者。抖擻塵勞。即下掃除塵累也。淘汰者。淘汰習(xí)氣。即下澄凈身心也。

【疏】摩訶迦旃延。姓也。此云文飾。一云不定。一云扇繩。一云離有無等。南天竺婆羅門族也。論議第一。

【鈔】文飾者。文采修飾也。凡人論議。心雖曉了此理。若直遂而不文。汗漫而不飾。則辭不達(dá)意。非善于論議者也。不定者。縱橫善巧。是善論議忘。扇繩者。子系母故。又破熱彈曲為扇繩。不墮斷常。發(fā)揮中道。為離有無也。如外道問。人死不還。知無他世。謂人死受苦。應(yīng)當(dāng)回還。甘受不還。故無他世。答言。如世罪人。被駐牢獄。寧得歸否。又問。天何亦不歸。答言。墮廁得出。肯再入否。如是種種妙說諸義。增一阿舍贊云。善分別義。敷演教道。故曰論議第一。

【演】縱橫善巧者。謂橫說。豎說。掃蕩說。建立說等。破熱彈曲者。以其論議。能破邪見之熱。能彈邪見之曲也。子系母者。尊者幼喪父。其母欲改適。因子系故。不遂其心。猶繩系扇。故曰扇繩。

善分別義。即是義無礙辯。敷演教道。即是法無礙辯。得大辯才。故議論第一也。

【疏】摩訶拘絺羅者。此云大膝。舍利弗舅。答問第一。

【鈔】大膝者。從狀得名。舅者。與身子母。是姊弟故。往論勝姊。姊懷身子。機辯迅發(fā)。弟不能及。發(fā)憤游學(xué)。誓不翦爪。讀十八種經(jīng)。答問者。繇精勤故。得四辯才。觸問能答。故云答問第一。

【疏】離婆多者。此云星宿。一云室宿。無倒亂第一。

【鈔】星宿者。從星乞子而生。因以為名。室宿者。室為二十八宿中。第十三宿。或禱此星故。無倒亂者。心正。故不顛倒。心定。故不散亂。故云無倒亂第一。

【疏】周利槃陀伽者。此云繼道。一云大路邊。僅持半偈。得悟證果。

【鈔】繼道者。其母孕時還家。于中路誕子。繼續(xù)于途路之間。故云繼道。大路者。母生二子。皆于路邊。言大以別小也。半偈者。出家愚暗。久無所解。兄先入道。怪其無知。遣使歸俗。倚佛寺門。嗟嘆流涕。佛憐而錄之。使誦掃帚。每日誦之。記一忘一。久之忽悟。垢凈惑除。得阿羅漢。

【疏】陀者。此云善歡喜。放牛難陀也。

【演】放牛。即牧牛意。

【鈔】放牛難陀者。難陀有三。阿難陀。孫陀羅難陀。兼此為三。以放牛別余二故。

【疏】阿難陀者。此云慶喜。又云無染。佛之從弟。多聞第一。就當(dāng)經(jīng)。則阿難與眾。同聞凈土之教。而獨以總持力。憶念不忘。成結(jié)集也。

【鈔】慶喜者。佛成道日誕生。王及臣民。既聞太子成佛。又聞宮中誕子。雙美二難。一時畢具。舉國忻慶。因以立名。又見其相者。聞其聲者。現(xiàn)其威儀者。無不歡喜故。無染者。隨佛入天宮龍宮。心無樂著。亦其事也。佛從弟者。佛。凈飯王子。阿難。白飯王子。二王昆季故。多聞?wù)摺０㈦y侍佛二十五年。佛所說法。不忘一字。涅槃稱阿難多聞士。又迦葉贊曰。佛法大海水。流入阿難心。是也。同聞獨憶者。正表強記超乎等夷也。故曰多聞第一。

【演】迦葉贊者。佛滅度后。阿難升座。迦葉與眾贊曰。面如凈滿月。目如青蓮花。佛法大海水。流入阿難心。是也。

【疏】羅猴羅者。此云覆障。或云執(zhí)日。密行第一。

【鈔】覆障者。本阿修羅名。能以手障日月。故名覆障。亦曰執(zhí)日。障有二義。一云。佛為所障。不即出家。以未有子。父王不許出家。后以指腹懷妊。方遂本志。則佛被其障也。一云。六年在胎。以宿生曾塞鼠穴。幽之六日。今報六年。則己自被障也。密行者。經(jīng)云。羅喉羅密行。惟我能知之。惟佛能知。則菩薩聲聞皆所不知。況凡夫乎。積行而人不知。故曰密行第一。

【疏】橋梵波提者。此云牛哃。受天供養(yǎng)第一。

【鈔】牛哃者。過去世中。輕弄沙門。今報牛哃。又五百世曾為牛故。牛雖不食。恒事虛哨。余報未盡。故稱此名。天供者。馬麥之報。彼獨于天上尸利沙園受供。又凡夫現(xiàn)形。不知觀德。多輕之者。恐人譏笑遭愆。常居天上。諸天敬奉。故云受天供養(yǎng)第一。

【演】馬麥之報者。佛與弟子。三月在毗蘭色食馬麥。以償宿報。獨憍梵。于天上受供。

【疏】賓頭盧頗羅墮。上三字。此云不動。名也。下三字。此云利根。姓也。

【鈔】先名后姓者。其族凡十八。稱名在先。別其余也。柰耶律云。樹提長者。以栴檀缽置剎頂上。號于眾云。神力能取者即與。尊者現(xiàn)通取缽。佛呵責(zé)已。敕令不得入滅。留身久住。應(yīng)末世供。為大福田也。

【疏】迦留陀夷。此云黑光。

【鈔】黑光者。顏容粗黑故。又黑色光耀。異常黑故。夜行乞食。人見驚駭。佛禁夜行。繇此制也。

【疏】摩訶劫賓那者。此云房宿。知星宿第一。

【鈔】房宿者。二十八宿中。第四宿也。父母禱此星而生子。一云初出家時。將欲詣佛。中路值雨。寄食陶舍。俄有比丘來共宿止。彼比丘者。即佛化現(xiàn)。聞法得道。則房宿者。以于陶宗房舍而旅宿故。亦一義也。知星宿者。不假璣衡。通曉天象。故云知星宿第一。

【演】璣衡者。謂璇璣玉衡也。注。璇。美珠也。璣。機也。以璇飾璣。所以象天之體轉(zhuǎn)運也。衡。橫也。謂衡簫也。以玉為管。橫而設(shè)之。所以窺璣。而齊七政之運行。猶今之渾天儀也。

【疏】薄拘羅者。此云善容。壽命第一。

【鈔】善容者。顏貌端正故。壽命者。壽年百有六十。故云壽命第一。繇昔持不殺戒。九十一劫。壽不中夭。又昔曾施一病僧訶黎勒果。感五不死。初生現(xiàn)異。母以為怪。置之熬盤不死。復(fù)置釜中不死。復(fù)置水中。巨魚吞之。魚為人獲。刀破子現(xiàn)。一無所損。火不能炮。湯不能煮。水不能淹。魚不能噬。刀不能割。名五不死。又閑靜少欲。收攝六根。滅度之后。塔猶卻貝。故常樂閑居。不處眾中。亦稱第一。

【演】塔猶卻貝者。阿育王禮諸羅漢塔。次至薄拘羅塔而說偈言。雖自煉無明。于世少利益。因供二十貝子。而貝子。從塔飛出。來著王足。諸臣驚怪。所以然者。良由尊者平生。閑靜少欲。其塔猶有是力。

【疏】阿菟樓馱者。一名阿那律陀。此云無貧。亦云無滅。亦云如意。天眼第一。

【鈔】無貧者。昔于饑世。曾以稷飯施辟支佛。九十一劫資用充足。至今不滅。所求如意。故有無貧等三譯。天眼第一者。出家喜眠。佛說法時。昏睡不覺。佛乃責(zé)。比之螺蛤。發(fā)憤精進(jìn)。經(jīng)七晝夜。眼不交睫。失其雙目。佛教修習(xí)樂見照明金剛?cè)痢Ｋ斓锰煅邸Ｓ^大千界如現(xiàn)掌果。故云天眼第一。

【演】資用充足。即第一名義。至今不滅。即第二名義。所求如意。即第三名義。比之螺蛤者。尊者聽法之次。多昏睡。佛責(zé)云。咄咄何為睡。螺螄蚌蛤類。一睡一千年。不聞佛名字。

樂見照明金剛?cè)琳摺Ｗ⑿挠姟Ｕ彰魅f法之見性。名樂見照明。此三昧。能壞萬法。萬法不能壞此三昧。故名金剛。

二總結(jié)

【經(jīng)】如是等諸大弟子。

【疏】如是者。結(jié)上。等者。例余。大者。收前大義。弟子者。學(xué)在師后曰弟。解從師生曰子。如斯勝會。可謂難弟難兄。善作善述。

【演】難弟難兄者。東漢太丘長。陳寔。生二子。長曰元方。次日季方。俱有俊才。二子之子。各論父功德。詣祖決其優(yōu)劣。寔曰元方難為兄。季方難為弟。

【鈔】結(jié)上例余者。前結(jié)十六尊者。后例千二百人也。收前大義者。此大弟子即前大比丘大阿羅漢。以一大字?jǐn)z前二也。學(xué)在師后者。先覺后覺。如兄先弟后故。解從師生者。啟發(fā)育養(yǎng)。而成法器。所謂從佛口生。當(dāng)紹佛種。如父母生子故。難弟難兄者。古稱元方難為兄。季方難為弟。言兄豪弟俊。無可優(yōu)劣。今不取彼意。略喻佛為兄。諸阿羅漢為弟。二俱難得故。善作善述者。古稱文王以王季為父。父作于前。以武王為子。子述于后。今亦不取彼意。略喻佛為父。諸阿羅漢為子。師資道協(xié)故。

【疏】稱理。則自性王數(shù)融通。是佛與弟子俱義。

【演】王數(shù)融通者。王外無數(shù)。數(shù)外無王。一心融通。故王所融通。

【鈔】臺教云。心王如來。心數(shù)弟子。今釋謂王者。八識也。此八識者。善惡輪轉(zhuǎn)。繇之主宰。如王御臣。如師率弟子故。

【演】善惡輪轉(zhuǎn)由之主宰者。以前六識。通善惡無記三性。能造有漏三業(yè)。能招苦樂二報。七識。是有覆無記性。恒與我癡。我見。我愛。我慢。八大相應(yīng)。念念執(zhí)第八識見分為我。唯第八識。是無覆無記性。不造善惡等業(yè)。乃一期總報主故。

【鈔】數(shù)者。五十一心所也。此五十一。一則恒依心起。二則與心相應(yīng)。三則系屬于心。其于八識。如臣向君。如弟子奉師故。

【演】五十一心所者。遍行有五。別境有五。善有十一。根本煩惱有六。隨煩惱二十。不定有四。

恒依心起三義。是釋名為心所之義。恒依心起者。心王不起。心所不起也。與心相應(yīng)者。恒與心王相應(yīng)不離也。系屬于心者。心所系屬心王。如八識。有五遍行。七識.有十八。前五。三十四。六識。具足五十一也。

【鈔】又智覺云。十大聲聞。皆是自心十善法數(shù)。毗曇偈云。欲想更樂慧。念思及解脫。作意于境界。三摩提以痛。

【演】智覺。即永明壽禪師。欲想更樂等者。欲。即別境中欲。于所樂境希望為性。勤依為業(yè)。想。即遍行中想。于境取相為性。施設(shè)種種名言為業(yè)。更樂。即遍行中觸。令心心所觸境為性。受想思等所依為業(yè)。慧。即別境中慧。于所觀境揀擇為性。斷疑為業(yè)。念。即別境中念。于曾習(xí)境。令心明記為性。定依為業(yè)。思。即遍行中思。令心造作為性。于善品等役心為業(yè)。解脫。即別境中勝解。于決定境印持為性。不可引轉(zhuǎn)為業(yè)。作意。即遍行中作意。能警心為性。于所緣境引心為業(yè)。三摩提。即別境中定。于所觀境令心專注不散為性。智依為業(yè)。  痛。即遍行中受。領(lǐng)納違順非他境相為性。起欲為業(yè)。

【鈔】是知大迦葉者。心欲數(shù)。以志存出要。善欲心發(fā)。舍世惡欲故。富樓那者。心想數(shù)。以想則分別。辯才無礙故。迦旃延者。更樂數(shù)。以問答往復(fù)。更相涉入。論議不窮故。乃至慧舍利弗。念優(yōu)波離。思羅喉羅。解脫善吉。作意那律。三摩目連。痛阿難等。痛者。受也。領(lǐng)納意也。王必具數(shù)。數(shù)必歸王。此二相扶。而取開悟。若王若數(shù)。不出自心。但得一心。王數(shù)俱盡。

【演】迦葉。心欲數(shù)者。迦葉修行十二頭陀苦行。樂超三界。樂證涅槃。舍離世間五欲。如棄涕吐故。富樓那。心想數(shù)者。富樓說法第一。演說苦空。深談實相。唯想為先。以想能觀機說法。四辯宣演故。迦旃延。更樂數(shù)者。旃延議論第一。以議論時。賓主問答。種種妙義。觸境而生。更互涉入。彼此皆得法樂故。慧。舍利弗者。鹙子智慧第一。得無疑解脫。正合斷疑為業(yè)故。念。優(yōu)波離者。波離持戒第一。以由恒持正念。明記不忘。方能檢束身心。無犯毀故。思。羅喉羅者。羅喉密行第一。秘密之行。非正思惟不能成就故。解脫。善吉者。善吉解空第一。勝解印持。不可引轉(zhuǎn)。解脫一切有為故。作意。那律者。那律天眼第一。以小乘天眼。乃作意通。作意能見大千。若不作意。不能穿針故。三摩。目連者。目連神通第一。通由定發(fā)。凈極光通故。痛。阿難者。阿難多聞第一。得文字總持。領(lǐng)受不失故。此二相扶而取開悟者。數(shù)若非王。從誰引起。與誰相應(yīng)。系屬于誰。如臣失君。弟子無師。無所依故。何由開悟。是必須王扶數(shù)也。王若非數(shù)。則數(shù)等十善法數(shù)不生。不能引心觸境。領(lǐng)納前境。乃至正念定慧。一切皆無。亦不能開悟。是必須數(shù)扶王也。若王若數(shù)四句。始由一念無明。迷自心源。而成八識。從八識心王。引生心所。如空生云霧。海起波濤。今王數(shù)相扶。開悟自心。則濃云薄霧。總作晴空。巨浪微波。咸成止水。盡法界唯一真心。更無王數(shù)可得也。

二菩薩眾三  初明類。二列名。三總結(jié)

初明類

【經(jīng)】并諸菩薩摩訶薩。

【疏】并者。承前言佛說此經(jīng)。不但聲聞與會。大士亦所同聞也。菩薩者。梵語。具云菩提薩埵。今舉二字。省文也。此云覺有情。覺情復(fù)有三義。又勇猛求義。摩訶薩者。此云大道心眾生。以具四種大故。又法華六大。佛地三大。不出四故。菩薩摩訶薩。猶云菩薩中大菩薩也。揀非諸小菩薩故。

【鈔】不但聲聞?wù)摺Ｑ孕〕舜蟪恕Ｒ磺匈t圣。共聞此經(jīng)。毋謂凈土為菩薩所不屑也。覺有情者。同佛所證之謂覺。無明未盡之謂情也。

【演】毋謂凈土。菩薩不屑者。屑者。潔也。不潔者。不以其法為潔。而遠(yuǎn)離之也。有以念佛求生。但化愚夫。非大乘菩薩事。則今此經(jīng)。不應(yīng)菩薩同聞也。既是同聞。豈可以凈土。為菩薩所不屑。

【鈔】復(fù)有三義者。一悲智所緣義。言覺是所修佛道。情是所化眾生。上以智求。下以悲度也。二能所合目義。言覺是所求之果。有情是能求之人。以己之心。悟佛之理也。三利生為急義。言廣覺一切有情。所謂未能自度。先能度人。是也。

【演】復(fù)有三義者。初。是雙約二利說。次。是單約自利說。三。是單約利他說。

悲智所緣者。悲。是三緣悲。智。是十種智。悲智是能緣。佛道眾生是所緣也。上以智求者。無智。不能上求。無悲。無以下度。所謂先悟毗盧法界。后修普賢行門。先具同體大悲。然后遍入塵勞也。

能所合目者。有情為能。覺為所。合此能所。而名目之。曰覺有情也。心是能緣之智。故屬能。理是所緣之境。故屬所。

利生為急者。初發(fā)心時。便普為恩有法界眾生。既證果后。尚留惑潤生。不取滅度。是菩薩以利生為急也。廣覺一切者。即眾生無盡。我愿無盡。有一眾生不成佛。我誓不取正覺等。

【鈔】勇猛求者。聲聞趨寂自安。名為懈怠。大士克志菩提。所謂大強精進(jìn)勇猛也。

【演】趨寂自安者。即自謂已得涅槃。無所堪任。但念空無相無作。于菩薩法。心不喜樂也。大強精進(jìn)者。即所謂假使熱鐵輪。在我頂上旋。終不以此苦。退失菩提心。

【鈔】大有四義者。湇涼疏謂一者愿大。求大菩提故。二者行大。二利成就故。三者時大。經(jīng)三無數(shù)劫故。四者德大。具足一乘諸功德故。

【演】求大菩提者。不求人天福報。聲聞緣覺等。乃愿與法界眾生。一時同得菩提故。三無數(shù)劫者。此非藏教三僧祇也。如起信論。經(jīng)一萬劫。方得信成就發(fā)心。復(fù)經(jīng)三阿僧祇劫。乃至菩薩究竟地等。具足諸功德者。如常樂我凈。清涼不變。真實識知。乃至十力。四無所畏。十八不共等。

【鈔】法華六大者。信大法。解大義。發(fā)大心。趨大果。修大行。證大道。而信解發(fā)三。第一愿大中攝。趨者。第三時大中攝。修者。第二行大中攝。證者。第四德大中攝。

【演】法華六大下。信大法者。信一心真如之法。解大義者。解一心三大之義。發(fā)大心者。發(fā)上求下化之心。趣大果者。趣無上菩提之果。修大行者。修自利利他之行。證大道者。證一乘無上妙道也。

信解發(fā)是愿大攝者。以菩薩發(fā)愿。必信解妙理。然后發(fā)心。對三寶境。發(fā)四弘誓愿也。趣是時大中攝者。不歷三祇。不造一乘無上果故。證是德大中攝者。一乘妙道。即一乘諸功德故。

【鈔】佛地三大者。一數(shù)大。二德大。三業(yè)大。德大可知。數(shù)即愿意。業(yè)即行意。故云不出四意也。

【演】數(shù)大。謂誓愿弘深。如無量無作。乃至普賢愿王等。德大。謂萬德圓滿。如華嚴(yán)十地十定。乃至十忍等。業(yè)大。謂萬行具足。如華嚴(yán)十行十向。乃至普賢萬行等。數(shù)即愿者。如藥師十二大愿。彌陀四十八愿。毗盧愿力周乎法界。法界無盡。則愿力無盡也。

【鈔】揀非小者。如文殊彌勒等。皆是等地位中菩薩。非初心五品信住行向故。

【演】五品者。即天臺五品觀行位。一隨喜品。初心順理。慶己慶人。二讀誦品。古教

熏心。道芽增長。三說法品。更加說法。如實演布。四兼行六度品。正觀有力。六度兼修。五正行六度品。觀行六度。無有二相。

【疏】稱理。則自性真妄融。是菩薩義。

【演】自性真妄融者。覺是真。有情是妄。融者。融通也。又融化也。融通者。謂真外無妄。妄外無真。以即煩惱是菩提。即三惑染為三德秘藏故。所以古人云。斷除妄想重增病。趨向真如亦是邪。融化者。妄既不存。真亦不立。以菩薩地盡。八識消融。覺與不覺。二俱渾化故。所以楞嚴(yán)云。真性有為空。緣生故如幻。無為無起滅。不實如空華。言妄顯諸真。妄真同二妄。

【鈔】真不變而隨緣。是之謂覺有情。妄成事而體空。是之謂有情覺。真妄不立。唯是一心。成此大道心。號曰摩訶薩。

【演】真不變而隨緣者。真。即真如。不變。謂無有變異。不可破壞。隨緣。謂隨九法界緣。謂之覺有情者。以即真而妄故。此約不變隨緣說也。

妄成事而體空者。妄。即一念無明。成事。謂成三細(xì)六粗。種種諸事。體空。謂此惑業(yè)苦當(dāng)體全空。謂之有情覺者。以即妄而真故。此約隨緣不變說也。既即妄而真。則真不立。既即真而妄。則妄不立。從本以來。離諸名相。真妄不立也。真妄既皆不立。則唯妙覺明。圓照法界。唯是一心也。至于唯是一心。是真成大道心也。非摩訶薩而何。

二列名

【經(jīng)】文殊師利法王子。阿逸多菩薩。乾陀訶提菩薩。常精進(jìn)菩薩。

【疏】文殊師利者。此云妙首。亦云妙吉祥。亦云妙德。法王子者。佛為法王。菩薩入法正位。名法王子。又首舉文殊者。例前舍利弗義。

【演】佛為法王者。佛為諸法中王。又以法王于三界故。

【鈔】文殊師利。亦云曼殊室利。言妙首等者。準(zhǔn)華嚴(yán)宗。表三法門。曰信行智。妙首者。信也。信為萬行萬德之頭首故。

【演】信為行德之首者。行。謂行門。德：是實德。萬行。如布施持戒。乃至普賢萬行等。萬德。如常樂我凈。十力無畏。十八不共。乃至無量百千陀羅尼等。佛法大海。信為能入。經(jīng)云。信為道元功德母。信能長養(yǎng)諸善根。信能必到如來地。故信為萬行萬德之頭首。

【鈔】妙吉祥者。行也。佛地經(jīng)言。一切世間親近供養(yǎng)贊嘆。名妙吉祥。又真諦云。于怨親中。平等利益。不為損惱。名妙吉祥。又生時有十種瑞。一光明滿室。乃至十象生六牙。名妙吉祥。是即解之行故。

【演】一切親近供養(yǎng)贊嘆。是妙德感物行也。怨親平等不為損惱。是大悲平等行也。生時有十種瑞。是勝福瑞應(yīng)行也。即解之行。即行之解。是釋妙字。即解之行者。如上諸行。皆全性起修。非有為有作之行故。

【鈔】妙德者。智也。經(jīng)云。諸佛之母。釋迦之師。豈非妙德。是即行之解故。

【演】妙德是智者。種智不圓。不成妙德。華嚴(yán)云。了了見佛性。猶如妙德等。故妙德者智也。諸佛之母者。經(jīng)云。智度菩薩母。方便以為父。一切眾導(dǎo)師。無不從是生。釋迦之師者。經(jīng)稱文殊為七佛師故。即行之解者。如上之解。全修即性。非空知空解之解故。

【鈔】入法正位者。如來據(jù)中道第一義。而菩薩入于此地。是謂紹隆佛種。當(dāng)繼佛位。如大君體元居正。所生王子。今在東宮。當(dāng)紹王位。名法王子。又名佛子。其意亦爾。

【演】如來據(jù)中道第一義句。是出脫疏中法字。而菩薩入于此地句。是出脫入字。是謂紹隆佛種二句、是出脫正位兩字。但正字尚未明顯。故約喻說。體元居正也。據(jù)中道者。二乘據(jù)真。權(quán)乘據(jù)俗。俱為偏位。如來據(jù)中道。是居法正位。菩薩入于此地。是入法正位也。大君體元居正者。天子體乾元之德。居九五正位。王子在東宮者。東。為震。震。為干之長子。又帝出乎震。故曰東宮。

【鈔】凡菩薩皆法王子。獨稱文殊者。荊溪云。于王子中。德推文殊。又諸經(jīng)文殊常為一切菩薩上首故。例舍利弗者。身子智慧第一。文殊大智獨尊。如前所明此經(jīng)惟智力能信受故。又分別而論。則身子權(quán)智。文殊實智。權(quán)智明有生凈土。實智明無生凈土。鈍根則從權(quán)入實。利裉則權(quán)實雙融。若推本而論。不思議境界經(jīng)云。復(fù)有百千萬億菩薩。現(xiàn)聲聞形。亦來在坐。其名曰舍利弗等。則文殊身子。同一甚深智慧。益知此經(jīng)非淺智所能信矣。

【演】又分別而論者。以上文猶是總論。尚未分別。若又分別而論。則智又有權(quán)實不同也。權(quán)智。是小乘偏空之智。不稱法性。故曰權(quán)。實智。乃大乘中道之智。稱乎法性。故曰實。權(quán)智明有生者。權(quán)智不達(dá)法空。不悟唯心。生佛迢然。凈穢歷然。以我之生。求彼之佛。舍此五濁。往彼西方。實智明無生者。實智了達(dá)法空。悟明唯心。生佛不二。凈穢融通。雖云念佛。心外無佛。雖曰往生。實乃無生。鈍根下二句。恐有問云。同一凈土。分有生無生二者何也。故云以根有利鈍。不得不分故。從權(quán)入實。則且就事持。漸漸入理。權(quán)實雙融。則理既不迷。事亦不廢。

若推本而論者。以上文猶是分別而論。未是推本論。若推本而論。則同一甚深智慧也。

【疏】阿逸多者。此云無能勝。即彌勒菩薩也。

【鈔】彌勒。此云慈氏。姓也。阿逸多。名也。具足當(dāng)云慈無能勝。以在母胎中。即有慈心。故以名族。又過去生中。遇大慈如來。愿同此號。即得慈心三昧。又昔為婆羅門。號一切智。于八千歲。修習(xí)慈行。又弗沙佛時。與釋迦如來同發(fā)菩提心。常習(xí)慈定。又思益經(jīng)云。眾生見者。即得慈心三昧。又悲華經(jīng)云。發(fā)愿于刀兵劫中擁護(hù)眾生。是則慈隆即世。悲臻后劫。至極之慈。超出凡小。故無能勝。

【演】慈無能勝者。慈有三種。一眾生緣慈。無心扳緣一切眾生。而于眾生自然現(xiàn)益。如涅槃云。我實不往。慈善根力。能令眾生見如斯事。二法緣慈。無心觀法。而于諸法自然普照。如日照物。無所分別。三無緣慈。無心觀理。而于平等第一義中自然安住。以無緣慈。攝諸眾生。慈無能勝者。指此三慈也。

文中所引。有三世二利不同。第一在母胎中。即有慈心。是現(xiàn)在慈。又是自利慈也。第二過去生中。第三又昔為婆羅門。第四又弗沙佛時。皆是過去慈。又皆自利慈也。第五又思益經(jīng)。是現(xiàn)在慈。是利他慈也。第六又悲華經(jīng)。是未來慈。亦是利他慈也。

【疏】又彌勒既聞此經(jīng)。龍華必說此經(jīng)。當(dāng)知此經(jīng)流通無盡。

【鈔】問。何知必爾。答。法華稱古佛放光。為說此經(jīng)。今佛放光。知必說此。則佛佛說法華也。而此經(jīng)者。度生最急。諸佛共贊。既為諸佛共贊。必為諸佛所說。龍華之會。必說此經(jīng)。何疑之有。

【演】法華稱古佛放光為說此經(jīng)者。世尊于法華會上。放眉間白毫相光。照東方萬八千土。光中圓現(xiàn)法界事相。生佛始終。于是彌勒騰疑。文殊酬答。答中云。過去日月燈明佛。放斯光已。即說妙法華經(jīng)。今佛現(xiàn)光。亦應(yīng)說此經(jīng)等。

【疏】乾陀訶提。此云不休息。

【鈔】不休息者。行諸梵行。歷恒沙劫。然后授記。經(jīng)此多劫。曾不休息故。

【疏】常精進(jìn)者二義。一者天臺云。見法性常住。行無作正勤故。二者寶積經(jīng)云。此菩薩為一眾生。經(jīng)無量劫。隨逐不舍。猶不受化。曾無一念棄舍之心。乃精進(jìn)之至極也。

【鈔】二義者。一是自利。未生善增長。已生善保持。未生惡預(yù)防。已生惡速滅。名四正勤。而言見性無作。則了知法性本非善非惡。雖云修善。不修而修。雖云去惡。不去而去。所謂一念不生。是真精進(jìn)故。

【演】了知法性本非善惡者。以順益二世者為善。違損二世者為惡。法性本無違順。亦無損益。又善惡者。對待之法。法性絕諸對待。故非善惡也。

雖云修善不修而修者。法性本無善。有善可修。是違法性。是修惡。非修善也。當(dāng)知無善可修。是真修善。雖云去惡不去而去者。法性本無惡。有惡可去。是背法性。是去善。非去惡也。了知無惡可去。是真去惡。一念不生是真精進(jìn)者。古云。若起精進(jìn)心。是妄非精進(jìn)。若能心不妄。精進(jìn)無有涯。

【鈔】二是利他。為多眾生。猶未為難。今日為一眾生。少時為一眾生。猶未為難。今曰無量劫。多劫而易可化度。亦未為難。今曰猶不受化而不棄舍。不棄舍猶未為難。今曰無一念棄舍。如是精進(jìn)。更無退墮。故名曰常。又不休息。必常精進(jìn)。常精進(jìn)。必不休息。此二菩薩。亦名殊而德一者也。

三總結(jié)

【經(jīng)】與如是等諸大菩薩。

【疏】結(jié)上例余同前。就當(dāng)經(jīng)。則表信行愿三。成凈土因故。

【鈔】同前者。結(jié)上文殊彌勒等。例余。則普賢觀音一切菩薩也。信行愿者。妙首表信。求生凈土。信為最先。經(jīng)云若有信者是也。精進(jìn)表愿行。精者不雜。進(jìn)者不退。不雜者。經(jīng)云一心不亂。不退者。經(jīng)云不退轄菩提是也。不休息者。即不退義。又彌勒慈行。乾陀梵行。觀經(jīng)云。慈心不殺。具諸戒行。是也。成凈土因。則列諸菩薩。非無因故。

【演】精進(jìn)表愿行者。信而后愿。愿者。信力之精進(jìn)也。愿而后行。行者。愿力之精進(jìn)也。

【疏】稱理。則自性無不照。是文殊智義。自性無不容。是彌勒慈義。自性無窮無盡。是不休息常精進(jìn)義。余可類知。

【演】文殊之智。是一切種智無所不照者。今自性輝天鑒地。耀古騰今。無不照也。彌勒之慈是三緣大慈無所不容者。今自性囊括虛空。包羅法界。無不容也。

【鈔】類知者。自惟廣大是普賢義。自性圓通是觀音義等。如上隨舉一門。以標(biāo)名字。若各具者。即名字互通。故謂心即名也。如是解者。即于正觀心中。見一切菩薩也。今見凡夫不見菩薩者。以失正觀故。故曰。菩薩清涼月。常游畢竟空。眾生心垢凈。菩提影現(xiàn)中。

【演】自性廣大是普賢義者。行彌法界曰普。位鄰極圣曰賢。有廣大義。今自性豎窮橫遍。無有邊際故。自性圓通是觀音義者。修耳根圓通。緣心自在。是圓通義。今自性圓融通達(dá)。無有障礙故。

若各具即名字互通者。如無不照。即無不容。文殊通彌勒。廣大具圓通。即普賢通觀音等。

心即名者。菩薩無名。名者。人人自心。離自心。別求菩薩。是行邪道。不見菩薩也。

正觀心中見一切菩薩者。達(dá)自心無不照。則文殊現(xiàn)前。達(dá)自性無不容。則彌勒出世。達(dá)自性之廣大。則常現(xiàn)普賢。達(dá)自性之圓通。則時親自在。

今見凡夫不見菩薩者。以我等終日迷心逐境。造諸惡業(yè)。無有觀力。縱或修戒善。及諸禪定。但涉有為。并非正觀。正觀者。即直心正念真如。約當(dāng)經(jīng)。即是系緣法界。專稱名字。所謂離四句念佛也。若得此正觀。則文殊彌勒普賢觀音。無不具足。是見一切菩薩也。又即普見一切眾生皆成正覺。是不見凡夫也。今見凡夫。不見菩薩。以失正觀故。

三人天眾

【經(jīng)】及釋提桓因等。無量諸天大眾俱。

【疏】及者。承前言凈土法門。不但諸圣與會。一切凡眾皆同聞故。釋提桓因。此云能天主。曰等。又曰無量者。盡一切諸天故。曰大眾者。盡一切眾生故。俱者。通結(jié)并諸菩薩以下文也。

【鈔】上并菩薩。是小大一對。今及諸天大眾。是圣凡一對。圣凡共聞此經(jīng)。毋謂凈土為凡夫所不能也。釋提桓因者。具云釋迦提婆因提。釋迦者。此云能。提婆因提者。此云天主。詳有五種名。恐繁不敘。迦葉佛滅時。一女人發(fā)心修塔。三十二人佐之。今王忉利。統(tǒng)四方三十二天。又阿舍云。本為人時。行于頓施。堪能作主。故曰天主。等者。等三十二。以及其余也。無量者。又增詞以盡。則概欲色無色諸天也。天有多義。或名晝。以晝長故。或名無愁惱。以常樂故。或名燈明。以無黑闇故。

大眾者。諸天而下。人及修羅。盡六道一切眾生也。一云。兼前菩薩聲聞。同名大眾。

通結(jié)者。上言與大比丘眾俱。今此俱者。言亦與諸菩薩諸天大眾俱也。或難。無色。則無耳無身。鬼獄。則極幽極苦。何容與會而聞此經(jīng)。然無色者無粗色。非無細(xì)色也。佛涅槃時。無色天人。淚下如雨。則身至耳聞。亦復(fù)何礙。地獄餓鬼。重者或隔不通。輕者未可例判。又佛光所觸。地獄天子得證頓圓。然則佛說此經(jīng)。光照十方。安知鬼獄不得聞也。

【演】佛光所觸得證頓圓者。如來為菩薩時。足下有四十種光明。于圓滿王相好中。放光下照。地獄遇斯光者。即生兜率。聞天鼓音懺悔已。即時位登十地。所以然者。以眾生先熏一乘種子故。

【疏】稱理。則自性徹上徹下。是羅漢菩薩諸天大眾俱義。

【鈔】是法平等。無有高下。上而徹乎諸圣也。上亦與之俱。下而徹乎六凡也。下亦與之俱。良以四諦。十二因緣。四等六度。五戒十善。萬行紛然。乃至八萬四千諸塵勞門。唯是一心。真實性中無差別故。龍蛇混雜。凡圣交參。此間佛法住持。本來如是。

【演】是法平等無有高下者。是法指法性也。法性之中。圣凡平等也。

上而徹乎四句。謂法性有高下。則不能徹乎高下。以其無高下。故能徹高下也。良以下出所以。四諦。聲聞法。十二因緣。緣覺法。四等六度。菩薩法。五戒十善。人天法.萬行紛然。則總收四圣。八萬四千塵勞。則總收六凡。雖四圣六凡不同。唯是一心。是會十法界行歸一心也。何以故。以一心之真實性中。無十法界之差別故。因無十法界之差別。故能徹十法界也。

龍蛇混雜者。無著禪師禮五臺。遇文殊化作老翁。問云；南方佛法。如何住持。著云。末法僧尼。少持戒律。即問。此間佛法如何住持。翁云。龍蛇混雜。凡圣交參。

二正宗分四  初詳陳依正令生信樂。二正示愿行令知修證。三交引佛言令斷疑惑。四互彰難亨令切感發(fā)。

【演】科分正宗四科。不出三資糧。初、詳陳依正。令生信樂。屬信資。二、正示愿行。令知修證。三、交引佛言。令所疑惑者。以上雖令生信樂。猶恐有疑。信力不堅。故引六方共贊。以堅其信也。四、互彰難事令切感發(fā)者。以上雖正示愿行。猶恐因循。不能興起。故舉彼此互贊。以鼓發(fā)行愿也。

初詳陳依正令生信樂二  初對機。二示法

初對機

【經(jīng)】爾時。佛告長老舍利弗。

【疏】此下文屬正宗。以前是序引。后是流通。唯此為一經(jīng)所宗之正義也。爾時者。當(dāng)彼六種成就時也。佛告者。經(jīng)無發(fā)起。佛自說故。良繇此經(jīng)。救世最急。不俟請故。

【鈔】凡言爾時。必上有緣起。故云當(dāng)彼時也。佛自說者。諸經(jīng)皆有通別二序。通則證信。別則發(fā)起。如法華。則白亳放光。啟一乘之教。維摩。則毗耶示疾。開不二之談。圓覺。金剛。以及諸經(jīng)。多因有問在先。然后佛為宣演。今經(jīng)不然。故無發(fā)起。

【演】通則證信別則發(fā)起者。證信為通。一切諸經(jīng)皆然故。發(fā)起為別。經(jīng)經(jīng)發(fā)起各不同故。

白毫放光啟一乘之教者。如來于法華會上。先放白毫相光。照萬八千土。然后告舍利弗。諸佛智慧。甚深無量。十方佛土中。唯有一乘法。無二亦無三。除佛方便說等。

毗耶示疾開不二之談?wù)摺＞S摩居士于毗耶離城。現(xiàn)身有疾。世尊遣諸大聲聞。諸大菩薩。往問其疾。然后三十二大士。各說不二法門。如生滅不二。垢凈不二。一相無相不二。乃至無有文字語言。是真入不二法門。

圓覺金剛多有問在先者。圓覺。則文殊啟請如來因地法門。及菩薩遠(yuǎn)離諸病。金剛。則善吉啟請。云何應(yīng)住。云何降伏其心。

【鈔】救世最急者。末世眾生。根鈍障深。解脫禪定。甚難可得。佛以大悲出此一門。橫截生死。急救眾生。唯恐不及。故不待請。譬如有人。卒患惡瘍。命在呼吸。比有良方。依之修制。延緩日時。藥未及成。命已先殞。現(xiàn)有成藥。入口即活。有仁心者。即應(yīng)速與。尚何俟其禮聘殷勤。然后投劑。佛救眾生。意亦如是。

【演】解脫禪定。即五分法身之二。有大小乘不同。而禪定。復(fù)有事理。世出世不一。命在呼吸者。四十二章經(jīng)云。佛問沙門。人命在幾時間。答曰。數(shù)日間。佛曰。子未知道。又問。人命在幾時間。曰。飯食問。佛曰。子未知道。又問。人命在幾時間。答曰。呼吸間。佛言。子知道矣。

譬如下。合法。譬如有人。喻六道眾生。卒患惡瘍。命在呼吸。喻眾生生死輪回。無常迅速。比有良方五句。喻其余法門。未易成就。功行未圓。無常已至。現(xiàn)有成藥。入口即活。喻念佛法門速超生死。有仁心者四句。喻如來大慈。即應(yīng)速告。何俟其殷勤啟請。然后說也。

【疏】問。諸經(jīng)無論。只如本教二經(jīng)。皆有發(fā)起。今經(jīng)何獨不然。答。意彌切故。亦是不發(fā)起之發(fā)起故。

【鈔】本教二經(jīng)者。十六觀經(jīng)與此經(jīng)大本。皆專說凈土。故稱本教。觀經(jīng)。則韋提傷子惡逆。厭濁求凈。而曰我愿生清凈世界。不樂此閻浮提濁惡世也。是以阇王母子為發(fā)起故。大本。則世尊一日容顏異常。阿難問言。我從侍佛。未曾獲現(xiàn)威容。有如今日。豈非念過去諸佛。或念未來諸佛。故致然耶。佛言。善哉阿難。有諸天教汝來問。汝自問耶。汝所問者。勝布施一四天下聲聞緣覺諸天人民。乃至蜎蠕。經(jīng)于累劫。尚百千萬倍。不可以及。所以者何。諸天人民。乃至蜎蠕。皆因汝問而得度脫。是以如來顏容為發(fā)起故。今難。諸經(jīng)發(fā)起。且置勿論。只如二經(jīng)。是凈土本教。皆有發(fā)起。此經(jīng)不異二經(jīng)。何以獨無。故為此通。言佛說二經(jīng)。雖亦大悲心切。特示往生。然而觀法精微。愿門廣大。如前序中說。未若此經(jīng)。但事持名。即生彼國。尤為要而又要。故佛意于斯。亦復(fù)切而又切。為諸眾生作不請友也。不發(fā)之發(fā)者。現(xiàn)前眾生。樂著生死。不求出離。自能發(fā)起佛之大悲。說此經(jīng)故。

【疏】獨告舍利弗者。例前唯智所信故。又一告一切告故。又凈覺云。合四悉故。

【鈔】例前者。即首舉身子意。以甚深智慧。洞察于凈穢之機。融通于事理之際。方能信受不疑。如般若會上首舉須菩提者。以般若談空。須菩提解空第一故也。一切告者。告身子一人。即是告現(xiàn)前一切聲聞菩薩人天大眾。及未來一切諸眾生也。

【演】甚深智慧者。謂不是藏人析空觀智。通人體空觀智。并不是菩薩二諦觀智。平等觀智。乃以不思議心。照不思議境。方名甚深智慧也。

洞察于凈穢之機者。國土本無凈穢。凈穢生于自心。以心凈土凈。心穢土穢也。融通于事理之際者。愿見彌陀。往生安養(yǎng)。事外無理。理外無事。事理之際。本融通故。又解云機謂機微。機括。一切凈穢。皆由自心轉(zhuǎn)變。故自心為凈穢之機。洞察者。徹悟也。徹悟妙心。深知一念緣起。是洞察于凈穢之機也。際。謂交會之間。涉入之處。一切事理。皆根本于自心。故自心為事理之際。融通者。圓悟也。圓悟自心。契入事理無礙法界。是融通于事理之際也。

方能諦信不疑者。以不達(dá)凈穢生于自心。必曰同一國土。云何有凈有穢。則聞清凈國土。必疑而不信。以不達(dá)事理本自一致。則執(zhí)事者。不信理。執(zhí)理者。不信事。又不信理者。事則無根。久之亦不信事。不信事者。理亦無據(jù)。久之并不信理。達(dá)斯二者。方能諦信也。又解云若不具甚深智慧達(dá)于穢凈之機事理之際者。則凈穢相妨。事理攸隔。凈土。則理外修成。萬法。乃不由心具。指彼凈土因果。但是體外方便。焉能信受不疑。是必甚深智慧。悟十方凈穢。卷懷同在于剎那。一念色心羅列遍收于法界。方了遷神億剎。實生乎自己心中。孕質(zhì)九蓮。匪逃乎剎那際內(nèi)耳。故曰方能信受不疑也。

【鈔】四悉者。一身子乃左面弟子。經(jīng)多居首。法應(yīng)爾故。是世界悉檀。二身子智慧第一。眾所宗仰。彼信凈土。眾亦信之。是為人悉檀。三為不信凈土者。自鄙不如。轉(zhuǎn)其邪執(zhí)。是對治悉檀。四為令習(xí)小法者。效其向大。求生凈土。究竟成佛。是第一義悉檀。

【演】法應(yīng)爾者。如君有事。必告大臣。父有事。必告長子。如來說法。必告上首。是世界悉檀者。世界。是差別義。告必有法。令眾生知法門差別。井井有條。而不紊亂。令得歡喜益。  為人悉檀者。身子智慧。為眾所宗。身子而信。眾無不信。各起善心。令得生善益。對治悉檀者。大眾智慧。不如身子。身子回心。無不回心。舍其邪執(zhí)。令得滅惡益。第一義悉檀者。既回小向大。令不退轉(zhuǎn)。究竟成佛。悟第一義。令得入理益也。

【疏】又不獨智為能信。佛果成就。皆繇智故。

【鈔】華嚴(yán)二十二。經(jīng)云。一切諸佛莊嚴(yán)清凈。莫不皆以一切智故。則知阿彌陀佛。亦以此智成就凈土功德。而諸眾生修凈土者。以智生信。則為正信。以智發(fā)愿。即為弘愿。以智起行。則為妙行。乃至成佛。恒必繇之。蓋通因徹果。成始成終之要道也。豈獨為信解之門而已哉。

【演】以智生信則為正信者。信知生佛不二。眾生念佛。定當(dāng)作佛。方為正信。若無妙智。此信不生。縱有信心。非正信故。

以智發(fā)愿為弘愿者。了無作四諦之境。發(fā)四弘誓愿。愿生西方。方為弘愿。若無妙智。弘愿不發(fā)。縱有愿心。非大愿故。

以智起行為妙行者。先悟自性。從性起修。離四句念佛。方為妙行。若無妙智。妙行不生。縱有修為。皆墮有為。非妙行故。

【疏】稱理。則自性自然智。是佛自告舍利弗義。

【鈔】無緣而照。弗慮而知。妙性天然。不從他得。是故犍椎未動。啟請無人。熾然說。無間歇。

【演】無緣而照下。以緣而后照慮而后知者。是從外得。有作之智。非自然智也。無有扳緣。而無所不照。不勞思慮。而無所不知。此是無師智。自然智。不從他得也。既有此智。何必考鐘伐鼓。三請殷勤。然后為告。故曰犍槌未動等。

二示法二  初總標(biāo)。二別釋

初總標(biāo)二  初標(biāo)土顯依。二標(biāo)主顯正

初標(biāo)土顯依

【經(jīng)】從是西方。過十萬億佛土。有世界名曰極樂。

【疏】土是所依。名依報。佛是能依。名正報。今先舉依也。是者。指此界言。從此娑婆世界。向西而去。名過。佛土者。一大千界名一佛土。過如是佛土。至十萬億。言去此方遠(yuǎn)之遠(yuǎn)也。非壇經(jīng)十萬八千之土也。若據(jù)事?lián)怼Ｒ辔礊檫h(yuǎn)。世以時言。界以處言。極樂者。梵語須摩提。此云安樂。亦云安養(yǎng)。亦云清泰。亦云妙意。名雖小殊。皆極樂義。然土有多種。四土之中。今此極樂是同居土。而亦通前三土。又受用法性變化三土。亦同此意。又十種土。亦同此意。又佛雖無土。為化眾生。不妨說土。

【演】此云安樂者。離生死逼惱故。安養(yǎng)者。供養(yǎng)天然不假人力故。清泰者。大小三災(zāi)不及故。妙意者。六塵妙境。無不隨心故。

【鈔】依報者。身藉土居。故名所依。隨所作業(yè)。依有勝劣。故名為報。言從是娑婆者。娑婆極樂。在華藏中。二土相望。今云過者。從此西向橫亙而過也。一大千者。三千大千世界也。至下六方中辨。十萬億者。從此過西之程。以億計之。當(dāng)有十萬。謂過一佛土。十佛土。乃至億佛土。又從一億佛土。十億佛土。乃至十萬億佛土。故曰遠(yuǎn)之遠(yuǎn)也。然億有四種。十萬。百萬。千萬。萬萬。皆得名億。今之所指。未可知也。檀經(jīng)十萬八千者。訛指今西域也。亦詳辨下六方中。言未為遠(yuǎn)者。自有二義。一者據(jù)事。法華明東方世界之多。而以抹土點塵計之。則十萬億者。特至少耳。華嚴(yán)一世界種。娑婆之外。圍繞十三剎塵世界。今極樂止過十萬億土。何足為遠(yuǎn)。二者據(jù)理。則所謂十萬億者。對凡夫生死心量言耳。凈業(yè)若成。臨終在定之心。即凈土受生之心也。又謂分明在目前是也。亦何嘗遠(yuǎn)。

【演】法華明東方世界之多者。經(jīng)云。譬如三千大千世界。所有地種。假使有人。磨以為墨。過于東方千國土。乃下一點。大如微塵。又過千國土。復(fù)下一點。如是展轉(zhuǎn)盡地種墨。于汝意云何。是諸國土。若算師。若算師弟子。能得邊際。知其數(shù)否。不也。世尊。世界之多。何可思議也。

華嚴(yán)一切世界種者。經(jīng)云。華藏莊嚴(yán)世界海。有須彌山微塵數(shù)風(fēng)輪所持。最上風(fēng)輪。能持普光摩尼香水海。此海有大蓮華。名種種光明蕊香幢。華藏莊嚴(yán)世界海。住在其中。此世界海。大輪圍山內(nèi)。所有大地中。有十不可說佛剎微塵數(shù)香水海。此十不可說香水海中。有十不可說佛剎微塵數(shù)世界種安住。一一世界種。復(fù)有不可說佛剎微塵數(shù)世界。此最中央香水海。名無邊妙花光。出大蓮華。有世界種。而住其上。有不可說佛剎微塵數(shù)世界。于中布列。其最下世界。名最勝光遍照。至此第十三世界。名娑婆。十三佛剎微塵數(shù)世界圍繞。

臨終在定之心者。天臺云。臨終在定之心。即凈土受生之心。舉念。即往生凈土?xí)r。則臨終在定。凈土受生。不離此心。心無彼此。何曾從此至彼。而言往生者。特一舉念耳。如人夢中從此至彼。實不離夢心。而曰從此至彼者。特夢心自現(xiàn)耳。

【鈔】時謂過現(xiàn)未來。處謂四維上下。單時單處。世界不成。合時與處。名世界也。極樂譯有多名。而極之為言。顯至極之樂。非人天一切諸樂之比。故特標(biāo)也。四土者。一曰常寂光土。經(jīng)云。毗盧遮那遍一切處。其佛住處。名常寂光。是極果人所居。二曰實報莊嚴(yán)土。行真實法。感殊勝報。七寶莊嚴(yán)。具凈妙五塵故。亦云無障礙土。以色心不二。毛剎相容故。是法身大士所居。

【演】毗盧遮那遍一切處者。毗盧遮那。此云光明遍照。遍一切眾生。遍一切國土等。故云法身遍在一切處。一切眾生及國土。

其佛住處名常寂光者。常即法身。寂即解脫。光即般若。三德秘藏之真凈土。此唯諸佛所居。然雖云諸佛所居。其實即依即正。依正不分。故曰普賢身相若虛空。依真而住非國土。菩薩尚爾。況諸佛耶。

行真實法者。賢位菩薩。比觀相應(yīng)未證法身。不能全性成修。不名真實。唯法身菩薩。現(xiàn)觀相應(yīng)。親證法身。全性成修。曰行真實法。此釋實字也。感報殊勝者。內(nèi)行既勝。果報亦勝。變易之身。展轉(zhuǎn)微妙。此釋報字也。七寶莊嚴(yán)具凈妙五塵者。釋論云。菩薩勝妙五欲。能令迦葉起舞。華嚴(yán)云。無量香云臺。觀經(jīng)云。一一樹上有七重網(wǎng)。一一網(wǎng)間。有五百億妙華宮殿。即其土凈妙五塵。此釋莊嚴(yán)二字也。色心不二者。以色外無心。心外無色。色即是心。心即是色。所謂一一塵中一切心。一一心中一切麈。一一心塵復(fù)互周。重重?zé)o盡無障礙也。毛剎相容者。即是一一塵中一切塵。所謂于一毛端。現(xiàn)寶王剎也。以此土菩薩分證法身。心外無法。舉一毛端。全彰法界。故能法法相即。周遍含容也。

【鈔】三曰方便有余土。斷四住惑。屬方便道。無明未盡。名曰有余。是三乘圣人所居。四曰凡圣同居土。是四圣六凡之所共居。四土雖勝劣不同。亦可各分凈穢。今極樂國。既曰菩薩聲聞諸天人民。是與娑婆均名同居。而此方則土石荊棘。四趣紜紜。彼國則八德七珍。人天濟濟。是同居凈也。

【演】斷四住惑屬方便道者。四住即是見思。以見為一。名見一切住地。思惑分三。一欲愛住地。欲界九品思。二色愛住地。色界四地各九品思。三無色愛住地。無色界四地各九品思。此之四住。藏通二教二乘。及別教菩薩。皆已斷除。但未證法身。屬方便道。此釋方便也。無明未盡名曰有余者。無明。即界外見思。有四十二品。今全然未斷。名曰有余。此釋有余也。

亦可各分凈穢者。見思輕重。同居凈穢。如凡夫見思輕。感同居凈。重。感同居

穢也。體析巧拙。方便凈穢。通教三乘。體色明空則巧。感方便凈。藏教三乘。析色明空則拙。感方便穢。次第一心。實報凈穢。別教菩薩。修次第三觀。證法身理。感實報穢。圓教菩薩。修一心三覾。證法身理。感實報凈。分證究竟。寂光凈穢。別教如來。斷十二品無明。分證三德。感寂光穢。圓教如來。斷四十二品無明。究竟證三德秘藏。感寂光凈。土石荊棘是依。四趣紛紜是正。八德七珍是依。人天濟濟是正。

【鈔】亦通前三者。隨其機異。所見亦異。有于同居見寂光土。有于同居見實報土。有于同居見方便土。有于同居但見本土。如法華云。我此土安隱。天人常充滿。像法決疑經(jīng)云。今日坐中無央數(shù)眾。或見此處山林地土砂礫。或見七實。或見是諸佛行處。或見即是不思議諸佛境界。皆隨機異見耳。

【演】隨其機異所見亦異者。若能斷盡無明。即同居見寂光。分?jǐn)酂o明。同居見實報。斷四住惑。同居見方便。未斷見思。同居見本土。如法華下。引證。我此土安隱者。法華云。大火所燒時。我此土安隱。大火所燒。是同居土也。我土安隱。是同居見方便也。或見此處山林地土沙礫。證同居但見本土。或見七寶。證同居見方便土。或見是諸佛行處。證同居見實報。以實報土。行真實法。感殊勝報。是諸佛因中修行處故。或見即是不思議境界。證同居見寂光。喻如一水無別。天人鬼畜所見不同也。

【鈔】三土同上者。一法性土。即是寂光。二受用土。復(fù)分自他。同乎實報。三變化土。同前三四方便同居。則極樂者。雖當(dāng)變化。亦可受用及法性也。

【演】受用土復(fù)分自他同乎實報者。自受用土。唯佛一人自己受用。不共余人。他受用土。則與十地菩薩受用故也。此二雖分自他不同。皆三僧祇劫修真實行。所感果報。故同實報。變化。同前三四方便同居者。以方便同居。乃極果圣人無方大用。隨機變化。方便利生之土也。極樂雖當(dāng)變化。亦可受用及法性者。極樂雖是同居。對前第三變化。若能進(jìn)修現(xiàn)觀。分?jǐn)酂o明。乃至無明斷盡。則通受用及法性也。

【鈔】十種土者。棗柏所分十種權(quán)實。雖極樂是權(quán)非實。然是且據(jù)權(quán)實對待分別言耳。若論隨機。權(quán)實無定。所以者何。彼云彌陀佛土。為一分取相凡夫。未信法空實理。以專憶念。其心分凈。得生凈土。是權(quán)非實。則知就取相者。非就入理者。若理一心。即權(quán)即實。故云無定。

【演】棗柏所分十種權(quán)實者。華嚴(yán)合論云。第一阿彌陀經(jīng)凈土。第二觀無量壽經(jīng)凈土。此二是權(quán)非實。第三維摩經(jīng)凈土。第四梵網(wǎng)經(jīng)凈土。皆是實未廣。第五摩醯首羅天凈土。第六涅槃經(jīng)凈土。第七法華經(jīng)凈土。皆是權(quán)未實。第八靈山會所指凈土。是實非權(quán)。第九唯心凈土。是實凈土。第十毗盧所居凈土。是實凈土。

【鈔】又上四土。亦法爾具足。不可但執(zhí)寂光。若證寂光。于下三土。隨心寄托。自不撥無。未證寂光。撥無下三。則無復(fù)所居之土。錯之甚矣。故不信他方有金色世界。楞嚴(yán)所深呵也。

【演】又上四土亦法爾具足不可但執(zhí)寂光者。恐人聞寂光是實。前三土是權(quán)。唯執(zhí)寂光。撥無三土。故云此之四土。法性理中。法爾具足。以眾生蕞爾心中。百界千如。三千性相。無不具足。若執(zhí)寂光為實。撥無前三。此天臺別教所詮。清凈真如權(quán)理。非真寂光也。

若證寂光等者。言果若真證寂光。于下三土隨心寄托。如欲化法身菩薩。則寄實報。欲化權(quán)乘圣人。則寄方便。欲化凡夫。則寄同居。以寂光妙理。非清凈真如。不離前三。故自不撥無。若于寂光則未證。于三土則撥無。四土皆非。現(xiàn)居何處。此乃墮豁達(dá)空。起斷滅見。邪魔之侶。外道之儔。錯之甚矣。故不信下。引例。楞嚴(yán)破想陰文云。都指現(xiàn)在即為佛國。無別凈居。及金色相。是也。