佛說阿彌陀經講錄02

道源老法師講

第四天

諸上善人慈悲，道源講幾句話打打閑岔！‘戊二、合釋能受所受’分兩科，昨天已將‘己一、約五根五塵明受用’講完，今天接講‘己二、約耳根聲塵明受用’。

己二、約耳根聲塵明受用分二

庚一、別明    庚二、總結

庚一、又分二    辛一、化有情聲    辛二、化無情聲

辛一、又分二    壬一、鳥音法利    壬二、征釋略顯

壬一、鳥音法利

復次舍利弗，彼國常有種種奇妙雜色之鳥，白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥。是諸眾鳥，晝夜六時，出和雅音。其音演暢，五根、五力、七菩提分、八圣道分、如是等法。其土眾生，聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。

此科‘約耳根聲塵明受用’，娑婆世界的眾生耳根最利，故以音聲而作佛事，所謂‘此方真教體，清凈在音聞’。

‘復次舍利弗’，重復次第又叫一聲當機者。‘彼國常有種種奇妙雜色之鳥’，這一句是總說。‘種種’指種類很多，‘雜色’就是顏色不一，‘奇妙’，即好看而不可思議。下面略明六種，‘白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥’。這把娑婆世界里已有的幾種鳥標示出來。‘白鶴、孔雀、鸚鵡’，這三種鳥我們中國也有，所以不多講。后三種鳥我們中國沒有，印度則有。‘舍利’，華言鹙鷺，長得很好看，尤其眼睛最美。‘迦陵頻伽’，華言妙音鳥，這種鳥還沒從卵殼出來就會叫，而且叫的聲音很好聽，超過其他一切鳥音，故稱‘妙音鳥’。‘共命之鳥’，由兩個眾生共轉成一只鳥，稱為‘共命’。這種鳥有兩個頭一個身，若死了一個另一個也活不成，所以稱共命之鳥。‘是諸眾鳥，晝夜六時，出和雅音’；前面雖只標出六種鳥，實際上還有很多種其他的鳥，故稱‘眾鳥’。‘晝夜六時’，這與娑婆世界不同，娑婆世界的鳥只在白天叫，夜晚不叫。而極樂世界的鳥，晝夜六時都在叫，‘出和雅音’者，即鳥叫的聲音非常和諧幽雅。‘其音演暢，五根、五力、七菩提分、八圣道分’；是諸眾鳥，所演暢之五根、五力、七菩提分、八圣道分，乃屬于三十七道品。‘道’者能通之義，即所修之行法；‘品’是種類。由此所修之三十七種行法，從眾生地能通達至于佛之寶所，故名為‘道’。三十七道品分為七科，所謂‘三四、二五、只七、單八’。下面分科解釋：

第一、四念處：‘念’是能觀之智，‘處’是所觀之境，共有四種：‘（一）、觀身不凈。（二）、觀受是苦。（三）、觀心無常。（四）、觀法無我’。（一）觀身不凈者；娑婆世界的人，由于父母所生，血肉之軀，身體內外充滿污穢。修行者，常觀此身，穢惡不凈，即能破除‘身見’。（二）觀受是苦者；苦是‘苦苦’，樂是‘壞苦’，不苦不樂是‘行苦’。修行者，常觀凡所受者，無不是苦，即能破除‘愛見’。（三）觀心無常者；妄心念念生滅，剎那不住。修行者，常觀此心無常，即可破除‘心見’。（四）觀法無我者；眾生所執之我，乃內心外身組合而成。內心是受、想、行、識四蘊，外身是色蘊。所謂‘我’者，乃五蘊和合之假我。修行者，若能觀念五蘊法中，原無實我，即破‘我見’。四念處，乃佛四種遺囑之一。佛臨涅槃時，阿難尊者請問：‘佛住世時，弟子等依佛而住；佛涅槃后，依誰而住？’佛言：‘依四念處住’。如此可知四念處之重要！我們要了生死，斷煩惱必先修四念處，是故列為三十七道品之第一科。

第二、四正勤：勤即精進，簡別非外道之勤，故名正勤。（一）已生之惡令斷：謂未修凈業之前，愚癡顛倒，造作惡業，必須斷除，以免障礙圣道。（二）未生之惡令不生：謂雖然發心修行，但以煩惱未斷，惡念仍然生起，必須立加制止，不令萌生。（三）未生之善令生：謂一切善法，必須發心修持。（四）已生之善令增長：謂一切善法，必須廣修，日益增長，勿令退墮。此四正勤，前兩句即‘諸惡莫作’，后兩句即‘眾善奉行’。

第三、四如意足：為四種禪定，如意者，所愿皆遂；足者，所依之義，如人的身體依足而立。謂依此四種禪定，方得所求如意。亦名四神足，若修此四法，能得神通。（一）欲如意足：欲者，愿望之義，依此愿望之力，能得禪定，而發神通。（二）精進如意足：謂依此精進之力，能得禪定，而發神通。（三）心如意足：謂依此一心專注之力，能得禪定，而發神通。（四）思惟如意足：亦名慧如意足，謂依此思惟智慧之力，能得禪定，而發神通。

第四、五根：‘根’者，能持之義，猶如大樹生根，能攝持自體，不被狂風動搖。（一）信根：信三寶四諦等法，不被疑惑動搖。（二）精進根：勇猛精進勤修善法，不被懈怠動搖。（三）念根：憶念正法，更無他念，不被邪念動搖。（四）定根：使心止于一境，而不散失，不被散亂動搖。（五）慧根：思惟真理，慧照分明，不被愚癡動搖。

第五、五力：即前五根，根基堅固之后，發生力用，能破諸邪法，故名為‘力’。（一）信力：能破疑惑。（二）精進力：能破懈怠。（三）念力：能破邪念。（四）定力、能破散亂。（五）慧力：能破愚癡。猶如大樹生根之后，發揮大力，而能開花結果。

第六、七菩提分：梵語菩提，華言覺，亦名七覺支。（一）擇法覺支：以智慧觀諸法時，善能簡別真偽，不致錯取諸虛偽之法，故名擇法覺支。（二）精進覺支：不雜謂之‘精’，不退謂之‘進’。修趣向佛道之法，一心精進，不倦不怠；慧照分明，善能覺了，不錯修于無益苦行，故名精進覺支。（三）喜覺支：進修道法，工夫深造，與真法相應，心得法喜。不依計斷計常，著空著有顛倒之法而喜，是住真實之法而生喜，故名喜覺支。（四）除覺支：若斷除諸見煩惱之時，善能覺了，除諸虛偽，不損真正善根，故名除覺支。亦名輕安覺支，謂斷除身心諸見煩惱之粗重部份，使身心輕快安適，故名輕安覺支。（五）舍覺支：若舍所見念著之境時，善能覺了，所舍之境，虛偽不實，永不追憶，故名舍覺支。（六）定覺支：若發諸禪定時，善能覺了，諸禪悉皆虛假，非真實定，不生愛見味著，故名定覺支。（七）念覺支：若修出離世間，了脫生死之道時，善能覺了，定慧不可偏重，常使定慧均等。如車之兩輪，鳥之兩翼，要均平不偏。或有時定力太過，其心沉沒；當念用擇法、精進、喜三覺支，審察提起，而不令沉沒。或有時慧力太過，其心浮動；發念用除、舍、定三覺支，以攝持之，不令浮動。務必調和其心，定慧適中，故名念覺支。

第七、八圣道分：‘圣’者正也，亦名八正道。（一）正見：見苦、集、滅、道四諦之理，明析正確，故名正見。八正道以正見為主體，設若知見不正，則以下七法皆不正。（二）正思惟：既見四諦之理，依此真理而思惟，使真智增長，故名正思惟。（三）正語：以真智修口業，不說一切非理之語，故名正語。（四）正業：以真智除去身之一切邪業，住于清凈之身業，故名正業。（五）正命：清凈身、口、意三業，順于正法而活命，離五種之邪命（五種邪命者；一、詐現異相：即于世俗之人，詐現奇特之相，以求利養。二、自說功能：即說自己功德，以求利養。三、占相吉兇：即學占卜而說人之吉兇，以求利養。四、高聲現威：即大言壯語，而現威勢，以求利養。五、說所得利以動人心：即于彼方得利，則于此方稱說之；于此方得利，則于彼方稱說之，以求利養）。（六）正精進：以無漏慧，修涅槃道，勤行精進，不倦不怠，故名正精進。（七）正念：以真智憶念正道而無邪念，故名正念。（八）正定：以真智入于無漏清凈之禪定，故名正定。

以上三十七道品分為七科，講演已竟。經文中尚有一句結詞，即‘如是等法’；‘等’者，等于六度萬行。即謂諸眾鳥，不但演說五根、五力...而且演說六度萬行，一切諸法。‘其土眾生，聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧’；西方極樂世界的眾生，聞到了眾鳥演說的法音，得了佛法的利益，于是常念佛、法、僧三寶。

以上‘壬一、鳥音法利’一科講演已竟，以下接講‘壬二、征釋略顯’。

壬二、征釋略顯

舍利弗，汝勿謂此鳥，實是罪報所生。所以者何，彼佛國土，無三惡道。舍利弗，其佛國土，尚無惡道之名，何況有實。是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛，欲令法音宣流，變化所作。

此科征問解釋極樂世界何以有鳥說法。‘舍利弗，汝勿謂此鳥，實是罪報所生’；佛告訴舍利弗，也就是告訴我們，不要以為前面所說的那些鳥，實是罪業報應而轉生的。‘所以者何，彼佛國土，無三惡道’；為什么呢？因為在西方極樂世界，沒有三惡道，三惡道就是地獄、餓鬼、畜生。‘舍利弗，其佛國土，尚無惡道之名，何況有實’；又叫一聲舍利弗，極樂世界連三惡道的名字都聽不到，那里有個實實在在的惡道呢？‘何況有實’的‘實’，是對著前面‘實是罪報所生’的‘實’而解釋的。這就是怕眾生會起懷疑心，鳥是屬于畜生道，畜生是罪報而生的，西方極樂世界的眾生都是念佛生去的，怎么會有罪報生的鳥呢？這是需要詳作解釋，不是由罪報而生的。那么這些鳥從那里來的呢？‘是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛，欲令法音宣流，變化所作’；這些眾鳥，皆是阿彌陀佛的愿力，為了要使法音宣揚流布，以不思議力，變化出這些鳥來說法的。

（釋疑）問：三十七道品，乃小乘法相，往生極樂的眾生，皆是大乘根性，何必說此小乘法呢？

答：三十七道品，乃三乘共修之法，大乘人以此為基礎，再進修六度萬行。

問：既然需要三十七道品，為什么由五根、五力說起，而不說前面十二種道品呢？

答：生到極樂世界的眾生，即已超越四念處等十二種道品。例如，四念處‘觀身不凈，觀受是苦，觀心無常，觀法無我’。極樂世界的眾生，皆是蓮花化生，身體清凈，用不著「觀身不凈’。極樂世界的眾生，無有眾苦，但受諸樂，用不著「觀受是苦’。經云：‘極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致’；梵語阿鞞跋致，華言不退。不退有三：一、‘位不退’，已入圣人之流，不退墮凡夫地。二、‘行不退’，恒度眾生，不退墮二乘地。三、‘念不退’，念念流入薩婆若海。念不退者，既能念念流入如來果海，用不著「觀心無常’。行不退者，既能超越二乘，是‘我執’已破，用不著「觀法無我’；所以不說‘四念處’。正定聚的眾生，自然斷惡，任運修善；故用不著再修‘四正勤’。極樂世界的眾生，悉皆具有神通，故用不著再修‘四如意足’。因此不說前面十二種道品。

問：極樂世界有佛菩薩說法就好了，何必變化眾鳥說法呢？

答：阿彌陀佛大慈大悲，為愛鳥的眾生，以及好奇心的眾生，而示現的。問者又說：我生來就不愛鳥，這些鳥對我個人說，簡直是打閑岔？答：鳥是應機示現的，你既然不愛鳥，生到極樂世界去，就不會看見鳥，也不會聽到鳥叫聲，這樣你就可以放心了，請勿疑心，趕快生起信心吧！

講到這里把‘壬二、征釋略顯’一科講完，也就是把‘辛一、化有情聲’一科講完。下面接講‘辛二、化無情聲’。

辛二、化無情聲

舍利弗，彼佛國土，微風吹動，諸寶行樹，及寶羅網，出微妙音。譬如百千種樂，同時俱作。聞是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。

‘舍利弗，彼佛國土，微風吹動，諸寶行樹，及寶羅網，出微妙音’。不但西方極樂世界的眾鳥會說法，而且諸寶行樹，及寶羅網也會說法。阿彌陀佛的國土，有輕微的風，吹動了‘諸寶行樹，及寶羅網’；路旁由四寶所成的七重行樹，及四寶所成空中的羅網，被微風一吹，就會發出微妙不可思議的聲音來。‘譬如百千種樂，同時俱作’；像百千種的音樂，同時在奏樂。聽到這種聲音能得到什么利益呢？‘聞是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心’；聽見了四寶行樹及寶羅網所發出的法音，自然就會生起念佛、念法、念僧之心，念三寶就是所得的利益。

（釋疑）問：阿彌陀佛費了很大的心，目的是要我們得法益。可是，前面化有情聲所得的法益是念佛、念法、念僧。后面化無情聲所得的利益也是念佛、念法、念僧。這樣得到佛法的利益不是太少了嗎？

答：這是對佛法僧三寶不夠了解，才會生疑惑之心。佛法僧三寶可說是全部佛法的大綱，我們初進佛門，發了信心，就要皈依佛法僧三寶。你再進一步受五戒，還是要先受三皈，稱為‘五戒三皈’。受菩薩戒，也要先受三皈，稱為‘菩薩戒三皈’。乃至你出了家受沙彌、沙彌尼十戒，還是要先受三皈，稱為‘十戒三皈’。受比丘、比丘尼戒，還是要先受三皈，稱為‘具足戒三皈’。受出家菩薩戒，也是要先受三皈，稱為‘出家菩薩戒三皈’。若受過出家戒后，每天早晚課皆要皈依三寶，若早晚不做一次三皈依，就犯了‘失意罪’，由此可見三皈之重要。佛法僧三寶，佛是能說之人，法是佛所說之法，僧為受持佛法，流傳佛法之弟子；故常念佛法僧，即是常念全部佛法了。

講到這里把‘辛二、化無情聲’一科講完，即是將‘庚一、別明’一科講完了。

庚二、總結

舍利弗，其佛國土，成就如是功德莊嚴。

上面所講的化有情聲說法，化無情聲說法，皆是阿彌陀佛功德成就的。這是總結前面的依報之妙，依報就是西方極樂世界。到此已將‘丙一、依報妙’一大科講演已竟，下面接講‘丙二、正報妙’。

丙二、正報妙分二    丁一、征釋名號    丁二、別釋主伴

丁一、又分二    戊一、征    戊二、釋

戊一、征

舍利弗，于汝意云何，彼佛何故號阿彌陀？

再叫一聲舍利弗，就是叫當機者要注意聽著。在你心意之下以為如何？西方極樂世界那尊佛，何故號為阿彌陀呢？在前面的別序之中有講到‘過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛號阿彌陀’。他何故名為阿彌陀呢？這里就征問起來。

這段經文要特別注意，此經乃是如來的確指示，持名念佛之妙行，所以特別征問佛名而解釋之。持名而稱妙行者，有三種妙：第一、但持一句佛號，而得三界橫超，此為‘簡捷妙’；即是最簡單最快捷之妙。第二、但要十念功成，亦得帶業往生，此為‘殊特妙’；即是最殊勝最特別之妙。第三、但得往生凈土，便證三種不退，此為‘圓頓妙’；即是最圓滿最頓超之妙。有此三種妙，故稱妙行。這段經文解釋正報妙，正報有主有伴。先征問解釋化主名號，令人深信不疑，阿隬陀佛的名號是萬德洪名。

戊二、釋再分二    己一、約光明釋    己二、約壽命釋

梵語‘阿彌陀’，華言無量光、無量壽。他的光明無量，壽命無量，所以經文分兩科，先約光明釋。

己一、約光明釋

舍利弗，彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號為阿彌陀。

阿彌陀叫做無量光佛，他的光明無量無邊，能以照遍十方世界沒有障礙。因此之故，號為阿彌陀。

（釋疑）問：既然阿彌陀佛的光明能照遍十方世界，為什么我們沒有看見呢？

答：這要知道，不是阿彌陀佛的光明照不到我們，而是我們的業障深重，自己生了障礙，而不能見到佛的光明。與阿彌陀佛的覺性相違背，與眾生的塵勞相合，稱為‘背覺合塵’。若想見到阿彌陀佛的光明，就應該‘背塵合覺’，也就是背棄眾生的塵勞，至誠懺悔自己的業障。把業障懺悔清凈了，就能跟佛的覺性相合，自然會見到阿彌陀佛的光明了。喻如陽光普照，不照覆盆。太陽光本來普照一切，因為這個盆覆在地上，就‘背陽合陰’，所以陽光照不到它。若是把這個盆翻轉過來，使它‘背陰合陽’，太陽光立刻就照到它了。

己二、約壽命釋

又舍利弗，彼佛壽命，及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。

阿彌陀佛的壽命，及其人民的壽命，都是無量無邊阿僧祇劫，因此之故，名為阿彌陀。‘無量’‘無邊’‘阿僧祇’‘劫’皆是印度大數目之名詞。‘劫’者，梵語‘劫波’，華言長時分。有小劫，中劫、大劫之分。小劫者，由人的壽命最短十歲起，過一百年增一歲，如是遞增，增至人壽最長八萬四千歲為止；再過一百年減一歲，如是遞減，減至人壽十歲為止。如此一增一減為一小劫。二十個小劫為一中劫。四個中劫為一大劫。本經所言乃是大劫。梵語‘阿僧祇’，華言無央數。這是說阿彌陀佛及其人民的壽命，不只一個大劫，兩個大劫，而是阿僧祇的大劫。不只一個阿僧祇劫，兩個阿僧祇劫，而是無邊的阿僧祇劫。不只一個無邊的阿僧祇劫，兩個無邊的阿僧祇劫，而是無量無邊的阿僧祇劫。

（釋疑）問：大家都知道西方三圣，中間是阿彌陀佛，上首是觀世音菩薩，下首是大勢至菩薩。將來阿彌陀佛入涅槃后，極樂世界沒有像法，沒有末法。正法于上半夜滅時，觀世音菩薩即補佛位，號普光功德山王如來。其佛入涅槃正法滅后，是夜大勢至菩薩即補佛位，號善住功德寶王如來。可是，阿彌陀佛的壽命無量，觀世音菩薩要等到什么時候才能成佛呢？

答：解釋這個問題，首先要知道本經所說的無量，是個大數目名詞，乃有量之無量。更要知道，佛有三身；第一、法身，法身是理體，實相理體無始無終。第二、報身，因圓果滿，證得報身有始無終。法身、報身之壽命，皆是無量之無量。第三、應身，即是隨機應現之身，其壽命有始有終。本經所說的無量壽，屬于應身，乃有量之無量，即是說明阿彌陀佛之壽命，不只一個阿僧祇劫，兩個阿僧祇劫，而是無量無邊的阿僧祇劫。等待阿彌陀佛壽命終時，觀世音菩薩即補佛位。

以上將無量光、無量壽之名義解釋清楚，再深進一層解釋，以顯發光壽二義，所含之深理。光則橫遍十方，壽則豎窮三際；橫豎交徹，即一真法界之全體。一真法界包含無量功德，如無量智慧、無量辯才、無量神通、無量三昧，悉皆具足，亦即含攝于無量光、無量壽二義之中。是則一句阿彌陀佛名號，具有無量功德，無量力用。因此，持念一句阿彌陀佛名號，即能截斷生死，橫超三界，往生極樂，徑登不退。了達如是深理，對于持名妙行，方能深信不疑！

前面已說明阿彌陀佛，乃萬德之洪名。茲再顯發‘心即是佛，佛即是心’之妙理。一切眾生皆有佛性，佛性在眾生心中，名曰本覺。一遇師教之緣，由本覺理體生出智慧，名曰始覺。以眾生從來不覺，今日方始覺悟，聞到念佛法門，開始念佛。能念之心，即是始覺之智；所念之佛，即是本覺之理。‘十方三世佛，同共一法身’，此法身之理體無二無別，故曰同共一法身。所以諸佛法身之理體，與眾生本覺之理體，亦復如是無二無別。是故所念之佛，即是眾生心中之本覺。又者，始覺之智，由本覺之理生出；是始覺之智，同于本覺之理。如是始本不二，生佛一如；了達此理，則一念相應一念佛，念念相應念念佛。念佛決定成佛，更加深信不疑。

丁二、別釋主伴分二    戊一、別釋    戊二、結示

戊一、又分二    己一、主    己二、伴

己一、主

舍利弗，阿彌陀佛成佛已來，于今十劫。

別釋主伴中，西方極樂世界的阿彌陀佛是主，其他的大菩薩眾等都是伴，極樂世界以阿彌陀佛為說法的教主。阿彌陀佛成佛是證果的，證果必由修因。阿彌陀佛在因地中為大國王，時世有佛號曰世自在

王如來。國王見佛聞法，發心出家，名曰法藏比丘。當時在佛前發四十八大愿，依愿修行，于無量劫，修無量功德；因行圓滿，得成佛道，即今阿彌陀佛。‘阿彌陀佛成佛已來，于今十劫’，這段經文是在啟發我們的信心。因為阿彌陀佛剛成佛不久，正好去親近他，在娑婆世界釋迦佛已涅槃，彌勒佛尚未來，要想見佛聞法是很困難的。若生到西方極樂世界去，就能親近阿彌陀佛，常聞妙法。

己二、伴

又舍利弗，彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數之所能知，諸菩薩眾亦復如是。

西方極樂世界有無量無邊的聲聞弟子，聲聞弟子是小乘眾，都是已證得阿羅漢果的。究竟有多少阿羅漢呢？‘非是算數之所能知’，不是算數所能算出的，極言其多。‘諸菩薩眾亦復如是’，極樂世界不只有聲聞眾無量無邊，而諸菩薩眾，其數甚多，亦非算數之所能知。

（釋疑）問：天親菩薩所造的往生論，他說西方極樂世界里沒有聲聞、緣覺等二乘人，那不是與阿彌陀經互相矛盾嗎？

答：這個問題有兩種解釋。第一、釋迦佛說阿彌陀經，是以聲聞眾智慧第一的舍利弗為當機者。這是釋迦佛有大慈悲心，權巧方便，要度這些聲聞眾，希望他們也發心求生西方極樂世界。所以才說極樂世界的聲聞弟子都證得了四果阿羅漢，而且多到‘非是算數之所能知’的數目。等他們發心求生西方極樂世界后，沒有不發大乘心的；發了大乘心，以聲聞乘四果為基礎，修大乘行便修得快，所以就勸他們求生西方極樂世界去。第二、就是眾生的根性不一，有些是聲聞乘根性的，聽阿彌陀佛說了大乘法，在修大乘法的時候，任運自然的會先證得阿羅漢果，證得了阿羅漢果，卻不入偏空涅槃，更進一步的修大乘法，然后再證大乘果位，等證了大乘果位，根本不是聲聞眾了。阿彌陀經上所說的聲聞眾，乃是回小向大的聲聞。往生論所說的乃是定性二乘；例如，法華會上五千退席之類，他們根本不發大乘心，如何能生到極樂世界去呢？如是融會貫通，阿彌陀經與往生論，并不沖突。

戊二、結示

舍利弗，彼佛國土，成就如是功德莊嚴。

這么多的阿羅漢和眾多的菩薩，只有西方極樂世界才能成就如是功德莊嚴。

講到這里，已將正宗分第一大科，‘乙一、廣陳彼土依正妙果以啟信’一科講完了。今天就講到這里，話說多了打閑岔，大眾好好念佛吧！

第五天

諸上善人慈悲，道源講幾句話打打閑岔！昨天將‘乙一、廣陳彼土依正妙果以啟信’一科講完，今天接講‘乙二，特勸眾生應求往生以發愿’。

乙二、特勸眾生應求往生以發愿分二

丙一、揭示無上因緣    丙二、特勸凈土殊勝

正宗分依信、愿、行分為三大科。第一大科，廣陳彼土依正妙果以啟‘信’。廣為陳說極樂世界之‘依報’是如何莊嚴，及阿彌陀佛之‘正報’如何莊嚴，以啟發眾生的信心。信心生起之后，第二大科，特勸眾生應求往生以發‘愿’，設若不發愿往生，則信了等于無信。因此，揭開顯示往生極樂世界的無上因緣，共有六種：

第一、帶業往生：無明、煩惱、惑，總名為‘業’。眾生的罪業極多極重，如何能帶業往生呢？譬如一塊輕微之鐵，放在水里便沉沒下去。若是放在船上，不但輕微之鐵不會沉沒，就是極多極重的鐵亦不會沉沒。阿彌陀佛所發四十八愿，等于一只大船。眾生的罪業雖然深重，乘著阿彌陀佛的大愿船，決定可以帶業往生。

第二、橫出三界：在娑婆世界修行，要想超出三界，甚為困難。三界以內有‘見思二惑’，見惑有八十八使，思惑有八十一品。三界的見惑，需要一齊斷，斷盡見惑，證得初果。三界分為九地，每一地有九品思惑，欲界九品思惑，斷除前六品，證得二果。斷除后三品，證得三果，方能超出欲界。單單超出欲界，就不知道要何年何月。所以要豎出三界，甚為困難！若是往生極樂，則不須斷除惑業。帶業往生，等于橫出三界。前面提過譬如一根九節長的竹竿，最下一節，有一只蟲，要想超出這根竹竿，必須咬穿九個節，方能超出竹竿之外。若是橫著咬穿一洞，不就出來了嗎？橫出三界，亦復如是。

第三、同居橫具四土：四土者；凡夫居住的，名曰凡圣同居土。二乘人居住的，名曰方便有余土。菩薩居住的，名曰實報莊嚴土。諸佛居住的，名曰常寂光土。娑婆世界則四土障隔，未能圓融，極樂世界則四土融通。帶業往生的凡夫，所住的凡圣同居土，則與其他三土同時并存，不相障隔。

第四、開顯四教法輪：往生極樂的眾生，雖然同是念佛往生的，但所具的善根各有不同。阿彌陀佛一音演說，眾生隨類各解。若帶業往生，見思二惑未斷者，則所聞的是藏通二教之法。若是大乘善根深厚者，則所聞的是別圓二教之法。

第五種因緣復含三種：一、圓凈四土。二、圓見三身。三、圓證三不退。圓凈四土者：娑婆世界的凡夫，所居住的雖然亦名‘凡圣同居土’，但圣人所住的是清凈土，而凡夫所住的是染污土。極樂世界的凡夫所住的，同名‘凡圣同居土’，但因極樂世界本是凈土世界，所以帶業往生的凡夫，所住的亦是凈土。凡夫所住的既是凈土，則與圣人所住的三種凈土，自然同時可以圓滿清凈了。圓見三身者：佛有三種身，凡夫二乘所見的是應身，菩薩所見的是報身，補處菩薩所見的是法身。凡夫精進修行，到一生補處，即可從應身而圓見三身。圓證不退者：一、位不退；證入‘初住位’，即永不退墮凡夫地。二、行不退；證入‘十回向位’，即永不退墮二乘地。三、念不退；證入‘初地位’，則念念流入薩婆若海，梵語薩婆若，華言一切種智，即佛之智慧，廣深如海，故名薩婆若海。證入初地者，既不念凡夫，亦不念二乘，念念趣向于佛之智慧，故名念不退。

第六、人民皆一生成佛：凡生于極樂世界者，因無退道之因緣，而壽命無量，但進不退，自然可以一生成佛了。

阿彌陀經不可思議之‘力用’，全在此二科經文之中，信仰凈土法門者，必須特別注意！現在先講第一科：

丙一、揭示無上因緣

又舍利弗，極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。

‘又舍利弗’，再叫一聲當機者要注意聽！‘極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致’。梵語‘阿鞞跋致’，華言‘不退’。不退有三種：一、位不退。二、行不退。三、念不退。三不退之意義，在前面已經有詳細解釋了。這里必須注意的，若依其他經教，由‘初住’到‘初地’，需要修一大阿僧祇劫。凈土法門，只要往生極樂，即‘圓證三不退’。更要注意的，娑婆世界的眾生，分為三聚。聚者類也，就是把一切眾生，分為三大類：一、‘邪定聚’；這一類的眾生不信佛法，撥無因果，決‘定’于‘邪’，故名邪定聚。二、‘不定聚’；此類眾生，雖然信仰佛法，但因十種信心，未修圓滿，進進退退，故名不定聚。經中說十信位的菩薩，名為‘毛道菩薩’。十信菩薩所修之道，猶如空中的羽毛，隨風吹東西，‘風’譬喻境界。十信未滿的菩薩，自己不能作主。遇到佛法的境界，亦知精進修行；但遇到五欲的境界，則又懈怠退墮，如是進退不定，故名不定聚。三、‘正定聚’；證入初住位之后，永不起邪知邪見，其心決定于佛之正法，故名正定聚。生到極樂世界的眾生，都是正定聚，悉皆圓證三不退。

‘其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說’。‘一生補處’者，即一生補處佛位。‘因行’已修圓滿，只此一生便成佛果，不待第二生，故名一生補處。‘其中多有’者，謂即此圓證三不退之眾生中，多有一生補處。又者‘多有’是接著上句‘皆是’說的，必須特加注意！十六觀經上說：往生極樂是蓮花化生，而蓮分九品，即使五逆十惡的眾生，臨命終時，遇善知識教他念佛，乃至十念（十聲），即得往生。生極樂后，即能‘圓證三不退’，所以經文中說‘眾生生者，皆是阿鞞跋致’。下句接著說，不但皆證三不退，而且證得‘一生補處’。其數之多，不是算數所能算出的，只好用一句形容詞，說是有無量無邊的無央數之多。若與娑婆世界對照著說：娑婆眾生，即使發心修行，要想修到十信圓滿，證得初住‘位不退’，不知道要修多少劫，真是難上加難，更何況證得‘行不退’及‘念不退’呢？至于‘一生補處’，娑婆世界，只有彌勒菩薩一人而已，更無第二人證得‘一生補處’，那里有‘其數甚多’呢？

（釋疑）問：大乘起信論說：‘十信’圓滿，須要一萬大劫，怎么說十信圓滿，不知劫數呢？

答：起信論是約自從發心修行，但進不退，尚須一萬大劫。因為十信位的眾生，屬于‘不定聚’，雖然不能說絕對沒有‘一經發心，但進不退’的眾生，但多數皆是進進退退，故說‘不知劫數’。

問：一生補處佛位，名曰‘一生補處’。極樂世界阿彌陀佛是應身，有始有終。但其壽命卻甚長久，要經過無量無邊阿僧祇劫，方能涅槃。涅槃之后，觀世音菩薩，始能補處佛位。又經過無量無邊阿僧祇劫，觀世音方能涅槃；大勢至菩薩，始能補處佛位。而極樂世界的‘一生補處’，卻甚多甚多，非是算數之所能知。這樣多的‘補處菩薩’，要到什么時候始能‘補處佛位’呢？

答：虛空無邊，世界無量，需要的佛，亦非算數之所能知。既然有此需要，極樂世界的一生補處菩薩，就分發到各世界，應機成佛！不必懷疑。現在假設一個譬喻，以除疑惑。比方說：政府開辦一座師范大學，凡是這座師大畢業的學生，都有‘一生補處師位’的資格。而國內的學校很多，需要教師亦很多。于是師范大學就分發這些‘一生補處師位’的學生，到各校去當教師。極樂世界的一生補處佛位的菩薩，到各世界應機成佛，即是如此。

講到這里已將‘丙一、揭示無上因緣’一科講完了，現在接講‘丙二、特勸凈土殊勝’。

丙二、特勸凈土殊勝

舍利弗，眾生聞者，應當發愿，愿生彼國，所以者何？得與如是諸上善人，俱會一處。

‘舍利弗，眾生聞者，應當發愿，愿生彼國’；眾生要有善根才可以聞到凈土法門，這個‘聞’就是善根，諸位不要輕視自己的善根，我們能聽經聞法，乃至參加念佛，這都是我們的善根，沒有善根的人根本聞不到凈土法門的！你聞到了念佛法門，就‘應當’切切實實的‘發愿’，愿生到極樂世界去，設若不發愿往生，豈非等于不聞。‘所以者何？得與如是諸上善人俱會一處’；菩薩、羅漢，只能稱為善人。唯有‘一生補處菩薩’，是因位之極，方能稱‘上善人’。‘諸’者多也，其數甚多，故稱‘諸上善人’。‘俱會一處’者，即是同在一處。全部阿彌陀經都是佛自問自答的，唯有這一問答，特別重要！前面已經說過了‘眾生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處’，將往生極樂世界的利益，已經說明白了，這里為什么又提出‘所以者何’的征問呢？答釋是‘得與如是諸上善人俱會一處’。因為前面所說的‘圓證三不退，一生成佛’的利益，皆因得與諸上善人俱會一處，方能得到的，這是何等重要！又‘俱會一處’，即是‘凡圣同居’。娑婆世界的凡夫，所住的亦是‘凡圣同居土’，這在世尊住世時，有緣的凡夫，可以見到佛、菩薩、羅漢。世尊涅槃后，尤其到了末法時代，不但見不到佛，連菩薩、羅漢，亦見不到；‘凡圣同居’，只是空有其名而已。極樂世界之‘凡圣同居’，卻是名實相符，帶業往生的凡夫，常與諸上善人俱會一處。在娑婆世界修行，退道的因緣很多，助道的因緣很少，而且魔障很多。這個‘魔’千差萬別，大致分兩種：一是硬魔，就是你的冤家對頭，忌妒障礙，使你不能好好用功修行，這叫硬魔。二是軟魔，就是你的家親眷屬，你要修行用功，他就跟你恩恩愛愛牽纏不已，硬把你拖下去，無論硬魔、軟魔都是退道的因緣，所以說在娑婆世界修行不容易。‘近朱者赤，近墨者黑’，要修行用功，親近善知識和善友是最重要的。善知識就是要有好的老師，善友就是要有好的道友共修。在娑婆世界要親近善知識和親近善友，畢竟不是一件容易的事。而西方極樂世界卻沒有一個惡人，皆都是‘諸上善人’。所以在極樂世界修行，只有進步，沒有退步的。這是極樂世界的殊勝因緣，修凈業者，應當特加注意，銘記于心！

講到此已將‘丙二、特勸凈土殊勝’一科講完，也就是將正宗分第二大科‘乙二、特勸眾生應求往生以發愿’講完了。下面接講‘乙三、正示行者執持名號以立行’。

乙三、正示行者執持名號以立行分二

丙一、正示無上因果    丙二、重勸

正宗分第三大科是‘正示行者持名號以立行’。‘行者’就是修行人，你發了愿就要修行，不修行所發的愿是空愿。應如何修呢？執持名號以立行，執持阿彌陀佛的名號，就是凈土法門修行的行門。

乙三、再分兩科，丙一、正示無上因果，由前面揭示的無上因緣，而發愿念佛求生極樂是為無上之因。依此無上之因，執持阿彌陀佛名號證得一心不亂，往生極樂國土，是為無上之果。丙二、重勸。先講第一小科。

丙一、正示無上因果

舍利弗，不可以少善根福德因緣，得生彼國。若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸圣眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。

‘不可以少善根福德因緣，得生彼國’，修行要有多善根、多福德，少了就生不了西方。多善根就是因，多福德就是緣。古人對于‘不可以少善根福德因緣’，有兩種解釋：一種是你只要念阿彌陀佛，就是多善根多福德。另一種解釋，多善根就是多念阿彌陀佛的名號，多福德就是多修六度萬行。我們現在不采取第一種的解釋，而采取第二種的解釋。

不采取第一種的解釋，是因為我們是末法時代的眾生，善根越來越淺薄，業障越來越深重。若以為只要念阿彌陀佛，就可以多善根多福德，假藉這種解釋，反而懈怠放逸，一點好事也不做，也就是不肯去修六度萬行，結果善根也沒有增加，福德也沒有成就，只是打自己的閑岔罷了！又因為不合時代的要求，現時代的人只注意現實，他們對于佛教徒，尤其僧眾的要求，須要多做福利事業。我們若是專門念佛，不做慈善，他們批評‘出家人對于社會，毫無利益’！過去所遭遇的爭奪廟產，毀寺逐僧的災難，都是由這種惡批評引起的。

我們采取第二種的說法，多善根就是要多念阿彌陀佛的名號，多福德就是要修六度萬行，多去度眾生。行六度法門，即布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，亦就是多福德。多念佛是多善根的因，多度眾生是多福德之緣。善根多了，福德多了，因緣殊勝，就可生到西方極樂世界去了。因此，多善根、多福德就是生到極樂世界的無上之因。

‘舍利弗，若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五曰、若六日、若七日，一心不亂’。善男子、善女人，就是聞說凈土法門，發了信心，發了大愿，求生西方的這些有善根的男子及有善根的女人，就稱為善男子、善女人。‘聞說’就是聽說了阿彌陀佛，便要執持名號，發心修行。若不修行，聞了等于沒聞。‘若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂’；念佛念了一天乃至七天，得到一心不亂，決定往生西方。阿彌陀經的經文很短，鳩摩羅什法師翻譯，很多地方都簡略掉，像下面經文的十方佛，就只說六方佛，而這‘若一日至若七日’此段經文不省略，一直說到若七日，這里有很重要的意義。蕅益大師把念佛的眾生，分為上中下三根。上根的眾生，若一日就得到一心不亂。下根的眾生，若七日才得到一心不亂。從若二日到若六日中間的這五天，都屬于中根的眾生。總而言之，是以達到一心不亂為目的。有的人若一日就得到一心不亂。有的需要念兩天，就是若二日。有的需要念三天，就是若三日。有的若四日、若五日、若六日、若七日，才得到一心不亂。這是因眾生的根機不同，所以日期時間也不一定。這個‘若’字沒有省略掉，一直說得很清楚，而重要性就在此。

聞說阿彌陀佛，執持名號的‘執持’是個方法，應當如何執持呢？有‘事持’和‘理持’。先講‘事持’，事就是事相，雖對‘即心即佛’的道理不明白，但在事相上他是相信，而且發了愿的，這叫‘事持’。亦是相信有個西方極樂世界，極樂世界里有個阿彌陀佛，但還未了達‘是心是佛，是心作佛’的道理，他相信不疑，決定發愿往生西方。一心念佛，‘如子憶母，無時暫忘’，像兒子憶念母親的那樣念，沒有一刻時間暫時忘記的。這個母親就等于阿彌陀佛，母親是沒有一刻不念兒子的，現在兒子也是如此，無時暫忘母親，二人相憶，二憶念深，這樣才能以得到一心不亂，決定可以往生西方，如是名為‘事持’。

理持者，‘信西方阿彌陀佛，是我心具，是我心造’這道理比較高深。西方極樂世界的阿彌陀佛并非在我心外，而是心內本具有的。什么是我心本具的呢？凡夫的心，具有十個法界，就是四圣六凡。四圣即佛、菩薩、聲聞、緣覺。六凡為天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生。這十法界全在我們的心內，是我們的心地本具有的。‘具’就是具有的意思，以‘佛法界’來講，十方三世佛都在我心里，那么阿彌陀佛也是在我心里，這叫‘是我心具’。‘是我心造’者，即是西方極樂世界和阿彌陀佛，都是由我心造出來的。華嚴經上有講‘十方三世佛，一切唯心造’。我們的心怎么會造一切諸佛呢？上面講到我們的心具十法界，當你一念上品十惡之心現前，這就造了地獄法界，一定墮地獄的。若是你動了善心，造上品十善，將來就生天堂。這地獄天堂從何而來的呢？都是心造的，有所謂‘心造天堂，心造地獄’之說。同樣的，你念佛就造個佛出來，這叫‘心造如來’。即‘一念相應一念佛，念念相應念念佛’。初念的時候，凡夫的善惡還不能完全控制，一時念善，一時念惡。只要你念佛繼續念下去，念得這心純粹只有佛，成了念佛的心，再不會念凡夫了，那是已得到一心不亂的境界，而且決定能往生西方的，這就是‘理持’。

‘理持不廢事持’，雖然明白了‘是心是佛，是心作佛’的道理，但往往有些研究大乘學理的人，懂得了一點大乘的道理后，卻沒有起行，就是他不念佛了，結果還是個凡夫。所以一定要‘即以自心所具所造之洪名，為系心之境，令不暫忘也’。就是你明白了阿彌陀佛是我心所具有，是我心所造出來的；你就要將這本心所具所造的萬德洪名，也即是阿彌陀佛的洪名，作為我們系心之境。要知道我們凡夫的心是妄念不停的，若要使心不打妄想，應以阿彌陀佛的洪名作為我們系心之境，一心執持不使暫忘，這就是理持不廢事持，念到一心不亂，決定往生西方。

以上是執持名號下手的一個方法，事持或理持的目的是為達到一心不亂。這又分事一心、理一心兩種不同，什么是‘事一心’呢？‘不論事持理持，持至伏除煩惱，乃至見思先盡，皆是事一心’。我們為什么要念佛呢？念佛就為斷除煩惱，乃至念到斷除三界以內的見思二惑煩惱，這是‘事一心’。那什么是‘理一心’呢？‘不論事持理持，持至心開見本性佛，皆是理一心’。猶如大勢至菩薩之‘都攝六根，凈念相繼，不假方便，自得心開’。念到理一心不亂，見到本性佛而開悟了，這還有什么生死可了，涅槃可證呢？我們學佛法，一時學空門，一時學有門，要了解真空即是妙有，妙有即是真空，明白了這點就不會被空有二邊所亂，如是名為‘理一心’。了解了理一心的道理，還是要從事相念佛下手修行，按事相上來持，就是信心要堅固，愿力要懇切的來執持名號。‘執持’照字面上來解釋；‘執’就是信心不搖，‘持’就是憶念不忘。從堅固執持來下手念佛，一定能念出功夫來，也一定能斷除煩惱。我們的根本煩惱就是貪、嗔、癡。天天都在打貪嗔癡的妄想。現在我們不念貪嗔癡，只念阿彌陀佛，這樣以凈念來代替妄念。念到一心不亂，就能降伏妄想，進而再斷除煩惱了。

再看經文，‘其人臨命終時，阿彌陀佛與諸圣眾，現在其前’。不是一個佛弟子死了，就能稱為‘往生西方’了，他究竟能否往生呢？須要有個證據，‘臨命終時’，阿彌陀佛來接引他，還有‘諸圣眾’，指觀世音菩薩、大勢至菩薩、清凈大海眾菩薩都會現在其前。以上的瑞相，或是他本人見到，或是助念的人同時見到，這就證明他決定生西方了。

‘是人終時，心不顛倒，即得往生，阿彌陀佛，極樂國土’。阿彌陀佛與諸大菩薩來接引他的時候，若他只有一個念佛的心，沒有起顛倒心，這叫‘心不顛倒’。假如臨命終時，有念到世俗之事；一下想念兒女，一下想念夫婦，卻不想阿彌陀佛，心已顛倒了，怎么能生到西方去呢？所以要只有一個念佛的心，西方三圣及諸大菩薩都會來接引你，往生‘阿彌陀佛極樂國土’。

正宗分第三大科‘乙三、正示行者執持名號以立行’分兩科，‘丙一、正示無上因果’，這是勸行的文，可說是阿彌陀經的經心，也可以說是阿彌陀經的經眼。‘丙一、正示無上因果’一科講演已竟，下面接講‘丙二、重勸’。

丙二、重勸

舍利弗，我見是利.故說此言，若有眾生，聞是說者，應當發愿生彼國土。

叫一聲當機者‘舍利弗’，也就是在叫我們注意。‘我見是利’。‘我’是釋迦世尊的自稱，說他親眼看見這種利益，即念七天阿彌陀佛，念到一心不亂，‘其人臨命終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土’；無始劫以來的生死，念七天佛號就可以了脫，真是太大的利益，這都是佛親見的。‘故說此言’，所以才說前面正示無上因果這段經文。‘若有眾生，聞是說者，應當發愿，生彼國土’；我們相信了佛所說的話，亦就是聽到前面佛說的阿彌陀經，就應當懇切的發愿，求生阿彌陀佛極樂國土。

講到這里將‘乙三、正示行者執持名號以立行’一大科講完，也就是將正宗分三大科全部講完。今天就講到這里，話說多了打閑岔，大眾好好念佛吧！

第六天

諸上善人慈悲，道源講幾句話打打閑岔！昨天雖將正宗分講完，但還有很多疑問，需要解釋，以除疑惑，而生正信。

（釋疑）問：若一日到若七日中，分成上中下三根。上根的人若一日就能念到一心不亂，下根的人若七日才能念到一心不亂，中根人從若二日至若六日，就能念到一心不亂。那么我們參加打佛七的人，有的已經參加過很多次的佛七，也還沒有念到一心不亂，這樣連個下根的眾生也夠不上，那么往生西方不是沒有希望了嗎？解答這個疑惑，有四種解釋：

答一：全部阿彌陀經，以信、愿、行為三大綱要。聽佛說極樂世界依正二報之妙，即生深信之心，由此深信以引發切愿，愿生彼國。合此深信、切愿謂之發菩提心，亦謂之‘慧行’（音恨）。由此‘慧行’以導生‘執持’名號，求得‘一心不亂’，謂之‘正行’，亦謂之‘行行’（上一行字音‘形’，是動詞，即是修行。下一行字音‘恨’，是名詞，即是功行）。你未曾聽過阿彌陀經，或是聽過此經，而未注意念佛是以‘求得一心不亂’為目的。你來參加念佛七，即不知以求得一心不亂為目的，如何能證得一心不亂？

答二：只要你了解念佛是以求得一心不亂為目的，不管時間的長短，你精進用功，一定會念到一心不亂的。如果你一個佛七里不能得到一心不亂，你應該兩個佛七、三個佛七、乃至一百個佛七，接著念下去，以念到一心不亂為目的。我們知道，眾生的根性不同，如中根的人，也沒規定說若二曰，經中只說若二日、若三日、若四日、若五日、若六日，這就知道中根眾生不止一種了，那下根眾生也不止是一種的。九品往生中，下品有三種，即下上品、下中品、下下品。若七日能念到一心不亂，是個下上品的人。我們打了一個佛七，沒有得到一心不亂，可能是個下中品的人。若是已經參加過好幾次佛七，仍然沒有得到一心不亂的，可能是個下下品的眾生了。但是你不能就因此退了道心，要相信佛是不打妄語的，只要往前精進，把阿彌陀佛念下去，決定可以達到一心不亂的目的。

答三：若一日至若七日，得到一心不亂，都是一心精進的人。前面講過理持和事持，理持的人根機很高，所以不用說了。事持的人不能了達‘是心是佛，是心作佛’的道理，只相信西方極樂世界有個阿彌陀佛，發愿懇切的念下去，這就是一心精進，而且精進得‘如子憶母’；兒子想念母親，能夠如母親想念兒子一樣。就是說，我們想念阿彌陀佛的心，要好像阿彌陀佛想念我們眾生一樣，無時暫忘的。所以不要退心，要回光返照，照照我們念佛的心，是否一心精進。若沒有，就應當大生慚愧！至于經上說的若七日，千萬不要懷疑，你雖然打了一個念佛七，其實只是‘混’過去的，一方面念佛號，一方面打妄想，怎么能得到一心不亂？

答四：我們打佛七時，為什么不能精進？為什么不能降伏妄想和散亂昏沉呢？這都是我們了生死的心不夠懇切，也就是愿力不懇切。古人說：‘生死心不切，云何能令念佛成片呢’？‘念佛成片’就是念念不間斷的意思，念到所念的阿彌陀佛，就是我能念的心。佛與心、心與佛打成一片，不就很快證得一心不亂，很快可以開悟了嗎？‘盡此一報身，得生極樂國’，這是愿力，愿力不懇切就是信心不堅固。已經相信有極樂世界，有阿彌陀佛，但信心不堅固，所以想的不是西方極樂世界，而是打五欲六塵的妄想。所以要回想一下，自己念佛的心，是不是懇切的念，千萬別被魔境魔倒了。若是你一方面念佛，一方面打妄想，這樣怎能求得一心不亂？念佛不在于貪多念，在于是否能念到一心不亂，有很多人在那里天天念佛，沒有間斷，實際上是在那里數念珠，心想我只要念一萬聲阿彌陀佛，把功德做完就算了，這樣只是種了一個飄渺的善根，并不是實在的善根。所以古人警策我們：‘念佛切莫貪多念，且念一百心不亂，九十九聲一念差，捋轉數珠從頭念’。即是捋轉數珠念佛的時候，就算念了九十九聲，有一念之差，打妄想了，那這一百聲的佛號都不算，就要從頭再算起！若能依照這樣去念一百聲阿彌陀佛，就是念一串珠子，觀照到不打妄想，已經是一件不容易的事！因為沒有妄想就是如來，這就是‘有令是眾生，無念即如來’。這個‘念’就是妄念，即是妄想，若不打妄想，我們不就成佛了嗎？其實我們本來就是佛，所以釋迦世尊成佛后三嘆：‘奇哉！奇哉！奇哉！一切眾生皆有如來智慧德相’。一切眾生都是佛，不但皆有如來智慧，還皆有如來的功德相好，為什么我們還是當一個苦惱的眾生呢？‘但以妄想執著，而不能證得’。就是打妄想起了執著，把如來的智慧、功德、相好統統隱蔽起來，而不能證得。‘妄想’就是楞嚴經上講的‘狂心’，‘狂心頓歇，歇即菩提’，狂心一歇下來，當下就是菩提現前，當下就成佛了。若歇不下來，凈土法門有方法，念阿彌陀佛對治妄想。對治妄想要拿出功夫認真念佛，因為妄想與眾生同時俱來的，無始劫來打妄想已成習慣，而念佛還沒念成習慣，所以要了生死，就要*這一句阿彌陀佛。換句話說，離開念佛的法門，沒有再更好的法門了。即是說要想渡過生死大海，就看你能不能好好的把持著這一句阿彌陀佛救命的大船。所以念阿彌陀佛要下功夫去念，牢牢的觀照這一聲阿彌陀佛的名號來念，不要讓這個‘心’走掉，決定可以得到一心不亂。以上把若一日乃至若七日，得到一心不亂的疑惑解釋好了。

問：正宗分三大科，一信，二愿，三行。第三科為正示行者執持名號以立行，又分二科，一、正示無上因果，一、重勸。應當再勸持名，何故重勸發愿？

答：信、愿、行，三法本來平等。但平等之中，不礙差別。前面講過，信、愿為‘慧行’，行為‘行行’。現在再將這三法的關系，詳細講講。有信者未必有愿，而有愿者必定有信。設若無信，何能發愿？既有信、愿以為前導引發持名，方為‘正行’。只要信心堅固，愿力懇切，無論持名多少，皆得往生。十六觀經之十念往生，無量壽經之一念往生，皆由信愿之力以為前導之故。設無信愿，縱令念至一心不亂，亦不能往生，何以故？不信不愿故。這就是‘以愿引行，以行填愿’。所以蕅益大師說：‘生西與否，全憑信愿之有無。品位高下，全由持名之深淺’，以有愿必有行之故，所以重勸發愿。

問：有人對于‘執持名號’生起疑惑，佛法最忌諱就是‘執著’，古人說：‘著即不是’，你執著就不是佛法了。那么阿彌陀經上開示我們要‘執持名號’，這不是叫我們生執著心嗎？

答：開經的時候講過，八萬四千法門分成兩大類，一類是空門，一類是有門。從空門入手定要一切皆空，切勿執著。所以金剛經上說：‘若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來’。就是你若執著有個佛的色身可見，有個佛說法的聲音可求，那你已走上邪道，怎么能成佛呢？所以從空門入手，要一切皆空，連空也空，空得干干凈凈，這樣才能以明心見性。從有門入手則相反，相信西方有個極樂世界，極樂世界有個阿彌陀佛，不怕執著，為什么不怕執著呢？因為執著的是阿彌陀佛，不是執著五欲六塵。阿彌陀佛的名號是萬德洪名，西方極樂世界是依報，阿彌陀佛是正報，依正二報都是‘妙有’。你執著的是妙有的有，執著到一心不亂的時候，生到西方，就悟到無生法忍，則生即無生，這就是‘殊途同歸’，目的是一個。‘妙有不有，即是真空’，真空的空不是頑空，也不是斷滅空，‘真空不空，即是妙有’。所以只要執著阿彌陀佛，執著西方，不怕執著，只怕你執著得不專一！因為五欲六塵是無始劫以來的習氣，假如你對阿彌陀佛、極樂世界執著的不專一，娑婆世界這一邊放不下，又怎么生到西方去呢？這就是以‘凈執’對治‘妄執’的方法，等你生到西方極樂世界，那個有是妙有，當下即空。所以對于‘執持名號’不必懷疑。

問：前面所說，若無信、愿，但持名號，縱令持至一心不亂亦不得往生，何以故？不信不愿故。這個人即不相信極樂，又不發愿往生，他怎么肯念佛呢？

答：這就是因為‘佛法難聞，善知識難遇’的緣故。他聽到有人告訴他，念佛的利益很多，不但來生可以轉為富貴人，而且可以升到天上享受天福。他聽到念佛有這樣好的利益，所以就懇切的念起佛來。他竟將萬德洪名換取一些人天福報，實在可惜！又有一種人，聽說現在念一聲佛，死后可當一圓錢用。設若一天能念三萬聲佛，在‘陰間銀行’就可以存三萬元。這個人聽了就努力念佛。念佛是想著死后做一個有錢的鬼，這種人不但可笑，而且很可憐！

問：念佛七日，證得一心不亂，是平時，或是臨命終時？

答：是平時。因為平時證得一心不亂之后，決定不會再造業，臨命終時，心不顛倒，阿彌陀佛及諸圣眾，決定接引往生極樂。

問：十念往生，一念往生是平時？或是臨命終時？

答：是臨命終時。

問：既然臨命終時，十念、一念皆得往生，何必平時忙著念佛呢？

答：設若平時不念佛，臨命終時，誰能保證你能念佛。古人為證明十念得能往生，特舉出一則公案（故事）：‘唐朝有一殺牛為業的人，名為張善和。臨命終時，地獄相現前，被殺之牛皆來討命，張善和驚恐萬狀！正在危急之時，恰好來一位僧人，勸導他趕快念佛，求生極樂世界。張善和聽了即念南無阿彌陀佛...剛念十聲，張善和說：群牛不見了！阿彌陀佛來接我了！含笑而逝。’這個故事，只是證明十念得能往生而已，他人不得仿效。如張善和這個人，前世必定有大善根。若無善根，臨終危急之時，何能得遇善知識，開示念佛法門。而且一聞便信，立即發愿念佛，求生極樂世界。如此人者，萬中無一，生死事大，豈可存僥幸之心？

問：依據阿彌陀經的開示，必須執持彌陀名號，得到一心不亂，臨命終時，心不顛倒，佛及圣眾現在其前，即得往生阿彌陀佛極樂國土。是則必須得到一心不亂，方能往生極樂！但是有人念佛數年，甚至數十年，因為未能得到一心不亂，竟不能往生極樂，豈非大大的遺憾？

答：往生極樂，唯一的條件在于‘臨命終時，心不顛倒’。如殺牛的張善和，平時一句佛亦未念過，何從證得一心不亂？而他臨終十念，竟得往生；這固然是他的善根所招感，亦是彌陀愿力所攝持。四十八愿中，第十八愿：‘設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺’。當知十念往生，乃彌陀本愿之力！雖未證得一心不亂，只要臨命終時，心不顛倒，決定往生極樂，不必懷疑。然而這樣說來，何必打念佛七，求證一心不亂呢？因為得到一心不亂，臨命終時，決定心不顛倒。倘若未能得到一心不亂，則不敢保證臨命終時心不顛倒，因此需要‘助念’。應當約會志同道合之蓮友（最好組織一助念團，人數越多越好，因須輪流換班）。以蓮友助念之力，加持臨命終人，心不顛倒，一心念佛，方能蒙佛接引，決定往生。

問：臨命終時，佛及圣眾現在其前，焉知非魔？

答：參禪之人，不求見佛，佛來現前，決定是魔。修凈土者，求佛佛現，因果相應，決定非魔。

以上將正宗分之疑惑，解釋完了，下面就接講流通分。

甲三、流通分分二    乙一、普勸    乙二結勸

乙一、分三    丙一、勸信流通    丙二、勸愿流通    丙三、勸行流通

丙一、分二    丁一、略引標題    丁二、征釋經題

丁一、分六    戊一、東方    戊二、南方    戊三、西方    戊四、北方

戊五、下方    戊六、上方

全經分為三大分，已把第一序分，第二正宗分講完，現在講的是第三流通分。流通者，流傳萬世，通達十方。這次阿彌陀經所分的科，是根據蕅益大師著的‘彌陀要解’而分的。它里面的科文以信、愿、行為依據，無論序分、正宗分和流通分，都依信、愿、行三法為綱要。還有一點要注意，我們講的這一部阿彌陀經，是鳩摩羅什法師所翻譯的，這里邊只有六方佛，實際上梵文的原本是有十方佛。玄奘法師所翻譯的阿彌陀經，亦保留了十方佛。鳩摩羅什法師為什么要略去四方呢？因為諸佛的贊嘆，都是要令我們相信的。這十方佛的文太長，故把它略去四方，況且說了東南西北上下六方，實際已包括了‘四維’。四維就是四個角，即東南、西南、東北、西北。這四方都已包含在六方里面，只是經文上沒有翻譯出來，簡略而已。現在先講東方。

戊一、東方

舍利弗，如我今者，贊嘆阿彌陀佛不可思議功德之利。東方亦有阿閦鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛、如是等恒河沙數諸佛。各于其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言。汝等眾生當信是，稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。

東方是方位之首，故先講東方。大家請注意聽，先將東方詳細解說，下面五方佛，只是簡略的講，不再重復。‘舍利弗，如我今者，贊嘆阿彌陀佛不可思議功德之利’。如我今者，‘我’是釋迦佛自稱。如我釋迦佛現今在這彌陀法會上，贊嘆阿彌陀佛不可思議功德之利。不可思議功德之利，在前面正宗分，揭示無上因緣中，略舉六種：第一、帶業往生。第二、橫出三界。第三、同居橫具四土。第四、開顯四教法輪。第五、圓凈四土、圓見三身、圓證三不退。第六、人民皆一生成佛。這六種利益，都是阿彌陀佛不可思議的功德所成就的。‘東方亦有阿閦（音同觸ㄔㄨˋ）鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛，如是等恒河沙數諸佛，各于其國出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言’。東方世界也有無量諸佛，像我釋迦佛一樣的贊嘆阿彌陀佛不可思議功德之利。‘阿閦（音同觸ㄔㄨˋ）鞞佛’略譯為阿閦（音同觸ㄔㄨˋ）佛，梵語‘阿閦（音同觸ㄔㄨˋ）’，華言不動。不為無明煩惱所動；故號為阿閦（音同觸ㄔㄨˋ）鞞佛。‘須彌相佛’，梵語‘須彌’，華言妙高。佛的相好不可思議稱‘妙’，其相九界瞻仰，最尊貴最高勝稱‘高’；故號為須彌相佛。‘大須彌佛’，須彌為眾山之王，世界諸山所不能及。佛為大法之王，超九界以獨尊，‘妙高’上再加個‘大’，是贊嘆之意，故號為大須彌佛。‘須彌光佛’，‘光’是表智慧，佛的智慧最妙最高，故號為須彌光佛。‘妙音佛’，佛說的法不可思議，一音演說法，眾生隨類各得其解，故號為妙音佛。‘如是等恒河沙數諸佛’，印度有一條大河，名為恒河，其沙甚細，每一粒沙，算一尊佛；前面只是列舉幾尊東方世界之佛，在東方還有恒河沙數那么多諸佛。‘各于其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言’。東方世界像阿閦（音同觸ㄔㄨˋ）鞞佛等，有恒河沙數那么多的佛，每一尊佛皆有其教化的一個三千大千世界。每尊佛在各個的三千大千世界國土之中，‘出廣長舌相，遍覆三千大千世界’，其廣長舌相多寬廣呢？能以遍覆到他所教化的一個三千大千世界那么的廣長。‘說誠實言’，佛度眾生是不打妄語的，說的都是最誠實的話。

佛有三身，一法身，二報身，三應身。應身有兩種：一、勝應身。二、劣應身。在印度出世的釋迦佛是‘劣應身’，也有廣長舌相，其舌頭伸出可遮蓋到面門，直到發際。現在舉出一個公案證明事實：

釋迦佛成道以后，仍要托缽化飯受人供養的。那時的印度，只認識婆羅門，在釋迦佛成道以前，世間沒有佛。所以，大家并不知道他就是一尊佛！尤其他出來托缽化飯，看起來并不像個討飯的人；而且挨家挨戶去討時，他只站了站，不給就走到別家去。由于大家都不曉得他是做什么的？所以釋迦佛托了一個上午的缽，并沒人供養他。這時，又走到一戶，有一位老太婆，剛吃飽了飯，正要把吃剩下的半碗殘飯，端到外面去倒掉。看見釋迦佛，威儀莊嚴的站在那里，這位老太婆也是有善根的，就問他說：‘你是做什么的站在這里’？佛答：‘我是托缽化飯吃的’！老太婆說：‘哎呀！你要是早一點來就好了，我剛剛吃完了飯，只剩下這半碗殘飯’！佛就說：‘那你把這剩飯布施給我好了’。老太婆說：‘這怎么好意思呢？’佛說：‘沒有關系，只要你發心布施，我就接受’！于是老太婆把剩下來的半碗殘飯倒到釋迦佛的缽里。她心里很虔誠，而且很慚愧沒有飯來供養他，也不知他就是佛，只是被佛的相好莊嚴所感動而已。釋迦佛接受了她所供養的半碗殘飯，即為她授成佛之記，說她今天種了成佛的善根，在無量劫后一定會成佛的。這時背后本來就有一個外道，已跟蹤著佛好久，看佛究竟在做些什么的！此時一聽到佛說這些話，以為捉到佛的短處了，于是走上前說：‘你不是凈飯王的兒子悉達多太子嗎’？佛答：‘我是的’。外道說：‘誰叫你出家的’？佛說：‘是我自己發心出家的’。外道呵責說：‘你出了家，就需忍受吃苦，若吃不了苦，干脆回去皇宮里享福就好了，何必為了半碗殘飯來騙人呢’？佛答說：‘我三大阿僧祇劫以來都不曾打妄語’！外道說：‘我明明聽你在打妄語，誰相信你呢’？佛說：‘一個人要是三生不打妄語，他的舌頭伸出來可蓋到鼻子，這你相信嗎？’外道說：‘這是全印度都相信的，我當然也相信’。舌頭有‘廣長舌相’是說誠實語而得的果報，三生不打妄語，舌頭就能蓋到鼻子。反過來說，若是歡喜打妄語騙人，死后就會墮到‘耕舌地獄’去受苦報。將來受完地獄苦報之后，轉為人時還有余報，就是舌頭短，說話口齒不清，乃至于為啞吧，這都是造口業、打妄語的果報。現在我們還說回來，釋迦佛跟這外道講完后，就把舌頭伸出來，將整個面門都蓋住了，直到發際，把舌頭收回來，對外道說：‘你看到我的廣長舌相了吧！你應相信我不打妄語’！外道說：‘我沒有見過這么長的舌頭，能蓋住整個面門的，我當然相信你多生多劫沒有打過妄語。但是，你現在決定打了妄語，她供養你半碗殘飯，你說她將來會成佛的，這不是打妄語是什么呢’？釋迦佛說：‘你不相信，我先給你說個比喻；你見過多羅樹嗎？（多羅樹是生長在印度的一種很高大的樹）外道答：‘我知道’！佛又說：‘像這么又高又大的樹，它的種子卻只有芝麻那么小，怎么能長得這么高大呢’？外道答：‘長了幾十年，久了當然高大’。佛說：‘對了，你懂得這個道理，就可以相信我并沒有打妄語！我是說她今天所供養我的飯，是種了善根，在無量劫以后才成佛，我并沒說她今天就成佛啊’！公案講到此結束，這是證明劣應身佛舌相的廣長，伸出來可蓋覆整個面門。勝應身佛的廣長舌相，伸出來則可以偏覆三千大千世界。若按理論上講，就更好了解了，凡是這尊佛，他的法音所到之處，就是其舌根所到的地方了。

‘汝等眾生當信是，稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經’，這段經文就是勸信流通的。此乃諸佛苦口婆心，說至誠無妄，真實不虛的話，在各國所教化的世界，勸導本國眾生，當深信極樂世界及彌陀愿力不可思議，而相信這一部經。下面的十六個字，就是這部阿彌陀經的經題，即‘稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經’。這一部是什么經呢？是一部稱贊阿彌陀佛的功德不可思議，而且十方諸佛都在維護愛念的一部經。

本經的經題應該是這十六個字，鳩摩羅什法師為什么只翻譯成‘佛說阿彌陀經’呢？因為我們中國人說話喜歡簡單，若把經題翻譯為十六個字，不容易記，也不好念！翻譯為‘阿彌陀經’，正合‘持名妙行’，只要看到這部經的經題，就知道要念阿彌陀佛了。鳩摩羅什法師有大智慧，就應著我們中國人的根性，簡略的翻譯為‘佛說阿彌陀經’了。

戊二、南方

舍利弗，南方世界，有日月燈佛、名聞光佛、大焰肩佛、須彌燈佛、無量精進佛、如是等恒河沙數諸佛。各于其國出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠寶言。汝等眾生當信是.稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。

南方世界有‘日月燈佛’；佛的光明無時不照，無處不照。‘日’光照白天，‘月’光照夜晚，還有日光、月光照不到的時間及處所，則繼之以‘燈’光，故號為日月燈佛。‘名聞光佛’，佛的大‘名’，‘聞’遍十方，‘光’是表智慧。即是佛的智慧光明，照遍十方，故號為名聞光佛。‘大焰肩佛’，‘焰’是火焰，亦表智慧，‘肩’是表擔荷，佛有大智慧，能擔荷一切眾生，了生死，成佛道，故號為大焰肩佛。‘須彌燈佛’，梵語‘須彌’，華言妙高。‘燈’亦表智慧，佛的智慧燈光，最妙最高，故號為須彌燈佛。‘無量精進佛’，此尊佛以因行立名，佛在因位之中，精進無量，成就佛果，故號為無量精進佛。‘如是等恒河沙數諸佛’，在南方世界里，除了前面列舉的幾尊佛，還有如恒河沙數那么多的佛。‘各于其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界說誠實言，汝等眾生當信是，稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經’；此段文意和東方相同，故不再詳解。

戊三、西方

舍利弗，西方世界，有無量壽佛、無量相佛、無量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、凈光佛，如是等恒河沙數諸佛。各于其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言。汝等眾生當信是，稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。

西方世界有‘無量壽佛’，此尊佛與阿彌陀佛只是同名同號，并不是同一尊佛，雖然同在西方，而不是同一個世界，其佛‘壽’命‘無量’，故號稱為無量壽佛。‘無量相佛’，勝應身佛‘相’好‘無量’，故號為無量相佛。‘無量幢佛’，‘幢’是法幢，高勝之義。在印度建立一個佛的道場，就要建立一個法幢，法幢就是一支高高的柱子，有圓型的，有六角型的，也有八角型的。上面刻有字，有些刻金剛經，也有刻尊勝咒的，這就是‘法幢’。此尊佛說法‘無量’，故號為無量幢佛。‘大光佛’、‘大明佛’，‘光’和‘明’都是表佛的智慧，佛有大智慧，就有大光明，故號為大光佛、大明佛。‘寶相佛’，‘寶’是尊貴、稀有、利益之義。若有善根的眾生，得見佛的‘相’好，就有消災延壽，斷煩惱證菩提的利益，故號為寶相佛。‘凈光佛’，佛已斷盡一切無明煩惱，其智慧‘光’明最極清‘凈’，故號為凈光佛。‘如是等恒河沙數諸佛，各于其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言，汝等眾生當信是，稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經’，此段文意和東方相同，故不再詳解。

戊四、北方

舍利弗，北方世界，有焰肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網明佛、如是等恒河沙數諸佛。各于箕國出廣長舌相，遍覆三千大千世界說誠實言，汝等眾生當信是，稱贊不可思議功德一切佛所護念經。

北方世界有‘焰肩佛’，前面有大焰肩佛，這都是佛的德號相同，有智慧之‘焰’，而能荷擔度眾生之責，故號為焰肩佛。‘最勝音佛’，此尊佛的‘音’聲，不但超過六道凡夫，且超過三乘圣人，故號為最勝音佛。‘難沮佛’，‘難沮’即難以破壞之義。佛證得金剛不壞之身，一切煩惱與魔王皆不能破壞，故號為難沮佛。‘日生佛’，‘日’指太陽之光，太陽升起，能以破除黑暗。佛的智慧光明發出來，能把眾生的無明煩惱照空，故號為日生佛。‘網明佛’，佛的智慧光‘明’是縱橫交絡，普遍十方，有如‘網’一樣。佛在生死大海里救度眾生，就是用智慧光明之網，故號為網明佛。‘如是等恒河沙數諸佛，各于其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界說誠實言，汝等眾生當信是，稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經’，此段文意與東方相同，故不再詳解。

戊五、下方

舍利弗，下方世界，有師子佛、名聞佛、名光佛、達摩佛、法幢佛、持法佛、如是等恒河沙數諸佛。各于其國出廣長舌相，遍覆三千大千世界說誠實言。汝等眾生當信是，稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。

這下方世界，是佛眼看到的。上方有無量的世界，下方也有無量世界。古時候的人，看見佛經上這么說，心里存有懷疑，但經是佛說的，只好相信，其實是勉強相信的！過去科學不發達，知識不夠，以為地是不動的，地下面怎么會有世界呢？對于佛說的下方世界，且有恒河沙數的世界，只是勉強接受而已。到現在科學發達，才知道地球只不過是空中懸著的一個星球，上方有無量的星球，下方亦有無量的星球，這才證明佛眼所見到的十方世界，確實不虛。

下方世界有‘師子佛’，‘師子’即獅子，為獸中之王，當獅子一吼，百獸震驚。佛說法也是一樣，天魔外道悉皆恐怖震驚。因為佛說法如獅子吼，故號為師子佛。‘名聞佛’、‘名光佛’，佛的德號‘名聞’十方，故號為名聞佛。佛的大‘名’聞是由大智慧‘光’得到的，故號為名光佛。‘達摩佛’，梵語‘達摩’，華言法。佛能以善說一切妙法，故號為達摩佛。‘法幢佛’，佛說‘法’有高勝之義，就是建立‘法幢’，故號為法幢佛。‘持法佛’，佛能攝‘持’一切‘法’，弘揚一切法，故號為持法佛。‘如是等恒河沙數諸佛，各于其國出廣長舌相，遍覆三千大千世界說誠實言，汝等眾生當信是，稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經’。此段文意與東方相同，故不再詳解。

戊六、上方

舍利弗，上方世界，有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、雜色寶華嚴身佛、娑羅樹王佛、寶華德佛、見一切義佛、如須彌山佛、如是等恒河沙數諸佛，各于其國出廣長舌相，遍覆三千大千世界說誠實言，汝等眾生當信是，稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。

上方世界有‘梵音佛’，‘梵’是清凈之意。佛的音聲是清凈之‘音’，眾生聞佛說法，能斷除無明煩惱，故號為梵音佛。‘宿王佛’，‘宿’就是星宿，月亮之光超過了群星，故稱宿王。佛乃眾圣之尊，如同群星中之月亮，故號為宿王佛。‘香上佛’佛已證得五分法身香，里面有個‘慧香’，慧香起了妙用就放光，由慧‘香’而放的‘光’，故號為香光佛。‘大焰肩佛’，此尊佛與南方世界的‘大焰肩佛’同名同號。‘雜色寶華嚴身佛’，‘華’是因華。菩薩在因位上修行，等于開了華朵；以這因華莊嚴果德，就是莊嚴了佛身，因‘華’能以莊‘嚴’佛身，所以稱為‘寶華’。菩薩的因華不止一種，而是有六度萬行，有這么多種的因華，所以稱為‘雜色’。由這雜色寶華莊嚴佛身，故號為雜色寶華嚴身佛。‘娑羅樹王佛’，梵語‘娑羅’，華言堅固，與難沮的意思一樣。佛證得了堅固之身，像娑羅樹王一樣，又大又堅固，故號為娑羅樹王佛。‘寶華德佛’，與‘雜色寶華嚴身佛’的意思一樣，由寶華以莊嚴果德而成的佛，故號為寶華德佛。‘見一切義佛’，佛證得了‘一切’種智，一切‘義’理，無所不知，無所不曉，故號為見一切義佛。‘如須彌山佛’，‘須彌山’為妙高山，是眾山之王，佛為圣人中之圣人，故號為如須彌山佛。‘如是等恒河沙數諸佛，各于其國出廣長舌相，遍覆三千大千世界說誠實言，汝等眾生當信是，稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經’。此段文意與東方相同，故不再詳解。

現在已將六方佛全部講完，即是將勸信流通第一科‘略引標題’講完。今天就講到這里，話說多了打閑岔，大眾好好念佛吧！

第七天

諸上善人慈悲，道源講幾句話打打閑岔！今天已是佛七圓滿之日，亦是阿彌陀經講演圓滿之日，大眾要留心諦聽！昨天已將勸信流通‘丁一、略引標題’講完，即是將六方佛講完，今天接講‘丁二、征釋經題’。

丁二、征釋經題

舍利弗，于汝意云何，何故名為一切諸佛所護念經。舍利弗，若有善男子善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子善女人，皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉于阿耨多羅三藐三菩提，是故舍利弗，汝等皆當信受我語，及諸佛所說。

這是釋迦牟尼佛自己征問，自己解釋這部經的題目。‘舍利弗，于汝意云何，何故名為一切諸佛所護念經’。阿彌陀經的經題，是‘稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經’等十六個字。這里為什么把‘稱贊不可思議功德’略掉，而只剩下八個字呢？因為‘稱贊不可思議功德’，就是稱揚贊嘆阿彌陀佛的功德不可思議，這在前面已經詳細解釋過，道理很容易了解，所以簡略掉不解釋。下面這八個字‘一切諸佛所護念經’，應如何解釋呢？‘若有善男子善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子善女人，皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉于阿耨多羅三藐三菩提’。以上這段文是釋迦佛所解釋的經題。假若有善根的男子和有善根的女人，聽到這部阿彌陀經之后，能以受持。‘受持’者，領納于心曰‘受’，憶念不忘曰‘持’；就是能以把阿彌陀經，領納到自己的心里，憶念不忘，這就是‘受持’。背本曰‘誦’，對本曰‘讀’。把它念熟了，背著經本念出來，稱為‘誦經’。若對著經本念，那只是‘讀經’。而佛弟子一直到了末法時代的今天，各道場做晚課，必須‘誦持’這部阿彌陀經，就可以知道此部阿彌陀經的重要了。

‘及聞諸佛名者’，聽到了前面六方佛那么多的佛名，因為能以受持阿彌陀經的人，會念到六方佛，自然也會聞到諸佛的名號。會得到什么樣的利益呢？‘皆為一切諸佛之所護念’，一切諸佛都會加‘護’愛‘念’。加護令不退墮，愛念令得增進。‘皆得不退轉于阿耨多羅三藐三菩提’，梵語‘阿耨多羅三藐三菩提’，華言無上正等正覺。此為五種不翻中之‘順古不翻’，故保留梵文。無上正等正覺，即超九界以獨尊之佛果。解釋此名，應從下往上解釋。梵語‘三菩提’，華言正覺；正覺者，超過六凡法界之不覺及外道之邪覺。梵語‘三藐’，華言正等；正等即平等，二乘圣人雖稱正覺，但只能自利而不能利他，故不能稱為正等。佛名為正等正覺即超過二乘法界。梵語‘阿耨多羅’，華言無上。菩薩自利利他，雖稱正等正覺，但以無明未盡，覺道未圓，故不能稱為無上。唯佛一人，三覺圓滿，萬德具備，堪稱‘無上正等正覺’。成佛之后名為菩提果，在因位中名為菩提心。初學大乘，求證佛果，名為發菩提心。但凡夫發心，容易退轉，今因受持阿彌陀經，承蒙諸佛護念，故‘得不退轉于阿耨多羅三藐三菩提’。

‘是故舍利弗，汝等皆當信受我語，及諸佛所說’。‘是故’者，以能受持阿彌陀經，皆蒙諸佛之所護念，皆得不退轉于阿耨多羅三藐三菩提之故。所以到此再叫一聲當機者舍利弗，并且顯明的再加‘汝等’二字，就是叫我們大眾，應當相信我釋迦佛所說的話，并及十方諸佛所說的話。相信后就必須發起堅固信心，絲毫無疑！以上把‘丙一、勸信流’一科全部講完了。

丙二、勸愿流通

我們相信之后就要發愿，愿生西方。你若不發愿，信了等于沒信。所以現在要講‘丙二、勸愿流通’。

舍利弗，若有人已發愿、今發愿、當發愿，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉于阿耨多羅三藐三菩提，于彼國土，若已生、若今生、若當生，是故舍利弗，諸善男子善女，若有信者，應當發愿，生彼國土。

‘舍利弗，若有人已發愿、今發愿、當發愿’，過去的人已經發了愿，稱為‘已發愿’。現在的人現今就發愿的，稱為‘今發愿’。未來就是當來，當來的人發愿即稱‘當發愿’。‘欲生阿彌陀佛國者’，就是發愿要生到阿彌陀佛極樂國土。‘是諸人等皆得不退轉于阿耨多羅三藐三菩提’，這些已發愿的人、今發愿的人、當發愿的人，因為受持阿彌陀經起了信心，而發了愿力，就得到諸佛之所護念。所以皆得不退轉于阿耨多羅三藐三菩提，這一句文是跟著前面勸信流通的文解釋的。‘于彼國土，若已生、若今生、若當生’，諸佛護念而使你精進不退，必得往生極樂國土。這三個‘生’是對著前面三個‘愿’而說的，就是已發愿的人，已經生到極樂國土。現今發愿的人，現今就能生到極樂國土。當來發愿的人，當來決定能生到極樂國土。總而言之，有愿必生，只要你發愿往生西方，一定能往生西方的。‘是故舍利弗，諸善男子善女人，若有信者，應當發愿，生彼國土’。‘是故’者，有愿必生之故。不但你們要發愿，一切有信心的善男子、善女人，就是相信西方有個極樂世界，極樂世界有個阿彌陀佛的人，就應該趕快發愿，往生極樂國土。以上把‘丙二、勸愿流通’一科講完了。

（釋疑）問：十方眾生悉皆信愿念佛，往生極樂，極樂世界只是一個世界，如何能容納十方世界念佛的眾生呢？

答：這種疑惑，皆是凡夫‘偏計所執’而起的。須知極樂世界，乃是阿彌陀佛無量功德之所成就，是妙有世界。妙有是不可思議，非是凡夫執著大小局定之有。例如，維摩丈室，只有一丈見方之地，能容納三萬二千師子寶座，你就應該相信，一個極樂世界就能容納十方世界念佛的眾生了。

丙三、勸行流通分二    丁一、諸佛轉贊    丁二、教主結嘆

丁一、諸佛轉贊

舍利弗，如我今者，稱贊諸佛不可思議功德。彼諸佛等，亦稱贊我不可思議功德。而作是言，釋迦牟尼佛，能為甚難希有之事，能于娑婆國土，五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提。為諸眾生，說是一切世間難信之法。

‘釋迦牟尼佛’，釋迦佛是我們的本師；本師者，根本教師。西方阿彌陀佛、東方阿（音同觸ㄔㄨˋ）鞞佛、十方三世一切諸佛，都是釋迦佛說出來的。設若釋迦佛不說，我們連一尊佛，亦不會知道。因此，我們稱念釋迦佛名號時，特加‘本師’二字，稱曰：‘南無本師釋迦牟尼佛’，以表感念佛恩，特別尊重！我們對于本師的名義，尤應留心詳記。梵語‘釋迦牟尼’，華言能仁寂默。‘能仁’者，能以仁慈一切眾生，‘寂默’者，不著相。‘寂’是不著身相；所謂‘不離菩提場，而至鹿野苑’。終日出入往返，著衣吃飯，及至赤足走遍全印度，悉皆寂無身相。‘默’是不著語相；所謂‘終日說法，無法可說’。乃至說法四十九年，不曾說出一字，是皆默無語相。茲再詳解其義：能仁者，是大悲；寂默者，是大智。凡夫有悲無智，二乘有智無悲，菩薩雖具悲智，而未能究竟。佛是大乘極果圣人；大乘者，即是大白牛車。這輛大白牛車，有兩個輪子，一個是悲輪，一個是智輪。釋迦佛駕著這輛大白牛車，悲智二輪，一齊雙運，普載一切眾生，由凡夫地越過化城，直抵寶所。唯佛一人，悲智雙運，究竟圓滿，故號為能仁寂默。一切萬法，悉皆含攝于悲智二法之中，故稱為萬德洪名。又能仁是事，寂默是理，理事無礙故號能仁寂默。又能仁是相，寂默是性，性相圓融故號能仁寂默。又能仁是俗諦，寂默是真諦，真俗一如故號能仁寂默。廣而言之，三藏十二部，一切功德莫不具足于釋迦牟尼四個字中，故稱為萬德洪名。

‘娑婆世界’，就是我們所住的這個世界。梵語‘娑婆’，華言堪忍。謂這個世界的眾生堪能忍受痛苦，而不愿出離三惡道的痛苦。或因轉世為人，已不能記憶；就現在人道之中，有生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛等八苦交煎，親身體驗，應不忘記！但是堪能忍受痛苦，而不愿出離。或因未聞佛法，而不知苦樂。既聞佛法，而又聞到凈土法門，就應愿離娑婆，求生極樂。我佛慈悲，苦口婆心，再說明娑婆世界是如何的痛苦，極樂世界是如何的快樂，為什么不愿出離娑婆，而求生極樂呢？此為娑婆眾生‘剛強成性，難調難伏’之故！

‘五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁’‘五濁惡世’者；‘濁’是渾濁不清，‘世’即世界。世界本無濁惡，因有下面所說之五種濁，而變成五濁惡世。

第一、劫濁：梵語‘劫波’，華言時分，按現在來講，就是時間。在娑婆世界沒有好時間，因為有下面四種濁，把清凈的時間，變成渾濁的時間，故名劫濁。

第二、見濁者：即有身、邊、邪、見取、戒禁取等五種知見渾濁不清，故名見濁。一、身見：由妄執地水火風四大假合之身體為‘我’，而起的知見，故名身見。我們的身體，本來污穢充滿，常流不凈之臭皮囊；但因起了我見，執著是我，反而愛護的無微不至。總想多得享受，由此而起貪欲心。貪得不順利，便起嗔恨心。不應貪而貪，不應嗔而嗔，這就是愚癡心。貪嗔癡一起，總名起惑。由起惑而發動身口名曰造業，由今生起惑造業，來生決定受苦報。再由來生受苦報時，又起惑造業。因此生死輪回，受苦無窮，推究原因，皆因‘身見’而起的。二、邊見：即‘斷’‘常’二見。或執斷的一邊，或執常的一邊，各執一邊，故名邊見。執著邊見的人，皆不相信有來世果報，執斷見的人，認為人死了就斷滅了，沒有來生來世。執常見者，認為人死之后，仍轉世為人，生生世世永遠為人，不信有天道、阿修羅道及三惡道。執著斷常二見，對社會有何弊害呢？這二種人，皆不相信‘今生造因，來生受報’。例如，執斷見的人，造一切惡業，世間法律最重者處以死刑，但他并不恐怖。他會說，人總要死一次的，死了就算了，有什么可怕的。執常見者，無惡不作，處以死刑，并不恐怖。他說，死了之后，再過二十年，仍然是這樣高大，有什么好可怕的。因法律不能鎮壓，他們就任意作惡，自害害人，擾亂民安，危及國家社會，其關系甚為重大！三、邪見：不正謂之邪。身見、邊見皆非正見，悉應謂之邪見，何以第三另標邪見呢？須知第三獨標邪見者，乃是撥無因果之大邪見。這種人絕對不相信因果，他認為眼見有很多作惡的人，享受富有之樂；反而有很多行善的人，卻遭受貧窮之苦，還有什么因果報應可談呢！我們要知道，因果是通三世的，現在享受富有之樂的人，是前世所造的善因，今生才得到富有之樂果。可惜，他不知道依福培福，反而依福作惡，來世決定受苦。現世受貧窮之苦的人，是因為前世沒有培福，所以今生才遭受貧窮之苦。幸而他在惡劣的環境中能以行善，來世決定享受富有之樂。更要知道，果報有三種：一、今生報。二、來生報。三、多生報。今生報者，所造善業、惡業之力強，今生即受到善報或惡報。來生報者，今生所造善業、惡業之力不太強，須要等到來生方受果報。多生報者，今生所造之業因，來生因緣未能遇合，要等到多生，方能受報。例如，今生你害死一個人，來生他應該害死你。但因彼此都在流轉生死，就算都轉世為人，但以所生的地方不同，亦不能受報。須要等到第三生、第四生乃至多生，會到面時，方能受報。經云：‘假使百千劫，所作業不亡，因緣遇會時，果報還自受’。尤其要知道‘一切法唯心造’的道理，現在是二十世紀末葉，多數人皆信現實，不信來生。由眾生之心力所感，將‘來生報’及‘多生報’，悉皆變為‘現世報’，造了善業，很快就得到善報。造了惡業，很快就得到惡報。因果報應擺在眼前，還能不相信嗎？四、見取見：如世間哲學家，見到一部份道理，就認為見到全部份的道理。‘見取見’者，上面這個‘見’字，是他‘見’到一部份道理。中間這個‘取’字，是他取著不舍。下面的‘見’字，因他見到一部份道理，取著不舍，以偏蓋全，而生出一種知‘見’，故名見取見。五、戒禁取見：如世間一切外道，各有其戒條，他認為他們所定的戒條，是最完善的。因此取著不舍，而生出一種知見，故名戒禁取見。以上五種見，名曰‘五利使’。‘利’是銳利，生起來很快，斷除亦很快，故名五利使。

第三、煩惱濁：昏煩惱亂，故名煩惱，亦有五種：一、貪欲：遇到財、色、名、食、睡的境界，便起貪欲。一、嗔恚：遇到不順利的境界，便生嗔恚。三、愚癡：一切正當道理，全不了解，故名愚癡。四、我慢：他認為他是最高最大，任何人都比不上他而看不起別人，故名我慢。五、疑惑：對于佛理，不是不信，因為多疑之故，而不能決定相信，故名疑惑。以上五種名曰‘五鈍使’，‘鈍’是遲鈍，此五種煩惱生起時，是慢慢生起，斷除時亦須慢慢斷除。五利使、五鈍使，名曰‘十使’，使者驅使之意。由這十種煩惱，驅使眾生起惑造業，流轉生死。在生死道中，眾生自己毫無主宰，實在太可憐了！

第四、眾生濁：由五陰等眾法和合而生，故名‘眾生’。六道凡夫，皆名眾生。現在專講人道的眾生，乃由粗陋弊劣之五陰而生。舊譯‘五陰’，新譯‘五蘊’。‘陰’者，積集之義；‘蘊’者，和聚之義。由色、受、想、行、識等五種法，積集和聚而成為一個眾生。一者色陰，質礙為義，乃是我們的外身，有體質，有阻礙，可以看見，可以觸到，故名色陰。二者受陰，領納為義。可以領納受用苦樂之境，故名受陰。三者想陰，取像為義。事境雖然過去，但仍然想到‘過去之境’，故名想陰。四者行陰，遷流為義。妄念遷流，從無止息，故名行陰。五者識陰，了別為義。對于一切事理，可以了別識知，故名識陰。受想行識四陰，乃總說我們的內心，有這四種作用。我們的五陰粗陋弊劣，所以名曰粗弊五陰。

第五、命濁：生命短促謂之‘命濁’。人的壽命不過百年，就讓你活到一百二十歲，仍然是生命短促。在這百年之中，少年青年很少聞到佛法，壯年雖然聞到佛法，仍未發心修行。到了晚年，真要發心修行時，可是歲數已經盡了。就算不墮三途，幸而仍得為人，但是能否聞到佛法，能否發心修行，還成問題！因此，生命短促，名曰命濁。

上面所說五濁，有兩層因果；見濁、煩惱濁為‘因’，眾生濁、命濁為‘果’。見濁乃至命濁為因，結成劫濁為果。以上是消文，以下是釋義：

‘舍利弗，如我今者，稱贊諸佛不可思議功德，彼諸佛等，亦稱贊我不可思議功德，而作是言’；如我的‘我’，是釋迦佛的自稱，像我在前面稱贊那六方諸佛不可思議的功德。而這六方諸佛，都在其本國宣揚阿彌陀經，使其國土的眾生，都相信這部阿彌陀經。這就是他們的功德不可思議，所以我贊嘆他們，這六方諸佛像我一樣贊嘆他們的贊嘆我。這是諸佛互相稱贊，佛門里有句話，‘要得佛法興，還得僧贊僧’，佛法要興隆，還得出家人贊嘆出家人。經上佛與佛的互相贊嘆，就是要給我們做榜樣的，也是要令眾生起信仰心。僧贊僧，就是要眾生信仰僧寶，因為僧寶是住持佛法，弘揚佛法的人。若是沒有僧寶，佛寶和法寶就無法住世了。所以要佛寶和法寶興隆，就必須僧贊僧！這是文外之意，帶著勸導。前面六方諸佛，包括十方諸佛，他們都轉加贊嘆我們釋迦佛的功德也是不可思議，‘而作是言’，他們都這樣講。下面就是諸佛贊嘆的話，‘釋迦牟尼佛，能為甚難希有之事’；贊嘆釋迦牟尼佛的功德不可思議，他能做甚難希有的事情。‘希有’就是少有，‘能為’就是能做，什么是最難做，又最少有的事呢？‘能于娑婆國土，五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提’。這是第一種難，五濁惡世修行用功實在不容易，釋迦牟尼佛居然就在五濁惡世里，得到阿耨多羅三藐三菩提，即得到無上正等正覺，也就是在五濁惡世里成了佛。這不是難上之難，希有中的希有嗎？所以稱為‘甚難希有’。

另外還有一種難，‘為諸眾生，說是一切世間難信之法’，這個難信之法，就是念阿彌陀佛求生西方極樂世界。生到極樂世界見佛聞法，圓證三不退，一生補處，圓成佛果，這是一切世間難信之法。我們信了佛法，就要修行用功，要能斷煩惱。要想斷煩惱，必須修行五戒、十善、四諦、十二因緣、六度等法，這些漸次法門，眾生容易相信。修凈土法門，只念一句阿彌陀佛的圣號，生到極樂世界煩惱就能斷盡，這是眾生難信的。但是，釋迦牟尼佛甚難希有，能為世間的眾生說此難信之法，所以六方諸佛都贊嘆釋迦牟尼佛。以上把‘丁一、諸佛轉贊’講完了，現在接講‘丁二、教主結嘆’。

丁二、教主結嘆

舍利弗，當知我于五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間，說此難信之法，是為甚難。

這是我們的本師教主總結起來贊嘆。還叫一聲當機者，‘舍利弗，當知我于五濁惡世，行此難事’，諸佛所贊嘆我的話，都是誠實之言，你們也應當知道我在娑婆世界行此難事。什么難事呢？‘得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難’，第一、能在五濁惡世里成佛，是為甚難。第二、教導眾生念一句阿彌陀佛，就能于把無始劫以來的生死了脫，說此難信之法，是為甚難。為什么世尊要自己贊嘆自己呢？這是要我們知道，釋迦佛大慈大悲，為度脫娑婆世界的苦惱眾生，在五濁惡世里成佛。而且專為末法時代的眾生，說持名念佛法門，能以斷除煩惱，了脫無始劫以來的生死，一生成佛。我們讀經至此，應該涕淚悲泣，感念佛恩深厚！應立即堅定信心，發愿念佛，求生極樂。見佛聞法，證無生忍，還入娑婆，弘揚凈土法門，普度眾生，皆發菩提心，同生極樂國，以報佛恩！

現在將‘勸行流通’全部講完，合前面的‘勸信流通’、‘勸愿流通’就是將‘乙一、普勸’一科講完了。

乙二、結勸

佛說此經已，舍利弗，及諸比丘，一切世間、天人阿修羅等，聞佛所說，歡喜信受，作禮而去。

此科總結起來再勸我們。‘佛說此經已’，即釋迦佛把阿彌陀經講完了。‘舍利弗及諸比丘’，舍利弗是當機者，及諸比丘者，即除了前面講的一千二百五十個大比丘之外，還包括其他比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等四眾弟子。‘一切世間天人阿修羅等’，一切世間的眾生都包括在內，還有天眾、人眾、阿修羅眾等。梵語‘阿修羅’，華言非天；有天之福，無天之德，故名非天，是三善道之一。六道的眾生里，只有三善道的眾生能來聽經。三惡道的眾生被惡業系縛住了，沒機會來聽經的。‘聞佛所說，歡喜信受，作禮而去’，大家聽完了這一部阿彌陀經，皆大歡喜，生起信心，而受持凈土法門。‘作禮而去’，大眾都起來頂禮謝法。‘而去’，到那里去呢？都一心念佛去了。講到這里把阿彌陀經全部講完