佛說阿彌陀經講義02

文珠法師講述

2002年4月于湛江市福壽山玉佛寺

e風樹法音

舍利弗，彼佛國土，微風吹動，諸寶行樹，及寶羅網，出微妙音，譬如百千種樂，同時俱作。聞是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。

極樂世界，不但有情聲音微妙，無情所發出的聲音，亦非常微妙。故當輕清柔和，不徐不速的微風，吹及諸寶行樹，諸寶羅網時，亦發出微妙的音聲。此種音聲，尤如百千種音樂，同時演奏，豈止美妙之極，簡直是微妙不可思議。

幽雅曰微，說法曰妙，由于寶樹羅網發出的音聲，不但幽雅，而且能演說正法；不但贊佛，福慧雙足；同時贊法，能治心病；而且贊僧，信解行證，能作眾生的模范。是以極樂國土眾生，聞如是微妙的音聲，自然皆生起稱念三寶之心。

有情說法，理所當然，何以無情，亦能說法？楞嚴經言：‘元明照生所，所立照性亡，迷妄有虛空，依空立世界，想澄成國土，知覺乃眾生’讀此，可知眾生內的身心，外的器界，情與無情，原屬一體；十二類生，固然是因為眾生迷真逐妄而有，山河大地，亦無非是因迷而成。迷則情與無情，自他分隔，悟則一色一香，無非中道。所以古德說：‘溪聲盡是廣長舌，山色無非清凈身’。

舍利弗，其佛國土，成就如是，功德莊嚴。

釋尊于此重結，極樂國土依報的功德莊嚴。由于阿彌陀佛，因中發清凈愿，修清凈行，果上感得極樂國土，六塵依報，悉皆清凈莊嚴。念佛之人，若能三業清凈，專誠持名，一心不亂，不但得生凈土，分享阿彌陀佛，唯心所現的極樂國土，依報莊嚴；同時極樂就在當念，凈土便在眼前。故釋尊說：‘其佛國土，成就如是，功德莊嚴。’

（3）顯正報功德莊嚴

1.顯化主功德

舍利弗！于汝意云何？彼佛何故，號阿彌陀。舍利弗！彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號為阿彌陀。又舍利弗：彼佛壽命，及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。舍利弗：阿彌陀佛，成佛以來，于今十劫。

初四句，是征釋佛名，以顯示極樂國土，不但依報莊嚴，正報亦是莊嚴無比。正報有主有伴，主是阿彌陀佛，伴是諸大聲聞弟子，及諸菩薩眾。這段經文，是顯示化主的功德。

梵語阿彌陀，譯名：無量光、無量壽。釋尊先征詢舍利弗的意思如何？為甚么極樂世界的教主，號名：阿彌陀？繼而告訴舍利弗：‘彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號為阿彌陀。’諸佛法身與報身的光明，是無量之無量；應身則要視其所教化眾生的根機大小而決定。有光照一由旬，有光照十由旬，百由旬…不等，都是有限量之無量。唯獨阿彌陀佛，因中發愿：‘設我得佛，光明有限量，下至不照百千億那由他諸佛國者，不取正覺。’因此，阿彌陀佛應身光明，亦能照十方國土，無所障礙，故佛的別名是：‘無量光’。

佛佛道同，等無差別。諸佛的法身，以理為命，故其壽命，是無始無終；諸佛的報身，以智慧為命，故有始無終。至于諸佛的應身，則以因緣為命，壽命光明，皆視所教化眾生的根機而定。

阿彌陀佛，四十八愿中的第十三愿是：‘設使我得佛，壽命有能限量，下至百千億那由他劫者，不取正覺。’又第十五愿說：‘設我得佛，國中天人壽命，無能限量，除其不愿，修短自在，若不爾者，不取正覺。’所以極樂國土，不但教主阿彌陀佛的壽命無量，即使是生彼國土的眾生，不管是圣是凡，壽命亦悉皆無量。故經說：‘彼佛壽命，及其人民，無量無邊阿僧祇劫’。

梵語阿僧祇，譯名無央數。是印度十大數字的第一位。其次是阿僧祇之阿僧祇，是無量。三、是由無量之無量為無邊。四、以無邊之無邊為無等。五、以無等之無等為不可數。六、以不可數之不可數，為不可稱。七、以不可稱之不可稱，為不可思。八、以不可思之不可思，為不可量。九、以不可量之不可量，為不可說。十、就是不可說不可說。雖然是：不可說不可說，但仍然是有數可計，是有限量的無量。

今極樂國土，佛及其人民的壽命，是以阿僧祇劫計算，有無量無邊之阿僧祇劫；但阿僧祇劫既然是有限量之無量，故于無量無邊阿僧祇劫后，佛亦滅度。阿彌陀佛的應身入滅后，正法住世，亦復無量劫，及其正法上半夜滅盡時，觀世音菩薩，即補其處，于下半夜成佛，號普光功德山王如來，國名眾寶普集莊嚴。佛壽命與正法，亦無量劫。

普光功德山王如來的正法滅盡，是夜大勢至菩薩，即補佛位，號善住功德寶王如來，壽命亦無量。雖然諸佛的應身，是有量之無量，但佛既證法身，則三身不異，法身報身，既是無量之無量，應身亦可以說是：無量之無量。

又眾生本具的實相理，就是無量壽。眾生本具的般若智，就是無量光。由于一心不亂，稱性稱念：無量光佛，無量壽佛，故得與自己本具無量壽、無量光的實相理與般若智相應。如是即心是佛，即佛是心；心不離佛，佛不離心。故能見十方諸佛，感得壽命無量，于最后生，圓證三不退轉。

阿彌陀佛壽命無量，光明無量，釋尊已經告訴舍利弗。但阿彌陀佛，是甚么時候成佛，成佛已經多久呢？釋尊再告舍利弗：‘阿彌陀佛，成佛已來，于今十劫。’

十方諸佛成道，各有本跡。本，就是最初一次成道；跡，是最初一次成佛之后，隨機應化的事跡。如法華經如來壽量品中釋尊自說：我實成佛已來，塵點劫數。而今出釋氏宮，去伽耶城不遠，坐道場，成正覺，轉法輪，皆是應化的事跡。今阿彌陀佛于極樂世界成佛，若依據諸經記載，該是最初成道。

佛說無量壽經言：過去久遠劫前，有性自在王佛出世，時有國王，發無上心，棄國捐王，行作沙門，名法藏比丘；當時于世自在王佛前，發四十八愿，莊嚴佛土，成就眾生。今極樂國土，依正莊嚴，悉如本愿。

在佛說無量壽經中，阿難問佛：‘法藏菩薩為已成佛而取滅度，為未成佛，為今現在？’佛告阿難：‘法藏菩薩今已成佛，現在西方，其佛世界名曰安樂’。阿難又問，‘其成佛以來，為經幾時？’佛言：‘成佛以來，凡歷十劫。’

悲華經中亦記載：‘無量劫前，有寶藏如來應世，時有轉輪王名無諍念，供養寶藏如來，并于佛前發愿，愿成佛時，國中成就種種莊嚴。佛與授記，過恒沙劫，于西方世界作佛，國名安樂。’今阿彌陀佛，就是當時的無諍念轉輪圣王。

法華經說：‘大通智勝如來時，有十六王子出家，凈修梵行，勤求無上菩提。佛滅度后，常樂受持妙法蓮華經，后皆成佛。’今阿彌陀佛，就是當時十六王子中的第九王子。此外，其他諸經，亦多記錄，阿彌陀佛，因中出家修行，發菩提心，嚴凈國土的行愿。由是推之，今番成佛，該是最初的本門。或許，亦有經典記述，阿彌陀佛，今次成佛，屬于跡門。恕筆者孤陋，末敢謬下斷言。

梵語劫波，譯名時分，有大劫、中劫、小劫，三種。從人壽十歲開始，過一百年增一歲，如是遞增至人壽八萬四千歲時，則過一百年減一歲，如是遞減，減至人壽十歲。如是一增一減，名之為一小劫。積二十小劫為一中劫，經過成、住、壞、空四個中劫為一大劫。經言：‘阿彌陀佛，成佛以來，于今十劫。’是借用娑婆世界的劫數，說明阿彌陀佛成佛的時間。即是說：阿彌陀佛成佛已來，在娑婆世界來說：已經是過了十番成、住、壞、空的劫數；但極樂世界，依然如故，絲毫未損，更無所謂成、住、壞、空。其教主阿彌陀佛，仍然是在繼續說法，于其中間，亦無所謂：生滅去來，是何等的安穩而快樂？何況這樣安穩快樂的環境，將繼續維持至無量無邊阿僧祇劫以后。可知極樂世界，不止是個安隱而又快樂的凈土，而且是長時期有佛住世，宣說妙法；僅憑這一點，我們就應該發愿往生極樂世界，見佛聞法了。

2.顯化伴殊勝

又舍利弗，彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數之所能知。諸菩薩眾，亦復如是。

聲聞弟子，是已經證得阿羅漢果的小乘圣人。但此等阿羅漢，并不是一般的定性聲聞，而是初習小乘，后專修凈土法門；臨命終時，又能回向無上菩提，發愿往生，常隨佛學，自覺兼他的不定性聲聞。佛順其機，為說三十七道品，令斷見思，得三不退轉。這種有情亦有無量無邊之數，實非一般算數計量，所能知其確數。故說：‘彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數之所能知。’

菩薩，是修學大乘佛法的圣人，而且都是別教或圓教的菩薩。因為藏教或通教菩薩，不聞他方佛名。今此等諸菩薩，因聞佛說：‘從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂；其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。’由是信愿往生，當然不是藏、通二教的菩薩。何況極樂世界，諸菩薩眾，皆能分身十方，見佛聞法，上求下化？

觀無量壽經說：上品上生者：‘如彈指頃，往生彼國。生彼國已，見佛色身眾相具足；見諸菩薩，色相具足。光明寶林，演說妙法；聞已，即悟無生法忍。經須臾間，歷事諸佛，遍十方界，于諸佛前，次第受記。還至本國，得無量百千陀羅尼門。’若非圓教菩薩，焉能臻此？即使是下品下生：‘往生極樂世界，千蓮華中，滿十二大劫，蓮花方開，觀世音，大勢至，以大悲音聲，為其廣說諸法實相除滅罪法，聞已歡喜，應時即發菩提之心。’可知往生極樂國土的眾生，大乘根性的人居多。故佛說：‘諸菩薩眾，亦復如是。’亦如聲聞眾之無量無邊，亦非是算數之所能知。

舍利弗，彼佛國土，成就如是，功德莊嚴。

此總結極樂國土，正報功德，若主若伴，無不莊嚴。‘成就’，指阿彌陀佛國土，是由佛的愿行所成就。‘如是’，指極樂世界，阿彌陀佛，有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數之所能知，諸菩薩眾，亦復如是。

無量壽經說：‘我作佛時，剎中菩薩，神通智慧，辯才相好威神悉皆如佛。’由于阿彌陀佛因中發愿如斯，今因圓果滿，成就的化主與化伴，悉皆功德莊嚴。故說：‘彼佛國土，成就如是功德莊嚴。’

（二）別明凈土殊勝勸發愿

（1）生者得不退轉

又舍利弗，極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致；其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。

眾生生者，可分四土。若但持名念佛，末斷見思煩惱，位居縛地凡夫，由于一心執持圣號，六字分明，不但口念心亦念，心口相應，雖然未得一心不亂，亦可帶業往生，極樂世界凡圣同居土，（但有天人，無四惡趣）蓮華托質，直待華開見佛，方悟無生。

若能一心系念彌陀圣號，凈念相繼；心不離佛，佛不離心，念念無間，直至一心不亂，自然可以斷見思煩惱，橫超三界分段生死，位居不定性聲聞，而得往生極樂世界，方便有余土，蓮華化生，見佛聞法，悟無生忍。

若能由事相一心不亂，進入理性一心不亂，深達能念之心自性本空；所念之佛了無可得，故不著于有念。雖然，但能念之心，靈明不昧，所念之佛，歷歷分明，故不落于無念。如是能念心外，無所念之佛，所念佛外，無能念之心，能所雙亡，心佛一致。至此，不特斷界外塵沙，更進而斷除四十一品無明，位居等覺，則生極樂世界實報莊嚴土，金色蓮華為父母。

若能百尺竿頭重進步，斷盡四十二品無明，生、住、異、滅四相，滅相續心，破和合識，法身畢露，即生極樂世界，常寂光土，上上品蓮華化生。

阿鞞跋致，譯名不退轉。不退轉有四：

一念不退：念佛之人，由事相一心不亂，進入理性一心不亂，破無明，顯佛性。正因佛性顯，則理心發，證法身德；了因佛性顯，則慧心發，證般若德；緣因佛性顯，則善心發，證解脫德。如是圓顯三佛性，圓發三心，圓證三德，開佛知見，生實報土上上品，分證常寂光土，是念不退。

二行不退：念佛之人，不但斷見思煩惱，生極樂世界方便有余土，更能進而回小向大，從空出假，涉俗利生，上求佛道，下化眾生，生實報土，分證常寂光，不退菩薩為伴侶，是行不退。

三位不退：在娑婆世界修行，必須斷見思，破我執，證真諦，位居二乘，方得位不退。但往生極樂，不一定要斷惑證真，但能一心念佛，乃至臨終十念，亦可往生極樂世界，凡圣同居土，下品下生，即可永離退墮之緣，直至華開見佛，念念求成佛道，是念不退；常聞佛法，樂修大乘，便證行不退；與諸上善人俱會一處，是位不退。

四畢竟不退：指普通一般眾生，不管是有心或無心，無論是一心或是散亂心，但能一稱彌陀圣號，或一念他方佛名，皆是成佛的真因，甚或但聞他人稱念佛號，亦種善根。所謂：‘一歷耳根，永為道種。’如佛在世時，有一老人，八萬劫前，身為樵夫，因畏老虎扒樹避之，虎從樹下經過，由于恐怖，不覺稱念‘南無佛’。謹此一念善根因緣，終于八萬劫后，得遇釋尊，聞法得度，就是畢竟不退。

經言：‘眾生生者，皆是阿鞞跋致’。是指四種不退中的前三種：念不退，行不退，與位不退。

彌陀疏鈔說：有五種因緣故得不退：

一、彌陀大悲愿力攝持，故不退。

二、佛光常照，菩提心增進，故不退。

三、水鳥樹林，風聲樂響，皆說苦空，聞者常起念佛法僧之心，故不退。

四、純以諸菩薩為勝友，外無魔邪，內無煩惱，故不退。

五、壽命永劫，與佛齊等，故不退。

又阿彌陀經通贊疏中：‘問：生居凈土，何故不退？答：無五緣故：一無病苦纏故，二無違行故，三常誦經法，四常營善事，五長和順無諸違諍，所以不退。’

一生補處，是圓證三不退的別名。圓證三不退的菩薩，盡此一生，就可以補佛之處，就可以成佛。如娑婆世界的彌勒菩薩，現居兜率天內院，侯補佛位。又如極樂世界的觀音菩薩，現輔助阿彌陀佛，教化度生，候補阿彌陀佛之處。大勢至菩薩，候補觀音菩薩之處，此外，其他凡是生極樂世界的眾生，都是得三不退轉，位居一生補處的菩薩。因為彼土眾生，壽命特別長，故多能于一生之中，成辦佛事，能于十方世界，候補作佛。

楞伽經說：‘十方諸剎土，眾生菩薩中，所有法報佛，化身及變化，皆從無量壽，極樂界中出。’極樂世界，一生補處的菩薩，不但其數甚多，而且非一般算數或譬喻之所能知之。故經言：‘其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。’

此正顯示極樂凈土的殊勝，不但佛光無量，佛壽無量，佛的弟子無量，而且佛弟子中，證三不退轉，又可以一生補佛之處的菩薩亦無量。如斯勝境，我們當然應該發愿，往生彼佛國土。

（2）與諸善人聚會

舍利弗，眾生聞者，應當發愿，愿生彼國。所以者何，得與如是諸上善人，俱會一處。

我們既然得知極樂國土，不但依正莊嚴，同時眾生生者，皆證三不退轉，皆一生成辦佛事，位居補處，就應該及早發愿，往生彼國，以分享阿彌陀佛極樂世界的美妙。否則，聞而不信，或信而不愿，或愿而不行，豈非辜負釋迦世尊，無問自說的初衷，及其拔苦與樂的悲愿？故釋尊于此，特別提出勸導：‘眾生聞者，應當發愿，愿生彼國。’為甚么呢？因為往生極樂國土，即‘得與如是諸上善人，俱會一處。’

‘如是’，指前文所說，眾多一生補處的菩薩。能往生極樂世界的眾生，都是善人，都是一生補處的菩薩，故言：‘諸上善人’。所謂：‘觀音勢至，把手共行；文殊普賢，視為勝友。’環境如斯，何等美妙而殊勝？我等若想享受如斯微妙勝境，與諸上善人俱會一處，除了信、愿之外，還需要精進念佛。古往今來，一心念佛，臨終往生極樂世界的人，多如雨點，不勝枚舉。

晉朝慧遠法師，一生力倡凈土法門，自行化他。特別于盧山，結茅蓬領眾念佛，澄心系想，日夜無間。十九年后，于般若臺，見阿彌陀佛，身遍虛空，圓光之中，無量化佛，及諸菩薩眾。佛言：我以本愿力故，來安慰汝；汝七日后，當生我國。至期，即端坐而逝。

唐朝善導大師，亦倡導凈土法門，自行化他，每念佛一聲，則有一光從其口出，念佛十聲、百聲，光亦如是。故其居處，常光明滿室，當時的皇帝聞知其事，特名大師所居之處為光明寺。后自知時至，于柳樹上端坐而化。

又懷玉禪師，臺州人，精進念佛，常坐不臥，曾誦彌陀經三十萬遍。一日，見西方圣眾，多如恒河沙數，有人手執銀臺，從窗而入。師說：我一生精進念佛，誓取金臺，為何只得銀臺？銀臺遂隱，玉師感激，倍加精進。三七日后，見佛滿空中，即對弟子說：金臺來迎，我要往生凈土了。即含笑合掌，念佛而逝。

（三）正示持名功德令修證

（1）善根福德因緣

舍利弗，不可以少善根、福德因緣，得生彼國。

甚么是善根？菩提正道，是成佛的親因，就是善根；甚么是福德？六度萬行，是成佛的助緣，就是福德。二乘圣人，但求自利，得少為足，不再發菩提心，廣度眾生，是善根少。人道與天道眾生，雖然有人發菩提心，廣修六度萬行，但不知回向無上菩提，只求人天福報，屬于有漏善業，是福德少。凡是少善根，少福德之人，都不可能往生極樂國土。

唯有發菩提心，行菩薩道，又能稱性念佛，求生凈土的眾生，始可往生。因為稱性念佛的人，能夠圓滿具足五種菩提心，是善中善；稱性念佛之人，一稱彌陀圣號，即眾德俱備，統攝萬行而無遺，是福中福。

念佛人求出生死輪回，往生彼國，見佛聞法，得無生忍后，再來娑婆世界，廣度眾生，滿菩提愿，是發心菩提。持名念佛，正念相繼，能夠斷除妄想，自然降伏煩惱，是伏心菩提。持名念佛，心口相應，心不離佛，佛不離心，了知一念相應一念佛，念念相應念念佛，是明心菩提。念佛人速得無生忍，疾出生死，證一切智，是出到菩提。持名念佛，圓證三不退轉，一生即可以補佛之處，將來必定成佛，是無上菩提。大悲經言：‘一稱佛名，以是善根，入涅槃界，不可窮盡。’所以修持念佛法門的人，是善中之善。

稱揚諸佛功德經中說：‘若有得聞無量壽如來名者，一心信樂，持諷誦念，此人當得無量之福，永離三途，命終之后，往生彼剎。’大智度論亦說：‘譬如有人，初生墜地，即能日行千里；滿一千歲，七寶奉佛，不如有人，于后惡世，一聲稱念阿彌陀佛，其福勝彼。’可知持名念佛，是福中福。

善中善是多善，福中福是多福；一定要多善多福的人，然后可以往生極樂國土，所以釋尊告訴舍利弗：‘不可以少善根福德因緣，得生彼國。’

（2）持名念佛功德

舍利弗，若有善男子，善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸圣眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生，阿彌陀佛，極樂國土。

善男子，善女人，是指宿植善根，敬信三寶，心地善良的男女，包括出家及在家的四眾弟子，乃至六道眾生中的善類，凡有福德因緣，得聞阿彌陀佛名，即生信心，執持名號的有情。執持名號，是四種念佛法門中的持名念佛。修行人能夠專心一意，執持阿彌陀佛的圣號，不但口念，心亦念，心口相應，凈念相繼，即是持名念佛。

其次是于靜室中，設置佛壇，供奉西方三圣的圣像，口念彌陀，目注圣像，如法華經云：‘起立合掌，一心觀佛。’是觀像念佛。

若然口念彌陀，心中觀想，彌陀圣眾，相好莊嚴，同時觀想極樂世界，依報莊嚴，如佛說觀無量壽經中的十六種觀想，是觀想念佛。

若能在觀想念佛的同時，又能明白極樂國土，唯心所現；雖然依正莊嚴，但不離人心當念；能念的我，所念之佛，形相雖殊，理性無二。如是離言說相，離名字相，離心緣相，即事即理，即心即佛，心佛不二，是實相念佛。

釋尊告訴舍利弗：若有善根深厚，福德殊勝的善男子，或善女人，如有機會，得聞阿彌陀佛的圣號，就能夠執持名號，專心系念，行念，坐亦念，晝念，夜亦念，行住坐臥，晝夜六時，無時不念，無刻不念，念念相繼，念念無間，如是若一日，若二日，若三日……乃至七日，但得一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸圣眾，便現在其前。

七字，是人間最歡喜運用的數目，例如：世界各地，皆規定七天為一周，周一至周六辦公，周日例必休息。即使是學佛的人，修持佛法，亦喜歡以七日為期，念佛是七日，拜懺是七天，或三七二十一天，念經持咒，少則七遍，多則或二十一遍，或七七四十九遍。

鼓音聲經言：‘令念彼佛名號，七日七夜，六時禮拜。’賢愚經亦言：‘持戒專念七日，亦得往生。’今釋尊勸導眾生，執持阿彌陀佛名號，亦以一日，二日，三日，四日乃至七日，以求一心不亂。

眾生根機有利鈍，業障有淺深，有人念佛一日，即得一心不亂；有人念二日，或三日，甚至要七日，始得一心不亂。當然亦有人念七七四十九日，或四十九月，四十九年，甚至終其一生念佛，亦未必得一心不亂者。此中若一日至七日，只是舉其大概而言。

佛說無量壽經，則定十日為期。如經言：‘齋戒清凈，一心常念，十晝夜不絕者，命終必生我剎。’

鼓音王經說：‘若受持彼佛名號，堅固其心，憶念不忘，十日十夜，除舍散亂，必得見彼阿彌陀佛。’

般舟三昧經，則定九十日。經言：‘若人自誓，九十日中，常行常立，一心系念，于三昧中，得見阿彌陀佛。’

文殊般若經說：‘九十日端坐西向，專念于佛，即成三昧。’但阿彌陀佛，因中發愿：‘一心系念于我，雖止一晝夜不斷，必生我剎。’故時間的長短，不是問題，問題是在于念佛的人，是否能夠一心不亂。如果能夠一心不亂，即使是少至十念，亦可以往生佛國。

一心有二，若一心系念佛號，句句分明，念念無間，行住坐臥，唯此一念，更無異念；如是斷見思，伏塵沙，謂之事持一心不亂。若能凈念相繼，都攝六根，稱性起念，全念契性，無能念之心，無所念之佛，能所雙忘；心佛一如，斷無明，舍二邊，證中道，此即是理持一心不亂。

利根眾生，執持彌陀圣號，一日或二日，便得一心不亂；鈍根之人，必須經歷多日，甚至七日，始得一心不亂。或利根者，經于七日，端坐一心，終不散亂；而鈍根者，僅六日、五日，甚或僅得一日，便起散亂。

又利根者，不但可以事相一心不亂，而且能夠由事入理，契證真如，得理性一心不亂。而鈍根之人，僅得事相一心不亂。故一心不亂，是要視念佛之人，其根性利鈍而定。

在大乘起信論：以三心論一心不亂：

一是直心，正念真如。則此一心不亂，不落有念，不落無念，不著二邊，全歸中道。

二是深心，能樂集諸善法。則此一心不亂，六度齊修，萬行具足。如那先經云：‘諸善之中，獨有一心，最為第一。一其心者，諸善隨之。’

三是大悲心，能廣度眾生。則此一心不亂，自性眾生悉皆得度。念佛之人，既能正念真如，修行六度，廣度眾生，正是往生凈土之真因，臨終必得佛來接引往生的勝果。

稱揚諸佛功德經說：‘若有聞無量壽如來名者，一心信樂，其人命終，阿彌陀佛，與諸比丘，住其人前。’

鼓音王經言：‘若有四眾，能正受持，彼佛名號，臨命終時，阿彌陀佛，即與大眾，住其人前，令其得見’

觀無量壽經言：上品上生者：佛與圣眾，持金剛臺，至行者前，授手迎接。上品中生者：佛與圣眾，持紫金臺，至行者前，授手迎接。上品下生者：佛及圣眾，持金蓮華，來迎此人。

中品上生者：佛與比丘，放金色光，至其人所。中品中生者：臨終見佛，與諸眷屬，放金色光，持七寶蓮華，至行者前……乃至下品上生、中生，亦見化佛來迎。

下品下生，亦見金蓮華，猶如日輪，住其人前，如一念頃，即得往生極樂世界。故經言：‘其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸圣眾，現在其前。’

界內眾生（凡夫），有我執顛倒；界外眾生（二乘圣人），有法執顛倒。念佛之人，若能降伏我執，則臨命終時，心無我執顛倒，即蒙佛接引，往生極樂世界，凡圣同居土。

若斷我執，伏法執，則臨命終時，心無我執或法執顛倒，即蒙佛接引，往生極樂世界，方便有余土。

進而斷無明，除法執，證法身，則臨命終時，必無我法二執之顛倒，即蒙佛接引，往生極樂，實報莊嚴土，以及常寂光土。

志眼法師說：‘往生一門，有二凈業，一曰正觀，默照本心也。二曰助行，備修萬善也。二事俱得，則了達四士矣。如止得事善者，近生同居，速作三土之因耳’。此言正觀：指實相念佛，即是理性一心不亂。言助行：是持名，觀像，觀想念佛，即是事相一心不亂。理一心不亂，則無界外顛倒；事相一心不亂，則無界內顛倒。如是二倒亡，三惑凈，四土現，當然往生極樂。故經言：‘是人終時，心不顛倒，即得往生，阿彌陀佛，極樂國土。’

佛教認為人之將死，其一生所作的善業或惡業，俱時頓現。于時隨業所牽，上升下墮，皆不能自主。臨命終時，若上身暖，下身冷，必然輪回三善道：反之，則必墮三惡道。

古德言：‘佛頂眼生天，人心餓鬼腹，旁生在兩膝，地獄腳板出。’普通人死后，在七七日中，若得孝子賢孫，請高僧誦經超度，或得消除業障，上升不墜。若是一心念佛的人，臨終得見西方勝境，佛及圣眾，現在其前，身無痛苦，心不顛倒，先從下身冷起，漸至全身，唯頭頂暖，直至第八阿賴耶識，最后從頂門出。不經中陰身，于一念頃，即得往生，極樂國土，托質寶蓮，自然化生，不由胞胎，不假乳養；得清虛之身，相好具足，不分男女，純大丈夫相。隨其功德行愿之勝劣，及其斷除煩惱的淺深，以定其品位的高下，及有四土圣凡之區別。

（3）應當發愿往生

舍利弗，我見是利，故說此言，若有眾生聞是說者，應當發愿，生彼國土。

佛說：‘我見’，非一般凡夫俗子之肉眼，或天眼所見，亦非二乘慧眼，或菩薩法眼所見，而是釋尊佛眼照見。

‘是利’非指人間一般名利，而是持名念佛，一心不亂，即可橫出三界，頓超惡世，得生極樂國土，圓證三不退轉，得一生補處之利。

釋尊垂跡娑婆，示現八相成道，說法四十九年，談經三百余會。所開示的法門，何止八萬四千？但大都觀機設教，多*自己努力修持，直至惑業凈盡，方了生死。否則，如人說食，終不能飽。唯有凈土法門，不獨三根普被，利鈍兼修，且契理契機，至圓至頓，由自己努力之外，還可以憑籍佛力加被護念。是以念佛的人，但能具足信、愿、行三種資糧，即可投入阿彌陀佛，大誓海中，借助佛力慈悲接引，帶業往生。自此了生脫死，一生成辦佛事，其利益之大，不可以言宣，是以文殊、普賢、觀音、勢至，馬鳴、龍樹諸大菩薩，皆以凈土法門，自行化他。

特別是普賢菩薩，雖然教人發菩提心，修行十大愿王：‘一者禮敬諸佛，二者稱贊如來，三者廣修供養，四者懺悔業障，五者隨喜功德，六者請轉法輪，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恒順眾生，十者普皆回向’。但最后仍然勸人發愿：‘愿我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。’又說：‘我此普賢殊勝行，無邊勝福皆回向，普愿沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。’

中國歷代高僧，如善導大師，藕益大師，永明延壽大師，以及近代印光大師等，皆力倡凈土法門，勸人念佛，求生凈土。特別是永明延壽大師，深恐后學，不明宗要，特別創作四料簡偈，使一般修學佛法的人，知所趨向。

其偈一：

有禪有凈土，猶如戴角虎；

現世為人師，來世作佛祖。

禪是禪定，六度之一，但憑自力修持。凈是凈土法門，憑借佛力資助。意思是說：諸修行人，除了依照釋尊的教導，修習各種禪定，實踐六度四攝等法門，自行化他之外，更要進修凈土法門，一心念佛，就是‘有禪有凈土。’

禪凈兼修的人，必然智慧超越，辯才無礙，威名遠播，邪魔外道聞名膽喪。故說：‘猶如戴角虎’。

禪凈雙修之人，既然可以隨機說法，接引后學，是世間人天的導師；臨命終時，必然蒙佛接引，上品上生，一彈指頃，往生極樂，花開見佛，悟無生忍，不獨：‘經須臾間，歷事諸佛，遍十方界，于諸佛前，次第受托’，還能夠現身百界作佛。如是積功累德，趨向菩提，便可以橫出三界，直超諸位，進入等覺，補處作佛。所以說：‘現世為人師，來生作佛祖’。

其偈二：

無禪有凈土，萬修萬人去；

若得見彌陀，何愁不開悟。

意思是說：學佛的人，雖然未能夠修習禪定，未得明心見性；亦未廣學佛法，自利兼他。但能信心念佛，專修凈土法門，志誠懇切，求生西方，乃至臨終十念，一心不亂，決定蒙佛接引，得生極樂。故說：‘無禪有凈土，萬修萬人去。’

即使是下品下生，終有一天，花開見佛，悟無生忍。如大勢至菩薩圓通章言：‘若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定成佛，去佛不遠，不假方便，自得心開’所以說：‘但得見彌陀，何愁不開悟。’

其偈三：

有禪無凈土，十人九磋路：

陰境若現前，瞥爾隨他去。

學佛人憑自己努力修習禪定的功夫，是可以明心見性；或讀誦大乘經典，亦可以明白第一義理。不過，開悟明理易，斷惑證真難。惑業未盡，生死末了，一旦命終，前陰已盡，中陰現前，若無佛力接引，帶業往生極樂，必為往昔善惡業力所牽，或投牛胎，或入馬腹，上升下墜，不能自主，唯有隨業受報。縱得為人，尤為隔陰所迷，不識再接再勵，進求佛道，自此，沉溺生死業海，求出無期。

昔日，有草堂青禪師，是一位解行并進的高僧。常受曾姓婦人四事供養，內心非常感激，對曾婦說：‘老僧與夫人作子’。后見宰相告老返鄉，十分榮耀，心為之動。不久，曾姓婦人生一子，使人看草堂禪師，見已坐化。此子年少聰敏，早登科第，以前世之禪功，換來今生皈富貴。后位居宰相，即歷史上有名的曾魯公。

又唐朝有一位圓澤和尚，是能知過去未來的高僧，受知交李源之聘，出任慧林寺住持。數年后，李源邀圓澤共朝峨眉山，圓澤要取道經陜西，過京師，到峨眉。李源以辭官以來，久絕人事，不欲入京，要從荊州水道行。圓澤即知此去，不能再回，但不宣布，唯寫遺言，夾于經中，遂與李源乘船而去。

至荊州上游，將進險峽，末暮即停，忽見一婦人在江邊汲水，澤望見而泣曰：‘吾不欲取道經此，正是怕見此婦，此婦懷孕已經三年，候我為子，不逢則已，逢則難逃，非為其子不可。三日后，請來見我，以一笑為信。過十三年中秋之夜，當在杭州天竺寺外，葛洪井畔相見。’說畢沐浴更衣，端坐而逝。

婦人果然即生一子，三日后李源至其家視之，嬰兒直的一笑，李源遂將此事告訴他的父母。及回慧林寺，見經中夾有預立遺言，益信彼為得道高僧。十三年后，應約赴杭州，于葛洪井畔，聞有牧童扣牛角而歌曰：‘三生石上舊情魂，賞月吟風莫要論，慚愧故人遠相訪，此身雖易性常存’。李源聞言，知是故人來，遂與之相問，談敘既畢，又唱曰：‘身前身后事茫茫，欲話因緣恐斷腸，吳越江山游已遍，卻回煙棹上瞿塘。’遂乘牛而去。

圓澤和尚，修行致通，尚且不免被業力所牽，何況我們凡夫俗子，豈能只憑一己之力，便可以了生脫死？還是及早念佛，希望佛力接引，帶業往生，來得直接隱當。

其偈四云：

無禪無凈土，鐵床并銅柱；

萬劫與千生，沒個人依恬。

無禪無凈土，不止是說不知修行的惡眾生，亦包括一般隨緣學佛，或是身雖出家，而心不入道的人。既然不能專修禪業，定慧均等，斷惑證真；又不肯萬緣放下，一心念佛，仰仗佛力，帶業往生。唯有隨緣終日，但憑散心修持，僅得人天福報，結果，隨業升沉六道，一失人身，萬劫不復。故說：‘鐵床與銅柱，萬劫與千生，沒個人依恬。’

在印光大師法語錄中記載：‘在乾嘉年間，有三位禪僧，結伴為同參，死后，一生江蘇，為彭蘊章；一生云南，為何桂清；一生陜西，為張費。三人惟彭能記憶前生的事，后入京會試，俱見二人，遂說前生為僧事；二人雖不記得，亦一見如同故人，成莫逆之交。殿試，彭中狀元、何榜眼、張傳爐。彭曾放過主考學臺，然頗貪色，后終于家。何桂清則作南京制臺，洪楊作亂，失南京，被清帝問罪死。張費尚教過咸豐皇帝書，回回作反，騙去殺之。此三人，已經不是平常的僧人了，可惜不知求生西方，雖得些洪福，二人不得善終；彭竟貪著女色，下生后世，恐更不如此生矣。

蘇州吳隱之先生，清朝探花，學問、道德、相貌俱好，民國十年朝普陀，晤我（印光大師）自言：前生是云南和尚，因是燒香過客不能多敘，亦未詳問其因由。十一年，余往揚州刻書，至蘇州一弟子家，遂訪之，以為其夙因未昧，及見而談之，則已完全忘失，從此不再來往。及十九年，余閉關報國寺，至十一月，彼與李印宗、李協和二位來，余問：汝何以知前生是云南僧，伊云：我二十六歲時，作一夢，至一寺，知為云南某縣某寺，所見之殿堂房舍，樹木形狀，皆若常見，亦以已為僧。醒而記得清楚，一一條錄，后一友往彼作官，特去一對，絲毫不差。余曰：先生今已八十歲，來日無多，當恢復前生和尚事業，一心念佛，求生西方，庶可不負前生修持之苦功。伊云：念佛有甚么稀奇。余曰：念佛雖不稀奇，世間無幾多人念。頂不稀奇之事，就是吃飯，但全世界無一人不吃飯，此種最不稀奇之事，汝為何還要做？伊不能答，但仍不以為然。轉問其他二位：君等念否？答曰：念。伊仍無下語。終不肯念，至十二月三十日夜，將點燈時，去世矣，恰滿八十歲。

此君前生，當亦很有修持，故今生感得大功名，大壽命，但今生上盡倫常，連佛法亦不再信，豈不大可哀哉！’讀此，我輩釋子，能不警惕，努力念佛，求生凈土？是以釋尊大慈，最后仍然殷殷勸導：‘若有眾生，聞是說者，應當發愿，生彼國土。’

（四）廣引諸佛稱贊令斷疑

（1）釋尊贊阿彌陀佛

舍利佛，如我今者，贊嘆阿彌陀佛，不可思議功德之利。

此文有承上起下之意，承上，釋尊言：我見是利，故說此言：‘若有眾生，聞是說者，應當發愿，生彼國土。’起下，是不獨我釋尊一人見是利，說是言，其他六方諸佛，無不見是利，無不說是言。

贊是稱贊，嘆是感嘆，前言：我見是利，今言：不可思議功德之利。正顯示此利，并非人間一般名枷利鎖之利，亦非普通一般善事、佛事之利，簡直是不可思議功德之利。

阿彌陀佛功德，不可思議，在阿彌陀佛本身說：功德有三：

一、法施廣大：以無量壽、無量光，恒演佛法。

二、神化周遍：極樂國土，水鳥樹林，咸宣法音，眾生相好，受用如意。

三、攝受眾生：四十八愿度有情；三根普被，利鈍兼收。

若在被度眾生方面說，功德有五：

一、念佛成功：即可橫超三界，帶業往生，不待斷惑。

二、往生極樂：即圓證三不退轉，一生同居土，便具足以上三土功德，不待漸進。

三、但持圣號：不假參禪修觀之方便，自得心開。

四、七日為期：即得一心不亂，無勞多劫勤苦精修。

五、稱念彌陀：便為六方諸佛之所護念，令得安穩，無諸障難。

可知念佛法門，功德實在不可思議，故不獨釋尊稱贊阿彌陀佛不可思議功德之利，其他六方諸佛，亦稱揚贊嘆，阿彌陀佛不可思議功德之利。實際上，梵文原本，是有十方諸佛稱贊彌陀功德，玄奘法師翻譯此經時，亦保留十方諸佛稱贊。但鳩摩羅什法師譯此經，因嫌十方佛贊的  經文太長，故于十方中，略去四維，認為東、南、西、北、上、下六方，已經包括東南、西南、東北、西北，故簡去四維，但言六方。

（2）六方佛現相稱贊

1.東方諸佛稱贊

東方亦有阿閦鞞佛，須彌相佛，大須彌佛，須彌光佛，妙音佛，如是等恒河沙數諸佛，各于其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生，當信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經。

梵語阿閦鞞，譯名無動，或不動。因佛證三德，不為三惑所動，更不為利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂等世間八風所動。又佛證中道妙理，不生不滅，無來無去，湛然常住，不為二邊所動。本來東方是群動之首，今佛名不動，正是顯示動而不動，所謂：‘那伽常在定，無有不定時。’

須彌相佛：梵語須彌，譯名妙高，此山由四寶所成，高越群山。今佛以須彌相為名，顯示佛身百福莊嚴，相好光明曰妙；九界咸歸，眾所膽仰，曰高。

大須彌佛：顯示佛德高廣巍巍，最尊最勝，九界圣凡，所不能及。維摩經云：‘名稱高遠，踰于須彌。故名大須彌佛。’

須彌光佛：因為佛的智光，高廣普照，映蔽群生，如須彌山之四寶光明，映蔽日月，故名須彌光佛。

妙音佛：佛音微妙，普應群機，如維摩經言：‘佛以一音演說法，眾生隨類各得解’又云：‘于眾言音，微妙第一’。故名妙音佛。

恒河，是印度四大河流之一，譯名天堂來。其沙細如面粉，佛說法，每喜引用恒河之沙，以譬喻其數之多。佛的意思是說：東方世界無盡，而住世諸佛亦無盡，其數多如恒河之沙，實在不勝枚舉，今但舉其中五佛，以等攝其余恒巧沙數諸佛。故說：‘如是等恒河沙數諸佛。’

諸佛無不有土，而諸佛皆以三千大千世界為其所教化的國土。廣長舌相，是由不妄語所感得的果報。如果能持不妄語戒，三世口業清凈，可感舌相，長至其鼻。諸佛由于無量劫來，皆持不妄語戒，故感其舌薄長，能覆其面。若顯神通，則其廣長舌相，能盡覆其所教化之國土，甚至蓋覆諸佛國土。

華嚴經離世間品說：‘佛子，菩薩摩詞薩，有十種舌，何等為十：所謂開示演說無盡眾生行舌，開示演說無盡法門舌，贊嘆諸佛無盡功德舌，演暢詞辯無盡舌，開闡大乘助道舌，遍覆十方虛空舌，普照一切佛剎舌，普使眾生悟解舌，悉令諸佛歡喜舌，降伏一切諸魔外道，除滅一切生死煩惱，令至涅槃舌。是為十，若諸菩薩成就此法，則得如來遍覆一切諸佛國土無上舌。’

今東方阿閦鞞佛等恒河沙數之佛，各于其所教化的國土中，皆現出廣長相舌，遍覆其所教化之三千大千世界，而說誠實言：‘汝等眾生，當信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經。’

汝等眾生，有說：是諸佛各于其國勸導其本土眾生，當深信極樂世界及阿彌陀愿力不可思議，而要相信此經。亦有說是在釋尊說此經之同時，十方諸佛，各于其國，亦稱贊阿彌陀佛，亦同時勸導其本土眾生及娑婆世界眾生，皆當信受是‘稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經’。

稱贊不可思議等十六個字，原是本經的別名。唐玄奘法師譯名：‘稱贊凈土佛攝受經’，以不可思議攝于‘凈土’二字中。羅什法師，深知此土眾生，喜歡簡略，故以不可思議功德等十六字，攝于佛名，因此只譯為：‘佛說阿彌陀經。’念佛的人，不但為其本師阿彌陀佛之所護念，亦為十方一切諸佛之所護念。是以諸佛現相共勸一切眾生，應當信受，是‘稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。’

2.南方諸佛稱贊

舍利弗，南方世界，有日月燈佛，名聞光佛，大焰肩佛，須彌燈佛，無量精進佛，如是等恒河沙故諸佛，各于其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言，汝等眾生，當信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經。

日月燈佛：是從佛的三智立名。日能照晝，發育萬物；喻佛道種智，照俗諦理，成就眾生。月能照夜，可除黑暗；喻佛以一切智，照真諦理，破煩惱闇。燈能照日夜，并可照日月之不足；喻佛一切種智，證中道理，真俗并照，圓融無礙。故名日月燈佛。

名聞光佛：謂佛之名稱普聞于十方，德光遍照于四土，故稱名聞光佛。

大焰肩佛：焰是光明照耀，兼有燃燒的含義；肩是人的兩肩，有負荷義。譬喻佛證得權實二智，能燃燒眾生的煩惱，能負荷如來的家業，是從權實二智立名。

須彌燈佛：須彌山由四寶所成，寶各有光，能照如燈，謂之須彌燈。喻佛轉八識成四智，以四智光明，照破自他煩惱的黑暗，因名須彌燈。

無量精進佛：是約行立名，佛因中廣修無量法門，悉皆精進不懈；速得成就佛道，因立是名。

‘如是’指前文所列五佛，‘等’是等于南方世界所有恒河沙數眾多諸佛，無不稱贊凈土法門，無不各于其國，出廣長舌相，說誠實不妄之語，勸導一切眾生，應當信受是：‘稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經。’

3.西方諸佛稱贊

舍利佛，西方世界，有無量壽佛，無量相佛，無量幢佛，大光佛，大明佛，寶相佛，凈光佛，如是等恒河沙數諸佛，各于其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生，當信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經。

無量壽佛：與阿彌陀佛同名，以佛佛道同，故十方世界諸佛，同一名號者甚多。或說：西方無量壽佛，就是極樂世界教主，阿彌陀佛。因為釋尊說此經，并勸導眾生當信是經，當發愿往生，正暢其本懷，故亦稱贊釋尊所說：‘此經’。

無量相佛：相是相好莊嚴，佛的應身，有三十二相，八十種好，甚至八萬四千相好莊嚴。佛的報身，有剎塵無量相，佛的法身，有不可思議無量相。今佛名無量相，正是約法身立名。

無量幢佛：幢有摧邪顧正之義，此佛因中，能夠‘法門無量誓愿學’，故果上所立法幢亦無量。一一法幢，皆能摧邪顯正，故名無量幢佛，是約法立名。

大光佛：是約智立名。佛證三智，智光廣大，遍照法界。又佛常放光明，接引眾生，故名大光佛。

大明佛：亦依智立號，佛證三智，果上起用，恒以三明六通，教化眾生。或以三智之光，破眾生三惑之暗，故曰：大明佛。

寶相佛：是以相立名，佛的寶相莊嚴，勝妙殊特，猶如世界七寶，燦爛奪目，高貴無比，故名寶相佛。

凈光佛：亦定約智立名。佛的智慧光明，能凈煩惱污垢，故名：凈光佛。

‘如是’，是指西方無量壽等七佛，‘等’是等于西方其他恒河沙數無量諸佛。此諸佛等，亦皆異口同音，贊嘆凈土法門，亦皆各于其國中，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，亦皆說誠實不妄之語，勸導：‘汝等眾生，當信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經。’

4.北方諸佛稱贊

舍利弗，北方世界，有焰肩佛，最勝音佛，難沮佛，日生佛，網明佛，如是等恒河沙數諸佛。各于其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實語，汝等眾生，當信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經。

焰肩佛：焰是指佛的智慧，光明熾焰，肩是指佛的權實二智，能夠荷負眾生，故名焰肩佛。

最勝音佛：佛音圓妙，一音演說法，眾生隨類得解。為九法界眾生所不能及，故名：最勝音。

難沮佛：沮者壞也，佛已證究竟堅固之理，故法身常住不壞，名難沮佛。

日生佛：佛出世間，以智慧光，照破眾生無明黑暗，等如麗日中天，大地黑暗，悉皆破除，故名日生。

網明佛：佛以三智敷演教法，法門無量，猶如網孔，教理明徹，能破眾暗，謂之網明。

‘如是’指上列五佛，‘等’是等于北方世界，恒河沙等諸佛。無不異口同音，贊嘆凈土法門，共出廣長舌相，遍覆各各所教化之三千大千國土，說誠實語。勸導：‘汝等眾生，當信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經。’

5.下方諸佛稱贊

舍利弗，下方世界，有師子佛，名聞佛，名光佛，達摩佛，法幢佛，持法佛，如是等恒河沙數諸佛。各于其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言，汝等眾生，當信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經。

下方世界，是在我們所居住的世界之下。楞嚴經說：世間萬物，皆依水輪而住；‘寶明生潤，火光上蒸，故有水輪，含十方界。火騰水降，交發立堅，濕為巨海，干為河潬，以是義故，彼大海中，火光常起，彼州潬中、江河常注。水勢劣火，結為高山，是故山石，擊則成焰，融則成水。土勢劣水，抽為草木，是故林藪，遇燒成土，因絞成水。交妄發生，遞相為種，以是因緣，世界相續’。

水輪又依于金輪，金輪下有火輪，火輪下有風輪，風輪下有空輪，空輪依于無明，無明依本覺。無明雖非本覺，然無明之相，不離本覺之性。既四大始于無明妄心，妄心又不離本覺真心，故曰：一切唯心造。

今下方世界，在風輪與金輪之間，為風力之所執持，亦有三界眾生，重重無窮，故下方世界無窮無盡，眾生亦無窮無盡，諸佛亦無窮無盡，有如恒河沙數之多。

師子佛：是以喻立號，師子為獸中之王，喻佛為法中之王。佛演法音，天魔外道，無不恐怖；如師子一吼，百獸皆懼，故名：師子佛。

名聞佛：佛的名稱，普聞于十方，十方眾生，得聞佛名咸皆歸化，故曰：名聞佛。

名光佛：佛的名聲，光耀法界，普照眾生，破無明暗，故曰名光佛。

達摩佛：梵語達摩，譯為法，法生物軌，如世間軌道，可為舟車之所依；喻佛說教法，能為眾生修行之軌則。又佛所修的法門，堪為眾生的軌范，故名達摩佛。

法幢佛：幢具高顯義，喻佛說小乘法，能高越世間法，佛說六度萬行等法門，又超越小乘法，佛說第一義理，又超越菩薩法，故名：法幢佛。

持法佛：佛證無量陀羅尼，能持一切義，隨機設教，對病施藥，令聞法者，得大利益，名持法佛。

如是以上所列六佛，等于其余下方世界，恒河沙數諸佛，亦皆贊嘆凈土法門，同出廣長舌相，說誠實言，勸導下方世界一切眾生：‘當信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經。’

6.上方諸佛稱贊

舍利弗，上方世界，有梵音佛，宿王佛，香上佛，香光佛，大焰肩佛，雜色寶華嚴身佛，娑羅樹王佛，寶華德佛，見一切義佛，如須弗山佛，如是等恒河沙數諸佛。各于其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生，當信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經。

上方世界，是在無色界非想非非想處天之上。在三界極頂之處是空輪，空輪之上，復有風輪、火輪、金輪、水輪，四大州及人間天上，三界等。如是重重無盡，故上方亦有恒河沙數等世界，及有恒河沙數諸佛。

梵音佛：梵者凈也，因為佛說法的音聲，清凈無染，不著四相，謂之梵音。

宿王佛：宿是星宿，月為星宿中王，眾星閃耀，不如孤月獨明。喻佛為法中王，于法自在，三乘圣眾，一切智，道種智，不及佛的一切種智，故名宿王佛。

香上佛：五分法身香，是一切香中之最。佛具足戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香，故曰：香上佛。

香光佛：謂佛因中，修行凈土法門，以香光莊嚴法身，如大勢至法王子說：‘若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定成佛，去佛不遠，不假方便，自得心開；如染香人，身有香氣，此則名曰，香光莊嚴。’故名：香光佛。

大焰肩佛：此佛名與前南方大焰肩佛同，同以權實二智，荷負眾生，故得此名。

雜色寶華嚴身佛：此約因行立名。華表因行，雜色寶，喻因中修行殊勝法門眾多。佛于因中廣修六度四攝萬行法門；自利兼他，果感法身莊嚴，故得此名。

娑羅樹王佛：梵語娑羅，譯名堅固。此樹不但高大，而且堅固，歲寒不凋，為樹中之王。喻佛證法身究竟堅固，為法中王，故名：婆羅樹王佛。

寶華德佛：此佛因中，勤修六度萬行的因華，莊嚴一乘佛果菩提，因行可貴佛德亦尊 故名：寶華德佛。

見一切義佛：世出世間，一切諸法無盡，其義理無窮無盡，佛證一切種智，無所不知，佛證五眼圓明，無所不見，故曰：見一切義佛。

如須彌山佛：須彌山是四寶所成，既高且妙，故名妙高峰。喻佛以四德圓證三身，十界中獨尊，故稱須彌山佛。

如是以上所說十佛，等于上方世界其余恒河沙數諸佛，無不共贊凈土法門，并共出廣長舌相，遍覆諸佛各各所教化的國土，而說誠實之言，勸諸眾生應當信受是：‘稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經。’

（3）功德殊勝應稱贊

1.聞經受持功德

舍利弗！于汝意云何，何故名為一切諸佛所護念經？舍利弗！若有善男子、善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子，善女人，皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉于阿耨多羅三藐三菩提。

初三句是征釋，后七句是說明‘護念不退’的意思。護是加護，念是愛念。阿褥多羅三藐三菩提，譯名：無上正等正覺，即是佛果菩提。釋尊告訴舍利弗：不但聞釋尊說此阿彌陀經，能夠信受讀誦，發愿往生，持名念佛的善男子、善女人，為六方恒河沙數諸佛所加護愛念，能于佛果無上菩提得不退轉。即使是但聞六方諸佛名號的善男子、善女人，亦為諸佛之所護念，皆得不退轉于佛果菩提。

諸佛護念，可約自力、他力，以及個人的修證三方面而言。若但憑自力修行，必須等待善根成熟，入正定聚，破一品無明，證一分法身，得念不退，位登圓教初住，入同生性，居分證即佛位，始可以獲得諸佛護念，得不退于佛果菩提。

若憑他力，則可仰仗阿彌陀佛的慈悲愿力，不但念佛至事相一心不亂，斷見思煩惱，往生方便有余土，居相似即佛位，便得諸佛護念；即使未斷見思，往生同居土，在觀行即佛位，亦皆為諸佛之所護念；甚至未能信受誦經念佛，但聞釋尊說六方佛名，亦得諸佛護念，于佛果菩提得不退轉。因為佛性平等，心佛眾生，三無差別，十方諸佛，無不本無緣大慈，同體大悲，憫念眾生，猶如赤子，恒思救濟，故不論有心無心，信與不信，但得聞佛名字，即一歷耳根，永為道種，終于成為得度的因緣。必定為諸佛之所垂護愛念，而作不退菩提的遠因。

或有人問：既然但聞六方佛名，亦為諸佛護念，亦得不退轉于阿耨多羅三藐三菩提，何以六方諸佛，唯獨稱贊勸信此：‘佛說阿彌陀經’？理由是：‘令初機易標心故，彌陀本愿勝故，佛與眾生偏有緣故。’（見藕益大師所著阿彌陀經要解）

真的，俗語說：‘家家彌陀佛，戶戶觀世音。’特別是中國，無論信佛與否，無不皆知有阿彌陀佛，皆知有觀世音菩薩，可知彌陀觀音，與娑婆世界眾生，特別有緣。今初發心學佛者，得聞釋尊及六方諸佛，悉皆贊嘆此經，當然易啟信心，因信心而發愿，因發愿而執持名號，如是信愿行三資糧具足，必定往生無疑，故六方諸佛，無不異口同音，共同贊嘆凈土法門，而勸導眾生，信受奉行。

2.勸信佛語真實

是故舍利弗，汝等皆當信受我語，及諸佛所說。

‘汝等’，是指舍利弗及在法會大眾。佛證究竟，語無虛妄，一佛親宣，即當信受，何況六方諸佛，皆現廣長舌相，皆說誠實之語，皆共同稱贊是經，皆勸導眾生當信，更復何疑？然則，汝舍利弗及在會大眾，聞我及諸佛所說，自當依教信受奉行，否則，聞而不信，信而不受，不行，豈不是辜負諸佛慈恩？故釋尊再三叮嚀舍利弗等：‘皆當信受我語，及諸佛所說。’

3.勸信者應發愿

舍利弗，若有人已發愿，今發愿，當發愿，欲生阿彌陀佛國者。是諸人等，皆得不退轉于阿耨多羅三藐三菩提。于彼國土，若已生，若今生，若當生。是故舍利弗，諸善男子，善女人，若有信者，應當發愿，生彼國土。

發愿往生極樂國土，得不退轉，正是佛說阿彌陀經的宗旨。然非信不能發愿，非愿不能往生。故釋尊繼勸信之后，再勸發愿，依愿起行，即使是五逆十惡眾生，亦可以帶業往生。是以‘已發愿’者，當然已往生，‘今發愿’者，今生即得往生，‘當發愿’者，當來必定往生。無論是已發愿、今發愿、當發愿，凡欲往生阿彌陀佛國者，皆得往生。無論已生、今生，或當生，凡生彼國者，皆得不退轉于阿耨多羅三藐三菩提。以是之故，佛告舍利弗：‘諸善男子、善女人，若有信者，應當發愿，生彼國土。’

此是釋尊第三次勸導眾生，發愿求生凈土。第一次是說完極樂國土，依正莊嚴后，即勸言：‘舍利弗，眾生聞者，應當發愿，愿生彼國。’其次是說完七日念佛一心不亂，命終即得往生之后，再勸說：‘若有眾生，聞是說者，應當發愿，愿生彼國。’而今釋尊又于六方諸佛稱贊勸信之后，不但再三勸信，而且再三勸令發愿。已發愿已生，今發愿今生，當發愿當生；若然不發愿，則不能生。如信舟車，能運能載，可達目的，然若不愿乘之，又怎可以到達目的地呢？可知發愿往生，對于念佛法門，是何等的重要！

古往今來，凡念佛而又能發愿求生凈土者，無一不往生。是以一人發愿，一人往生，多人發愿，多人往生，恒河沙數眾生發愿，則恒河沙數眾生，皆得往生。若能以此念佛法門，自行化他，則何止得往生，而且得上品上生。

昔日，越國夫人王氏，領導妾婢念佛，共修凈土。后有一婢無疾而逝，其夕夫人夢婢致謝：‘幸蒙夫人教誨，今得生凈土’。夫人問：‘西方其可至乎’？婢居：‘可’。遂導夫人前行，見一大池，中有蓮華，大小間錯，榮悴不等，夫人問其故。婢說：世間念佛求生西方的人，才發一念，池中便生一華，勤惰不同，榮悴亦異。

中有一人，朝服而坐，寶冠瓔珞莊嚴其身，夫人問：‘此是何人？’婢答：‘楊杰也’。又一人朝服而坐，又問何人，婢答：馬墟也。兩人俱修凈業，見其本傳。夫人問：我當生何處？婢即導其前行數里，見一華臺，金碧輝煌，光明燦然，即說：此是夫人生處，乃金臺上品上生也。夢醒，悲喜交至，某年遇生日，晨起秉爐焚香，望觀音閣而立，諸眷屬方趣前為其拜壽，視之，則已立化矣。（錄自圓瑛法師的彌陀要解講義）

（五）贊佛功德希有令感恩

（1）釋尊贊諸佛功德

舍利弗，如我今者，稱贊諸佛不可思議功德。

釋尊說此經時，固然稱贊阿彌陀佛，不可思議功德，如經中說完欄楯行樹，說完天樂雨華，說完化禽說法，風樹法音，釋尊皆稱贊阿彌陀佛國土：‘成就如是功德莊嚴。’又說：‘我見是利，故說此言。’今又說：‘如我今者，贊嘆阿彌陀佛，不可思議功德之利。’皆是稱贊阿彌陀佛不可思議功德。但為甚么說：‘稱贊諸佛’呢？彌陀疏鈔的解釋是：‘如華嚴頌云：十方諸如來，同共一法身，一身一智慧，力無畏亦然。則彌陀即諸佛，諸佛即彌陀，故不曰：彌陀，而曰諸佛，蓋該彌陀在諸佛中。下言諸佛，亦彌陀與諸佛同贊釋迦也。’

又本經六方諸佛稱贊勸信后，釋尊又說：‘舍利弗，若有善男子、善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子、善女人，皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉于阿耨多羅三藐三菩提。’可知釋尊不但稱贊阿彌陀佛，亦同時稱贊諸佛，故經言：‘如我今者，稱贊諸佛，不可思議功德。’

（2）諸佛贊釋尊希有

1.五濁惡世得道難

彼諸佛等，亦稱贊我不可思議功德，而作是言：釋迦牟尼佛，能為甚難希有之事，能于娑婆國土，五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提。

彼諸佛等，是釋尊指阿彌陀佛及六方諸佛。釋尊的意思是：不獨阿彌陀佛贊其不可思議功德，其他六方諸佛，亦稱贊其不可思議功德。釋迦牟尼，是梵語，釋迦譯能仁，牟尼譯寂默。能仁是大悲，寂默是大智。凡夫有悲無智，二乘有智無悲，菩薩雖然具足悲智，但末究竟；唯佛一人，悲智雙運，智慧福德悉已究竟具足，圓滿無缺，故號稱：能仁寂默。

又能仁是事，寂默是理，佛能窮盡諸法實相理，事理無礙，故名：能仁寂默。

又能仁是相，寂默是性，佛能因相達性，性相不二，故名：能仁寂默。

又能仁是俗諦，寂默是真諦，即俗即真，真俗圓融，故曰：能仁寂默。

彌陀疏鈔言：‘能仁寂默，自有二義：一者對待說，則能者，善權方便，曲就機宜；仁者，至德洪恩，普沾萬類，是大悲利物也。寂則澄然不動，頓息萬緣，默則漠爾忘言，永離戲論，是大智冥理也。二者圓融說：以悲即智故，終日度生，無生可度，動一靜也。以智即悲故，不起一念，常度眾生，靜一動也。故知遍舉二字，乃至一言，佛之全德，攝無不盡。’

娑婆國土，是釋尊所教化的國土，亦即我們所居住的世界。梵語娑婆，譯名堪忍。即是說：娑婆國土的眾生，堪能忍受三毒煩惱之苦，而輪回生死，不知厭離。

五濁惡世，指劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。

劫濁：梵語劫波，譯名時分。有小劫、中劫、大劫之分。時本無濁，因有其余四濁，聚會一時，使之成濁。當減劫人壽減至二萬歲時，眾生就有見濁，煩惱濁、命濁、眾生濁，是時就名劫濁。直至人壽減至一百歲時，即名五濁惡世。釋尊示跡娑婆，正是人壽一百歲時，因名五濁惡世。

見濁：是指身見、邊見、見取見，戒禁取見、邪見等五利使。因為眾生不知宇宙人生，緣起性空，四大無我，妄認四大五陰所組合的色身為自我，深愛執著，是身見。

眾生不知凡有生命的動物，都是被善惡業力所牽，輪回六道，此死彼生；以為人死如燈滅，只有今生，沒有來世；所以‘為善不足恃，作惡無須懼。’或以為人死再做人，畜死再為畜，永不轉變；對于斷常二邊，偏執一端，是邊見。

眾生固執己見，自是非他，或心外求道，末得謂得，末證謂證，誤有漏因，作無漏解，是見取見。

眾生不解真理，迷失正道，枉修種種無益苦行，如昔日印度流行的拜火、拜水等外道，非解脫之因，卻心生執著，每持不當之戒，于持戒妄起偏見，是戒禁取見。

眾生不明白因果，甚至撥無因果，以盲引盲，相牽入深坑，疑誤眾生，害己害人，是邪見。

以上五種見解，皆因眾生愚昧無知，妄想執著，渾濁自性，故名見濁。

煩惱濁：指貪、嗔、癡、慢、疑五鈍使。五鈍使能引生枝末無明，故又名根本煩惱。眾生不了諸法緣起性空，如夢如幻，于順境愛戀執著，是貪；于違逆境起諸惱怒，是嗔；不明中道理，是癡。于諸眾生，心起傲慢，不敬不遜，是慢；于諸正理，心起疑惑，不能決斷生信，是疑。眾生由于貪嗔癡慢疑五種煩惱，渾濁自性，是煩惱濁。

五利使屬于見惑，五鈍使屬于思惑，能使眾生造業受報，流轉生死，故皆名使。貪、嗔、癡、慢、疑，較于身、邊、戒、見、邪，稍為重滯，因此，名五鈍使。

眾生濁：是因見思二惑，作業流轉，招感五蘊色身，假名眾生。阿含經言：‘一者劫初光音下生；二者攬眾陰而生；三者處處受生，故云眾生。’眾生色心二法，無常、苦、空、無我、不凈，而又輪回六道，備受眾苦，故名為濁。

命濁：眾生的生命，若無色身，則八識之心，無所依托；若無八識心的執持，則色身必然腐朽，故眾生是由色心二法，互相持續為身體，互相依賴為生命。此由色心二法組合的生命體，是念念新陳代謝，無常迅速，如泡中沫，風前燈，轉瞬即逝，不可久住，故名命濁。

娑婆世界的眾生，處身于劫濁中，必為時速所囿，為眾苦所逼；處身于見濁中，必為邪智所纏，邪識所惑；處身于煩惱濁中，必為貪欲所陷，惡業所牽；處于眾生濁中，必然安于臭穢，甘于墮落；處身于命濁中，必為無常所吞，為苦、空所噬。釋尊降生于五濁惡世中，‘得阿耨多羅三藐三菩提’，何止甚難，簡直希有，故為諸佛，所共稱贊。

2.演說難信之法難

為諸眾生，說是一切世間難信之法。

釋尊于五濁惡世中，得阿耨多羅三藐三菩提，已是難事，今再為五濁惡世眾生，說此凈土法門，難信之法，更是難事中的難事。何以凈土法門，是屬于難信之法呢？彌陀疏鈔說：‘言難信者，略舉有十：

今居穢土，習久心安，自聞彼國清凈莊嚴，疑無此事，難信一也。

縱信彼國，又疑十方佛剎，皆可往生，何必定生極樂？難信二也。

縱信當生，又疑娑婆之去極樂，十萬億剎，云何極遠而得往彼？難信三也。

縱信不遠，又疑凡夫罪障深重，云何遽得往生彼國？難信四也。

縱信得生又疑生此凈土，必有奇妙法門，多種功德，云何但持名號，遂得往生？難言五也。

縱信持名，又疑持此名號，必須多歷年劫，乃克成就，云何一日七日，便得生彼？難信六也。

縱信七日得生，又疑七趣受生，不離胎卵濕化，云何彼國，悉是蓮華化生？難信七也。

縱信蓮生，又疑初心入道，多涉退緣，云何一生彼國，便得不退？難信八也。

縱信不退，又疑此是接引鈍機眾生，上智利根，不必往彼，難信九也。

縱信利根亦生，又疑他經，或說有佛，或說無佛，或有凈土，或無凈土，狐疑不決，難信十也。

難信而言：‘一切世間’，是說明不但惡道眾生難信，人天猶或疑之。不但愚迷難信，而賢智猶或疑之。不特初機難信，而久修猶或疑之。不特凡夫難信，而二乘猶或疑之。故曰：‘一切世間，難信之法。’

然釋尊大雄、大力、大慈悲，難行而能行，不但于娑婆成道，而且于五濁惡世，為諸眾生，說此一切世間難信之法。勸令眾生，一心念佛，冀于念佛聲中，轉劫濁為清凈海會，轉見濁為無量智光，轉煩惱濁為常寂光，轉眾生濁為蓮華化生，轉命濁為無量壽，是實在甚難希有之事，故為諸佛所共稱贊。

藕益大師說：‘凈土成菩提易，濁世難。為凈土眾生說法易，為濁世眾生難。為濁世眾生說漸法猶易，說頓法難。為濁世眾生說余頓法猶易，說凈土橫超頓法尤難，為濁世眾生，說凈土橫超頓修頓證妙觀，已自不易，說此無藉肋勞修證，但持名號，徑登不退，奇特勝妙，超出思議，第一方便，更為難中之難。故十方諸佛，無不推我釋迦，偏為勇猛也’讀此，可知釋尊利生功德，實在不可思議。

（3）總結難事令信受

舍利弗，當知我于五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難。

一切世間，指娑婆世界，九法界眾生。娑婆世界的眾生，原本是剛強，難調難伏。今時值五濁惡世，眾生慧淺障深，釋尊降生于此時此地，成道說法，已是難事，今說此持名念佛，頓超圓證難信之法，更是難中之難。故釋尊最后對舍利弗說：‘當知我于五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難。’

我們應該知道，若非釋尊慈悲心切，乘本愿力，來入娑婆五濁惡世，行此難事，則一切世間，根本沒有機會得聞此殊勝頓超的念佛法門？釋尊既然佛道難成今已成，法門難說亦已說，令一切世間得聞此殊勝法門；聞者若不深信、發愿，繼之持名，老實念佛，自行化他，以流通此凈土法門，豈不是辜負我佛的慈悲愿力？故釋尊于再三勸信，勸愿之后，總結言：‘行此難事’‘是為甚難’，無非意在警勵一切世間，勿忘慈訓，必須深信，切愿實行，以流通此至簡至易，至直至捷，至圓至頓的念佛法門。使五濁惡世眾生，可以離五濁，超三界，截生死，速往生，得不退，始不辜負釋尊無問自說，行此難事的本懷。

三、流通分

佛說此經已，舍利弗，及諸比丘，一切世間天人阿修羅等。聞佛所說，歡喜信受，作禮而去。

以下，是結集佛經的圣者，敘述佛說完此經后，法會大眾的情況。當時，除了當機眾的舍利弗，以及常隨眾的千二百五十大比丘外，還有其他九法界一切有情世間，若天若人，若凡若圣，與阿修羅、天龍八部等眾，聞釋尊說完此阿彌陀經時，無不皆大歡喜，深信佛語真實，誠意接受佛的勸導。由于內心的感激，故策動于行為，向佛作禮致謝，然后離去。

彌陀疏鈔言：‘歡喜者，慶所聞故；信受者，領所聞故；作禮者，重所聞故；去者，聞已則退而修持也，亦前三資糧及三慧也。’聞佛所說而能信，是信資糧，信而能受是愿資糧，受而去是行資糧。

又聞佛所說是聞慧，歡喜信受是思慧，作禮而去，繼之以實踐，是修慧。既有修因，當感圣果，故佛說無量壽經，最后詳述時眾得益，今此經不說，只是經文簡略而已，非無得益。

佛在世時，在會大眾，聞佛說完此經，皆能歡喜信受，現在各位，已經聽本人講解完這部‘佛說阿彌陀經’，是否也歡喜信受呢？我認為：不聞不知，不信、不愿、不行，雖然可愍，而情猶可諒。今既有機會聽聞閱讀，得知念佛法門，這么殊勝，若聞而不信，或信而不發愿，不實行一心念佛，何止辜負釋尊慈悲，行此難事，說此難信之法，同時亦辜負自己。當知我們生在此娑婆世界五濁惡世中，時刻都被三苦，八苦，無量諸苦的包圍，既要忍受人事界與自然界的沖擊，還要接受心理上與生理上的困擾，真是苦不堪言。今既得聞此妙法，正如沉病枕席，忽得神力；久困他鄉，忽遇舟航，如果不信受奉行，發愿往生，何止是愚蠢之極，簡直是自暴自棄，自負負人。所以古今圣賢，無不苦口婆心，勸導世人，一心念佛，求生西方。

蓮池大師說：‘念佛法門，不論男女僧俗，貴*賢愚，無有一人，不堪念佛。’印光大師亦說：‘無常迅速，輪回路險，老實念佛，莫換題目。’所以，希望各位聽眾，能夠接受釋迦牟尼佛，以及十方諸佛的勸導，應當深信，切愿，實行，一心稱念：南無阿彌陀佛。只要我們能夠念至一心不亂，再進一步，念至理性一心不亂，那么，生前一定可以消災障，增福壽；將來臨命終時，必蒙佛與圣眾，手執金臺，來迎接引，于一念頃，生極樂國，花開見佛，悟無生忍；既安全，又迅速，無須申請護照，無須辦理簽證手續，更無須憑借任何交通工具，保證往生，而且是上品上生。