眾生心性，與佛同儔。由迷背故，輪回不休。如來慈愍，隨機說法。普令含識，就路還家。無奈根性，萬有不齊。非出格人，決難出離。因茲特開，凈土一門。普攝一切，上中下根。五逆十惡，地獄相現(xiàn)。一念投誠，即登彼岸。等覺菩薩，德與佛齊。尚須往生，方證菩提。博地凡夫，具足煩惱。不肯念佛，如何是好。寄語世人，同生信愿。執(zhí)持佛號，始終莫變。待至臨終，蒙佛接引。頓出五濁，直登九品。見佛聞法，親證無生。乘大愿輪，普度有情。
凈土法門者，如來徹底悲心，普度眾生之法門也。令彼無力斷惑，具縛凡夫，信愿持名，現(xiàn)生了脫。與觀音勢至同為伴侶。上而至于等覺菩薩，位鄰佛果。尚須往生，方成正覺。至頓至圓，徹上徹下。超越一代時教所說一方法門。以故當佛說彌陀經時，六方諸佛出廣長舌，一音贊嘆，稱為不可思議功德一切諸佛所護念經。又謂我釋迦世尊，能為甚難希有之事。而我世尊，自敘宿因。謂我于五濁惡世，行此難事，得證菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難。令其聞者，信受奉行，以究竟暢已出世之本懷而已。然此法門，甚深難測。雖經諸佛本師交相勸信。而世之疑者，猶復甚多。不但世智凡情不信，即深通宗教之知識，猶或疑之。不但知識不信，即已證真諦，業(yè)盡情空之聲聞緣覺，猶或疑之。不但小圣不信，即權位菩薩，猶或疑之。即法身大士，雖能諦信，尚不能窮源徹底。良以此之法門，以果覺為因心，全體是佛境界。唯佛與佛，乃能究盡，非彼諸人智所能知故也。我輩凡夫，仰信佛言，依教奉行，自獲實益。若得聞此不思議法門，便是多劫深種善根，況信受奉行乎哉。溯自大教東來，遠公創(chuàng)開蓮社。嗣后宗教高人，無不弘贊。如智者，慈恩，清涼，永明等。以其為初機入道之第一要門，華嚴成佛之末后一著也。由是具縛凡夫，仗佛力以了生死者，非算數譬喻所能知也。當南宋時，吾宗先德，有龍舒居士，名日休，字虛中者。乘愿再來，以身說法。雖在塵俗，不納妻室。雖入國學，不履仕途。發(fā)揮儒佛之心宗，教授具信之子弟。又欲同人，咸生凈土。作為此書，普遍倡導。言淺而典，理深而著。俯順劣機，循循善誘。曲盡婆心，無所不至。恐其畏難不入，故以晨朝十念，作普攝群機之最勝方便。待其漸入漸深，如得嘉肴，既知其味，則日用云為，自能拳拳服膺，唯佛是念。非限于一茶之頃，以為定章也。倘能具真信愿，畢生堅持十念，決定往生。況更能加功用行者乎。不但此也。即絕無信愿，絕不修持。知有彌陀圣號，亦為不可思議善根。何以故，以由知故，遇境逢緣，便能提起。如陳企被所殺之怨鬼見逼，由念佛而鬼遂不現(xiàn)因茲畢世念佛，臨終往生。且能歸而敘述前因，親現(xiàn)生西本身妙相使先未預聞，則便被鬼奪命，永劫沈淪矣。所以觀經三福，初則世善皆堪回向。及至九品，末則獄現(xiàn)尚獲往生。至于一心不亂，妙觀圓成，證三昧而往生者，更不須言矣。是知凈土法門，普攝群機，了無棄物，猗歟大哉。其書以真信切愿，持佛名號，即生決定往生為宗。詳觀斷疑生信，普勸修持，往生事跡，特為勸諭等，以及居士一生所行，末后所現(xiàn)。則上中下三根，無根不被。信愿行三法，無法不彰矣。爰付剞劂，普遍流通企酬釋迦說法，諸佛證明，列祖?zhèn)鳠簦邮恐鴷蟠缺挠趧x塵海滴云耳。
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