此一卷經(jīng)。人人具足，個(gè)個(gè)不無(wú)。但由迷真逐妄，背覺(jué)合塵，不知返觀內(nèi)照，致使不能親得受用耳。故華嚴(yán)如來(lái)出現(xiàn)品云，如來(lái)成正覺(jué)時(shí)，歡曰，奇哉奇哉，一切眾生，皆具如來(lái)智慧德相。但以妄想執(zhí)著，而不證得。若離妄想，則一切智，自然智，無(wú)礙智，則得現(xiàn)前。此經(jīng)由須菩提見(jiàn)佛威儀，嘆為希有世尊，善護(hù)念付囑諸菩薩。欲令護(hù)念付囑之法，大明于世。故問(wèn)菩薩發(fā)無(wú)上菩提心，云何應(yīng)住，云何降伏其心。此二句，乃護(hù)念付囑之要旨也。而如來(lái)以所有一切九類眾生，悉皆令入無(wú)余涅盤而滅度之，不見(jiàn)眾生得滅度相，答其降伏。以菩薩于法，應(yīng)無(wú)所住，不住色聲香味觸法而行布施，答其應(yīng)住。又謂不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心。應(yīng)無(wú)所住而生其心。且深嘆其不住相布施之福德，與十方虛空，同一不可思量。何以度盡一切眾生，而曰實(shí)無(wú)眾生得滅度者。以無(wú)余涅盤，即眾生本具性體。由迷背不知，初非有失。菩薩為指示之，令其了知衣里之珠，項(xiàng)上之頭。既了知已，豈復(fù)有得。不過(guò)眾生自性自度，豈有能度之我，所度之人與眾生，并所入無(wú)余涅盤之壽者相哉。四相既無(wú)，則三輪體空，一道清凈矣。由其三輪體空一道清凈。故萬(wàn)行云興，心無(wú)所住。雖復(fù)萬(wàn)行云興，實(shí)則一法不立。凡所見(jiàn)情與無(wú)情，同一實(shí)相。故得山河及大地，全露法王身。而楞嚴(yán)以五陰六入十二處十八界七大，皆如來(lái)藏妙真如性，即是其證。是知如來(lái)智慧德相，本自具足，無(wú)欠無(wú)余。但以迷背之故，無(wú)端幻起妄想執(zhí)著，致智慧德相隱而不現(xiàn)。若肯窮究此妄想執(zhí)著之所從來(lái)處，則彌空云霧，徹底消滅。本有天日，全體顯現(xiàn)矣。云霧封時(shí)，天日亦不曾失。云霧散時(shí)，天日又豈是得。度盡一切眾生，不見(jiàn)一眾生得度者，此之謂也。其能見(jiàn)此理以行此行者，以無(wú)所住而生心，悉見(jiàn)諸相非相也。如是之人，受持此經(jīng)，乃至四句三句二句一句，為人演說(shuō)。其福德雖滿大千世界七寶布施，尚不能及。
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