論語(yǔ)開(kāi)章。即明時(shí)習(xí)之學(xué)。而孔門(mén)稱(chēng)好學(xué)者。不過(guò)顏?zhàn)右蝗恕W(xué)之道。固難言哉。老聃謂為學(xué)日益為道日損。夫?qū)W與道。果可歧也。何以稱(chēng)大學(xué)之道也。不遷怒。不貳過(guò)。損乎益乎。親民止至善。益乎損乎。風(fēng)雷益。君子以見(jiàn)善則遷。有過(guò)則改。山澤損。君子以懲忿窒欲。懲忿窒欲。改過(guò)之大者也。改過(guò)則復(fù)于本善。名為遷善。非別有善可遷。故明損益不二者。可知為學(xué)為道之一致矣。世之言學(xué)者。不然。習(xí)詞章。攻舉業(yè)。以取富貴也。摹字帖。精詩(shī)文以成名士也。考古今。博典籍。以鶩多聞也。究兵法。商政治。以立事功也。尚氣節(jié)。敦廉信。以鳴高潔也。談名理。辟釋老。以續(xù)儒焰也。看公案。著語(yǔ)錄。以附禪宗也。守丹田。調(diào)呼吸。以固形神也。嘻。天下國(guó)家可均也。爵祿可辭也。白刃可蹈也。圣賢仙祖亦可襲而似也。顧孔顏之學(xué)不存焉。故曰。中庸不可能也。然中者。喜怒哀樂(lè)未發(fā)之謂。庸者。喜怒哀樂(lè)發(fā)皆中節(jié)之謂。發(fā)皆中節(jié)。則恒止恒一。不違于未發(fā)之中。不遷不貳。則戒慎恐懼。善復(fù)于止一之體。夫止一之體。圣凡平等。故為天下大本。而中節(jié)之和。必從戒慎恐懼。乃克致之。是故孔子大圣人也。猶以德之不修。學(xué)不講。聞義不能徒。不善不能改為憂(yōu)。豈故作謙辭。誠(chéng)知心體本妙。學(xué)力未易窮盡耳。故曰。發(fā)憤忘食。樂(lè)以忘憂(yōu)。不知老之將至。五十以學(xué)易。可以無(wú)大過(guò)。天臺(tái)師云。研真窮妄。名之為學(xué)。真窮妄盡。名為無(wú)學(xué)。嗟乎。無(wú)學(xué)非可浪階。則斯學(xué)寧有已時(shí)。逝者如斯之嘆。孔子之言學(xué)也深矣。通乎晝夜之道。而知死生尚無(wú)二致。豈以老少。異其心哉。予己已見(jiàn)居士。知為志學(xué)之士。癸未應(yīng)普德請(qǐng)居士日來(lái)聽(tīng)法咨請(qǐng)尤多。然舉業(yè)未放下。學(xué)力蓋未專(zhuān)也。乙酉冬。予居祖堂。丙戌春。居士來(lái)晤。始專(zhuān)以斯學(xué)為務(wù)。今望六之年。更覺(jué)津津有味。欲罷不能。予于金陵緇素。求年彌高志彌篤。不肯自封于一得者。居士一人而已。居士之好學(xué)。惟予喜之。而予之言學(xué)。亦惟居士能深信之。予安得人人如居士者與之言學(xué)。近可忘靈峰之僻。遠(yuǎn)可緩極樂(lè)之歸。乃如居士者。不可多得也。予是以念念思極樂(lè)。時(shí)時(shí)憶靈峰也。予與居士不隔者學(xué)脈。居士縱不能偕于靈峰泉石。必將同我極樂(lè)珍池也夫。