【三種相】　１．標(biāo)相、形相、體相。標(biāo)相者，如見(jiàn)煙便知道是火是；形相者，如長(zhǎng)短方圓之形狀是；體相者，體質(zhì)也，如火以熱為體質(zhì)是。２．指智度論所說(shuō)的假名相、法相、無(wú)相相。假名相是凡所有相，都是虛妄的，假的；法相是諸法雖然假的，而幻相不無(wú)；無(wú)相相是空而不空，不空而空之相。

 

【三種愛(ài)】　境界愛(ài)、自體愛(ài)、當(dāng)生愛(ài)。境界愛(ài)是人在臨終時(shí)，對(duì)于眷屬家財(cái)?shù)鹊膼?ài)著心；自體愛(ài)是人在臨終時(shí)，對(duì)于自己身體的愛(ài)著心；當(dāng)生愛(ài)是人生臨終時(shí)，對(duì)于當(dāng)來(lái)生處的愛(ài)著心。

 

【三種常】　本性常、不斷常、相繼常。本性常是說(shuō)法身佛永不生滅，本性常住；不斷常是說(shuō)報(bào)身佛的智德永無(wú)間斷的生起；相續(xù)常是說(shuō)化身佛滅度之后，又再化現(xiàn)，永不繼絕。

 

【三種大智】　無(wú)師智、自然智、無(wú)礙智。

 

【三種成佛】　理具成佛、加持成佛、顯得成佛。諸佛理智，于凡夫身中，圓滿(mǎn)具足，與大日如來(lái)相同，是名理即成佛；眾生既具本覺(jué)的功德，再修習(xí)三密加持之行，使父母所生之身，與佛無(wú)異，是名加持成佛；依三密之修行，證入無(wú)上悉地，而顯現(xiàn)法性之萬(wàn)德，是名顯得成佛。以上三種成佛，是真言宗所說(shuō)。

 

【三種精進(jìn)】　一、披甲精進(jìn)，即要像將軍披甲上陣一樣，勇往直前，不畏一切；二、攝善精進(jìn)，即努力修習(xí)一切善法，與道鍥而不舍，須臾不離；三、利樂(lè)精進(jìn)，即不但要自我凈化，而且要發(fā)大慈悲心，普度一切眾生。

 

【三種布施】　財(cái)施、法施、無(wú)畏施。財(cái)施是以財(cái)物作布施；法施是說(shuō)法度他；無(wú)畏施是以無(wú)畏施于人，救人之厄難。

 

【三種菩提】　１．方便菩提、實(shí)智菩提、真性菩提。這三種菩提，實(shí)在就是一切眾生本有的三種佛性，方便菩提就是緣因佛性，實(shí)智菩提就是了因佛性，真性菩提就是正因佛性。依文字般若，能證得方便菩提，依觀照般若，能證得實(shí)智菩提，依實(shí)相般若，能證得真性菩提。２．聲聞菩提、獨(dú)覺(jué)菩提、無(wú)上菩提。聲聞菩提是修四圣諦的行者所得到的正覺(jué)；獨(dú)覺(jué)菩提是修十二因緣自觀花開(kāi)花謝而得到的正覺(jué)；無(wú)上菩提是佛果位上所得的最高菩提。

 

【三種見(jiàn)惑】　俱生見(jiàn)惑、推理見(jiàn)惑、發(fā)得見(jiàn)惑。俱生見(jiàn)惑是與生俱來(lái)的見(jiàn)惑；推理見(jiàn)惑是在遇到某種事情時(shí)由推理而生的見(jiàn)惑；發(fā)得見(jiàn)惑是修學(xué)問(wèn)等而得堅(jiān)固的見(jiàn)惑。

 

【三種三觀】　別相三觀、通相三觀、一心三觀。別相三觀是于別途觀三諦；通相三觀是于一觀之中圓通三諦；一心三觀是于一心之中觀三諦。

 

【三種念佛】　稱(chēng)名念佛、觀想念佛、實(shí)相念佛。稱(chēng)名念佛是口念阿彌陀佛的名號(hào)；觀想念佛有二種，一種是觀想佛的塑畫(huà)像，名觀像念；一種是觀想佛的三十二相及功德，名觀相念；實(shí)相念佛是諦觀諸法實(shí)相，此實(shí)相即是佛法身。

 

【三種身苦】　老、病、死。

 

【三種忍行】　于身口意三處行持忍辱。

 

【三種法相】　與三性同。見(jiàn)三性條。

 

【三種思惑】　俱生思惑、依見(jiàn)思惑、界系思惑。俱生思惑是與生俱來(lái)的思惑；依見(jiàn)思惑是跟著見(jiàn)惑而生的思惑；界系思惑是三界九地所系的思惑。

 

【三種供養(yǎng)】　利供養(yǎng)、敬供養(yǎng)、行供養(yǎng)。利供養(yǎng)是以香花飲食等財(cái)物作供養(yǎng)；敬供養(yǎng)是以贊嘆恭敬作供養(yǎng)；行供養(yǎng)是以修行妙法作供養(yǎng)。

 

【三種慈悲】　眾生緣慈悲、法緣慈悲、無(wú)緣慈悲。眾生緣慈悲是對(duì)一切眾生都視如父母兄妹眷屬，常起與樂(lè)拔苦的心，這是凡夫或未斷煩惱的有學(xué)人所起的慈悲；法緣慈悲是破除我之相，對(duì)眾生隨力隨意拔苦與樂(lè)，這是已斷煩惱達(dá)于法空的三乘圣人所起的慈悲；無(wú)緣慈悲是心無(wú)分別，普救一切，不但對(duì)一切人類(lèi)拔苦與樂(lè)，擴(kuò)展至一切有情動(dòng)物，皆起憐愍愛(ài)護(hù)的心，這是諸佛所獨(dú)有的慈悲。

 

【三種清凈】　心清凈、身清凈、相清凈。心清凈是不生染心、嗔心、憍慢心、慳貪心、邪見(jiàn)心等；身清凈是由于心清凈之故，所以不再受后生，常得化生；相清凈是由于心身都已清凈，所以能得具足的相好莊嚴(yán)其身。

 

【三種圓融】　事理圓融、事事圓融、理理圓融。事理圓融者，事如波，理如水，即如波與水之相即；事事圓融者，即如波與波之相即；理理圓融者，即如水與水之相即。

 

【三種律儀】　別解脫律儀、靜慮律儀、無(wú)漏律儀。別解脫律儀之別解脫是戒法的別名，戒所以各別解除身口意之惡，如受五戒八戒等戒法，能生身內(nèi)的善無(wú)表色，合于律儀，故名別解脫律儀；靜慮律儀，靜慮是禪定的別名，行者入于禪定時(shí)，身中自然發(fā)出防非止惡的無(wú)表色，合于律儀，故名靜慮律儀，亦名定共戒，即與定同時(shí)共生的戒法；無(wú)漏律儀是圣者發(fā)無(wú)漏智時(shí)，身中自然具有防非止惡的無(wú)漏無(wú)表色，合于律儀，故名無(wú)漏律儀，亦名道共戒，即與道同時(shí)共生的戒法。

 

【三種回向】　三種的回向心。觀無(wú)量壽經(jīng)說(shuō)：‘愿生彼國(guó)者，發(fā)三種心，即便往生。何等為三，一者至誠(chéng)心，二者深心，三者回向發(fā)愿心。’

 

【三種世間】　五陰世間、眾生世間、國(guó)土世間。五陰世間就是吾人五陰合成的色身；眾生世間就是吾人身體以外有生命的一切眾生；國(guó)土世間就是吾人身體依之而住的山河大地。

 

【三種闡提】　闡底迦、阿闡提迦、阿顛底迦。闡底迦又名斷善根闡提，即起大邪見(jiàn)斷一切善根的人；阿闡提迦又名大悲闡提，即具足大悲心的菩薩，因發(fā)愿眾生度盡方成佛道，而眾生無(wú)盡，故成佛亦遙遙無(wú)期；阿顛底迦又名無(wú)性闡提，即根本沒(méi)有畢竟涅槃之性的人。

 

【三品懺悔】　往生禮贊說(shuō)：‘懺悔有三品，上中下。上品懺悔者，身毛孔中血流，眼中血出者，名上品懺悔；中品懺悔者，遍身熱行從毛孔出，眼中血流者，名中品懺悔；下品懺悔者，遍身徹?zé)幔壑袦I出者，名下品懺悔。’

 

【三種悔法】　一、作法懺，即我們做錯(cuò)了事，須向大眾懺悔，看犯了什么罪，便用什么方法去懺；二、取相懺，即自認(rèn)業(yè)障很重，便向佛菩薩懺悔，請(qǐng)求證明，以感瑞相為期，如見(jiàn)佛來(lái)摩頂，或佛菩薩現(xiàn)于其前是；三、無(wú)生懺，也叫做實(shí)相懺，即以智慧通達(dá)宇宙人生真理，了知諸法如幻如化，罪惡也是如幻如化，這樣罪業(yè)即可懺除。

 

【三轉(zhuǎn)法輪】　１．簡(jiǎn)稱(chēng)三法輪。見(jiàn)三法輪條。２．佛成道后，首在鹿野宛，說(shuō)四諦法，度五比丘，是為初轉(zhuǎn)法輪。嗣后又復(fù)重說(shuō)三次，故亦稱(chēng)三轉(zhuǎn)法輪。三轉(zhuǎn)的不同處是：一、示轉(zhuǎn)，佛對(duì)利根者說(shuō)：此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此見(jiàn)滅，可證性；此是道，可修性，使其一聞即悟。二、勸轉(zhuǎn)，佛對(duì)中根者說(shuō)：此是苦，汝應(yīng)知；此是集，汝應(yīng)斷；此是滅，汝應(yīng)證；此是道，汝應(yīng)修，使其信受奉行。三、證轉(zhuǎn)，佛恐鈍根人，仍不能信解，于是便引己為證，以明非虛，即：此是苦，我已知；此是集，我已斷；此是滅，我已證；此是道，我已修，使其破除疑慮。茲列表說(shuō)明如

下：

　　　　　　　　　　┌初轉(zhuǎn)　　示相：此是苦，逼迫性　　┐

　　　┌苦諦─苦果─┤次轉(zhuǎn)　　勸修：此是苦，汝應(yīng)知　　│

　　　│　　　　　　└三轉(zhuǎn)　　作證：此是苦，我已知　　│

　　　│　　　　　　┌初轉(zhuǎn)　　示相：此是集，招感性　　│

三　　│集諦─苦因─┤次轉(zhuǎn)　　勸修：此是集，汝應(yīng)斷　　│　　　三

轉(zhuǎn)　　│　　　　　　└三轉(zhuǎn)　　作證：此是集，我已斷　　│　又　轉(zhuǎn)

四　─┤　　　　　　┌初轉(zhuǎn)　　示相：此是滅，可證性　　├─　　十

圣　　│滅諦─樂(lè)果─┤次轉(zhuǎn)　　勸修：此是滅，汝應(yīng)證　　│　稱(chēng)　二

諦　　│　　　　　　└三轉(zhuǎn)　　作證：此是滅，我已證　　│　　　法

　　　│　　　　　　┌初轉(zhuǎn)　　示相：此是道，可修性　　│　　　輪

　　　└道諦─樂(lè)因─┤次轉(zhuǎn)　　勸修：此是道，汝應(yīng)修　　│

　　　　　　　　　　└三轉(zhuǎn)　　作證：此是道，我已修　  ┘

 

【三不善根】　即貪嗔癡三毒。

 

【三不堅(jiān)法】　身不堅(jiān)、命不堅(jiān)、財(cái)不堅(jiān)。

 

【三不凈肉】　與三凈肉相反之肉，即我眼見(jiàn)它被殺時(shí)的情景的肉、我耳聽(tīng)見(jiàn)它被殺時(shí)哀叫的聲音的肉、有疑為我而殺的肉，這三種肉都是持戒的比丘所不可食的。

 

【三生成佛】　華嚴(yán)宗所立，謂以過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)三生而成佛。于過(guò)去生見(jiàn)佛聞法，植佛種子，于今生完成十信乃至十地之解行，于未來(lái)世之生證道得果。

 

【三解脫門(mén)】　三種進(jìn)入解脫境界的智門(mén)。一、空解脫門(mén)，是了達(dá)諸法本空，而不著于空；二、無(wú)愿解脫門(mén)，是了知諸法幻有，而無(wú)所愿求；三、無(wú)相解脫門(mén)，是了知諸法無(wú)相，而無(wú)不相，入于中道。

 

【三祇百劫】　謂菩薩于三大阿僧祇劫間修六度萬(wàn)行，又于百劫間修召感三十二相之福業(yè)，最后才能成佛。

 

【三經(jīng)一論】　凈土門(mén)所依的經(jīng)論，即佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)、佛說(shuō)觀無(wú)量壽經(jīng)、佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)、凈土論。

 

【三長(zhǎng)齋月】　又叫做三齋月，即每年的正月、五月、九月，從早到晚，每日不過(guò)中食之戒。長(zhǎng)齋是在那個(gè)月份里長(zhǎng)續(xù)持齋的意思。

 

【三會(huì)說(shuō)法】　彌勒菩薩將來(lái)在龍華樹(shù)下成佛時(shí)，初會(huì)說(shuō)法，度九十六億人，二會(huì)說(shuō)法，度九十四億人，三會(huì)說(shuō)法，度九十二億人。

 

【三耶三菩】　與三藐三菩提同。

 

【三耶三佛】　又名三藐三佛陀，華譯為正遍知、正遍覺(jué)、等正覺(jué)等，是如來(lái)十號(hào)之一。

 

【三藐三佛陀】　佛十號(hào)之一。見(jiàn)三耶三佛條。

 

【三藐三菩提】　華譯為正等覺(jué)，或正等正覺(jué)。見(jiàn)阿耨多羅三藐三菩提條。

 

【三一二乘】　三乘和一乘。三乘是聲聞乘、緣覺(jué)乘、菩薩乘。一乘是唯一能令人成佛的教法，法華經(jīng)所說(shuō)是。若配于天臺(tái)之四教，則藏通二教為三乘，別圓二教為一乘。若配于華嚴(yán)之五教，則小始二教為三乘，終頓圓三教為一乘。若配于諸宗，則三論、法、相、成實(shí)、俱舍等四宗為三乘，華嚴(yán)、天臺(tái)等為一乘。

 

【三十二相】　又名三十二大人相，一足安平，二足千輻輪，三手指纖長(zhǎng)，四手足柔軟，五手足縵網(wǎng)，六足跟圓滿(mǎn)，七足趺高好，八癇如鹿王，九手長(zhǎng)過(guò)膝，十馬陰藏，十一身縱廣，十二毛孔青色，十三身毛上靡，十四身金光，十五常光一丈，十六皮膚細(xì)滑，十七七處平滿(mǎn)，十八兩腋滿(mǎn)，十九身如師子，二十身端正，二十一肩圓滿(mǎn)，二十二口四十齒，二十三齒白齊密，二十四四牙白凈，二十五頰車(chē)如師子，二十六咽中津液得上味，二十七廣長(zhǎng)舌，二十八梵音清遠(yuǎn)，二十九眼色紺青，三十睫如牛王，三十一眉間白毫，三十二頂成肉髻。

 

【三十二應(yīng)】　楞嚴(yán)經(jīng)所說(shuō)觀音菩薩普門(mén)示現(xiàn)之三十二應(yīng)身，即佛身、獨(dú)覺(jué)身、緣覺(jué)身、聲聞身、梵王身、帝釋身、自在天身、大自在天身、天大將軍身、四天王身、四天王太子身、人王身、長(zhǎng)者身、居士身、宰官身、婆羅門(mén)身、比丘身、比丘尼身、優(yōu)婆塞身；優(yōu)婆夷身、女主國(guó)夫人命婦大家身、童男身、童女身、天身、龍身、藥*身、乾闥婆身、阿修羅身、緊那羅身、摩□羅伽身、人身、非人身。

 

【三十三身】　法華經(jīng)普門(mén)品所說(shuō)，觀音菩薩普門(mén)示現(xiàn)之三十三種變化身，即佛身、辟支佛身、聲聞身、梵王身、帝釋身、自在天身、大自在天身、天大將軍身、毗沙門(mén)身、小王身、長(zhǎng)者身、居士身、宰官身、婆羅門(mén)身、比丘身、比丘尼身、優(yōu)婆塞身、優(yōu)婆夷身、長(zhǎng)者婦女身、居士婦女身、宰官婦女身、婆羅門(mén)婦女身、童男身、童女身、天身、龍身、夜*身、乾闥婆身、阿修羅身、迦樓羅身、緊那羅身、摩侯羅伽身、執(zhí)金剛神身。

 

【三十五佛】　佛說(shuō)決定毗尼經(jīng)說(shuō)犯了五無(wú)間業(yè)的人，應(yīng)在三十五佛之前至心懺悔。三十五佛者，即釋迦牟尼佛、金剛不壞佛、寶光佛、龍尊王佛、精進(jìn)軍佛、精進(jìn)喜佛、寶火佛、寶月光佛、現(xiàn)無(wú)愚佛、寶月佛、無(wú)垢佛、離垢佛、勇施佛、清凈佛、清凈施佛、婆留那佛、水天佛、堅(jiān)德佛、旃檀功德佛、無(wú)量掬光佛、光德佛、無(wú)憂德佛、那羅延佛、功德華佛、蓮華光游戲神通佛、財(cái)功德佛、德念佛、善名稱(chēng)功德佛、紅炎幢王佛、善游步功德佛、斗戰(zhàn)勝佛、善游步佛、周匝莊嚴(yán)功德佛、寶華游步佛、寶蓮華善住婆羅樹(shù)王佛。

 

【三十六鬼】　鑊身餓鬼、針口餓鬼、食吐鬼、食糞鬼、無(wú)食鬼、食氣鬼、食法鬼、食水鬼、希望鬼、食睡鬼、食發(fā)鬼、食血鬼、食肉鬼、食香鬼、疾行鬼、伺便鬼、地下鬼、神通鬼、熾燃鬼、伺嬰兒便鬼、欲色鬼、住海渚鬼、使執(zhí)杖鬼（即閻魔王）、食小兒鬼、食人精氣鬼、羅剎鬼、火爐燒食鬼、住不凈巷陌鬼、食風(fēng)鬼、食火炭鬼、食毒鬼、曠野鬼、住冢間食熱灰土鬼、樹(shù)中住鬼、住四交道鬼、殺身餓鬼。

 

【三十七道品】　又名三十七菩提分法，即四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道分，其數(shù)共三十七品，為修道的重要資糧，故名三十七道品。

 

【三十七菩提分法】　見(jiàn)三十七道品條。

 

【大】　梵語(yǔ)摩訶，華譯為大，是自體寬廣、周遍包含、多、勝、妙、不可思議等的意思。

 

【大士】　菩薩的通稱(chēng)。士是事的意思，指成辦上求佛果，下化眾生的大事業(yè)的人，如觀世音菩薩即叫做觀音大士。

 

【大心】　即大乘心，或大愿心。

 

【大千】　三千大千世界。

 

【大定】　指能斷一切妄惑的定。

 

【大我】　偉大的真我。如佛得八大自在與離一切煩惱系縛的涅槃?wù)嫖遥拍芊Q(chēng)為大我。

 

【大戒】　１．指大小乘的具足戒。２．大乘戒的通稱(chēng)。

 

【大雄】　佛的德號(hào)，因佛具足大力，能降伏四魔。

 

【大德】　很有道德而且精通佛法的人。

 

【大種】　即地水火風(fēng)四大，此四者周遍于一切法，故名為大，能造色法，故名為種，色香等一切物質(zhì)，皆此四大所生，不能離四大而有，故稱(chēng)為大種。

 

【大身】　指佛周遍虛空的真身。

 

【大劫】　合八十小劫或是成住壞空四個(gè)中劫為一大劫。

 

【大師】　道德學(xué)問(wèn)足以為人師表的人。

 

【大咒】　諸佛的咒語(yǔ)有大咒小咒和心咒等三種的分別，咒語(yǔ)最多的叫做大咒，咒語(yǔ)不多的叫做小咒，咒語(yǔ)很少的叫做心咒。

 

【大空】　非小乘之偏空，而是大乘究竟之空寂，謂之大空，亦即大乘之涅槃境界。

 

【大姊】　優(yōu)婆夷的通稱(chēng)。

 

【大乘】　梵語(yǔ)摩訶衍，華譯為大乘，即菩薩的法門(mén)，以救世利他為宗旨，最高的果位是佛果。大乘從凡夫修到成佛，立五十二個(gè)階位，即十信、十住、十行、十回向、十地、等覺(jué)、妙覺(jué)。十信是由十住中的第一發(fā)心住內(nèi)，分開(kāi)另立的，若將其縮入發(fā)心住內(nèi)，則只有四十二位。其中十住、十行、十回向，稱(chēng)為三賢，僅算是資糧位，十位稱(chēng)為十圣，才是修習(xí)位。論時(shí)間，要經(jīng)過(guò)三大阿僧祇劫的修行。茲列表說(shuō)明如下：

　

　　┌十住（第一發(fā)心住內(nèi)，包括十信，由凡夫修十信成就，須經(jīng)一萬(wàn)大劫）┐資

初　│十行　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├糧　

僧　│十回向────────────────────────────┘位

只─┤　暖──────────┐四尋思觀──────────────┐

劫　│　頂──────────┘　　　　　　　　　　　　　　　　　　│加

　　│　忍──────────┐　　　　　　　　　　　　　　　　　　├行

　　└　世　第一───────┘四如實(shí)智──────────────┘位

 

　　　　　　┌入心────────────────通達(dá)位（即見(jiàn)道位）

　　┌初地─┤住心───────────┐

　　│　　　└出心　　　　　　　　　　　│

　　│二地　　　　　　　　　　　　　　　│

二　│三地　　　　　　　　　　　　　　　│

僧─┤四地　　　　　　　　　　　　　　　│

只　│五地　　　　　　　　　　　　　　　│

劫　│六地　　　　　　　　　　　　　　　├修習(xí)位（即修道位）

　　└七地　　　　　　　　　　　　　　　│

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　

三　┌八地　　　　　　　　　　　　　　　│　　

僧─┤九地　　　　　　　　　　　　　　　│

只　│十地　　　　　　　　　　　　　　　│

劫　└等覺(jué)───────────────┘

 

　　　妙覺(jué)────────────────────────────究竟位

 

【大乘心】　合菩提心、大悲心、方便心等叫做大乘心。

 

【大乘宗】　佛滅后，諸宗紛紛成立，其中求羅漢之證悟者為小乘宗，求作佛者為大乘宗。

 

【大乘法】　菩薩所修的道法。

 

【大乘經(jīng)】　說(shuō)明成佛之道的經(jīng)典，如華嚴(yán)般若等諸經(jīng)是。

 

【大乘教】　大乘的教法，亦即說(shuō)明六度萬(wàn)行的法門(mén)。

 

【大乘戒】　又名菩薩戒，即菩薩僧所受持的戒，如梵網(wǎng)經(jīng)中所說(shuō)的十重禁四十八輕戒，及善戒經(jīng)中所說(shuō)的三聚凈戒是，天臺(tái)宗謂之圓頓戒，真言宗謂之三昧耶戒，禪宗謂之無(wú)相心地戒。

 

【大乘三藏】　大乘的經(jīng)律論三藏，華嚴(yán)經(jīng)等為經(jīng)藏，梵網(wǎng)經(jīng)等為律藏，阿毗達(dá)磨經(jīng)等為論藏。

 

【大悲】　偉大的悲心。

 

【大悲咒】　千手陀羅尼的別名。千手經(jīng)說(shuō)：‘若能稱(chēng)誦大悲咒，淫欲火滅邪心除。’

 

【大悲菩薩】　指觀世音菩薩。諸佛菩薩都有偉大的悲心，但見(jiàn)觀世音菩薩是慈悲門(mén)之主，故獨(dú)得大悲的稱(chēng)呼。

 

【大悲闡提】　指具足大悲心的菩薩，因他們發(fā)愿眾生度盡方成佛道，而眾生無(wú)盡，故成佛亦無(wú)期。闡提是極難成佛的意思。

 

【大悲三念住】　佛以大悲攝化眾生，常住于三種之念中，名大悲三念住。一、眾生信佛，佛不生歡喜心，常安住于正念正智，是第一念住。二、眾生不信佛，佛也不生憂惱，常安住于正念正智，是第二念住。三、同時(shí)一類(lèi)信，一類(lèi)不信，佛知之亦不生歡喜與憂戚，常安住于正念正智，是第三念住。

 

【大慈】　偉大的慈心。

 

【大慈尊】　指彌勒菩薩。彌勒華譯慈氏，以慈得名。心地觀經(jīng)云：‘彌勒菩薩法王子，最初發(fā)心不食肉，是故得名為慈氏。’

 

【大慈大悲】　偉大的慈心和悲心。給眾生樂(lè)叫做慈；拔眾生苦叫做悲。

 

【大定】　指能斷一切妄惑的定。

 

【大定智悲】　大定大智大悲，此三是佛的三德。佛心澄明寂靜叫做大定；因澄明的緣故，遍照一切法界，叫做大智；因遍照一切法界的緣故，對(duì)于痛苦的眾生生起救濟(jì)的心，叫做大悲。

 

【大覺(jué)】　偉大的覺(jué)悟，亦即佛的覺(jué)悟。凡夫無(wú)覺(jué)悟，聲聞緣覺(jué)菩薩雖有覺(jué)悟但不大，只有佛徹底覺(jué)悟宇宙人生的真理，所以稱(chēng)為大覺(jué)。

 

【大覺(jué)母】　文殊師利菩薩的別名。

 

【大三災(zāi)】　指世界將毀壞時(shí)所發(fā)生的水災(zāi)火災(zāi)風(fēng)災(zāi)。世界過(guò)了住中劫便入壞中劫，在壞中劫的二十小劫中，前十九小劫，壞有情世間，最后一小劫，壞器世間。火災(zāi)下自無(wú)間地獄，上壞至初禪天，水災(zāi)下自無(wú)間地獄，上壞至二禪天，風(fēng)災(zāi)下自無(wú)間地獄，上壞至三禪天，四禪天以上，則無(wú)三災(zāi)之難。

 

【大人相】　佛是一切眾生中最尊最大的人，所以佛的相，稱(chēng)為大人相。

 

【大比丘】　年歲大而且道德高的比丘。

 

【大沙門(mén)】　１．佛的尊稱(chēng)。２．比丘的通稱(chēng)。

 

【大明咒】　指放大光明以破除眾生迷闇的陀羅尼。明是咒的別名，大明就是大咒。

 

【大涅槃】　成佛。

 

【大法雨】　（喻）偉大的佛法能滋潤(rùn)枯渴的眾生，好像雨水能潤(rùn)澤大地一樣。

 

【大法螺】　（喻）佛法的聲音能驚醒夢(mèng)中的人。

 

【大法鼓】　佛陀的大法能警醒生死之漫漫長(zhǎng)夜，故以鼓喻之。

 

【大妄語(yǔ)】　言語(yǔ)不誠(chéng)實(shí)，欺騙他人，叫做妄語(yǔ)。于圣道中，未得言得，未證言證，或說(shuō)我受天龍鬼神的供養(yǎng)等語(yǔ)，以誑愚人，以取利養(yǎng)，皆名大妄語(yǔ)，其罪很重，死后當(dāng)入大地獄。

 

【大施主】　實(shí)行大布施的人。

 

【大地法】　又名遍大地法，一切善惡的心，名為大地，大地的心所有法，即受、想、思、觸、欲、慧、念、作意、勝解、三摩地等十個(gè)心所，與一切心相應(yīng)而生，乃心動(dòng)時(shí)必起的作用，故名大地法。

 

【大度師】　大導(dǎo)師的意思。

 

【大寂定】　又名大寂定三昧，或大寂靜妙三摩地，即如來(lái)所入的禪定，因此禪定脫離一切的散動(dòng)，究竟而寂靜，故名大寂。

 

【大眾部】　佛滅后眾弟子在王舍城外靈鷲山七葉窟內(nèi)外結(jié)集經(jīng)典，在窟內(nèi)結(jié)集的，名上座部，在窟外結(jié)集的，名大眾部。

 

【大菩提】　偉大的正覺(jué)。菩提即正覺(jué)的意思。聲聞緣覺(jué)菩薩都有菩提但不大，唯有佛的智慧偉大而圓滿(mǎn)，故名大菩提。

 

【大惡象】　（喻）惡心狂亂如大惡象之馳騁奔逸，既難捕捉又難調(diào)伏。

 

【大藏經(jīng)】　將佛教的經(jīng)律論三藏，及歷代后賢著作，匯集成為完整的典籍，名之為大藏經(jīng)，或一切經(jīng)，簡(jiǎn)稱(chēng)藏經(jīng)。

 

【大灌頂】　一種在吾人頂上灌下五瓶誓水的儀式，亦即與眾結(jié)緣或傳密法時(shí)所實(shí)行的儀式。灌頂是洗掉罪惡注入功德的意思。

 

【大寶積】　經(jīng)名。宣說(shuō)大乘之理為大，圣財(cái)充滿(mǎn)為寶，攝諸法門(mén)為積。

 

【大勢(shì)至】　菩薩名，為西方三圣之一。觀無(wú)量壽經(jīng)說(shuō)：‘以智慧光，普照一切，令離三涂，得無(wú)上力，是故號(hào)此菩薩名大勢(shì)至。’

 

【大攝受】　佛的德號(hào)，因佛以大慈悲來(lái)攝受一切眾生。

 

【大威德】　大威與大德。有伏惡之勢(shì)曰大威，有護(hù)善之功曰大德。

 

【大方等】　又名大方廣，即所說(shuō)的道理不但廣大方正而且平等。

 

【大方廣】　又名大方等，方是方正的意思，廣是廣大的意思，是諸大乘經(jīng)的通名。

 

【大力廣佛】　證得廣大方正之道理的佛。

 

【大梵天】　梵是清凈的意思，為離淫欲之色界諸天的通名，今叫其中之初禪天主為大梵天。

 

【大梵天王】　又名大梵王，或梵王，因大梵王是初禪天之王，故名大梵天王。

 

【大圓覺(jué)】　廣大圓滿(mǎn)的覺(jué)悟，亦即佛的大智。

 

【大圓鏡智】　佛四智之一。見(jiàn)四智條。

 

【大千世界】　是佛教說(shuō)明世界組織的情形。每一小世界，其形式皆同，中央有須彌山，透過(guò)大海，矗立在地輪上，地輪之下為金輪，再下為火輪，再下為風(fēng)輪，風(fēng)輪之外便是虛空。須彌山上下皆大，中央獨(dú)小，日月即在山腰，四王天居山腰四面，忉利天在山頂，在忉利天的上空有六欲天，再上則為色界十八天，及無(wú)色界四天。在須彌山的山根有七重金山，七重香水海，環(huán)繞之，每一重海，間一重山，在第七重金山外有堿海，堿海之外有大鐵圍山。在堿海四方有四大洲，即東勝身洲，南贍部洲，西牛貨洲，北俱盧洲，叫做四天下，每洲旁各有兩中洲，數(shù)百小洲而為眷屬。如是九山、八海、一日月、四洲、六欲天、上覆以初禪三天，為一小世界。集一千小世界，上覆以二禪三天，為一小千世界。集一千小千世界，上覆以三禪三天，為一中千世界。集一千中千世界，上覆以四禪九天，及四空天，為一大千世界。因?yàn)檫@中間有三個(gè)千的倍數(shù)，所以大千世界，又名為三千大千世界。

 

【大小互入】　謂一可攝多，多亦含一，大可入小，小可容大。

 

【大小二乘】　大乘和小乘。大乘是菩薩的法門(mén)，以救世利他為宗旨；小乘是聲聞緣覺(jué)的法門(mén)，以修身自利為宗旨。若從經(jīng)藏里的經(jīng)本分之，四阿含等羅漢系經(jīng)典為小乘，般若法華華嚴(yán)等菩薩系經(jīng)典為大乘。

 

【大日三部】　見(jiàn)三部秘經(jīng)條。

 

【大日如來(lái)】　梵名叫做摩訶毗盧遮那，摩訶是大的意思，毗盧遮那是日的意思，故華譯為大日。又毗盧遮那是光明遍照的意思，故又名為遍照如來(lái)，是密教的本尊。

 

【大白牛車(chē)】　法華經(jīng)以羊車(chē)喻聲聞乘，鹿車(chē)喻緣覺(jué)乘，牛車(chē)喻菩薩乘，這三乘都是權(quán)乘，大白牛車(chē)喻佛乘，這一乘才是實(shí)乘。

 

【大自在天】　又名摩醯首羅天，是色界十八天中之最高天，此天天王生有三目。

 

【大忍法界】　娑婆世界。

 

【大事因緣】　見(jiàn)一大事因緣條。

 

【大地善法】　謂信、不放逸、輕安、舍、慚、愧、無(wú)貪、無(wú)嗔、不害、勤等十法，與一切善心，相應(yīng)而起，故名大地善法。

 

【大般涅槃】　梵語(yǔ)摩訶般涅槃那，譯義摩訶為大，是贊美寂靜之德，般為入，是歸趣之義，涅槃為滅，是滅煩惱及身心之義，那為息，是安息之義，合之為大入滅息，簡(jiǎn)稱(chēng)為大般涅槃，是指佛度世已畢，歸于圓寂的意思。

 

【大恩教主】　指釋迦牟尼世尊，因世尊對(duì)眾生的恩德廣大，而且是教法之主，所以稱(chēng)為大恩教主。

 

【大陰界入】　大是四大，陰是五陰，界是十八界，入是十二入。

 

【大善知識(shí)】　偉大的善知識(shí)。善知識(shí)是指信解佛法而又學(xué)問(wèn)淵博的人。

 

【大隨煩惱】　共有八種，即掉舉（心思浮動(dòng)）、惛沉（心思糊涂）、不信（不信善法）、懈怠（懶散無(wú)進(jìn)取心）、放逸（任性妄為）、失念（失去正念）、散亂（心不專(zhuān)一）、不正知（知見(jiàn)不正）。以上八種煩惱是隨逐六種根本煩惱而生起的枝末煩惱，因?yàn)檫@些煩惱的性質(zhì)沉重，故名大隨煩惱。

 

【大煩惱地法】　指癡、放逸、懈怠、不信、昏沉、掉舉等六法，此系由惑而起的煩惱。

 

【上人】　上德之人，比丘的尊稱(chēng)，因比丘內(nèi)涵德智，外有勝行，在人之上。

 

【上方】　原是稱(chēng)呼建筑在山上的佛寺，但現(xiàn)代人習(xí)慣稱(chēng)呼寺廟的住持為上方，因他所居住的地方是在寺廟的最高處。

 

【上座】　僧寺的職位名，位在住持之下，除了住持以外，更無(wú)人高出其上，故名為上座。

 

【上根】　上等的根器，指根性很敏銳的人。

 

【上慢】　增上慢的簡(jiǎn)稱(chēng)，即我得增上之法所起的慢，如未得圣道，說(shuō)我已得，未證圣果，說(shuō)我已證之類(lèi)是。

 

【上乘】　大乘的別名。

 

【上界】　指三界諸天，即欲界天、色界天、無(wú)色界天。

 

【上界天】　見(jiàn)上界條。

 

【上二界】　指色界與無(wú)色界。

 

【上求下化】　上求是上求佛果，下化是下化眾生。上求佛果是自利，下化眾生是利他，合上求下化，叫做菩提心，菩薩的一切萬(wàn)行，皆不出此范圍。

 

【下方】　指三涂，即地獄、餓鬼、畜生之三惡道。

 

【下地】　三界一共分為九地，境界惡劣的稱(chēng)為下地，境界殊勝的稱(chēng)為上地。

 

【下根】　下等的根器，指根性很鈍弱的人。

 

【下乘】　小乘的別名。

 

【乞士】　比丘三義之一，因比丘向人乞食，以養(yǎng)色身，故名乞士。

 

【乞食】　比丘為了資養(yǎng)色身，而向人乞食。

 

【口四】　在十惡中屬于口所作的四種業(yè)，即妄語(yǔ)、兩舌、惡口、綺語(yǔ)。

 

【口密】　又名語(yǔ)密，即持誦真言時(shí)的口業(yè)，因它不但含有妙用而且隱秘，所以叫做口密。

 

【口輪】　由佛口而說(shuō)的法，能摧破一切眾生的煩惱，故謂之口輪。三輪之一。

 

【口定】　寂然靜默，不談是非。

 

【口業(yè)】　又名語(yǔ)業(yè)，即由口而說(shuō)的一切善惡言語(yǔ)。

 

【口業(yè)供養(yǎng)】　即口說(shuō)贊美佛菩薩的功德的話。

 

【女天】　女性的天人。欲界天中有女天，色界以上則無(wú)。

 

【女僧】　比丘尼。

 

【女居士】　居家學(xué)佛的女人。

 

【女六欲】　女人的六種欲望，即色欲、形貌欲、威儀欲、姿態(tài)欲、言語(yǔ)欲、音聲欲、細(xì)滑欲、人相欲。

 

【子縛】　見(jiàn)思煩惱，系縛身心，使不自在，謂之子縛，對(duì)果縛而言。

 

【子斷】　煩惱好比是種子，由煩惱而生的苦報(bào)好比是果實(shí)，斷此能生苦報(bào)的煩惱，謂之子斷。

 

【小劫】　見(jiàn)一小劫條。

 

【小根】　只能接受小法的根性。

 

【小機(jī)】　只能接受小乘教法的根機(jī)。

 

【小乘】　聲聞緣覺(jué)的法門(mén)，以修身自利為宗旨，其最高果位為阿羅漢果及辟支佛果。聲聞乘修四諦法，自凡夫至阿羅漢，論時(shí)間，速者三生，遲者六十劫，其修行的方便有七，得果有四。見(jiàn)聲聞乘條。緣覺(jué)乘修十二因緣，自凡夫至辟支佛，論時(shí)間，速者四生，遲者一百劫，其修行重在悟證，悟所到處，便是證所到處，故無(wú)明顯的位階可言。

 

【小乘法】　聲聞緣覺(jué)所修的道法。

 

【小乘經(jīng)】　宣說(shuō)四諦或十二因緣的道理的經(jīng)典，如四部阿含經(jīng)是。

 

【小乘戒】　小乘律藏所說(shuō)的戒律，有五戒八戒十戒與具足戒等數(shù)種。在具足戒中，比丘戒有二百五十條戒，比丘尼戒有三百四十八條戒，這些具足戒雖然是小乘行人所應(yīng)受持，就是大乘行人也是一樣要受持這種具足戒的。

 

【小乘三藏】　小乘的經(jīng)律論三藏，四部之阿含經(jīng)等為經(jīng)藏，四分五分十誦律等為律藏，六足發(fā)智論等為論藏。

 

【小乘涅槃與大乘涅槃】　小乘的涅槃和大乘的涅槃。小乘的涅槃，滅生死而涅槃；大乘的涅槃，生死本來(lái)就是涅槃。又小乘的涅槃，只斷界內(nèi)分段生死而已；大乘的涅槃，同時(shí)也斷界外之變易生死。

 

【小三災(zāi)】　饑饉災(zāi)、瘟疫災(zāi)、刀兵災(zāi)。據(jù)佛經(jīng)說(shuō)，我們的世界，每過(guò)一小劫的時(shí)間，即有小三災(zāi)的發(fā)生。當(dāng)每一小劫的人壽減至三十歲時(shí)，即有饑饉災(zāi)，七年不雨，草木不生，人類(lèi)多數(shù)都受饑餓的逼迫而死亡；人壽減至二十歲時(shí)，即有瘟疫災(zāi)，人類(lèi)又病死一半；人壽減至十歲時(shí)，即有刀兵災(zāi)，這時(shí)一草一木，都變成了殺人的兇器，人類(lèi)的互相嗔恨，互相殺害，直至人類(lèi)所存無(wú)幾才止。

 

【小隨煩惱】　共有十種，即忿（心里不平）、恨（心里怨恨）、覆（隱藏自己的罪過(guò)）、惱（對(duì)他人發(fā)火）、嫉（嫉忌他人）、慳（舍不得財(cái)物，氣量小）、誑（欺騙他人）、諂（趨奉他人）、害（傷害他人）、憍（憍傲自大）。以上十種煩惱，是隨著六根本煩惱而起的枝末煩惱，這些煩惱因其性質(zhì)比較粗和猛烈，而且各別生起，范圍較小，所以叫做小隨。

 

【小煩惱地法】　謂忿、覆、慳、嫉、惱、害、恨、諂、誑、憍等十法，系由染污而起煩惱。

 

【尸城】　拘尸那拉城的簡(jiǎn)稱(chēng)，為佛入滅之處。

 

【尸羅】　華譯為清涼或戒，言三業(yè)過(guò)惡，其性熱惱，惟戒能防息其熾燃焚燒之勢(shì)。

 

【尸羅不清凈】　言戒行不清凈，心身不安穩(wěn)，則禪定不能成就。

 

【尸羅波羅密】　六波羅密之一，亦即六度中之持戒。

 

【尸棄佛】　即七佛中的第二尊佛。

 

【己證】　又叫做自證，即自己證悟的意思。

 

【己身彌陀唯心凈土】　謂萬(wàn)法唯一心，故心外無(wú)佛，亦無(wú)凈土，彌陀即己身中之彌陀，凈土即我心內(nèi)之凈土。這是一個(gè)由諸法唯心萬(wàn)法一如之理性而談的法門(mén)。觀無(wú)量壽經(jīng)說(shuō)：‘諸佛如來(lái)是法界身，入一切眾生心想中，是故汝等心想佛時(shí)，是心即是三十二相八十隨形好。是心作佛，是心是佛。’天臺(tái)觀經(jīng)疏也說(shuō)：‘諸佛法身，與己同體，現(xiàn)觀佛時(shí)，心中現(xiàn)者名心是佛。’

 

【已今當(dāng)】　已是已往，今是現(xiàn)在，當(dāng)是當(dāng)來(lái)，即過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)三世。

 

【已知根】　三無(wú)漏根之一，意即已經(jīng)知道了四諦的道理之后所發(fā)的意根、樂(lè)根、喜根、舍根、信根、勤根、念根、定根、慧根等之九根。

 

【已達(dá)大德】　已達(dá)于道的高僧，亦即已經(jīng)證悟阿羅漢果的圣者。

 

【工巧明】　五明之一，即現(xiàn)代的工藝學(xué)。

 

【千輻輪】　一個(gè)輪盤(pán)，叫做一輻，千輻輪，就是一千個(gè)輪盤(pán)，為佛三十二相之一。

 

【凡夫】　迷惑事理和流轉(zhuǎn)生死的平常人。

 

【凡愚】　凡夫和愚法小乘。

 

【凡小】　凡夫與小乘。

 

【凡小八倒】　凡夫和小乘行人所共有的八種顛倒見(jiàn)解，即非常計(jì)常、非樂(lè)計(jì)樂(lè)、非我計(jì)我、不凈計(jì)凈、常計(jì)無(wú)常、樂(lè)計(jì)非樂(lè)、我計(jì)非我、凈計(jì)不凈。

 

【凡圣一如】　又名凡圣不二，即凡夫和圣人的體性毫無(wú)差別平等的意思。

 

【凡圣同居土】　凡夫和為了化度眾生而現(xiàn)身說(shuō)法的圣人所共同居住的國(guó)土。

 

【丈六應(yīng)身】　如來(lái)為地前凡夫及二乘人所現(xiàn)的劣應(yīng)身，高一丈六尺，這是通常應(yīng)化佛的身量，釋尊住世時(shí)，就是現(xiàn)丈六金身。