問(wèn)：口念佛，心想佛，心口一如，除一句佛號(hào)外，什么事也不想，任何念頭都不起，如此念佛，是否為事一心不亂？（賴(lài)棟梁）

 

 

 

答：可云為事一心不亂。

 

 

 

問(wèn)：有一位有修有證的老和尚，他說(shuō)，念佛不念到一心不亂，很難往生。業(yè)未盡根本就不能往生，那里會(huì)帶業(yè)往西方呢？（童瑞珠）

 

 

 

答：此位大德策勵(lì)后進(jìn)，可謂苦心孤詣，‘一心不亂’經(jīng)文如是指示，自當(dāng)遵守，不可妄圖徼幸。但帶業(yè)往生，卻是諸祖承認(rèn)，若必?cái)嗷螅耸峭ǔＸQ出，此法為伏惑橫超，與通途不同。偈云：‘無(wú)禪有凈土，萬(wàn)修萬(wàn)人去，但得見(jiàn)彌陀，何愁不開(kāi)悟。’是伏惑之證也。

 

 

 

問(wèn)：又說(shuō)女人罪障深重，念佛不能往生，必轉(zhuǎn)男身以后，再求生凈土，才可能去。這問(wèn)題我甚有疑惑？（童瑞珠）

 

 

 

答：此事居士或有誤聽(tīng)，彼定不如是說(shuō)之。往生凈土，與證佛果不同，并不分男身女相。彌陀經(jīng)云：‘若有善男子善女人，聞?wù)f阿彌陀佛，執(zhí)持名號(hào)……即得往生阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土。’是持名往生，不分男女，再查往生傳益可證矣，傳中女子往生甚多，何得云然。

 

 

 

問(wèn)：阿彌陀經(jīng)摘注接蒙里‘娑婆極樂(lè)均在華藏中第十三重’是何義？（廖玉嬌）

 

 

 

答：釋迦世尊之凈土，建立之大略為高二十重，周匝十一圍，名曰華藏世界。高重二十之?dāng)?shù)，其十三重間，西有極樂(lè)，東有娑婆。

 

 

 

問(wèn)：‘煩惱即菩提’在極樂(lè)世界如何講法？彼土清凈無(wú)從起煩惱，如何‘除’？如何精進(jìn)？（廖玉嬌）

 

 

 

答：行者不至等覺(jué)，三惑未盡，惑即煩惱，不除何能成佛？極樂(lè)既有天人聲聞，以及地前菩薩，此眾惑皆未盡，勢(shì)須精進(jìn)，以趨極果。雖云彼土清凈，無(wú)由引起，亦不能甘留無(wú)明，不求究竟。

 

 

 

問(wèn)：在西方，八正道之正命如何講？（廖玉嬌）

 

 

 

答：生命之延續(xù)，固需生質(zhì)資養(yǎng)，亦需精神安慰，如不依正法所求之娛樂(lè)，即非正命矣。

 

 

 

問(wèn)：實(shí)相念佛是否已見(jiàn)性？（池慧霖）

 

 

 

答：此法系作觀，必先靜止一切，后觀佛之法身，非有非空。取其中道，是謂實(shí)相念佛。此行亦分功夫淺深，以及因修果成之段，實(shí)相固屬佛性，見(jiàn)不見(jiàn)在乎成不成也。

 

 

 

問(wèn)：念佛念到實(shí)相念佛的境界之人，往生是否到常寂光凈土？（池慧霖）

 

 

 

答：實(shí)相成功之修者，可生常寂光土，兩境相同，是因是果也。

 

 

 

問(wèn)：觀想念佛之人，臨終往生是不是到實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土？（池慧霖）

 

 

 

答：觀想念佛者，依十六觀經(jīng)起修也，經(jīng)中所言正依之文，皆屬莊嚴(yán)之相，修如是因，自結(jié)如是果也。

 

 

 

問(wèn)：下品下生之人，五百劫不能聞佛說(shuō)法，不能開(kāi)悟與凡夫何異？佛是慈悲，能否得到佛和親師來(lái)開(kāi)示使其開(kāi)悟？（池慧霖）

 

 

 

答：下品下生，亦是大幸，蓮胎清凈，已離娑婆，居士言與凡夫何異，殊不知異之甚矣，娑婆凡夫，六道生死，蓮邦下品，等是出離，雖屬下下之品，亦勝無(wú)色界天，再言五百劫者，乃是記錯(cuò)之語(yǔ)，經(jīng)云：‘滿(mǎn)十二大劫，蓮花方開(kāi)。’按蓮開(kāi)遲速，關(guān)于自己業(yè)障深淺，非佛垂慈，而不平等，自心障重，不能交感故也。此等生品乃五逆十惡之輩，臨終苦逼，不能觀想，僅持至心稱(chēng)名，十念往生者，居士行不如是，毋庸多慮，不生則已，生則決不下下也。

 

 

 

問(wèn)：蓮池大師與太倉(cāng)王孝廉書(shū)中（見(jiàn)凈土津要）有‘于空心中單念一聲阿彌陀佛，不必啟口動(dòng)舌，默默以心眼返照，字字分明，句句接續(xù)，心心靡間’等語(yǔ)。此種念佛，是禪是凈？（如有信愿是否屬凈？）（鐘潔園）

 

 

 

答：禪于古時(shí)，皆是觀心，后參話(huà)頭，亦是以楔出楔矣，雖有念佛，佛當(dāng)話(huà)參，非若凈家念佛，信愿求生。是此佛號(hào)，念之方法，或聲高低，或默或轉(zhuǎn)，只有信愿，皆屬于凈。

 

 

 

問(wèn)：古德有云：‘念佛生心也，離相無(wú)住也，此心雖空空洞洞，卻提起一句佛號(hào)，正是生無(wú)所住心也’。此與大勢(shì)至菩薩凈念相繼中‘凈念’可否說(shuō)是相同？又心凈時(shí)生起之凈念，可否說(shuō)是妙有？（鐘潔園）

 

 

 

答：無(wú)住生心，可云與凈念同，凈念，可云是妙有。凈念者無(wú)染無(wú)著，故云同無(wú)住。凈念雖無(wú)住，似屬無(wú)表色，色屬有法，有而無(wú)表為妙，所謂妙有不有，故云同妙有。

 

 

 

問(wèn)：‘其中多有一生補(bǔ)處’者，是否還要到人間，受一次投胎而生，然后才能修至候補(bǔ)成佛，抑亦到西方極樂(lè)世界，只此蓮花化生之身，為最后身，一生精進(jìn)即補(bǔ)佛位乎？（賴(lài)棟梁）

 

 

 

答：補(bǔ)處是已成其德，作佛是實(shí)踐其位，德位名異，而道實(shí)同。一佛化土，一大千界，一國(guó)無(wú)二王主政，一土無(wú)二佛主教。在極樂(lè)修到補(bǔ)處，事須往他界八相作佛也。

 

 

 

問(wèn)：彌陀經(jīng)為佛無(wú)問(wèn)自說(shuō)，且六方恒沙諸佛所共贊，且生西為諸佛所動(dòng)，為了生死最捷徑，最究竟之法。而生天為未出輪回，還在六道中，又享福受迷，即不聞法，忘記修行，當(dāng)列為八難之一，以地藏菩薩之大智慧，寧有不知，何以地藏菩薩，不度人生西，而專(zhuān)度人生天耶？（賴(lài)棟梁）

 

 

 

答：居士只觀地藏經(jīng)之跡相未尋地藏經(jīng)之蘊(yùn)義，經(jīng)中有云，眾生‘因蔓不斷’故于地獄，旋出旋入。讀到此處，大須著眼，須知地獄，列于娑婆六道，吾人縱生無(wú)色四天，仍處三界火宅，報(bào)盡墮落，不免又入三途，菩薩欲空地獄，實(shí)即暗示教超三界，校量布施功德緣品中；云‘盡成佛道’，‘畢竟成佛。’見(jiàn)聞利益品中；云‘欲出離三界者……所愿速成。”稱(chēng)佛名號(hào)品中；‘于無(wú)上道永不退轉(zhuǎn)。’‘不久得阿羅漢果。’‘必成菩提。’等，皆非教人生天。又特列出稱(chēng)佛一品，教人深植善根，是皆世尊善巧方便，為人天根器者引之入勝，佛雖五乘說(shuō)法，一經(jīng)自有一經(jīng)之義，在善讀者，體而會(huì)之。最后囑累一品，方是地藏發(fā)愿，云‘善男子善女人于佛法中一念恭敬，我亦百千方便，度脫是人于生死中，速得解脫。’亦非僅言生天。菩薩既言于佛法速令解脫，而彌陀法門(mén)，豈在佛法之外耶？

 

 

 

問(wèn)：每日早晚念佛，沒(méi)有誦念經(jīng)咒，臨終時(shí)能感應(yīng)往生西方極樂(lè)凈土見(jiàn)阿彌陀佛否？（鐘云昌）

 

 

 

答：居士欲求后來(lái)生西，應(yīng)當(dāng)依教奉行，須遵凈宗經(jīng)典，更應(yīng)了解作課之法，假如皆不明白，恐虛其功。習(xí)此者，必正助雙修，正者，‘有持名法’以圣號(hào)為正，助者，本有多門(mén)，經(jīng)咒亦助之一，能念固佳，倘不能者，但持圣號(hào)而正助二法，兼有之矣，此蕅益祖師之訓(xùn)也。

 

 

 

問(wèn)：有些人吃一餐素，或吃初一、十五有種種吃法不一，不斷肉吃長(zhǎng)素，長(zhǎng)此吃到臨終，能往生西方凈土否？（鐘云昌）

 

 

 

答：生西要件，在持名至一心不亂，觀想在想像合成，此是正行，齋素乃是助行。助行是福因，正行是慧業(yè)，有福無(wú)慧，不能生西，有慧無(wú)福，臨終生障，修行人不能長(zhǎng)素，亦須斷殺，有三凈肉及肉邊菜之制，即其方便也。

 

 

 

問(wèn)：念佛數(shù)千萬(wàn)如何能記清？（王心普）

 

 

 

答：念佛記數(shù)，其意甚多，區(qū)區(qū)所知，僅有其三。一者朝暮二課，定其數(shù)防退轉(zhuǎn)也，自有念珠捻而記之，一串百八，念千串或百串，數(shù)不難知。二者求一心見(jiàn)功，口念心記，如求數(shù)清，心必守一，心若外馳，數(shù)不清矣。三者為某一事，發(fā)愿回向，或數(shù)萬(wàn)十萬(wàn)，百萬(wàn)千萬(wàn)，念時(shí)掐珠，念畢書(shū)紙，如是而為，亦不難記清。惟二六時(shí)中，凈念求繼，畢生精進(jìn)，求生凈土，愈多愈善，記數(shù)何為？

 

 

 

問(wèn)：彌陀經(jīng)中云：‘不可以少善根福德因緣得生彼國(guó)’少善根福德因緣是否即指希求世間福報(bào)而言？（翟孟秋）

 

 

 

答：善根為生西正因，福德為生西助緣，正因者執(zhí)持名號(hào)，助緣者六度萬(wàn)行，正助雙修，如鳥(niǎo)振二翼，缺一豈但不能致遠(yuǎn)，且亦不能奮飛，恐人自誤，特別提出。此乃出世大德，信愿求生，若存求世間福報(bào)之念，則往生成障礙矣。

 

 

 

問(wèn)：凈土法門(mén)以信愿行三法為宗，有信愿，無(wú)論行之多少深淺，皆得往生，無(wú)信愿即到能所兩忘根塵迥脫之地步，亦難往生。雖不往生，根塵迥脫之實(shí)理便可自力了生死否？（林寬修）

 

 

 

答：凈土宗是二力往生，他法乃自力見(jiàn)性，此果之上不同，故因地亦有別也。兩相比較，不過(guò)有難有易，有遲有速，其了分段生死則一也。

 

 

 

問(wèn)：龍舒凈土文內(nèi)中云：凡有形相可見(jiàn)吾因見(jiàn)之皆當(dāng)為念阿彌陀佛數(shù)聲發(fā)善愿云‘愿汝等盡生極樂(lè)世界我得道后盡度汝等’可以念否？（林寬修）

 

 

 

答：菩薩廣度含識(shí)，乃應(yīng)為之事，為念佛者，代彼咒愿‘盡度汝等’，乃自發(fā)愿，此二者，輕而易舉，廣結(jié)法緣，凡屬學(xué)人，皆可為之。然為此者，亦應(yīng)自加警覺(jué)，勇猛精進(jìn)，否則懈怠墜落，塵劫輪回，自度無(wú)期，何能度他，直是有口無(wú)心，等於戲論，又如今之空頭支票，永不兌現(xiàn)而已。

 

 

 

問(wèn)：有一位蓮友每日勤懇念佛，臨終亦有善友助念，一定是往生，七七日中為造功德尚能得到否？（池慧霖）

 

 

 

答：漏落人天，可增福慧。已生極樂(lè)，蓮花早開(kāi)，品位高超，善因善緣，俱有增上之功，并不唐捐之理。

 

 

 

問(wèn)：自性念佛與神識(shí)念佛在境界上有何區(qū)別？如何才能達(dá)到自性念佛？（鮮純賢）

 

 

 

答：自性本是彌陀，自性本即涅槃，但為妄想執(zhí)著纏蓋，不能顯現(xiàn)，如能迥脫根塵，靈光獨(dú)耀，便是自性念佛，厭穢羨凈，妄起即覺(jué)，身忙似箭，不離這個(gè)，此即神識(shí)念佛。自性念佛，固是至上，若干人中，幾人作到。果作到神識(shí)念佛，已是最好功夫，大概普通人念，多是散亂掉舉兩心耳。

 

 

 

問(wèn)：彌陀經(jīng)內(nèi)東南西北上下方世界之眾生不必受六道輪回。每一佛土亦如是，均已證佛果否？（王清漢）

 

 

 

答：經(jīng)中只言極樂(lè)佛土，不受 輪回，未言其他佛土，皆同極樂(lè)，是極樂(lè)佛土，所以勝他土者在此。若每一佛土，亦如之，何必千經(jīng)萬(wàn)論，等贊極樂(lè)。至云證佛果一句，只可云各土皆能證之，并不能云各已證耳，但極樂(lè)則能一生補(bǔ)處，又是其別處。

 

 

 

問(wèn)：彌陀經(jīng)內(nèi)之西方世界，非指極樂(lè)世界？（王清漢）

 

 

 

答：西方亦塵剎佛土，以文理論之，可云此句，極樂(lè)在外。

 

 

 

問(wèn)：阿彌陀佛經(jīng)義蘊(yùn)第七頁(yè)云‘欲尋真源超登彼岸每以多劫習(xí)氣時(shí)起現(xiàn)行觸境生心仍復(fù)染著所謂看得破忍不過(guò)’深切時(shí)人之病，而念佛法門(mén)正治斯病，敢問(wèn)持名念佛如何方能行解相應(yīng)，理事無(wú)違？（李蓮階）

 

 

 

答：持名念佛一法，有事有理，故一心功夫，亦分事一心，與理一心，信愿憶念，不他攀緣，聲聲貫注，是謂事持，了知是心是佛，能念所念，兩俱空寂，是謂理持。不論事持理持，若到見(jiàn)思盡斷，名事一心，若到心開(kāi)見(jiàn)性，名理一心。然事理之相雖二，實(shí)則即一，因事到圓時(shí)，皆出于理，理到圓時(shí)，皆出于事，但能惟精惟一，便是事理無(wú)違。若言行解，較為復(fù)雜，古德皆曰此門(mén)，易行難信，難信者，其法微妙，惟佛與佛，乃能究竟，下根者只可行其事，中上根者，亦惟有深入經(jīng)藏，圓觀圓知便能行解相應(yīng)耳。

 

 

 

問(wèn)：念佛時(shí)生出兩樣心，一方注意念佛，另一方有煩惱心蓋住（祈求心或抑制心等等）時(shí)，又非六識(shí)（無(wú)意識(shí)）有無(wú)效果？（王清漢）

 

 

 

答：初機(jī)學(xué)人，何能免此現(xiàn)象，但能疑而問(wèn)之，知而改之，便能如法，減少障礙。蓋持名之深功，在臻一心，此一心不雜，談何容易，惟在明了學(xué)理，隨時(shí)糾正。持名一心，是使洪名以外無(wú)念，若強(qiáng)求抑制，是又一雜念矣。古德自有訓(xùn)言，只聽(tīng)洪名，他念若起，不去理他，怪自消去。

 

 

 

問(wèn)：觀像念佛是否定要彌陀佛像？（李蓮階）

 

 

 

答：念佛四法，此是其一，必有其像，始能觀之，否則為不如法，不如法則不成其功。

 

 

 

問(wèn)：彌陀應(yīng)身壽量雖長(zhǎng)，亦有涅槃，正法住世，劫亦無(wú)量，無(wú)有像法末法，上半夜滅盡，下半夜觀世音菩薩成佛，號(hào)普光功德山王如來(lái)，世界不名極樂(lè)，名為眾寶普集莊嚴(yán)，更勝極樂(lè)。錄自圓瑛法師阿彌陀經(jīng)要解講義。上半夜，下半夜，以何為界？（何美枝）

 

 

 

答：彌陀經(jīng)中，雖有‘清旦’，‘晝夜六時(shí)’等文，各注家多謂彼界無(wú)有日月，自無(wú)晝夜可言，而言旦夜者，皆是隨順此土習(xí)慣而說(shuō)。上半夜者，甲日終結(jié)，下半夜者乙日開(kāi)始。極言佛佛相繼，無(wú)少間隔，非如此界有佛前佛后之難也。

 

 

 

問(wèn)：觀世音菩薩成佛時(shí)，是否亦以執(zhí)持名號(hào)得生彼國(guó)，應(yīng)持”普光功德山王如來(lái)’之圣號(hào)否？（何美枝）

 

 

 

答：現(xiàn)在經(jīng)教，求生極樂(lè)，本有多種，并非持名一法。將來(lái)‘眾寶普集莊嚴(yán)’世界，如何去法，經(jīng)無(wú)細(xì)載，不便妄言。況彌陀入滅，觀音成佛，推彼土壽命，其間甚長(zhǎng)，恐到彼時(shí)此土釋尊之法已滅，當(dāng)有后佛，經(jīng)教詳言。無(wú)已，若以比量而言，持佛名號(hào)，各經(jīng)多同主張，為生佛國(guó)之一因，按佛佛道同之義而論，或仍有持名之一法。

 

 

 

問(wèn)：為何會(huì)更勝極樂(lè)，如何殊勝？（何美枝）

 

 

 

答：道尚精進(jìn)，法在契機(jī)，或以此故。然圣意為何，凡夫究不能測(cè)，若以寂光而論，則無(wú)所謂勝劣，其較勝劣，當(dāng)以前三土言，故妄測(cè)之曰，尚精進(jìn)，在契機(jī)。

 

 

 

問(wèn)：弟子曾一度思維，假使人在臨終時(shí)，心有念佛，可是盼望阿彌陀佛來(lái)接引，這念佛的心變質(zhì)了，只想阿彌陀佛會(huì)來(lái)接引，我想定不能往生是嗎？（月鳳）

 

 

 

答：心中起念佛名，與想佛前來(lái)接引，兩不妨礙，皆是心在一佛，不過(guò)一名一色而已。念佛為求見(jiàn)佛，見(jiàn)佛惟求往生，念佛為‘行’，求生為‘愿’，此為凈之正旨，非為歧路。經(jīng)云‘憶佛念佛，現(xiàn)前當(dāng)來(lái)，必定見(jiàn)佛。’可知念憶，并不變質(zhì)。

 

 

 

問(wèn)：臨終時(shí)，心念佛號(hào)，若阿彌陀佛來(lái)接引，可是不為這所動(dòng)，只管堅(jiān)持佛號(hào)下去，這能往生嗎？（月鳳）

 

 

 

答：如佛來(lái)接，是已感應(yīng)道交，當(dāng)然繼續(xù)持念，否則失念，往生無(wú)分矣。但凈土三要，為信愿行，如第一答，必求往生。斯時(shí)當(dāng)急持名號(hào)，懇切求去，如堅(jiān)持不動(dòng)，是不為來(lái)接所動(dòng)耶？抑只以持名為結(jié)果乎？若然則是他宗之法，而非凈宗之義。

 

 

 

問(wèn)：念佛一天至七天，得往西天，這是死了后，阿彌陀佛來(lái)接引否？（葉特華）

 

 

 

答：自是死后，神識(shí)往生，雖云佛接亡靈，但功夫卻在生前成就。

 

 

 

問(wèn)：愛(ài)不重不生娑婆，念不一不生極樂(lè)，娑婆有一愛(ài)，便是將來(lái)往生極樂(lè)之障礙，我們凡夫各各都有這愛(ài)字，難斷難舍，有什么最好的方法來(lái)斷除呢？（周慧德）

 

 

 

答：愛(ài)為迷情之私，慈悲為真性大公，時(shí)時(shí)發(fā)心，回小向大，化私為公，此一法也。然愛(ài)為十二因緣之惑，實(shí)非凡夫易斷之事，不斷是流轉(zhuǎn)門(mén)，能斷是還滅門(mén)，果斷矣，則生死無(wú)不了者。但斷惑如截四十里之瀑流，況愛(ài)乃生死本源，斷為尤難者也。所以?xún)敉练ㄩT(mén)，而有帶業(yè)往生方便，倘肯于六字洪名，愛(ài)不暫舍，舍彼愛(ài)此，由勉強(qiáng)而自然，又何憂(yōu)慮。

 

 

 

問(wèn)：往生極樂(lè)已了生死不受輪回矣，然經(jīng)上言，極樂(lè)世界亦也有人天，未知何解？（鄭勝陽(yáng)）

 

 

 

答：往生極樂(lè)，不過(guò)已了分段生死，而尚有變易，未曾斷惑，不顯無(wú)相法身，自然有一妄見(jiàn)之化身。此身未證果位，以其化身之高下，假名其為人天而已，非若娑婆人天，仍輪轉(zhuǎn)各道耳。

 

 

 

問(wèn)：投生在蓮胎里頭與已出蓮胎之人，他們?cè)谄邔毘刂兴碛弥斯Φ滤欠裼悬c(diǎn)差別；因?yàn)橥瑯酉碛冒斯Φ滤谏徧ダ铮杞?jīng)極長(zhǎng)時(shí)間且還未得果。而在胎外之人只要一沐浴即時(shí)未得而得，未證而證。這是何因呢？（鄭勝陽(yáng)）

 

 

 

答：出蓮胎后，直接享用八功德水，在蓮胎內(nèi)，不能與水接觸，只不過(guò)蓮花為水長(zhǎng)養(yǎng)，自身受水之氣分法益耳。明乎此理，則得證遲速，便恍然矣。

 

 

 

問(wèn)：往生西方極樂(lè)世界一定要經(jīng)過(guò)蓮花化生乎？或若境界高之人是否不必受蓮花化生，往生后直接即能見(jiàn)佛？（鄭勝陽(yáng)）

 

 

 

答：說(shuō)法者，必須依經(jīng)，西方而曰蓮邦，果胡為乎？雖斷惑上品之士，亦必經(jīng)過(guò)蓮生，接引亦此蓮花，化身亦由蓮內(nèi)。他佛凈土，必?cái)嗷蠖什槐靥幧徯摒B(yǎng)，此佛凈土，未斷惑可往生，故必處此以養(yǎng)圣胎。如不經(jīng)蓮養(yǎng)，直接見(jiàn)佛，未見(jiàn)經(jīng)文，不敢妄言。

 

 

 

問(wèn)：佛法常云‘有生即有滅’那么極樂(lè)世界蓮花化生的形體是否也有滅？（鄭勝陽(yáng)）

 

 

 

答：四土三身，惟寂光與法身，是為真實(shí)，余皆權(quán)變，然無(wú)權(quán)法，不能普度。他們有一分惑未斷，則仍不了生死，蓮宗竟有九品高低，品品成就。化身有相，雖有生滅，亦是變易境界，非物質(zhì)之苦空不凈，無(wú)明老死流轉(zhuǎn)耳。

 

 

 

問(wèn)：圓瑛法師在阿彌陀經(jīng)要解講義八二頁(yè)中講‘此經(jīng)滅后，只有南無(wú)阿彌陀佛六字住世，現(xiàn)在虛空之中，眾生業(yè)重雖見(jiàn)不肯念，有人發(fā)心念一句者，即得往生。’疑惑：現(xiàn)在眾生業(yè)障雖重，但較諸阿彌陀佛經(jīng)滅后之時(shí)尚淺多多，何以此時(shí)甚多念佛之人不能往生，而彼時(shí)之人念佛一句即得往生？（徐醒民）

 

 

 

答：時(shí)值末法，勝于滅法，諸障雖盛，尚不至極，佛法見(jiàn)聞，可云不難。而善根淺者，亦能常遇佛法，朝夕薰染，易于發(fā)心，既在不難，則心力不猛，故少成就。滅法時(shí)期，已無(wú)佛法，障難已至極點(diǎn)，縱遇之亦置若罔聞。必有夙根深厚者，始能破除障難，直下承當(dāng)，根厚心猛，故易成就也。換言之，今時(shí)善根厚者，發(fā)心力行，無(wú)不成就，彼時(shí)夙根淺者，決難發(fā)心。

 

 

 

問(wèn)：以憶念持名，是否為事一心之方便乎？（賴(lài)棟梁）

 

 

 

答：憶念持名，是有凈業(yè)矣。若夫一心，或事或理，乃是功夫結(jié)果問(wèn)題，而非修功過(guò)程間事。

 

 

 

問(wèn)：‘自性彌陀’，與‘唯心凈土’，當(dāng)如何解釋?zhuān)浚ㄙ?lài)棟梁）

 

 

 

答：此二語(yǔ)者，豈有他解，惟行者所修法門(mén)有異，其用則小有不同耳。修自力者，三祇斷惑證真，自性覺(jué)圓，即同彌陀。心土非二，心既圓明，是惑已盡，故曰凈土。修二力者，心凈始感見(jiàn)佛凈土，心土不二故。性覺(jué)始感彌陀來(lái)迎，生佛不二故。

 

 

 

問(wèn)：以?xún)粜某置^之憶念持名，何者為勝？（賴(lài)棟梁）

 

 

 

答：凈心者，放下萬(wàn)緣，憶念者，專(zhuān)持名號(hào)。修憶念者，必放下萬(wàn)緣，修凈心者，必專(zhuān)持名號(hào)。二者乃合為一法，分之何能濟(jì)事。

 

 

 

問(wèn)：下品生人須待多時(shí)才能見(jiàn)佛，那么在蓮花中是否能修持？（楊長(zhǎng)山）

 

 

 

答：下品生者，亦分三品，開(kāi)花見(jiàn)佛，時(shí)間各不相同，可參十六觀經(jīng)。我輩在娑婆苦境，尚能修持，彼下品者處清凈花中，豈不能修。

 

 

 

問(wèn)：觀經(jīng)云無(wú)量壽佛，身高六十萬(wàn)億那由他恒河沙由旬。修觀之人，當(dāng)如何觀法？（賴(lài)棟梁）

 

 

 

答：觀從想起，想亦借乎見(jiàn)聞。聞乎經(jīng)教，見(jiàn)乎天空，思教心量得以放大，見(jiàn)空想像得以擴(kuò)展。再依經(jīng)所示圣容，集中心力求之，或畫(huà)一佛像，由小放大想之，久而久之，方能成就。然修宜有師導(dǎo)，以防錯(cuò)謬，一人一方便，善巧不必取同也。

 

 

 

問(wèn)：耳聾不聽(tīng)佛號(hào)，命終時(shí)有人誦經(jīng)念佛，如這種人能否往生？（詹金枝）

 

 

 

答：宜用方便之法，使知來(lái)為助念，彼雖耳根不聞，聞性不滅，彼知來(lái)為助念，自起作用，縱不往生，亦種善根，按經(jīng)義‘盲聾暗啞’為八難之一，自是障礙。若平素曾習(xí)念佛，略明其理，似易收效，若平素茫然，得益較難耳。

 

 

 

問(wèn)：一定時(shí)間念佛與唱佛（用念可多念，用唱念不多。）功德有無(wú)同樣？但在家作正課無(wú)須用唱佛？（王清漢）

 

 

 

答：修行人只有念佛，念者當(dāng)前之起心，此心不使散亂，令攝一處專(zhuān)緣佛號(hào)，或功德及相好，深者乃能觀念實(shí)相，此之謂念佛。唱佛者，謂唱佛贊之類(lèi)，有板眼韻調(diào)等法，多人合作功課，可使整齊合一。佛法要點(diǎn)，戒定慧三學(xué)，念佛者求其心定，唱佛亦不無(wú)有定，但較念力大遜矣。如家庭自己作課，縱不唱贊，亦無(wú)不可。

 

 

 

問(wèn)：用有佛像之念珠念時(shí)念到珠頭不可越過(guò)，以珠頭為界照原念，返回，繼續(xù)同樣往返。或可隨便直念？（王清漢）

 

 

 

答：掐珠從佛頭起，至佛頭止，應(yīng)再掉轉(zhuǎn)為至佛頭處，珠繩定有多余閑，掉轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)。始好再掐。若越佛頭，彼段并無(wú)余繩，不好掐過(guò)耳。

 

 

 

問(wèn)：佛法重在事理圓融不能偏廢的，我們過(guò)去只知研理，不重行事，雖有念佛而心散亂，痛知修行功夫配不上將來(lái)往生的條件，照這樣遷延下去，差之一念，失以累劫，今生若不再努力用功，恐怕阿傍獄卒更比彌陀容易見(jiàn)面，若到此時(shí)，不逢導(dǎo)師，怎不使人哭自流淚呢。所以現(xiàn)在老師領(lǐng)導(dǎo)之下把事理念佛的方法，一一鄭重再說(shuō)明指示，使我們大家有所成就。（周慧德）

 

 

 

答：事理雖說(shuō)是二，然事理互依，全事即理，全理即事也。簡(jiǎn)單言之，手掐珠，口出聲，此即事也；放下萬(wàn)緣念從心起，此即理也。不論事理，皆在求得一心，然得一之法，隨人根器，千差萬(wàn)別，不能墨守一法；故有三念三聽(tīng)之法，都攝六根之法，三根循環(huán)之法，記數(shù)之法，追頂之法等等。只求契悟，任擇其一行之，久之，自有相應(yīng)。如得理一心，二惑已斷，上品上生，得事一心，未斷已伏，可帶業(yè)往生，大意如此，要在肯為。

 

 

 

問(wèn)：六道輪回之痛苦，三途之可畏，古德說(shuō)：若人靜坐一須臾，勝造恒沙七寶塔。寶塔畢竟碎為塵，一念凈心成正覺(jué)。由此可見(jiàn)靜坐的重要，故今天要請(qǐng)老師教示。（周慧德）

 

 

 

答：靜坐者，求坐而易靜內(nèi)也。如但身靜，而心外緣，不名為靜，雖坐無(wú)功。應(yīng)知心起一念，即是一粒業(yè)種，念念不停，造業(yè)無(wú)窮，能片刻靜念，即是片刻之覺(jué)。片刻實(shí)有幾百妄念起，若果能靜，便是無(wú)漏功德，自勝有漏福業(yè)。居士既修凈土，宜遵本宗，心系佛號(hào)，若求他法，豈非與愿力相違乎？

 

 

 

問(wèn)：修凈土法門(mén)當(dāng)以念佛圣號(hào)為主，研究經(jīng)典求定慧。易起雜念，仍道淺業(yè)障，除大聲念佛把雜念趕走外，次須作何觀嗎？（蔡麟定）

 

 

 

答：修凈雖以念佛為主，然凈土三經(jīng)不能不知。既能大聲將雜念趕走，即是藥與病對(duì)，何必亂服他藥。

 

 

 

問(wèn)：阿彌陀經(jīng)云：‘阿彌陀佛成佛以來(lái)于今十劫’。見(jiàn)注解里十劫為大劫。凡五逆十惡者，臨終十念往生者為下品下生，須滿(mǎn)十二大劫，蓮花方開(kāi)。但在阿彌陀佛所發(fā)愿后，彼時(shí)下品下生者，至今尚未滿(mǎn)十二大劫，蓮花未開(kāi)吧。是否須待蓮花開(kāi)后，方能聞佛說(shuō)法。在蓮花未開(kāi)里可自修道嗎？在蓮花里是什么樣子呢？（蔡麟定）

 

 

 

答：花開(kāi)見(jiàn)佛聞法，經(jīng)有明訓(xùn)。在娑婆尚能修道，進(jìn)入蓮胎，豈能不知修道。蓮花里面，光明香潔，勝于天宮。

 

 

 

問(wèn)：靜坐萬(wàn)緣放下，一念不生時(shí)，是否為端坐念實(shí)相，而為無(wú)相念佛乎？（賴(lài)棟梁）

 

 

 

答：果能一念不生，便是實(shí)相，實(shí)相當(dāng)曰無(wú)相，無(wú)相而曰念佛者，寂照同時(shí)也。

 

 

 

問(wèn)：‘往生與否，全憑信愿之有無(wú)’為千足定論，然而畜生并不解信愿，何以亦能往生乎？（賴(lài)棟梁）

 

 

 

答：眾生皆有佛性，必賴(lài)善智識(shí)誘導(dǎo)之緣，更需久久熏習(xí)，始能心領(lǐng)念佛，念是實(shí)行。或有信而放逸，不作愿行者，亦有愿而懈怠，缺乏實(shí)行者，然既肯行矣，則信愿盡在中矣。

 

 

 

問(wèn)：學(xué)人母親病了四年之久，自病以來(lái)，吾每天第一次的功課，先求母親信心堅(jiān)固，早日回復(fù)健康，自然福薄不達(dá)愿，而今年二月十七日亡失母親，凡夫心難斷難舍母愛(ài)，痛不可言，故在七七日內(nèi)所作功課，全部回向于亡母超度，希望當(dāng)生成就。但是未知我自己七寶池中蓮華會(huì)干去否？（周慧德）

 

 

 

答：心量無(wú)邊，念力如雨，凈土法門(mén)，原重回向，私心自利，便非大乘，明乎此義，則知心雨宜普。寶池之蓮，本是自心，亡親神識(shí)，亦在心中，心雨既普，彼此同沾，并非小瓢之水，澆此則干彼，澆彼則干此，所可比擬。觀無(wú)量壽經(jīng)曰：‘具三心者，必生彼國(guó)’，三心者何？即‘至誠(chéng)心，深心，回向發(fā)愿心。’經(jīng)訓(xùn)昭昭，豈可生疑。

 

 

 

問(wèn)：若度眾心切者，往生后未能聞佛說(shuō)法，是否須待蓮花開(kāi)后聞法開(kāi)悟，才能倒駕娑婆度眾生。凡是不以安養(yǎng)回入娑婆度眾生者，都聞佛說(shuō)法開(kāi)悟之上上品嗎？（蔡麟定）

 

 

 

答：回入娑婆者，皆是有道有學(xué)之士，若蓮胎未出，何能他往。凈土法門(mén)，菩提為因，凡上品生者，早曾發(fā)愿再來(lái)度眾，未有不來(lái)之理。

 

 

 

問(wèn)：念佛之目標(biāo)以多或以專(zhuān)注而少為好？其速度以均勻或隨快隨慢為原則？因?yàn)樾睦砩蠒r(shí)會(huì)欲多念而心燥則覺(jué)更未能集中而散亂，念少卻能心和而神定念去也，此問(wèn)題亦自己加以思考，想多以氣和心定為歸，但仍望先生指正，是所至盼！（梁美坤）

 

 

 

答：念佛之義，求其靜慮，即是修定。必?cái)z心專(zhuān)注為則，初學(xué)之人，不能持久，宜先從少念，漸使加多，能到二六時(shí)中，飲食睡眠，皆是這個(gè)，可謂之凈念相繼，功夫至矣。念法不宜過(guò)快過(guò)慢，要使勻稱(chēng)為準(zhǔn)，如彈琴然，弦緩則不成聲，弦急則斷矣。

 

 

 

問(wèn)：念佛重質(zhì)？重量？念佛之初是一心不亂，但經(jīng)過(guò)幾分鐘妄想現(xiàn)前，是不是停止，鎮(zhèn)靜后再念？前所念之佛有效？無(wú)效？（劉仁福）

 

 

 

答：‘念佛之初一心不亂。’此語(yǔ)大錯(cuò)，任何人剎那之間，妄念無(wú)數(shù)安有不亂之理。其誤為不亂者，是久在亂中習(xí)而不覺(jué)也。‘幾分鐘妄想現(xiàn)前’者，是求定難定，始覺(jué)出其亂也。一句有一句之薰習(xí)，便如一粒種子，下于田上，遲早自有功用。

 

 

 

問(wèn)：凈宗信以導(dǎo)愿，愿以導(dǎo)行，有行是否定有信愿？（潔園）

 

 

 

答：古德云，此三如鼎之足，不可缺一也。緣此三之性，本互緣而生，行無(wú)緣等飛蓬無(wú)所，愿無(wú)信等喜浴惡水，信無(wú)行等儲(chǔ)飯不食，凈土初機(jī)，必遵此三者，所謂‘圣言量’如是，應(yīng)依教奉行也。若無(wú)愿無(wú)信等，另有其義，此處不得借口。

 

 

 

問(wèn)：后學(xué)決心念佛，期能往生極樂(lè)，但未行早晚課誦儀規(guī)，只在乎平時(shí)念佛回向，如此可否？（鄭朝信）

 

 

 

答：往生功課，只在六字圣號(hào)，多念少念，在乎有恒不退，如忽作忽輟，只種善根，古人云：‘饒他忙似箭，不離阿彌陀。’雖不能一心不亂，然習(xí)慣熟成，必須做到，方有往生之希望。早晚課誦儀規(guī)，系多人上殿合修，忙人不一定采用，但修凈土者，阿彌陀經(jīng)及往生咒，應(yīng)當(dāng)抽時(shí)練習(xí)耳。

 

 

 

問(wèn)：‘一句彌陀非大徹不能全提，而最愚亦無(wú)少欠，倘些子分別，便成大法魔殃，只貴一心受持，寧羨依稀解悟。乞兒若見(jiàn)小利，急須吐唾無(wú)余，捧打石人頭，曝曝論實(shí)事’祈解！（鄭朝信）

 

 

 

答：與前條之意，大略相同，前七句可解，后四句須參。初句是舉此一句洪名，乃殊勝法門(mén)。二句謂此法非上根大徹大悟者。不能圓融全彰。三句謂下根愚鈍若念，亦無(wú)比人缺少幾分。古人謂是無(wú)上深妙之禪，意即在此。成與不成，只是當(dāng)下承當(dāng)問(wèn)題。四五二句，是教直心念去，不起分別，若起妄情，便是此法魔障。六句謂貴在念到一心，即是到家功夫。七句之意，言不必如禪家疑悟，然疑有大小，悟有徹底與依稀，真能徹底者少，依稀相似者多，故不足羨彼也。然而并無(wú)定解，隨機(jī)應(yīng)變，若不如此，便成死法。狗子有佛性，狗子無(wú)佛性，應(yīng)病與藥，非應(yīng)藥而故招病。

 

 

 

問(wèn)：古德云：念佛有佛像，向佛像而念。無(wú)佛像，要向西念。有時(shí)西的方位，有人工作，恐被人譏笑，或遇污穢不適當(dāng)，轉(zhuǎn)向東、南、北念，未知功德比較如何？（邱合順）

 

 

 

答：佛法重心誠(chéng)，佛之法身遍滿(mǎn)十方，有時(shí)不能向西，任何一方，皆能感應(yīng)，既感應(yīng)矣，功德自大。

 

 

 

問(wèn)：極樂(lè)世界多候補(bǔ)佛位，何以成佛須要‘候補(bǔ)’？（簡(jiǎn)宗修）

 

 

 

答：候補(bǔ)者，候補(bǔ)往某一處成佛也。其人功已圓滿(mǎn)，證成極果，只候某一世界佛法滅盡，便往其處，重開(kāi)道場(chǎng)也。如彌勒為此娑婆之補(bǔ)處，觀音為彼極樂(lè)之補(bǔ)處等等。

 

 

 

問(wèn)：阿彌陀經(jīng)中前面所提到的諸菩薩從何處來(lái)？其菩薩果位是不是和其他阿羅漢同為釋迦佛所度？（簡(jiǎn)宗修）

 

 

 

答：彼土菩薩，皆系先后往生之人。或凡夫往生，經(jīng)過(guò)修功，證成菩薩，亦有他方菩薩，希早成佛，求生彼土。彼佛國(guó)土以及功德，十方諸佛共贊，十方佛土之佛子，皆有往生，早知度者為諸佛，不獨(dú)釋迦一佛耳。

 

 

 

問(wèn)：念佛號(hào)時(shí)，常遇許多妄想，如在白天可以念大聲驅(qū)逐，然在晚上睡夢(mèng)中，無(wú)法出聲念，遇此妄想，如不理它，則它紛紛而來(lái)，且愈多，如欲抵制，則感頭痛，因此進(jìn)退兩難，不知有何妙法，又此頭痛是否著魔？（鄭朝信）

 

 

 

答：夢(mèng)中既有色，當(dāng)然亦有聲，即知有妄想，即能會(huì)念佛。醒時(shí)念佛，驅(qū)醒時(shí)之妄想，夢(mèng)中念佛，驅(qū)夢(mèng)中之妄想。但恐夢(mèng)中不覺(jué)，隨幻逐妄，若言‘如欲抵制，則感頭痛’是在夢(mèng)能覺(jué)矣。覺(jué)則能作主，心中自有聲，心起佛聲，則立除妄，頭痛亦是幻夢(mèng)，一律摒除。

 

 

 

問(wèn)：‘一心念佛’之精義？（黃宏介）

 

 

 

答：念法甚多，皆有精義，古人曾集出四十余種，要在契機(jī)。普遍者，神念神聽(tīng)，心念心聽(tīng)，或口念耳聽(tīng)。妄念若起，不強(qiáng)除妄，不起分別，皆作佛觀，此名方便隨緣止，大有受用。他則各有其義，非能數(shù)言可盡。

 

 

 

問(wèn)：阿彌陀佛今在說(shuō)法，此法與娑婆世界之佛法有異同嗎？（王幻如）

 

 

 

答：佛佛道同，善巧有別。佛國(guó)方便不一，說(shuō)法次第或異。如娑婆難修，釋尊勸生極樂(lè)，極樂(lè)易修，彌陀則不必勸生他土。此土說(shuō)三七道品，統(tǒng)演七支，極樂(lè)演法，只言根力覺(jué)支正道。方式千變?nèi)f化，歸元總是一也。

 

 

 

問(wèn)：阿彌陀佛成佛以來(lái)于今十劫，不知在此十劫以前，娑婆眾生有沒(méi)有另一個(gè)求生極樂(lè)國(guó)土的地方？（王幻如）

 

 

 

答：十方無(wú)量佛土，皆能往生。但往不易，成就亦難，不及彌陀接引，一生補(bǔ)處，如是易生，如是速成耳。據(jù)此則十劫以前，無(wú)有似今日極樂(lè)凈土，偈云‘十方三世佛，阿彌陀第一。’‘九品度眾生，威德無(wú)窮極。’謂此可以知矣。

 

 

 

問(wèn)：凈土宗旨在于念佛一心不亂蒙佛接引生凈土。其要點(diǎn)似在于‘念佛一心不亂’。倘不能‘一心不亂’是否亦能往生凈 土？（楊智悅）

 

 

 

答：學(xué)佛原則，依法不依人。‘一心不亂’煌煌經(jīng)文，豈可不遵，但有多少義趣耳。有理一心，有事一心，有長(zhǎng)時(shí)之一心，有短時(shí)之一心，有平素之一心，有臨終之一心等等。一心者定也。必定始靜，必靜始明，必明始能心佛感應(yīng)。所謂‘以心作佛’，‘即心是佛’生死大事，何能徼幸成功。小乘羅漢，尚須七番生死，遑論成佛，三祇之遠(yuǎn)，此則一生成辦，帶業(yè)出要，再不有作，出苦無(wú)期矣。古德著一‘念佛四大要訣。’第一即曰‘念佛不求一心。’此不過(guò)云，初學(xué)不先求一耳。乃慈悲接引之意，因未曾說(shuō)明，即有違經(jīng)之嫌。后世諸祖，頗以此語(yǔ)為病，貽誤后學(xué)。上舉種種一心，最低必得臨終一心，若無(wú)把握，往生無(wú)望。

 

 

 

問(wèn)：蓋一般人均有事業(yè)，既有事業(yè)必有雜念，尤其念佛時(shí)都難免有雜念滲進(jìn)，頗難達(dá)一心不亂之境界，在家眾都有負(fù)擔(dān)家庭經(jīng)濟(jì)之責(zé)任，是以不能不從事生產(chǎn)事業(yè)，如從事生產(chǎn)事業(yè)，必定隨之帶來(lái)麻煩及煩惱，引起念佛時(shí)雜念滲進(jìn)，不能達(dá)‘一心不亂’之境。如是言之似不能往生？（楊智悅）

 

 

 

答：凈土學(xué)人，不求義理，多恃‘帶業(yè)往生’‘佛來(lái)接引’疏忽心業(yè)障礙，大是徼幸自欺。在家有經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，公教有功課鐘點(diǎn)，若能明理，而善用之，俱不為害，所謂搬柴運(yùn)水俱是道耳。凈土大乘，自他兩度，定課念佛，作自度想。家庭經(jīng)濟(jì)，公教課務(wù)，敦倫盡分，作度他想。為求往生而自度，為求往生而度他，為求度他往生，而負(fù)家庭經(jīng)濟(jì)，為求度他往生，而作公教職務(wù)。推而廣之，謂之萬(wàn)法歸一，歸一即是一心，此名行住坐臥，不離這個(gè)，這個(gè)往生之信愿行也。

 

 

 

問(wèn)：理一心就斷見(jiàn)思二惑，那么事一心是斷什么？每部經(jīng)典深妙的理，老師都能通達(dá)，是不是老師已得到理一心？萬(wàn)念歸一是一心嗎？那么得到不亂時(shí)還有心嗎？（池慧霖）

 

 

 

答：事一心能斷外塵攀緣，可伏見(jiàn)思二惑，所謂帶業(yè)往生者，事一心也。三藏浩如煙海，在下不過(guò)一知半解，且所見(jiàn)所讀，量數(shù)少，妙亦未見(jiàn)，理亦不達(dá)。縱或有人，精通三藏，而不實(shí)行，亦難一心，心一不一，不在多增知見(jiàn)也。萬(wàn)念歸一，可謂一心，有一存在，自然有心。

 

 

 

問(wèn)：實(shí)相念佛往生還有阿彌陀佛來(lái)接引否？常寂光的境界，是否還在西方？（池慧霖）

 

 

 

答：實(shí)相念佛，見(jiàn)彌陀之法身，既見(jiàn)佛矣，云何不接。常寂光土，即法性土，包盡虛空，是西方亦在常寂光中也。

 

 

 

問(wèn)：世界皆有成、住、壞、空，極樂(lè)世界當(dāng)亦如是，若然阿彌陀佛有無(wú)違其本愿？（心炳）

 

 

 

答：佛有三身，曰法報(bào)應(yīng)。應(yīng)身有始有終，報(bào)身有始無(wú)終，法身無(wú)始無(wú)終，必先知此。身土皆心，并無(wú)二致，應(yīng)身當(dāng)娑婆之土，報(bào)身當(dāng)極樂(lè)實(shí)報(bào)之土，法身當(dāng)常寂光土。娑婆有成住壞空，極樂(lè)實(shí)報(bào)有隱有顯，常寂光土無(wú)隱無(wú)顯，大致如此也。

 

 

 

問(wèn)：請(qǐng)問(wèn)念佛修行期間要多久才能成佛？（心炳）

 

 

 

答：普通法門(mén)，名曰豎超，三僧祇劫，始得成佛，念佛法門(mén)，名曰橫超，但得往生，可以一生補(bǔ)處。若在此土念佛，不求往生，無(wú)論漸頓，亦必?cái)啾M無(wú)明，始得成佛，期間不能預(yù)定。

 

 

 

問(wèn)：設(shè)若有一年輕的念佛者（和尚）夭折了，有可能成佛嗎？（心炳）

 

 

 

答：念佛法門(mén)，專(zhuān)求往生極樂(lè)，一到極樂(lè)，便脫輪回，已離分段生死而已，并非成佛。到彼再修，或經(jīng)變易，或不變易而一生，補(bǔ)處成佛。在此世界之念佛人，不論緇素，不論老少男女，念到一心者，命終以后，可生極樂(lè)，是否帶業(yè)往生，不能帶業(yè)成佛。

 

 

 

問(wèn)：關(guān)于念觀世音菩薩圣號(hào)能否往生的問(wèn)題，可否如下答法‘雖能往生比較麻煩’。如在世間法中，要找某機(jī)關(guān)團(tuán)體洽辦事務(wù)，除有特別規(guī)定外，最好是直接向單位之首長(zhǎng)洽辦，以免去簽辦批示等手續(xù)，阿彌陀佛是西方教主，當(dāng)然念阿彌陀佛較為簡(jiǎn)便。（鮮純賢）

 

 

 

答：不必如此曲喻，亦不必多饒唇舌，圣量高深，凡情難測(cè)。但應(yīng)‘依教奉行’，自能到家。經(jīng)中嘗有戒語(yǔ)：‘若他觀者，多為邪觀。’‘非彼所聞一切境界，終不可取。’經(jīng)是佛說(shuō)，故曰依法不依人，既依法矣，尚有何錯(cuò)。

 

 

 

問(wèn)：念佛求愿往生，弟子以為除執(zhí)持名號(hào)外，應(yīng)多誦彌陀經(jīng)觀想西方勝境，使勝境種子落入八識(shí)心田充滿(mǎn)其中，到命終亂心位時(shí)，西方勝境的種子先出來(lái)則示往生矣，所以古德云‘生則決定生，去則實(shí)不去’即此理也然否？（鮮純賢）

 

 

 

答：專(zhuān)持名號(hào)，是修法之一，兼作觀想，亦是修法之一。各隨個(gè)人之根器而取。尚有其他之法，無(wú)非皆取隨機(jī)，非可勉強(qiáng)，此修法論事之簡(jiǎn)語(yǔ)也。若夫‘生則決定生，去則實(shí)不去。’乃是證果論理之簡(jiǎn)語(yǔ)也。前者因地指事之語(yǔ)，后者果地說(shuō)理之語(yǔ)。

 

 

 

問(wèn)：弘一大師勸人老實(shí)念佛，怎樣才算老實(shí)？（志西）

 

 

 

答：真信不疑，發(fā)愿往生，苦樂(lè)順逆，概不退轉(zhuǎn)。再聞他法，亦不改修。奇異境界，心不妄求，佛說(shuō)一心，功到自成。此即老實(shí)念佛也。

 

 

 

問(wèn)：記得長(zhǎng)者曾開(kāi)示念佛方法，謂心念心聽(tīng)，心念神聽(tīng)等記不大清楚，煩請(qǐng)?jiān)匍_(kāi)示，并請(qǐng)指導(dǎo)其法！（志西）

 

 

 

答：何處所說(shuō)，事久已忘。然嘗見(jiàn)古德教人念佛，有十二字之法，乃‘口念耳聽(tīng)，心念心聽(tīng)，神念神聽(tīng)。’似與今問(wèn)相近。此十二字，共分三句，亦是由淺入深，并非混用。初學(xué)人只應(yīng)先學(xué)‘口念耳聽(tīng)’一法，果能由生漸熟，一字念清楚，心在此念處，一字聽(tīng)清楚，心在此聽(tīng)處，念出聽(tīng)入，皆是洪名，如此心即洪名，洪名即心矣。

 

 

 

問(wèn)：彌陀經(jīng)解釋內(nèi)，解人可往生西方極樂(lè)世界，可得各種神通，想什么就現(xiàn)什么，假使想見(jiàn)親屬可見(jiàn)到否？（慧綱）

 

 

 

答：神通有‘天眼’一種，即橫能看各界，豎能觀多生，如此能力，不但可見(jiàn)此生之眷屬，多生之眷屬，皆可隨意見(jiàn)也。

 

 

 

問(wèn)：厭娑婆欣極樂(lè)急要往生，應(yīng)用何法可以快速往生？是否業(yè)未盡不能快生，此業(yè)應(yīng)如何使之快盡？（慧綱）

 

 

 

答：往生只言壽盡，非謂必業(yè)盡也，此處不可相混。壽指一生應(yīng)得之果報(bào)，業(yè)指多劫所造之因緣，壽至一定時(shí)期自盡，業(yè)必多劫修持方斷。往生乃論壽盡，并不必須業(yè)盡，壽應(yīng)聽(tīng)其自然，不應(yīng)促之使短，若極厭娑婆，惟有精進(jìn)持名耳。

 

 

 

問(wèn)：因身體不健，住在尼寺，大殿上，早課亦即起床，因不會(huì)念楞嚴(yán)咒，自己在寮房?jī)?nèi)，禮觀音菩薩百零八拜，早飯后拜凈土懺，人覺(jué)疲倦，每日念佛壹萬(wàn)聲，想多念佛禮拜，惟每日愛(ài)睡昏沉?xí)r往大殿繞佛二、三圜即覺(jué)腰痛，不得多圜，應(yīng)如何使之精進(jìn)，否則是否與往生有礙？（慧綱）

 

 

 

答：楞嚴(yán)咒不會(huì)不念，自禮觀音亦甚佳。每日念佛萬(wàn)聲，暫時(shí)說(shuō)不為少但須注重一心不亂。繞佛三匝，多則腰痛，即只繞三匝，亦無(wú)不可。只信愿深切，便不礙往生，如是專(zhuān)修不雜即是‘精’，不疲不厭不退即是‘進(jìn)’。

 

 

 

問(wèn)：佛云四十八愿其中十八愿是平時(shí)有實(shí)行一次十念法此人以直到死止無(wú)念佛此人可得往生否？（福明）

 

 

 

答：學(xué)佛有一原則，即依法不依人也。又有依文解義，三世佛冤，又忌偏執(zhí)二邊，不契中道，凡此皆應(yīng)仔細(xì)思維。如尊問(wèn)者，第十八愿，固屬大悲本愿，此不過(guò)提一大綱，尚有微義存焉。若死此句下，余四十七愿，都與贅言，本經(jīng)中之六度萬(wàn)行，亦成廢話(huà)。再凈土一宗，主張持名，在小彌陀經(jīng)，必匯參之，方不偏執(zhí)，小經(jīng)明明云‘不可以少善根福德因緣，得生彼國(guó)’，豈可錯(cuò)會(huì)十念之文，而自貽誤。且看今之念佛人，日有持千持萬(wàn)者，較諸十念何如，而真得往生者，果有幾人哉？請(qǐng)思前祖，‘二六時(shí)中綿密不斷’，‘日持十萬(wàn)’，‘凈念相繼’等，豈非皆是愚人，自找麻煩。

 

 

 

問(wèn)：證羅漢果，是無(wú)來(lái)無(wú)去，若修凈土的證到寂光凈土，還有西方可去否？又證到常寂光凈土，須經(jīng)過(guò)多少時(shí)間成佛？（池慧霖）

 

 

 

答：此問(wèn)大是誤會(huì)，修凈土者，愿在西方，寂光土者，即西方四土之最究竟者，何問(wèn)還有西方可去，此直是身在含元殿，更問(wèn)長(zhǎng)安路矣。經(jīng)云‘惟佛一人居凈土’，乃指寂光也，居士第二問(wèn)等于‘中秋十五夜，問(wèn)月幾時(shí)圓’。寂即解脫，光即般若，即法身所居，當(dāng)下即是矣。

 

 

 

問(wèn)：六字洪名南無(wú)阿彌陀佛，南無(wú)義為皈依，佛亦覺(jué)者之通名，云何以南無(wú)作佛名之二字？是必有說(shuō)，而學(xué)人不知，故問(wèn)。又南無(wú)在梵語(yǔ)或巴利語(yǔ)應(yīng)是一字二音，阿彌陀應(yīng)是一字三音，佛則一字二音，我國(guó)既均采音譯而不翻，然又明言六字洪名，此六字似嫌未能如實(shí)，雖無(wú)關(guān)重要，亦有說(shuō)乎？（高仰嵩）

 

 

 

答：南無(wú)二字，乃心念表示之名詞，阿彌陀佛四字，乃個(gè)人符號(hào)之名詞，合二名詞，為一種法門(mén)，法門(mén)亦須有名詞，是六字洪名者，法之名詞為心與佛二合之稱(chēng)也。一字二音，或是三音，是巴利文語(yǔ)之組織，漢字讀法，一字只發(fā)一音。既經(jīng)譯成漢文，自當(dāng)依順漢文方式立言，漢文系方塊形，一方塊為一字，故曰六字也。

 

 

 

問(wèn)：阿字音我國(guó)有痾（ㄜ）與啊（ㄚ）兩讀盍雙聲疊韻字也。持名念佛時(shí)，國(guó)人仍是各依所習(xí)，念成ㄜ或ㄚ音。老居士十年前在覺(jué)生月刊上教人念識(shí)字音與ㄜ相近；然依各種中英文佛學(xué)辭典、英文所注梵、巴音皆宜念ㄚ音。是否可以各從所習(xí)不加分別？（高仰嵩）

 

 

 

答：中國(guó)地大，語(yǔ)系復(fù)雜，即本國(guó)文字，同一字之發(fā)音念聲，地各不同，古今亦異，何者為標(biāo)準(zhǔn)，甚難言也。就以‘國(guó)’之一字為例，古讀為以，今讀為果，或讀為鬼，試問(wèn)孰正？注音字母之書(shū)，多采北京音聲，此亦不過(guò)方便求其通行一法耳，若論梵音，須會(huì)梵文，尚須口傳，否則音亦不正。‘阿’之一字，只發(fā)喉音，念陰平聲，庶乎相似，否則只隨鄉(xiāng)音，但取恭敬即可矣。

 

 

 

問(wèn)：地藏經(jīng)內(nèi)有一段，若有善男子善女人于佛法中所種善根，或布施，或供養(yǎng)或修補(bǔ)塔寺，或藏理經(jīng)典，乃至一毛一塵一沙一滴，如是善事，若能回向利益法界是人功德百千生中，受上妙樂(lè)。如但回向自家眷屬或利益自身，如是之果，即三生受樂(lè)。舍一得萬(wàn)報(bào)。今欲問(wèn)者就是我們每日的功課都是回向，愿以此功德莊嚴(yán)佛凈土，這是利益自身，那么愿此功德普及于一切，我等與眾生皆共成佛道，此種回向比前功德大是否對(duì)將來(lái)往生可*，又穩(wěn)當(dāng)呢？（周慧德）

 

 

 

答：居士所見(jiàn)甚大，但愿以此功德之八句回文，亦包羅無(wú)余，何不注意下文耶？如四恩，三途，見(jiàn)者聞?wù)撸ぐl(fā)菩提，同生極樂(lè)，已盡之矣。回向即是發(fā)愿，誦已多年，不必再行更張。

 

 

 

問(wèn)：學(xué)佛人全*平日修持的功夫純熟到臨終才能提起正念，現(xiàn)在道弱魔強(qiáng)，在家居士俗念勝于佛念，學(xué)佛的人一心沒(méi)有兩用，俗念太多了，佛念就未免減少，在這世念濃厚之下，如一杯牛奶，滲上一大桶清水如何還有奶味呢。這樣稀微的道念來(lái)修佛法，今生何能得度呢？（周慧德）

 

 

 

答：既知如是，除精進(jìn)外，安有他法。至于俗念紛繁，非關(guān)在家出家，只在肯不肯下決心耳。但信深愿切之人，雖家事多端，而心中仍然信愿相續(xù)，自能善巧方便，忙里抽閑，不離這個(gè)，所謂‘竹密不妨流水過(guò)，山高豈礙白云飛’也。

 

 

 

問(wèn)：彌陀經(jīng)內(nèi)有其人臨命終時(shí)，阿彌陀與諸圣眾，現(xiàn)在其前。所要問(wèn)者，十方世界的眾生念佛者多，惟一位彌陀何能同時(shí)現(xiàn)在其前，接引往生呢？（周慧德）

 

 

 

答：彌陀法身，周遍法界，時(shí)時(shí)相應(yīng)。如不明白，請(qǐng)思每日所念之贊佛偈，‘光中化佛無(wú)數(shù)億，化菩薩眾亦無(wú)邊’二句，尚不恍然耶？應(yīng)知三身仍是一體，化佛來(lái)迎，往生何疑。

 

 

 

問(wèn)：菩提樹(shù)第一一一期，有凈宗初祖慧遠(yuǎn)大師，虎溪三笑是什么意思，請(qǐng)指教。（周慧德）

 

 

 

答：東林寺外，有水繞流，水名虎溪，遠(yuǎn)師送客，不逾此地。當(dāng)時(shí)陶淵明、陸修靜二人到寺，談道甚契，師送之不覺(jué)逾溪。虎起大鳴，始知逾界，三人大笑，喜心道各相契也。

 

 

 

問(wèn)：念佛時(shí)只觀聽(tīng)自己念出聲音，同時(shí)觀想彌陀莊嚴(yán)佛容，可得一心（不必多觀想，彌陀經(jīng)內(nèi)極樂(lè)世界種種現(xiàn)象）對(duì)嗎？（王清漢）

 

 

 

答：念而能觀固佳，即不能觀，單念兼聽(tīng)亦可得力。至云觀彌陀經(jīng)中境界，在作課誦此經(jīng)時(shí)，隨念作觀，未嘗不可，至經(jīng)畢念佛，則不可觀矣。

 

 

 

問(wèn)：佛像面容各有差異無(wú)相似（除了特征外）如觀想時(shí)采用自己印象較深就可否？（王清漢）

 

 

 

答：造像豈能一致，理宜采自羨者為準(zhǔn)，但既采定矣，應(yīng)使其印相深切，在任何時(shí)地憶佛之際，此相分明現(xiàn)前，即獲大益矣。

 

 

 

問(wèn)：早晚念佛定課，不算佛珠，以時(shí)間規(guī)定亦可否？（王清漢）

 

 

 

答：自無(wú)不可。

 

 

 

問(wèn)：某法師來(lái)嘉主持法會(huì)時(shí)指示，要觀想面前有八尺阿彌陀佛金身，昨天老師開(kāi)示觀想丈六金身，是不是八尺，丈六皆可以觀想？（劉仁富）

 

 

 

答：八尺從劣觀，易成也：丈六加倍，少難也。此不一定，以自己之心量定之，能八尺則八尺，能丈六由丈六。倘能五須彌四大海，則更佳矣。

 

 

 

問(wèn)：凡圣同居凈土，實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土，方便有余土，常寂光凈土，此四凈土，各應(yīng)至何等程度始能達(dá)到，是否以聲聞、緣覺(jué)、菩薩、佛，相對(duì)而修乎？（陳寬鳳）

 

 

 

答：修行之人，在于證道，所謂道者，即是佛性。我輩佛性，盡被惑業(yè)障遮，故生死不主，稱(chēng)曰凡夫。修凈者惑業(yè)分毫未斷，往生只種人天，但所生處，有佛菩聲緣，得以聚會(huì)，故曰‘凡圣同居土’。斷見(jiàn)思惑之聲緣所居為‘方便有余土’。分?jǐn)鄩m沙惑之菩薩，所居為‘實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土’。圓滿(mǎn)佛果，所居為‘常寂光土’。土名雖四，而實(shí)是一，土心非二，故隨斷惑現(xiàn)有別耳。

 

 

 

問(wèn)：凈土法門(mén)欲到四凈土，是否經(jīng)由極樂(lè)世界？（陳寬鳳）

 

 

 

答：極樂(lè)世界，而具四土，非極樂(lè)以外，另有四土也。以古代帝國(guó)為喻，‘寂光’者禁城宮闕也，‘實(shí)報(bào)’者京都府省也，‘方便’者庶政衙署也，‘同居’者繁華街市也。帝居禁闕喻佛陀，宰輔居府省喻菩薩，百官居衙署喻聲緣，富豪散處街市，喻帶業(yè)凡眾之人天也。

 

 

 

問(wèn)：弟子問(wèn)在工作及想像時(shí)應(yīng)如何行持使念佛工夫不致間斷，承長(zhǎng)者示念佛時(shí)心在念佛工作想像心應(yīng)在工作想像，過(guò)于工作想像時(shí)存一為助念佛，而工作想像之觀感，則萬(wàn)事皆是念佛，弟子愚鈍，對(duì)助念佛之義，尚不甚了然，祈再開(kāi)示為幸。（某居士）

 

 

 

答：凈念貴乎相繼，外可斷而內(nèi)不可斷，此為生死大事，豈浮浮泛泛，便能成就。今日末法，修福者多，求慧者少矣，雖口言了生死，而其行實(shí)于了生死無(wú)關(guān)，凈念不繼，而又未得一心也。我輩白衣，為謀生活，必有工作，在工作間用身力時(shí)，心中默念佛號(hào)。用心力時(shí)，存一我道未熟，必須借俗養(yǎng)身以求道之念！所有工作，皆定此目標(biāo)。俗人工作為吃飯，我工作為求道，亦是凈念相繼也。

 

 

 

問(wèn)：修凈土法門(mén)之者，若能一心持名至臨終時(shí)，幸能見(jiàn)佛瑞相，但是要如何分別出此相到底是佛化或魔化呢？如楞嚴(yán)經(jīng)上云有五十三種魔能應(yīng)眾生欲，故分不清楚？（本如）

 

 

 

答：修他法門(mén)，如觀心，參話(huà)頭，數(shù)息等，倘見(jiàn)佛像，是與所修并不相應(yīng)，方有現(xiàn)魔之虞。修凈者求見(jiàn)佛像，佛像即現(xiàn)，自是本分，并非魔事。但若見(jiàn)時(shí)不可執(zhí)著，倘或喜或懼，更出差路，仍一直念持，聽(tīng)其自然，乃為正規(guī)。

 

 

 

問(wèn)：修凈土法之者平時(shí)持名能正念，但是至臨終時(shí)因四大分散時(shí)之苦痛難提正念，未知此種人是否也能往西？（本如）

 

 

 

答：經(jīng)云：‘其人臨命終時(shí)，阿彌陀佛與諸圣眾現(xiàn)在其前，是人終時(shí)，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土。’細(xì)味經(jīng)義，可以了然，若臨終難提正念，便是顛倒，恐生障礙矣。

 

 

 

問(wèn)：無(wú)量壽經(jīng)中有一段文佛對(duì)阿難云無(wú)量壽佛國(guó)土有胎生，如此托在何胎，本來(lái)只有蓮花化生而已，為何有胎生呢？（本如）

 

 

 

答：九品以外，生邊地者，假曰胎生，詳看本經(jīng)上下文，自能解矣。

 

 

 

問(wèn)：若度眾生心切者，往生后未能聞佛說(shuō)法，是否須待蓮花開(kāi)后聞法開(kāi)悟，才能倒駕娑婆度眾生。凡是不以安養(yǎng)回入娑婆度眾生者，都聞佛說(shuō)法開(kāi)悟之上上品嗎？（蔡麟定）

 

 

 

答：回入娑婆者，皆是有道有學(xué)之士，若蓮胎未出，何能他往。凈土法門(mén)，菩提為因，凡上品生者，早曾發(fā)愿再來(lái)度眾，未有不來(lái)之理。

 

 

 

問(wèn)：各不同的國(guó)家的人，修成正果，往生西方極樂(lè)世界，語(yǔ)言能相通嗎？（心炳）

 

 

 

答：生到彼國(guó)，即得神通，眾鳥(niǎo)之語(yǔ)，水風(fēng)行樹(shù)之音尚且能懂，豈有反不懂人語(yǔ)之理。不但能懂極樂(lè)之語(yǔ)，他界之語(yǔ)，亦能盡通，不然，每日清旦，供養(yǎng)他方十萬(wàn)億佛，何能聞法乎？

 

 

 

問(wèn)：依阿彌陀經(jīng)上說(shuō)，那里（指極樂(lè)世界）的環(huán)境大部是金、銀、珍珠、瑪瑙，連樹(shù)木都是金葉子，鳥(niǎo)也是金的，這樣生活，不會(huì)很呆板單調(diào)嗎？（心炳）

 

 

 

答：樓閣形勢(shì)萬(wàn)種，能住能飛。寶樹(shù)隨時(shí)放光，光中可現(xiàn)無(wú)量他方世界，且能作百千種樂(lè)，噴百千種香，鳥(niǎo)皆雜色，音各奇妙，且能演法，聞?wù)唛_(kāi)慧。天樂(lè)鳴空，六時(shí)雨花，鋪地成毯，光色璀璨。一切一切，千變?nèi)f化，隨意所適，重重?zé)o盡。如是尚曰呆板，尚曰單調(diào)，試思娑婆穢土，不呆板單調(diào)耶？

 

 

 

問(wèn)：何以世尊不自創(chuàng)凈土極樂(lè)世界而介紹阿彌陀佛之西方極樂(lè)世界與眾生？（游堂振）

 

 

 

答：阿彌陀佛既創(chuàng)極樂(lè)，而且廣大無(wú)垠，他方又何必步人后塵，畫(huà)蛇添足。世尊雖不再造極樂(lè)。然未嘗不將此穢土，思改極樂(lè)，惜人不察耳。倘使西方極樂(lè)，至人滿(mǎn)為患時(shí)，世尊亦未必不另造極樂(lè)，但此時(shí)則不需要。

 

 

 

問(wèn)：彌陀經(jīng)上云：其中多有一生補(bǔ)處，余者非一生補(bǔ)處者如何成佛？老師謂：阿羅漢不能到西方極樂(lè)世界，何故不去？觀音菩薩又何能去也？（游堂振）

 

 

 

答：一生補(bǔ)處者，不經(jīng)變易生死即成，非一生補(bǔ)處者，須經(jīng)變易生死耳。阿羅漢法習(xí)小乘，與彌陀凈土不相應(yīng)故，觀音菩薩乃系大乘，極相應(yīng)故，不但能去，且為彼土之導(dǎo)師耳。

 

 

 

問(wèn)：極樂(lè)世界是否物質(zhì)世界？既云佛身光明無(wú)量，如何有晝夜？（簡(jiǎn)宗修）

 

 

 

答：既云五塵，當(dāng)是物質(zhì)，但云變化所作，是七寶諸相，皆佛所化。然此狀況，究稱(chēng)性境，仰為物質(zhì)，須求教于凈相兩宗大德。至云晝夜，非是明暗，乃指花開(kāi)花落，鳥(niǎo)鳴次數(shù)，隨順此地，假定而言。

 

 

 

問(wèn)：阿彌陀經(jīng)中謂極樂(lè)世界有無(wú)量阿羅漢及菩薩，卻不見(jiàn)其他佛，何故？成佛后不住西方嗎？（簡(jiǎn)宗修）

 

 

 

答：一個(gè)佛土，一佛主教，猶一學(xué)校，校長(zhǎng)只一。再以國(guó)家而論，總統(tǒng)亦只有一。其土眾生，修到極點(diǎn)，亦名等覺(jué)，等覺(jué)即佛也。因土有佛，故不稱(chēng)佛，必到另一世界主教，始稱(chēng)佛也。

 

 

 

問(wèn)：‘其土眾生，……盛眾妙華，供養(yǎng)他方十萬(wàn)億佛’此‘佛’指法身？報(bào)身或化身？釋迦佛‘在世’時(shí)受過(guò)他們的供養(yǎng)否？（簡(jiǎn)宗修）

 

 

 

答：極樂(lè)本分四土，眾生更分九品。此修持之功有深淺，所證之果位有高低，所知所見(jiàn)，便爾不齊，其所供者，可想而知。本土釋迦世尊，受彼供養(yǎng)，豈能在外，此能去彼焉不能來(lái)。觀音菩薩，乃彼佛之脅佐，尚來(lái)此供佛聞法，上弘下化，彼眾來(lái)供，例此可知。

 

 

 

問(wèn)：以后很想時(shí)時(shí)念佛但不知怎才得法？（簡(jiǎn)宗修）

 

 

 

答：初步先求易簡(jiǎn)，漸進(jìn)再漸增多。前于講座時(shí)，所發(fā)之彌陀接蒙等書(shū)，冊(cè)后多附有念佛課程，可量時(shí)間，增減行之，要在進(jìn)而不退也。但諸法圓融，應(yīng)機(jī)而作，后生疑問(wèn)，不妨函商。

 

 

 

問(wèn)：蓮花生的形體是否相同？或隨其三界眾生之形象有所差別？（鄭勝陽(yáng)）

 

 

 

答：大同小異，同者皆有相好光明，異者其相好以所證之福慧不一，現(xiàn)象少有殊耳。同異者，亦非固定，自隨其變易而轉(zhuǎn)變，必到佛身，方盡同耳。彼處未云三界何有三界眾生。

 

 

 

三界之中  無(wú)非牢獄  暫時(shí)快樂(lè)  終歸無(wú)常

 

眾生燕雀處堂  罕思出離

 

惟逆境當(dāng)前  庶幾生遠(yuǎn)離之心

 

故佛稱(chēng)八苦為師  非虛語(yǔ)也

 

 

 

——蕅益大師