［隋］智者大師說(shuō)　 門(mén)人灌頂記

　　△五重玄義
　　　○第一、釋名
　　　○第二、辨體
　　　○第三、宗致
　　　○第四、力用
　　　○第五、教相

　　△序分
　　　○初、法會(huì)時(shí)處
　　　○次、比丘眾
　　　○三、菩薩眾
　　　○四、同聞列眾

　　△正宗分
　　　○初、明彼佛依正二果
　　　　●初、標(biāo)果
　　　　　◇初、標(biāo)依果
　　　　　◇次、標(biāo)正果
　　　　●次、解釋
　　　　　◇初、明依果
　　　　　　　初、總釋
　　　　　　　次、別釋
　　　　　　　　一、寶樹(shù)池樓閣
　　　　　　　　二、天華天樂(lè)
　　　　　　　　三、鳥(niǎo)宣道品
　　　　　　　　四、樹(shù)奏樂(lè)音
　　　　　◇次、辨正果
　　　　　　　初、明化主
　　　　　　　　初、辨光明無(wú)量
　　　　　　　　次、述壽命無(wú)限
　　　　　　　次、辨徒眾
　　　　　　　　初、辨聲聞
　　　　　　　　次、明菩薩
　　　○次、勸物往生
　　　　●初、正勸往生
　　　　　◇初、正勸
　　　　　　　初、正勸
　　　　　　　次、示往生方法
　　　　　◇次、釋勸意
　　　　●次、引證勸
　　　　●三、結(jié)勸

　　△流通分

 

　　夫至圣垂慈，照機(jī)應(yīng)跡，開(kāi)導(dǎo)六道，普濟(jì)十方，逐境升沉，隨緣凈穢，斯則善權(quán)攝誘，引趣菩提。是故大覺(jué)彌陀，昔弘誓力，應(yīng)形極樂(lè)，現(xiàn)處道場(chǎng)。三輩愿生，皆入定聚，色像殊勝，壽量難思。寶樹(shù)天華，咸能演法，清風(fēng)流水，俱說(shuō)妙音，聞唱苦空，證無(wú)生忍。釋迦圣主，本愿弘深，不舍慈悲，化茲穢境。五痛燒燃，八苦煎逼，廣明誡勸，遍洽群品。示其妙術(shù)，十念往生，四眾奉行，依教修觀。說(shuō)有廣略時(shí)處不同，靈鷲宣揚(yáng)三種凈業(yè)，舍衛(wèi)敷演六方護(hù)念。

　　《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》　姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
　　“阿彌陀”者，天竺梵音，震旦譯言為“無(wú)量壽”。化主極號(hào)，以立嘉名。
　　“經(jīng)”者，訓(xùn)“常”，出圣人口。此即釋尊所說(shuō)，語(yǔ)西方事，故言“經(jīng)”也。即斯一教，在文雖約，明義實(shí)繁，總語(yǔ)西方安養(yǎng)國(guó)界。
　　第一釋名：從人標(biāo)稱(chēng)，依教修習(xí)，往生彼國(guó)。
　　第二辨體：法性真如，諦心觀察，證常樂(lè)果。
　　第三宗致：凈土機(jī)緣，妙樂(lè)莊嚴(yán)，化像迎攝。
　　第四力用：破除愛(ài)見(jiàn)，五住塵勞，正習(xí)俱盡。
　　第五教相：帶別挾通，生熟醍醐，總為教相也。

　　如是我聞。一時(shí)佛在舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園，與大比丘僧千二百五十人俱，皆是大阿羅漢，眾所知識(shí)。
　　分文三段，序、正、流通。
　　略無(wú)別序，通中具六：
　　第一、“如是”者，決定之辭。大圣觀機(jī)，為多瞋者，略說(shuō)深妙；為多貪人，廣開(kāi)秘密；為多無(wú)明者，處中而說(shuō)。言不虛發(fā)，應(yīng)物逗緣。
　　第二、“我聞”者，如來(lái)正法，無(wú)量無(wú)邊，我所得聞，猶如微滴；所不聞?wù)撸鞔蠛Ｋ?BR>　　第三、“一時(shí)”者，有感斯應(yīng)，機(jī)悟之辰，即于會(huì)座，革凡成圣。
　　第四、“佛”者，正標(biāo)化主應(yīng)供遍知，四辯六通，三明八解，一音演說(shuō)，隨類(lèi)開(kāi)曉。
　　第五、“在舍衛(wèi)國(guó)”者，此名“聞物”，多有名賢，又饒珍寶，覺(jué)徒商侶，諸國(guó)共臻，復(fù)名為“無(wú)物不有”。“祇樹(shù)給孤獨(dú)園”者，祇陀舍樹(shù)，創(chuàng)起門(mén)坊；須達(dá)賑貧，黃金布地，共立精舍也。
　　第六、“與大比丘僧”者。“大”義三種：天王、大人所敬，故言為“大”；遍知內(nèi)外經(jīng)教，是故言“多”；超九十五上，故名為“勝”。“比丘”者，此言“除饉”。在因三義：乞士、怖魔、破惡。果地三德：應(yīng)供、殺賊、不生。“僧”者，四人已上，和合羯磨，事理無(wú)隔，匡維正教。“千二百五十人俱”者，三迦葉眾，共有一千；舍利、目連，二百五十，常隨圣尊，為證信眾。

　　長(zhǎng)老舍利弗、摩訶目犍連、摩訶迦葉、摩訶迦旃延、摩訶俱絺羅、離婆多、周利槃陀伽、難陀、阿難陀、羅睺羅、憍梵波提、賓頭盧頗羅墮、迦留陀夷、摩訶劫賓那、薄拘羅、阿[少/兔]樓馱，如是等諸大弟子。
　　長(zhǎng)老舍利弗，智慧上首，翻“鹙鷺子”。
　　大目犍連，神力標(biāo)名，此翻“贊誦”。
　　摩訶迦葉，此翻“飲光”，亦言“大龜氏”，又曰“光波”。
　　摩訶迦旃延，善能清論，此翻“扇繩”。
　　摩訶俱絺羅，辯才無(wú)滯，此翻“大膝”。
　　離婆多，翻為“室宿”，亦曰“常作聲”。
　　周梨槃陀伽，此土翻譯曰“小路邊生”。
　　難陀尊者，此翻“欣樂(lè)”。
　　阿難陀者，翻“善欣悅”。
　　羅睺羅者，此言“障持”。
　　憍梵波提，譯曰“牛跡”。
　　賓頭盧頗羅墮，翻“走閉門(mén)”。
　　迦留陀夷，翻“大粗黑”。
　　劫賓那，翻為“房宿”。
　　薄拘羅者，翻曰“善容”。
　　阿[少/兔]樓馱，翻為“如意”。

　　并諸菩薩摩訶薩，文殊師利法王子、阿逸多菩薩、乾陀訶提菩薩、常精進(jìn)菩薩，與如是等諸大菩薩。
　　文殊師利，此翻“妙德”。
　　阿逸多者，翻“無(wú)三毒”。
　　乾陀訶提，翻為“香意”。
　　常精進(jìn)者，此土方言。
　　“如是等”者，結(jié)菩薩眾。

　　及釋提桓因等，無(wú)量諸天大眾俱。
　　釋提桓因，翻“能天主”。
　　“等諸天眾”，總結(jié)同聞列眾。
　　序竟。

　　爾時(shí)佛告長(zhǎng)老舍利弗：從是西方過(guò)十萬(wàn)億佛土，有世界名曰極樂(lè)。其土有佛，號(hào)阿彌陀，今現(xiàn)在說(shuō)法。
　　正說(shuō)為二：初明彼佛依正二果、次勸物往生。
　　初復(fù)為二：前標(biāo)、次釋。前標(biāo)國(guó)界，后明化主。
　　此經(jīng)命章對(duì)舍利弗。余經(jīng)皆有請(qǐng)主，此經(jīng)無(wú)問(wèn)自說(shuō)。十二部中亦不具足，無(wú)兩種偈，其余諸部亦不全有。不對(duì)菩薩，告聲聞?wù)撸m化無(wú)方，欲令凡夫、小乘，厭此欣彼也。
　　標(biāo)依果中，前明近遠(yuǎn)。從是西方過(guò)十萬(wàn)億佛土，有國(guó)名極樂(lè)。望賢首猶是下品，但比娑婆，故言“極樂(lè)”。彼有三名：“極樂(lè)”對(duì)苦；“安養(yǎng)”從用；“無(wú)量壽國(guó)”者，逐人名國(guó)。
　　次出正果。“號(hào)阿彌陀”，既云觀音補(bǔ)處，其實(shí)有量；以余人不能稱(chēng)數(shù)，下地不知，說(shuō)無(wú)量耳。

　　舍利弗，彼土何故名為極樂(lè)？其國(guó)眾生，無(wú)有眾苦，但受諸樂(lè)，故名極樂(lè)。
　　“彼土何故”下，解釋。
　　前明依果有三：初總、次別、后結(jié)。初總?cè)缥摹?BR>
　　又舍利弗，極樂(lè)國(guó)土，七重欄楯，七重羅網(wǎng)，七重行樹(shù)，皆是四寶周匝圍繞，是故彼國(guó)名為極樂(lè)。又舍利弗，極樂(lè)國(guó)土，有七寶池。八功德水，充滿(mǎn)其中。池底純以金沙布地。四邊階道，金、銀、琉璃、玻璃合成。上有樓閣，亦以金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙而嚴(yán)飾之。池中蓮華，大如車(chē)輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔。舍利弗，極樂(lè)國(guó)土成就如是功德莊嚴(yán)。
　　“七重行樹(shù)”下，別釋有四：一明寶樹(shù)池樓閣奇麗、二明天華天樂(lè)映顯莊飾、三明鳥(niǎo)宣道品、四樹(shù)奏樂(lè)音。
　　其樹(shù)七重，皆是四寶：金、銀、琉璃、玻璃等寶。七重羅網(wǎng)，七重行樹(shù)，微風(fēng)徐動(dòng)，暢發(fā)和音，聞此聲時(shí)，即入正位。
　　八功德水，充滿(mǎn)盈溢，輕清冷軟，美而不臭，飲時(shí)調(diào)適，飲已無(wú)患。底布金沙。四面階道，四寶合成。池中蓮華，大如車(chē)輪，光色炫耀，微妙香潔。上有樓閣，亦以四寶而嚴(yán)飾之。

　　又舍利弗，彼佛國(guó)土，常作天樂(lè)，黃金為地。晝夜六時(shí)，雨天曼陀羅華。其土眾生，常以清旦，各以衣裓，盛眾妙華，供養(yǎng)他方十萬(wàn)億佛。即以食時(shí)，還到本國(guó)，飯食經(jīng)行。舍利弗，極樂(lè)國(guó)土成就如是功德莊嚴(yán)。
　　二、明天樂(lè)：不撫而韻，弦出無(wú)量法化之聲，聽(tīng)發(fā)慈心，聞便悟道。
　　晝夜六時(shí)，雨曼陀羅。天華至妙，名曼陀羅，色妙無(wú)比，香氣芬馥。
　　常以清旦，衣裓盛華，供養(yǎng)他方十萬(wàn)億佛，即以食時(shí)，還到本國(guó)。衣裓是盛華器，形如函蓋，而有一足，手擎供養(yǎng)。

　　復(fù)次舍利弗，彼國(guó)常有種種奇妙雜色之鳥(niǎo)，白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥(niǎo)。是諸眾鳥(niǎo)，晝夜六時(shí)，出和雅音，其音演暢五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土眾生，聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。舍利弗，汝勿謂此鳥(niǎo)實(shí)是罪報(bào)所生。所以者何？彼佛國(guó)土無(wú)三惡道。舍利弗，其佛國(guó)土，尚無(wú)惡道之名，何況有實(shí)。是諸眾鳥(niǎo)，皆是阿彌陀佛欲令法音宣流，變化所作。
　　三、雜色之鳥(niǎo)：白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利，亦如此間水禽之類(lèi)。迦陵頻伽，妙音清高，可譬佛聲。共命，兩頭而同一體，生死齊等，故曰“共命”。
　　此等眾鳥(niǎo)，晝夜六時(shí)，演暢五根、五力、七覺(jué)、八道，妙音和雅。即“道品”中法門(mén)名義。初五根者，信、進(jìn)、念、定、慧。次明五力，名不異前。根生有力，別更號(hào)力。七菩提分，念、擇、進(jìn)、喜、輕、舍、定等。八正道分，正見(jiàn)、正思、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正進(jìn)、正念、正定。善修道品，即得見(jiàn)諦，至于無(wú)學(xué)。
　　勿謂此鳥(niǎo)罪報(bào)所生，皆是彼佛欲令法音宣流，變化所作。

　　舍利弗，彼佛國(guó)土，微風(fēng)吹動(dòng)諸寶行樹(shù)，及寶羅網(wǎng)，出微妙音。譬如百千種樂(lè)，同時(shí)俱作。聞是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗，其佛國(guó)土成就如是功德莊嚴(yán)。
　　四、明七重行樹(shù)，及寶羅網(wǎng)妙音。
　　譬如百千種樂(lè)，同時(shí)俱作，自然皆生念佛、念法、念僧之心。悟無(wú)生忍，怡然快樂(lè)。

　　舍利弗，于汝意云何，彼佛何故號(hào)阿彌陀？舍利弗，彼佛光明無(wú)量，照十方國(guó)，無(wú)所障礙，是故號(hào)為阿彌陀。又舍利弗，彼佛壽命，及其人民，無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。舍利弗，阿彌陀佛成佛以來(lái)，于今十劫。
　　次辯正果，文復(fù)有二：前明化主、次辨徒眾。
　　化主又二：初辨光明無(wú)量、次述壽命無(wú)限。《大品》云：“欲得光明無(wú)量、壽命無(wú)極，當(dāng)學(xué)般若。”

　　又舍利弗，彼佛有無(wú)量無(wú)邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數(shù)之所能知。諸菩薩眾，亦復(fù)如是。舍利弗，彼佛國(guó)土成就如是功德莊嚴(yán)。
　　就次徒眾。前辨聲聞，次明菩薩。

　　又舍利弗，極樂(lè)國(guó)土，眾生生者，皆是阿鞞跋致。其中多有一生補(bǔ)處，其數(shù)甚多，非是算數(shù)所能知之，但可以無(wú)量無(wú)邊阿僧祇說(shuō)。
　　問(wèn)：前云有無(wú)數(shù)聲聞，后何得云眾生生彼國(guó)者，皆是阿鞞跋致？
　　解云：彼土二乘，亦皆不退。二乘不退為凡夫，菩薩不退為小乘也。

　　舍利弗，眾生聞?wù)撸瑧?yīng)當(dāng)發(fā)愿，愿生彼國(guó)。所以者何？得與如是諸上善人，俱會(huì)一處。
　　從“眾生聞?wù)摺毕拢诙裎锿腥撼跽齽裢⒋我C勸、三結(jié)勸。
　　初中二：初正勸、次釋勸意。
　　就初又二：初正勸、次示往生方法。

　　舍利弗，不可以少善根福德因緣，得生彼國(guó)。舍利弗，若有善男子、善女人，聞?wù)f阿彌陀佛，執(zhí)持名號(hào)。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。其人臨命終時(shí)，阿彌陀佛與諸圣眾，現(xiàn)在其前。是人終時(shí)，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土。
　　“舍利弗以少善”下，次示方法。
　　問(wèn)：前云不可以少善，后何云一日七日心不散亂，皆得往生？
　　答：今不以時(shí)日為多少，特由用心厚薄耳。若能七日一心不亂，其人命終，阿彌陀佛以宿愿力，化佛迎接。心不顛倒，即得往生。何以故？臨終一念，用心懇切，即當(dāng)?shù)萌ヒ病?BR>
　　舍利弗，我見(jiàn)是利，故說(shuō)此言。若有眾生聞是說(shuō)者，應(yīng)當(dāng)發(fā)愿，生彼國(guó)土。
　　“我見(jiàn)是利”，即是釋意。
　　“應(yīng)當(dāng)發(fā)愿”，一心修行，發(fā)愿莊嚴(yán)。行愿相扶，必當(dāng)?shù)猛病?BR>
　　舍利弗，如我今者，贊嘆阿彌陀佛不可思議功德之利。東方亦有阿閦鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛，如是等恒河沙數(shù)諸佛，各于其國(guó)，出廣長(zhǎng)舌相，遍覆三千大千世界，說(shuō)誠(chéng)實(shí)言：汝等眾生，當(dāng)信是稱(chēng)贊不可思議功德，一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。
　　舍利弗，南方世界，有日月燈佛、名聞光佛、大焰肩佛、須彌燈佛、無(wú)量精進(jìn)佛，如是等恒河沙數(shù)諸佛，各于其國(guó)，出廣長(zhǎng)舌相，遍覆三千大千世界，說(shuō)誠(chéng)實(shí)言：汝等眾生，當(dāng)信是稱(chēng)贊不可思議功德，一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。
　　舍利弗，西方世界，有無(wú)量壽佛、無(wú)量相佛、無(wú)量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、凈光佛，如是等恒河沙數(shù)諸佛，各于其國(guó)，出廣長(zhǎng)舌相，遍覆三千大千世界，說(shuō)誠(chéng)實(shí)言：汝等眾生，當(dāng)信是稱(chēng)贊不可思議功德，一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。
　　舍利弗，北方世界，有焰肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網(wǎng)明佛，如是等恒河沙數(shù)諸佛，各于其國(guó)，出廣長(zhǎng)舌相，遍覆三千大千世界，說(shuō)誠(chéng)實(shí)言：汝等眾生，當(dāng)信是稱(chēng)贊不可思議功德，一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。
　　舍利弗，下方世界，有師子佛、名聞佛、名光佛、達(dá)摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙數(shù)諸佛，各于其國(guó)，出廣長(zhǎng)舌相，遍覆三千大千世界，說(shuō)誠(chéng)實(shí)言：汝等眾生，當(dāng)信是稱(chēng)贊不可思議功德，一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。
　　舍利弗，上方世界，有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、雜色寶華嚴(yán)身佛、娑羅樹(shù)王佛、寶華德佛、見(jiàn)一切義佛、如須彌山佛，如是等恒河沙數(shù)諸佛，各于其國(guó)，出廣長(zhǎng)舌相，遍覆三千大千世界，說(shuō)誠(chéng)實(shí)言：汝等眾生，當(dāng)信是稱(chēng)贊不可思議功德，一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。
　　“如我今者”下，引證勸。非我獨(dú)嘆彼依正，勸物往生。六方諸佛，皆悉勸發(fā)，稱(chēng)揚(yáng)贊嘆。恒河沙數(shù)，各于其土，往生彼國(guó)。

　　舍利弗，于汝意云何，何故名為一切諸佛所護(hù)念經(jīng)？舍利弗，若有善男子、善女人，聞是經(jīng)受持者，及聞諸佛名者。是諸善男子、善女人，皆為一切諸佛之所護(hù)念，皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆當(dāng)信受我語(yǔ)，及諸佛所說(shuō)。
　　若男女聞是經(jīng)名，皆為諸佛共所護(hù)念，皆得不退無(wú)上菩提心。故汝等當(dāng)信我語(yǔ)，及諸佛說(shuō)。

　　舍利弗，若有人已發(fā)愿、今發(fā)愿、當(dāng)發(fā)愿，欲生阿彌陀佛國(guó)者。是諸人等，皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。于彼國(guó)土，若已生、若今生、若當(dāng)生。是故舍利弗，諸善男子、善女人，若有信者，應(yīng)當(dāng)發(fā)愿，生彼國(guó)土。
　　發(fā)愿欲生，皆不退轉(zhuǎn)，往生彼國(guó)。

　　舍利弗，如我今者，稱(chēng)贊諸佛不可思議功德。彼諸佛等，亦稱(chēng)贊我不可思議功德，而作是言：釋迦牟尼佛，能為甚難希有之事。能于娑婆國(guó)土，五濁惡世，劫濁、見(jiàn)濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提，為諸眾生說(shuō)是一切世間難信之法。舍利弗，當(dāng)知我于五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提。為一切世間，說(shuō)此難信之法，是為甚難。
　　彼諸佛等，亦稱(chēng)釋迦能為難事，于娑婆雜惡五濁境界，為諸眾生說(shuō)難信之法，當(dāng)?shù)闷刑帷?BR>　　穢國(guó)障深，五濁垢重。貪瞋是煩惱濁，五見(jiàn)為見(jiàn)濁。二濁為本，攬此作因，得有連持之命；而于五陰，假立眾生。此四經(jīng)時(shí)，名為劫濁。
　　穢國(guó)苦多，其濁極重。同居凈土，其濁即輕。因順余方，有其名字，無(wú)此迫惱，號(hào)極樂(lè)耳。

　　佛說(shuō)此經(jīng)已，舍利弗及諸比丘、一切世間天人阿修羅等，聞佛所說(shuō)，歡喜信受，作禮而去。
　　“佛說(shuō)經(jīng)已”下，即流通段。
　　說(shuō)經(jīng)既竟，四眾天人修羅等類(lèi)，歡喜信受。圣主難遇，若優(yōu)曇華，慶今得見(jiàn)；正法難聞而今聞；昔所未悟而今得悟。具此三喜，是故欣悅。得之于懷，踴躍無(wú)量也。

 

〖據(jù)上海古籍出版社印行本校訂〗