《海公上師于重慶滄白紀(jì)念堂演講》：佛住世時(shí)，證道多，以弟子能夠如法修也。漸及后世，證道日稀，以學(xué)修無方便善巧，法緣不足，故力微也。學(xué)法貴精進(jìn)攝持，深印于心，念念無間，久即相應(yīng)，名詮熟則能隨文入觀。修定從念誦下手，是為上法。當(dāng)其澄神靜慮，諷誦經(jīng)咒即能截?cái)嗍篱g雜染，生滅之念，般若凈智，自然出生。讀生書尤易攝心入定。若能記誦《金剛經(jīng)》于其文句無有脫漏，心復(fù)明照無有散亂，功夫即到純一之境。
念誦乃是止觀之門，如來曾言："凡我弟子，非禪即誦。"故如（疑誤，似應(yīng)作知）宗大師教派，實(shí)承釋迦老家風(fēng)也?！ ?BR> 講教理者，應(yīng)學(xué)多聞，而難攝持，念誦即可攝持法要。攝持之力，寄于音聲及儀形上。心緣名句文身，如理作意，千萬義修之，其式不殊，成就如一，蓋顯正道無二轍也。密法之中，一一儀軌均含三藏十二部經(jīng)精深教理。于念誦儀軌時(shí)，能攝身口意三業(yè)謂之總持。誦一儀軌，當(dāng)具恒心，不可間斷。所謂瑜伽四次不動(dòng)搖，每日至少須修一座，數(shù)年之后，既已純熟，即可更換較為繁難者。此中有其一貫次第，學(xué)人應(yīng)遵上師教授。
念誦、修觀、達(dá)理，此三者為修任何儀軌所不可少。念誦既熟，其用乃興，身口意三業(yè)清凈無倒，始名般若。般若無體，顯之于事，亦猶電流無形，發(fā)之于燈，所作恰好，即是慧相，念誦為修般若之條件，法從因緣生，因緣即組織也。念誦儀軌時(shí)，須搖鈴，并結(jié)手印者，蓋籍以攝持三業(yè)，由此即能作觀入定。除贊三寶之辭，不得歌音念誦。誦熟則聲調(diào)和雅，感人至深。念此《五字真言》后，第二步為《上師供》，乃修供養(yǎng)上師之廣大資糧，再次為《大威德》等儀軌，專屬修定法。儀軌乃成佛之工具，不可見其事相之繁，畏而卻步，法緣多事緣少，無明煩惱不除自去。能通二、三種儀軌，則隨修何法，皆易成就，專修《文殊五字真言》即可成佛。文殊譯為吉祥，中國為文殊教化之地。密法之中，文殊陀羅尼最為廣博，而以"五字真言"為根本，由此可開眾生自具之根本智。根本智為燈光，差別智如燈下能作眾事。根本智既發(fā)，則后得智易起。
禪宗不學(xué)經(jīng)教，唯參本來面目，蓋從根本智入手也。念誦如鑄模型得其大要。又如刻字，愈刻愈深。凡夫之體，即是顛倒，顛倒體上無正知正見，成（疑誤，似應(yīng)作聽）經(jīng)所得之慧，不能成校（疑誤，似應(yīng)作效），故須念誦，使之熏習(xí)成種，然后遇事能起作用。
無苦之樂即是禪樂。具戒則能解身苦，得定則滅心苦。四無量心屬理，布施屬事，理事雙修，菩提乃圓。于可愛眾生應(yīng)離貪心，于不可愛眾生應(yīng)離嗔心，法界怨親住平等舍。阿羅漢不修四無量心，不能斷盡無始業(yè)障。發(fā)菩提心者，完全利人?！度A嚴(yán)經(jīng)》中初地見道，始名發(fā)菩提心。（此就勝義菩提心說）
壇場供養(yǎng)，屬事瑜伽。事必具理，理必具事。凡夫身口意三業(yè)，以事轉(zhuǎn)之，易成清凈，此密法所以重事也。密乘作觀境，重重?zé)o盡，初學(xué)僅得其梗概，其中精微廣大之處，非于定中久修，不能明顯。
《瑜伽師地論》云："數(shù)數(shù)如理作意修。"《菩提道次第攝修頌》即修金剛之要法。六度粗過，由菩薩戒能離，細(xì)過由金剛能離。
"阿"字表一切法空，月輪表深般若；"的"字乃文殊心要，文殊右手執(zhí)劍為斷及證不生不滅、不斷不常、不一不異、不來不去，謂之八不劍，能破我執(zhí)；左手執(zhí)梵經(jīng)帙為教；發(fā)結(jié)五髻者，頂中一髻，四邊各一髻；念咒須發(fā)心愿，否則易入魔，《華嚴(yán)經(jīng)》四十余咒文，能攝華嚴(yán)全義；此中"嗡"字，以己之三業(yè)供養(yǎng)本尊，即獲文珠清凈三業(yè)，福智既滿即能任運(yùn)度生；""字為法空無相，作寶生佛想則法界一切皆屬我有，更何所貪！"那"字?jǐn)嘧詈笪⒓?xì)癡?！ ?BR> 《真實(shí)名經(jīng)》專釋密乘法相。
《上師供》總攝顯密，修法甚多至為稀有。其先僅有口授，及至五世班禪，乃綴為文。
《文殊大愿》蘊(yùn)理甚深，乃不舍一眾生之修法，我與眾生悉共成佛，即是圓頓。常以此愿，刻劃于心，及加定力，則成佛易?！ ?BR> "普賢十愿"為成己德，"文殊十愿"為利眾生，由斯能增上智慧而得佛法應(yīng)用于事。
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