佛學(xué)問(wèn)答類編13
（因果第四）
李炳南老居士解答
四、因果
問(wèn)：佛教的‘因果律’，似乎與現(xiàn)實(shí)相矛盾？（丘八）
答：因是起始，果是結(jié)束，還有甚么不合現(xiàn)實(shí)？
問(wèn)：今有甲殺乙，因乎？果乎？有無(wú)根據(jù)可以知之？（黃涵）
答：在甲為因，前無(wú)故而殺之，固為造因，前有故而殺，乃是造因，以被殺者，不了前緣，仍懷怨恨，怨必思報(bào)，故曰仍是因，不過(guò)果中之因而已，有因后必仍有果也。在乙曰果，欠甲命而償之，固為受果，雖不欠甲命，當(dāng)有他因，借此而食果報(bào)，故仍曰果，然果中既該因，恐遇緣仍再造因也。如此怨冤相尋，無(wú)有已時(shí)，所以佛法貴乎覺(jué)悟舍且解也。
問(wèn)：不信佛，亦不信神，如此種人結(jié)果得什么報(bào)？（朝新班蓮友）
答：我執(zhí)太重，愚癡太重，執(zhí)重癡重，是謂二惑。起惑無(wú)不造業(yè)，造業(yè)無(wú)不受報(bào)，造何業(yè)受何報(bào)，不能預(yù)為定之。
問(wèn)：信仰與悟道，何故非合一不可。（張清錦）
答：信仰是因，悟道是果，悟而后修，修而后證，修證又是一因果。合一者，即是修因求果也。
問(wèn)：‘定業(yè)不可轉(zhuǎn)’，此句話若對(duì)學(xué)佛之人，能轉(zhuǎn)定業(yè)或不能轉(zhuǎn)定業(yè)？（郭蓮花）
答：學(xué)佛之人其心不同凡夫，改往修來(lái)，業(yè)力焉有不轉(zhuǎn)之理。偈曰‘罪若起時(shí)將心懺，心若亡時(shí)罪亦亡’。經(jīng)曰‘受持讀誦此經(jīng)，若為人輕*，是人先世罪業(yè)，應(yīng)墮惡道，以今世人輕*故，先世罪業(yè)，即為消滅’。前者為消除，后者為轉(zhuǎn)輕。是皆證明業(yè)因?qū)W佛而轉(zhuǎn)矣！
問(wèn)：轉(zhuǎn)輪圣王是執(zhí)管輪回之王嗎？（施好學(xué)）
答：虛空世界無(wú)量，為便于言說(shuō)起見(jiàn)，假定若干個(gè)范圍，如以四天下（四大洲）作一個(gè)單位世界，此轉(zhuǎn)輪圣王有管領(lǐng)一天下乃至四天下者，用金銀銅鐵等字代名，并非執(zhí)管生死輪回之王。
問(wèn)：宇宙間是不是只有一個(gè)執(zhí)管輪回之王？（施好學(xué)）
答：此問(wèn)或系專言執(zhí)管生死輪回之神。按眾生生死輪回，總以其業(yè)力為主因，實(shí)則不操于地獄十殿閻羅王之權(quán)。但來(lái)問(wèn)者在欲明此閻王是一是多，亦僅就此點(diǎn)答之，世界既是無(wú)量，閻羅亦無(wú)量也。
問(wèn)：一個(gè)世界的眾生是不是限在于其世界輪回？（施好學(xué)）
答：眾生神識(shí)入胎，實(shí)不限于一個(gè)世界，十方盡能趨往也。
問(wèn)：佛教對(duì)有情眾生的生生死死，說(shuō)是由無(wú)明經(jīng)輪回所致，而未知對(duì)無(wú)情眾生（草木類）的生生死死如何解釋？（施好學(xué)）
答：萬(wàn)法緣合則生，緣盡則滅，動(dòng)物除色身外，并有神識(shí)（情）故起無(wú)明。礦植無(wú)神識(shí)，只其假相因‘緣’生滅耳。
問(wèn)：阿修羅是造什么因的果報(bào)？（慧德）
答：修羅分在天、人、鬼、畜四界，其屬天界者乃下品十善之因。
問(wèn)：自古以來(lái)世人多說(shuō)因果報(bào)應(yīng)是真，如果因果報(bào)應(yīng)是真，即是自作自受，而世人又不少問(wèn)神托佛，或拜斗祈求元神壯旺，或求補(bǔ)運(yùn)，或超拔亡靈等等，此等事依照因果報(bào)應(yīng)而言可能生效否？（施水閣）
答：種豆得豆，種瓜得瓜，確鑿不虛，誠(chéng)屬自作自受。惟世人問(wèn)神拜斗，祈求元神壯旺，或求補(bǔ)運(yùn)皆是虛妄，無(wú)補(bǔ)實(shí)際。倘真心發(fā)露懺悔，止惡向善，實(shí)亦能化戾為祥，此仍是因果也。至于超拔亡靈，若果齋戒至誠(chéng)，七分之中，亡者可獲其一，如虛應(yīng)故事，則無(wú)益也。
問(wèn)：種豆得豆，種瓜得瓜；有些人說(shuō)：那么認(rèn)命就好，反正受業(yè)力之果報(bào)，無(wú)形中養(yǎng)成不思精進(jìn)懶惰惡習(xí)，終成無(wú)用之人，如此是否亦為果報(bào)？（許炎墩）
答：業(yè)由心造，亦由心轉(zhuǎn)。能轉(zhuǎn)即可變更果報(bào)，或者減其成分，否則即為業(yè)縛，而受果報(bào)。甘心懶惰，不思精進(jìn)，亦是因。終成無(wú)用自是果。豈非皆由自取，所謂凡夫認(rèn)命，智者造命，此處大須著眼。
問(wèn)：出家之人，心田已變慈悲，每日早晚誦念楞嚴(yán)大悲諸咒，豈不是逢兇也能化吉，如果能這樣，佛菩薩何不發(fā)心將一切遭兇者化為吉祥呢？（顏寬文）
答：出家者未必全具慈悲心，誦經(jīng)咒亦未必全具真誠(chéng)心，因果須豎看三世，橫看共業(yè)，極不單純。佛魔盛衰，端在佛徒德之進(jìn)退。居士只知門外破壞佛法，而不知佛徒破壞佛法，物腐蟲生，蓋有由矣。然此處極須憬悟，莫徒埋怨菩薩無(wú)慈。
問(wèn)：俗語(yǔ)有云：今生受人錢財(cái)，若不能還者，要還后世債。若如此今生受人布施，來(lái)生豈不作犬馬還人債乎？（善因）
答：受與欠小有分別，設(shè)人以錢鈔贈(zèng)與者不必償還，布施即系贈(zèng)與。受后但求上弘下化，日加精進(jìn)，一切功德，普為施主回向，則無(wú)錯(cuò)過(guò)，若受后懈怠放逸，不求了道，恐有危險(xiǎn)。
問(wèn)：念佛兼有信愿行具備，望往生極樂(lè)，今生若受人錢財(cái)，未知可能往生？或在六道輪回再還人債否？（善因）
答：念佛若能信愿行三者具備，決定往生，何必多疑。余義可以玩索前答即能自釋。
問(wèn)：我讀佛經(jīng)對(duì)微妙法常不能解其究竟，而喜談因果報(bào)應(yīng)，不知有此專書否？（沙壬）
答：賢愚因緣經(jīng)、經(jīng)律異相、法句譬喻經(jīng)、歷史感應(yīng)統(tǒng)紀(jì)等，皆談因果之類。此外有安士全書一種，內(nèi)容有事有理，頗合初機(jī)。
問(wèn)：設(shè)曰‘眾緣和合’如是則‘因多果一’；曰‘一迷而有眾相’，如是則又‘因一果多’；曰‘瓜熟結(jié)實(shí)’如是則‘實(shí)即是果’；曰‘種實(shí)成瓜’如是則‘實(shí)又是因’矣。究竟因因果果，是是非非，祈居士有以明我?。▍墙轁h）
答：因結(jié)果時(shí)，以緣為介，因亦稱緣者，僅親因緣一種，其余眾緣，皆作起因生果之用，均不可稱因。第一節(jié)之疑，乃未能分清因緣界線之誤也。‘一迷而有眾相’，此須設(shè)喻解之：譬如目病?；ㄒ蛞玻曇粺舳F(xiàn)多燈果也，此仍是一因一果，多燈只能作一果論。蓋一燈者，是一個(gè)真總相，多燈只能作一果論。蓋一燈者，是一個(gè)真總相，多燈者是一個(gè)妄總相，病目所見(jiàn)多燈，既為一個(gè)妄總相，故仍說(shuō)是一果。第二節(jié)之疑，乃未解一個(gè)總相之誤也。因果原具有連環(huán)性，請(qǐng)研十二因緣自知，此連環(huán)性便是因既成果，果還賅因，下實(shí)（即種子）于地是因，結(jié)瓜是果，瓜內(nèi)包實(shí)，則仍是因，第三節(jié)之疑，乃以實(shí)為果之誤也。
問(wèn)：修何善而生三善道，修何因而墮三惡道，修何因而為胎卵濕化四類？（春燕）
答：此情形極為復(fù)雜，有純善，有純惡，有善兼惡，有惡兼善，有善多而惡少，有惡多而善少，業(yè)既千差萬(wàn)別，報(bào)自乘除多變，實(shí)非片言能盡。從大體說(shuō)，造十善業(yè)，以上中下三品，分為三善道之生。因造十惡業(yè)，亦分上中下三品。即三惡道之生因。若胎卵濕化之四類生法，六道皆有之。善惡之報(bào)，應(yīng)以六道為準(zhǔn)，不能以生說(shuō)也。
問(wèn)：以三世因果論，畜生道之未來(lái)果的現(xiàn)世因如何種下？如豬鵝猴蟲類等？（潘思旭）
答：業(yè)因分身口意三種，此之又以意之貪嗔癡為主動(dòng)。一切畜生之意識(shí)，不外貪嗔癡，一念十法界，何能云不造因？其口言語(yǔ)雖不得知，其身造殺盜淫，細(xì)觀之了了分明，又何能云不造因？
問(wèn)：畜類中之濕生化生及細(xì)菌等，是否亦由生死輪回中來(lái)？（桂引杏）
答：凡屬有情凡類，皆有輪回，細(xì)菌是植物，不在此限。
問(wèn)：畜生數(shù)比之人類不在萬(wàn)萬(wàn)倍以上，如人轉(zhuǎn)在畜生道，是一人可以變多數(shù)畜生，抑一人只可變一畜生？（桂引杏）
答：只論畜生一道，一神識(shí)寄托一身，當(dāng)聞之矣，若有他說(shuō)尚不得知。私揣來(lái)問(wèn)之意，或疑畜多人少，若一人，一身，何來(lái)如許之畜？要知變畜生者，包括六道而言，況畜生生生死死，有經(jīng)數(shù)大劫尚不能脫離本道者哉。
問(wèn)：因果永不消滅，善惡不能抵銷，何以印光大師臨終三要又說(shuō)：業(yè)力凡夫，由念佛故，業(yè)便消滅？（桂引杏）
答：因果不消滅者，乃謂不自消滅。豈但此也，且亦不自生。必先明乎‘不自’之理，方能談斯問(wèn)題。因謂親因，果指習(xí)果，二者之間有一重要樞紐，名之為‘緣’。此緣具增上力者，因即生起；如種子在地遇水，便能生芽，不遇此增上力，則種子仍伏地中，故曰不滅。倘緣具減損力者，因即變壞；如種子在地遇石灰硝強(qiáng)之類，便漸蝕腐，不遇此減損力，則種子亦仍伏地中，故曰不滅。念佛者實(shí)為惡因之減損緣，能將惡種子蝕腐，故曰消滅，理非矛盾。更應(yīng)知此是以緣轉(zhuǎn)變其成分，決不是善惡抵銷也。
問(wèn)：在圣帝殿作鸞生，后堂主選作講生，現(xiàn)今聽(tīng)佛理，然后能得好善果否？（吳央）
答：鸞生講善書，乃是世間之善，僅能保持人身。學(xué)佛乃超凡入圣之大事業(yè)，所得之果，終能與諸佛同等，兩者相較，天淵之別矣。
問(wèn)：七月開(kāi)赦地獄，是使好兄弟受食否，或是輪回轉(zhuǎn)世呢？（真月）
答：這是社會(huì)上一種俗傳，不足聽(tīng)信，實(shí)則是人借這一天，湊湊熱鬧，大吃一頓酒肉而已。
問(wèn)：法華經(jīng)說(shuō)：釋迦佛從無(wú)量劫以前成佛，何以其他經(jīng)多說(shuō)，釋尊多生以前曾做過(guò)仙人，凡夫，或墮地獄，或做畜生等等？成佛還會(huì)再墮落嗎？（白永居）
答：無(wú)量劫固是說(shuō)遠(yuǎn)，多生并非說(shuō)近，不可誤解文義，至云曾作仙人等，皆指成佛以前之事也。豈有成佛以后，再為種種眾生者，如二千余年前之迦毗羅國(guó)太子乃其化身耳。
問(wèn)：佛教中每于七月請(qǐng)僧施放瑜伽焰口時(shí)，有人為報(bào)親恩，于附薦并設(shè)靈位及辦紙料衣箱食物等祭拜祖先，是否死亡的鬼，真有領(lǐng)受呢？（楊乘光）
答：按盂蘭盆經(jīng)，七月十五為結(jié)夏竟日，諸佛歡喜；供養(yǎng)三寶，可獲超薦七世父母，后人推廣悲心，憐憫無(wú)子孫之孤魂，無(wú)人超薦，遂為放焰口行施食，是其演變。至于辦紙料衣箱等，則非是經(jīng)所說(shuō)；若祖先生在鬼道，或可領(lǐng)受，若在余道，安須此耶。
問(wèn)：若我們識(shí)得念經(jīng)而無(wú)請(qǐng)僧及買辦以上各物，亦無(wú)設(shè)靈位，而自己一人持素于佛前虔誠(chéng)誦經(jīng)禮懺，來(lái)代亡親懺悔，代其念佛求生西方，其效果比第一條功德如何？（楊乘光）
答：請(qǐng)僧薦亡，必延戒學(xué)雙尊之大德，以其威儀具足，心身清凈故易獲得感應(yīng)。否則實(shí)不如自己之子孫，齋戒虔誠(chéng)而禮誦，較為有益也。
問(wèn)：常有人談?wù)f人畜死去一生了結(jié)，并無(wú)有地獄輪回之事，這無(wú)非是昔人傳說(shuō)，倘確有地獄輪回，自古至今有何人見(jiàn)得探到之證？（李?。?/FONT>
答：佛說(shuō)之事理，多在體驗(yàn)，有非探討及化驗(yàn)所能得出。如我昨夜有夢(mèng)，我知我說(shuō)確非虛構(gòu)，而他人實(shí)無(wú)法探討化驗(yàn)之。故以現(xiàn)比二量求不出者，只可信仰人格而遵圣言量，考地獄之說(shuō)實(shí)載佛經(jīng)，宜相信也。如必自己親身經(jīng)歷，方能相信，我即可不信世有美國(guó)，他人雖曾去游，我實(shí)未去，故不信也。并無(wú)地獄之說(shuō)，他人不信，只可由他。若來(lái)質(zhì)問(wèn)居士，可向其反問(wèn)，汝不常拜拜乎？其拜拜之對(duì)相為何？汝親見(jiàn)之乎？
問(wèn)：婦人受胎時(shí)其靈性就入胎否？或?qū)Τ鎏ナ既肽兀堪瓷嗾f(shuō)是在胎內(nèi)已入，對(duì)否？（鐘林招）
答：靈性與父精母血三和合，始能成胎，此是通常，亦有臨產(chǎn)之時(shí)，而另一靈性來(lái)奪舍者，是為特別。
問(wèn)：人或畜生蟲類，死時(shí)自動(dòng)的由其業(yè)報(bào)再轉(zhuǎn)生，或一一有鬼神引導(dǎo)到轉(zhuǎn)生處呢？（鐘林招）
答：業(yè)力為主因，偶有為鬼神引導(dǎo)者，亦是業(yè)力感召耳。
問(wèn)：若人死必受閻王審問(wèn)，經(jīng)判決轉(zhuǎn)生者，一切眾生當(dāng)然亦必同樣為合理，但上至天人，下至蚊蠅蟲類，如目不能見(jiàn)之，水中空中極少之蟲類。倘若如是，閻王到底幾個(gè)人，方得行此審問(wèn)判決之事呢？（鐘林招）
答：六道眾生固是無(wú)量，地獄之類亦甚繁多，而閻羅亦非一人，經(jīng)中有記載也。
問(wèn)：人類處世，可籌得何種妙法，能避一切苦惱及災(zāi)害，以得安靜生活？如他人平白嚴(yán)重的侮辱，余是否能盡力來(lái)搏斗，至爭(zhēng)斗時(shí)，是否能傷他人生命？（曾同德）
答：人生環(huán)境順逆，皆由遠(yuǎn)近因果以為支配。現(xiàn)受之苦惱災(zāi)害，倘現(xiàn)在不造惡因，亦可減其助緣力，且能避免將來(lái)之發(fā)生。他人橫加侮辱，當(dāng)反求諸己，定有招侮辱之道，宜自懺悔，何可與人爭(zhēng)斗，怨再加深？至云傷人生命，更是錯(cuò)誤思想，殺人者，國(guó)有常刑，寧不知耶？
問(wèn)：有人未娶妻，亦未侵犯過(guò)女淫，但有時(shí)欲火燃燒不能自禁，常犯手淫，此患何法可治？此是否與犯女淫同罪？將來(lái)受報(bào)如何？（潘玉泉）
答：比犯女性罪輕，因未加害對(duì)方也。淫為惡首，意犯之，身手犯之，此種淫習(xí)氣愈習(xí)愈深，念念即在八識(shí)田中，將來(lái)淫種子（習(xí)氣）起現(xiàn)行，定牽神識(shí)墮落三途（畜生餓鬼地獄），即現(xiàn)在做此事時(shí)，冥冥之中，亦有鬼神見(jiàn)之，知環(huán)周皆有見(jiàn)者，做此豈不丑乎？縱不解佛理，不聞曾子曰，十目所視，十手所指乎？
問(wèn)：眾生皆有佛性。只一念不覺(jué)（無(wú)明）即從無(wú)始以來(lái)生死輪回受盡苦矣，此不覺(jué)之一念，何由而來(lái)耶？（宋瑞錫）
答：萬(wàn)法因緣生，此豈例外。
問(wèn)：畜生是血途，貪嗔爭(zhēng)奪互相吃食，且愚癡異常，難聞佛法。時(shí)至無(wú)終，亦難離三途，經(jīng)云羊死為人，如何解釋？（宋瑞錫）
答：眾生多劫以來(lái)，造一次業(yè)，一粒種子，落在識(shí)田，數(shù)量何止億萬(wàn)，其中善惡互有，臨終種子生起現(xiàn)行，即牽之入胎受報(bào)，此一粒種子報(bào)盡，另一種子再起現(xiàn)行，則另受一身，居士只知此生造業(yè)，下生受報(bào)，而不知識(shí)田含藏之義，是以疑也。
問(wèn)：惡心的人死后靈魂一定去到地獄受刑法，靈魂用甚么刑具呢？（柯仙江）
答：請(qǐng)看地藏本愿經(jīng)自知，非數(shù)語(yǔ)所能詳也。
問(wèn)：女人臨產(chǎn)，有苦痛不堪數(shù)日難生，在旁照應(yīng)者皆出聲念觀世音菩薩名號(hào)，決定不須一刻工夫即得安產(chǎn)，這是事實(shí)嗎？現(xiàn)在有甚么人實(shí)驗(yàn)的引證？（柯仙江）
答：心誠(chéng)者有感應(yīng)，生疑者則否。若求引證，我認(rèn)識(shí)之人，先生未必認(rèn)識(shí)，舉之無(wú)益。
問(wèn)：前次問(wèn)阿修羅之因，答是下十善，但十善上下如何分解？（周慧德）
答：善惡二字，自有等次，上與下即分矣。以不殺一條來(lái)論，如不殺人善也，再以此心擴(kuò)展，乃至不殺牛犬豬羊雞鴨魚蝦是更善矣，再至于一切不殺，殺心泯盡，則善之上上者矣。若心量有限，時(shí)間短少，推行不普，皆善之小者。反之心量無(wú)限，長(zhǎng)時(shí)不懈，推行普遍，皆善之大者。
問(wèn)：因果經(jīng)說(shuō)：梁武帝的前世是個(gè)樵夫，郗氏死后轉(zhuǎn)生為巨蟒。那么依何根據(jù)說(shuō)梁武帝確是從樵夫轉(zhuǎn)生來(lái)的？而郗氏死后確是轉(zhuǎn)生為巨蟒？（若說(shuō)根據(jù)因果經(jīng)，小說(shuō)家可以亂寫，故若說(shuō)根據(jù)因果經(jīng)是不成理的）。（葉慶春）
答：梁帝郗后等事，皆出釋尊以后，故經(jīng)不載。信與不信，可任個(gè)人之見(jiàn)解。然以比量而論，事亦并非無(wú)理，阿含經(jīng)多載釋尊前生之事，如喂虎飼鷹等。世間史書，曾載鯀死為熊，彭生為豕等，小說(shuō)固不可信，經(jīng)史是否可信耶？
問(wèn)：每聽(tīng)他人言談兇毒手段，凄慘情節(jié)，或聞人哭泣聲，我之周身肉團(tuán)緊張，而極于淚下，其因何在？（于魯）
答：此亦善心增長(zhǎng)之象，儒曰：惻隱之心，人皆有之。佛曰：同體大悲等，俱近之矣。
問(wèn)：每于夜夢(mèng)，常遇見(jiàn)已死叔父，與幾個(gè)已死兄長(zhǎng)及已死友人，有時(shí)不語(yǔ)，有時(shí)話長(zhǎng)，甚至圍坐而進(jìn)食，此種夢(mèng)影有何意在？（于魯）
答：夢(mèng)系下意識(shí)作用。攀緣六塵，皆有落影，所謂日有所思，夜有所夢(mèng)，然皆虛妄不實(shí)，卻與吉兇無(wú)關(guān)。倘能公務(wù)之余，攝心念佛，使念歸一，則無(wú)此事矣。
問(wèn)：此問(wèn)常說(shuō)若人修不好，死后墮畜道，但若還是龍鳳呢，是何解決？（潘振邦）
答：龍鳳不過(guò)畜之靈者，并不貴于人。試看蜂蟻皆有王，豈得謂高于人類之平民耶？
問(wèn)：世間所有的精忠報(bào)國(guó)，弘化世間，指善而教，不能則勸節(jié)用，博愛(ài)人，濟(jì)貧恤孤，到處救世立功，諸惡莫作，眾善奉行等大善，究竟有何吉報(bào)眼前？（潘振邦）
答：位、祿、名、壽四者皆是世間吉報(bào)。但原因與果報(bào)，必論三世，以因有大小，果有遲早，有先善而后惡者，有前惡而今善者，有善小惡大之互異，故須合而統(tǒng)觀。如必求眼前吉報(bào)，四者中之‘名’報(bào)，多能在當(dāng)下成就也。
問(wèn)：世間免不了忤逆人，雖聰明又讀孔孟之書，一切善惡深明大義，俱悉為何心不遵行？先逆其親，后與友不睦，自夸其賢，自作自高自大，愛(ài)大欺小，女人者不孝翁姑，不遵三從四德，嫌貧悔婚，欺窮愛(ài)富等種種逆行，此種人賢愚有保分別？
答：賢愚不在讀書聰明，及不讀書不聰明而定，當(dāng)由其善惡兩途分別耳。
問(wèn)：世間免不了的所有罪大惡極，殺人放火，假藥魔術(shù)害人，攔路行劫，有的父*女、媳嬸，有的老*幼等罪，除開(kāi)貪官污吏及私通野合狗盜一切小罪之外，以上十大重罪，若后罪發(fā)投網(wǎng)，受陽(yáng)律宣告死刑示眾，后魂到冥府是否免得前愆？（潘振邦）
答：前列之罪固大，后列之罪，須觀其構(gòu)成犯罪之結(jié)果及程度，而定其輕重，不能遽云是小。至云陽(yáng)律冥罰等問(wèn)題，亦須視其罪之程度，蓋陽(yáng)律嚴(yán)重者不過(guò)執(zhí)行死刑。然古人有云一死不足畢其辜，又云萬(wàn)死有余。再查經(jīng)載地獄有無(wú)間之設(shè)，推此可知雖受陽(yáng)律，但罪性未消滅時(shí)，仍不免冥誅耳。
問(wèn)：佛教講三世因果，佛教徒生病，請(qǐng)醫(yī)生服藥，是不是徒勞？（支世榮）
答：凡事造作皆是因，有造作必有結(jié)果，雖不能驟變前因，亦能作損益之兩種增上緣。后來(lái)結(jié)果，當(dāng)亦發(fā)生變化，有病請(qǐng)醫(yī)服藥，即是增上緣之一種，安得謂徒勞乎？
問(wèn)：佛云有因必有果，如不種因，則必?zé)o果。是則無(wú)生無(wú)滅超脫因果之外，如此好似‘因果’管轄一切。如是‘本有之因果，由誰(shuí)而發(fā)？此問(wèn)非為由人由眾生所發(fā)之因，所得之果，而為最初定因果者誰(shuí)？是否在因果之上有制定因果者？（支世榮）
答：萬(wàn)法現(xiàn)相，皆由眾緣和合。因待緣起，果待緣生。千變?nèi)f化，不可方說(shuō)。不可說(shuō)本有，不可說(shuō)誰(shuí)發(fā)，不可說(shuō)在上有制定者。試問(wèn)氣遇冷而化水，水遇冷而結(jié)冰，冰遇熱而融水，水遇熱而蒸氣，皆因果也。究以何者為本有？是誰(shuí)而發(fā)，有誰(shuí)制定乎？
問(wèn)：有一位住在寺院的女信徒，修行三十余年，最近遇著車禍往生。生前品行良好，虔誠(chéng)拜佛以及辦佛事，實(shí)在真可惜！這是什么原因呢？（莊慶賢）
答：因果須合三世觀之，有乘有除，有現(xiàn)報(bào)、生報(bào)、后報(bào)之別。蓋果之成熟，以力量之大小，而有遲早之不同。如孔子顏?zhàn)?，皆是圣人，孔喪其子，顏竟短命，曹操司馬昭，皆篡弒大逆，而其子孫皆有天下，其不能以當(dāng)時(shí)而論當(dāng)時(shí)，可以知矣。況尚有死喪非是禍，而富貴非是福之微機(jī)在也。
問(wèn)：信者中有一部分不孝逆子，父母親勸解不聽(tīng)，要用什么方法來(lái)改善？（莊慶賢）
答：此亦夙生之因果，父子因緣，本有報(bào)恩報(bào)怨，還債討債之別。此等事只逆來(lái)順受，遣人常與解說(shuō)因果，使知怨宜解而不可結(jié)。世間名分已定，亦須敦睦倫常，否則又結(jié)以后之惡也。
問(wèn)：每見(jiàn)人譏笑某一人或某一事時(shí)，往往搖頭脫口喊出‘阿彌陀佛’四字，試問(wèn)該習(xí)氣即入八識(shí)田中，將來(lái)所結(jié)之果屬善屬惡？（樓永譽(yù)）
答：此為口意二業(yè)相異之表現(xiàn)，意存譏笑，是意惡也；四字名相，是口善也。雖則同時(shí)而起，當(dāng)分下善惡二種，自然各收其果。
問(wèn)：在于講演之時(shí)說(shuō)到因果報(bào)應(yīng)之事實(shí)，聽(tīng)眾當(dāng)場(chǎng)質(zhì)問(wèn)，佛為慈悲，無(wú)意相犯一次，何不原諒？（蕭慧心）
答：造業(yè)受報(bào)乃種豆得豆，種瓜種瓜，自然之理，并非佛罰，此如飲食不節(jié)，起居不時(shí)，即釀疾病，請(qǐng)來(lái)醫(yī)生，專為治病，不可誤會(huì)此病，乃醫(yī)生所加，佛只拔苦與樂(lè)，從不施罰，何原諒之有？
問(wèn)：六道輪回，三世因果之事理，信而有征，拙內(nèi)今世為人慈善，竟招短命橫死之報(bào)，此由于她宿世廣造殺業(yè)果熟，今生緣遇以致臨終報(bào)前種種顛倒錯(cuò)誤，負(fù)屈含冤而死，殊非常情所可理解者，惟她臨終劇苦兼以學(xué)人當(dāng)時(shí)未聞佛法，于她氣絕時(shí)，凄慘痛哭撫動(dòng)，亡人神識(shí)未離軀殼，曾否因嗔或愛(ài)之心，復(fù)感三途惡報(bào)？（董頤元）
答：臨終起嗔起愛(ài)，多半墮落，不明佛法者，大約皆被其害也。
問(wèn)：兩年來(lái)，音容飄渺，陰陽(yáng)路隔，從未有她分毫消息及夢(mèng)境，是她仍在獄道受苦，不得自由歟？抑已轉(zhuǎn)生他趣？學(xué)佛人固不應(yīng)仍著愛(ài)見(jiàn)以增來(lái)世因果，況佛法究竟目的，系為了生脫死，不過(guò)人死后去趣評(píng)判及佛事功德如何？如蒙引據(jù)經(jīng)論指迷，諒亦為一般初機(jī)學(xué)佛者樂(lè)愿聞，以長(zhǎng)信根也。（董頤元）
答：眾生死后，最長(zhǎng)時(shí)間，四十九天即行轉(zhuǎn)生，然不問(wèn)生于何道，為作佛事，皆能受益。關(guān)于斯事各經(jīng)多有顯示，不過(guò)繁難枚舉，如地藏本愿經(jīng)，是其最顯著者。他如梁皇懺能脫郗后蟒身，尤為世人共曉者也。
問(wèn)：她之死因，為學(xué)人修道‘親因緣’，兩年來(lái)長(zhǎng)素念佛誦經(jīng)禮懺及放生等。除為本人求生凈土外，每日亦為她回向，請(qǐng)問(wèn)以本人愿力及佛菩薩慈悲力，她死后果墜入三途，以此功德是否可望超度？（董頤元）
答：佛經(jīng)威力極大，一切眾障，均能拔除，但誦時(shí)須具誠(chéng)心，方獲感應(yīng)耳。
問(wèn)：魯桓公昔死于車中，諸兒路上遇鬼，彭生枉殺化豕。此一段之因緣可謂因果花報(bào)么？（楊素月）
答：彭生已墮三途，自是果報(bào)，諸兒被弒，尚是花報(bào)。
問(wèn)：曾聞大法師講眾生不離因果，但聽(tīng)學(xué)問(wèn)家說(shuō)因果二字太幼稚，虛妄無(wú)有，然則佛戒因果有何用處？又菩薩畏因，眾生畏果，其兩者所言須信何者為確？（王阿金）
答：因者事之由起，果者事之結(jié)局，此萬(wàn)古不易之理。以物體三態(tài)而論，水遇冷而結(jié)冰，冷因冰果也，水遇熱而蒸氣，熱因氣果也。儒家經(jīng)典：‘貨悖而入者，亦悖而出’，‘作善降之百祥，作不善降之百殃’，前者科學(xué)之定理，后者圣人之法言，何一而非因果。今有人譏講因果，謂‘太幼稚，虛妄無(wú)有’便知此人之學(xué)問(wèn)如何？然世出世間之圣賢，所著之經(jīng)典，其精粹早已昭昭在人耳目，彼學(xué)問(wèn)家，有何新奇獨(dú)創(chuàng)之學(xué)，壓倒一切圣典，尚未之見(jiàn)？自宜暫從圣賢經(jīng)典，似不致歧途也。
問(wèn)：無(wú)論何因，殺人都要墮地獄受苦嗎？那么為國(guó)的戰(zhàn)士呢？（廖玉嬌）
答：此須觀其動(dòng)機(jī)，戰(zhàn)士義務(wù)，上在保國(guó)衛(wèi)民，抵御外侮，乃合布施度之無(wú)畏施，意善而非惡也。如關(guān)岳二公，皆是統(tǒng)帥，屢經(jīng)戰(zhàn)爭(zhēng)，豈不殺人，而俎豆千秋，常顯靈跡，是其例。倘心不在國(guó)與民，專以過(guò)暴嗜殺，如白起曹翰之流，自不免三途之報(bào)矣。各因果筆記中，多載其事。
問(wèn)：菩薩救人，不一定要稱名而后往救，亦有雖未稱名，菩薩亦必往救之，惟視其人善惡業(yè)力何如耳。且獲救時(shí)環(huán)境，有須預(yù)先為之布置者，預(yù)先布置之時(shí)間，有在數(shù)日之前，或數(shù)年之前者，甚或遠(yuǎn)在數(shù)十年之前者，此是學(xué)者平時(shí)之感覺(jué)，深信不疑，未知高明以為合理否？（仲志英）
答：菩薩救眾，謂之應(yīng)；眾生稱名，是求感。如按電鈴，交觸則鳴，不按使交則不鳴。至云雖不稱名，菩薩亦往救者，是此人夙有信仰，故猝然遇難，口雖不言，而心中早蘊(yùn)種子，仍有感應(yīng)之理。善惡業(yè)力，乃系因果關(guān)系，其理亦是感召。然感有大有小，有速有遲，又如叩鐘，小叩小鳴，大叩大鳴，明乎此，稱名一事，不可忽之也。預(yù)先布置之說(shuō)，似不如居士所解，此理一為酬‘因’一為借‘緣’耳。
問(wèn)：有一位同事說(shuō)，今生殺人是前世的因，因前世甲把乙殺了，所以今世乙才殺甲，為什么前世甲把乙殺了，是因再前世乙殺了甲，這樣向前推，開(kāi)始是誰(shuí)殺誰(shuí)？在開(kāi)殺以前，未有殺因，為什么生出殺果來(lái)呢？向后推之，甲殺乙，乙殺甲，因果相循，怎樣了結(jié)呢。（柳子奇）
答：事有造因與酬果，造因名‘新殃’，酬果名‘舊業(yè)’。此二事時(shí)時(shí)各各進(jìn)行，某君所言只是‘酬果’，卻將‘造因’忽略。試問(wèn)郵局每日所遞之信，豈能盡是覆函？不尚有許多開(kāi)始之問(wèn)函乎？明乎此，則前一段解決矣。經(jīng)云‘假使千萬(wàn)劫，所造業(yè)不亡，因緣會(huì)遇時(shí)，果報(bào)還自受’。讀此則知沒(méi)了期也。然又有一首偈，‘神農(nóng)留下一粒谷，舊種落田新種熟，此中也有不生者，煮在鍋里做稀粥’。明乎此，則后一段解決矣。
問(wèn)：關(guān)于曹翰宿因故事，他做豬何能有智慧向劉考官告訴他的前世因果一條一段說(shuō)清清楚楚？他為什么緣故沒(méi)有隔陰之迷？（呂正涼）
答：此等事類，非出佛經(jīng)，多系文人墨客，筆記所載，自難以佛理繩之。然佛菩薩欲顯示因果，警醒世人，以神力加被其身，一時(shí)權(quán)現(xiàn)，事亦多有而理無(wú)不通。
問(wèn)：遺傳性與因果報(bào)應(yīng)何異？譬喻聰明人的子孫亦是聰明人得多數(shù)，惡人的子孫還是惡人傳多數(shù)，如何解釋呢？（呂正涼）
答：兩者各有各之關(guān)系，亦有相合時(shí)，亦有相違時(shí)因果復(fù)雜，事相實(shí)千差萬(wàn)別，不如所舉之呆板。瞽瞍子而有大舜，鯀子而有大禹，是惡者，不一定生子皆惡也。蜀漢先主劉備，子而有阿斗；晉武帝司馬炎，子而有惠帝；是聰明者，不一定生子盡聰明也。
問(wèn)：假使前生造惡因，今生外表雖好看，內(nèi)里業(yè)障重重，此世作事，尚知向善，近年來(lái)學(xué)佛，天天求佛懺悔能使老境苦報(bào)減輕否？（寬娥）
答：誠(chéng)如所說(shuō)，自可減輕，但無(wú)神通者，雖得減輕，亦不自知。迨其受輕報(bào)時(shí)，反疑懺悔無(wú)靈，此為俗人通病。不明乎此，往往退轉(zhuǎn)善心，棄舍前功，是可惜耳。
問(wèn)：語(yǔ)云：‘要知世上刀兵劫，且聽(tīng)屠門夜半聲’歐美人殺的牲畜比中國(guó)利害。如芝加哥，加拿大等，然而彼處照常享樂(lè)，中國(guó)何竟遭如此慘痛惡果？（胡正臨）
答：因果通三世，受報(bào)者未必統(tǒng)在當(dāng)世，更不即在原地也。琉璃王滅釋種之一段公案，可推而知矣。
問(wèn)：語(yǔ)云‘人身難得’此身舉心動(dòng)念皆罪，我意反不如畜生盡一生中造罪較少，前世善因若于人身破費(fèi)一盡而墮入惡道，反不如畜生尚能留得幾許，居士以為若何？（胡正臨）
答：貴人身者，貴其易聞佛法，能修而得解脫耳。畜生能如法修者，有幾許耶？居士以為人多造罪，不如畜生造罪較少，羨慕畜生。譬如人在社會(huì)造罪機(jī)會(huì)較多，坐監(jiān)入獄，造罪之緣則少矣，為預(yù)免造罪，肯甘心而入獄乎？再云，畜生尚能留得幾許前世善因，以為作畜勝于作人，試問(wèn)所留善因，其報(bào)為何？請(qǐng)細(xì)參！要知大惡固是人作，大善亦是人作耳！
問(wèn)：若云人身之可貴在能聞佛法，則野蠻區(qū)乃無(wú)佛緣，傻子五官不全者，及聰明而不信佛之人不能修學(xué)佛法，此等人明明是前來(lái)糟蹋前世善因，為何佛陀一再在地藏本愿經(jīng)中，示人贊嘆地藏菩薩或修善因可得人天之報(bào)？（胡正臨）
答：邊地及盲聾喑啞，世智辯聰，皆為聞佛之障礙。后二者列為八難之內(nèi)，誠(chéng)如所云，空來(lái)一次，甚可惜也。此亦惡因緣所結(jié)，惟望大心菩薩，不辭艱困，憫而度之。
問(wèn)：再若說(shuō)人身可貴處除能修學(xué)佛法外，在能于食衣住適意，可是饑寒交迫之窮人世上不知凡幾，彼等之生活不如富人犬馬遠(yuǎn)甚，若云此類人士前世有惡因，需今世償還，為何不降地獄餓鬼，或窮人家的犬馬等亦可，偏說(shuō)人屬三善道之一，可是又必須受苦，此實(shí)不解？（胡正臨）
答：經(jīng)文常有，重罪眾生，地獄一期報(bào)盡，以其余善轉(zhuǎn)人道中，尚有余惡，諸根不具，貧窮諸衰。雖云殘疾貧苦，已較地獄諸刑無(wú)間者，安閑萬(wàn)倍矣。云善道者，以總相而言也。再報(bào)分正依二種，正者指某趣之身，依者指所得享受。此間有正報(bào)善，而依報(bào)薄者；有正報(bào)惡而依報(bào)厚者；有善而厚惡而薄者。因千差，果萬(wàn)別，各有至理。如以專為享受，甘作畜生，是猶貧人，羨求衣食，愿入監(jiān)獄作囚相似，乃是一人一種思想，一人一種看法耳。
問(wèn)：眾生的死亡，是否按一定的因緣果報(bào)（如壽天、天災(zāi)、人禍等）；若然，則何來(lái)枉死、冤仇等事，因彼應(yīng)得如是結(jié)果，怨得誰(shuí)來(lái)？（胡正臨）
答：因緣果，須論豎窮三際，橫遍十方，千差萬(wàn)別，極其復(fù)雜，果能如是推究，則無(wú)所謂冤枉也。然佛法講實(shí)相，尚解脫。講實(shí)相，知眾生一念無(wú)明，而招因果是可憫處；尚解脫，不求往還報(bào)復(fù)，而從此罷手。倘遇一不肯罷手之人，即是突遭憎會(huì)，故可皆稱冤枉也。世間法不見(jiàn)其因，但憫其果，大稱冤枉，與從此罷手之義，亦有所助。是稱之與世有益，非之與世有害也。
問(wèn)：六道輪回中‘人’身可謂已難得矣？然生于物質(zhì)昌明之歐美人，與高山或森林中之土人，其間之享受（生活）已隔天淵，此種現(xiàn)象以佛家觀念視之作何分別？又生于科學(xué)不甚昌明的地方如亞洲，中東，非洲等難道這些人前世的善都未達(dá)圓滿程度嗎？（胡正臨）
答：得某種身，謂之‘正報(bào)’，得某身后，一切享受，謂之‘依報(bào)’，正報(bào)與依報(bào)，均各不同。身有智愚美丑全殘夭壽等別，是‘正報(bào)’亦非一致。享受有富貴貧*吉兇順逆等別，又何足以異之？其余各道所得之身，及其享受，亦為多端。此純屬于因果，緣作善作惡，往往俱不單純，有善多惡少之互變，始善終惡之互變，情業(yè)復(fù)雜，故正依兩報(bào)，亦千差萬(wàn)別耳。
問(wèn)：無(wú)明之由來(lái)，及‘無(wú)明’與‘后有’之關(guān)系何如？（傅愚之）
答：一念不覺(jué)，而有無(wú)明。由此而變?yōu)樯褡R(shí)，從此入胎出胎，不離六道，常具后有。回溯進(jìn)求，是皆以無(wú)明為因，此其關(guān)系也。
問(wèn)：今年小兒投考大學(xué)，發(fā)榜前夜，有人呼小兒之名告曰，考取了第××名，榜發(fā)后相差一名，此為何因？（金天鐸）
答：學(xué)籍學(xué)歷，關(guān)系身份，亦猶前代科名，皆從因果中來(lái)。令器當(dāng)屬夙根深厚，故感召前知，使其知物質(zhì)之外，尚有事在。宜少留意心性之學(xué)，俾得顯現(xiàn)固有之德能也。
問(wèn)：人生為何得健康體，得病體？為何得富貴，得貧*？（慧亮）
答：前有戒殺功德者，得健康報(bào)；有殺生惡業(yè)者，得多病報(bào)。前有布施功德者，今獲得富貴報(bào)；有貪盜惡業(yè)者，獲得貧*報(bào)。
問(wèn)：一切眾生到老死后是否還有十二因果論？（智引）
答：此名十二因緣，亦名十二連環(huán)，謂其因澈果，果賅因，循環(huán)不斷也。起首是‘無(wú)明’，結(jié)尾是‘老死憂苦悲惱’，憂苦悲惱乃是無(wú)明。眾生身死，而識(shí)仍有念，如之何脫出此連環(huán)圈套！
問(wèn)：敝人經(jīng)營(yíng)點(diǎn)心生意，每有蒼蠅跌入湯中，于心不忍，欲加以蓋，又需常開(kāi)（煮沸）請(qǐng)指示有何辦法防止及對(duì)于死蠅有何方法替它超生，又將來(lái)與敝人有何因果關(guān)系？（王家聲）
答：制點(diǎn)心之作坊，須安鐵絲門！于未工作之前，先掃除干凈，用拂子驅(qū)蠅盡去，將鐵絲門關(guān)嚴(yán)然后升火。一者可全物命，二者亦講衛(wèi)生。倘偶有蠅誤入而死，與之念佛回向，大有功德。既盡心矣，將來(lái)關(guān)系，亦不惡也。
問(wèn)：依因果報(bào)應(yīng)之理，凡命債錢債、情債，雖多生必償，然試以命債為例，甲在過(guò)去生中，曾殺害乙，轉(zhuǎn)生后甲應(yīng)被乙所殺以償夙債，但轉(zhuǎn)生之乙，忽于尋仇索債之前，遇善知識(shí)點(diǎn)化，放棄惡念，如此則轉(zhuǎn)生之甲，所欠夙生之命債，可即從此不還否？即可因乙之消怨而其業(yè)亦消否？此其一。冤冤相報(bào)，本無(wú)了期，但殺人償命，欠債還錢，隔生報(bào)怨究為因果之應(yīng)有？抑索債之一方，仍屬造孽？此其二。（賓漢）
答：乙放棄夙怨，甲對(duì)乙之欠負(fù)，即行消滅。然甲之業(yè)因，依然存在，不過(guò)與乙斷絕關(guān)系，不以乙緣引起現(xiàn)行耳。如求消滅，還須甲再自行懺改，所謂心亡罪亡也，此其一。隔生索債之一面，仍是造孽，所以迷者于怨，越結(jié)越深，智者于怨，會(huì)求解脫。實(shí)緣業(yè)因惑起，八識(shí)田中，自然落一種子，便是將來(lái)之惡果，故云索債仍是造孽也，此其二。
問(wèn)：佛說(shuō)因果律是神圣不可侵犯的，任何人不能幸免的，此語(yǔ)與科學(xué)似有沖突，例如臺(tái)灣省光復(fù)以來(lái)，人口的生育率從一九四七年千分之卅八，增加到一九五一年千分之四十九。死亡率從一九四七年的千分之十七，減低到一九五一年的千分之十，這生的增多，死的減少，這因果律怎么講呢？（無(wú)名）
答：衛(wèi)生設(shè)備，醫(yī)藥技術(shù)，較前俱有進(jìn)步，自然減少死亡，此并不違因果。若從心術(shù)及壽命上著想，更當(dāng)豎講三際，橫論環(huán)境，總合而乘除之，情形極不簡(jiǎn)單，未可以一端，概例其余也。
問(wèn)：因果說(shuō)，前生多作善事，多修行的人此世福報(bào)大，智慧高，理則應(yīng)善的人多富貴聰明。為什么現(xiàn)前所看的富貴人多橫心惡霸，而且鬼頭鬼腦，反而善的人多窮苦和愚苯呢？（李永白）
答：貧富是前幾生事因之果報(bào)，性善惡是俱生與現(xiàn)染之習(xí)氣，此其一。細(xì)察富者亦多慈善，貧者亦多狡惡，不盡如來(lái)問(wèn)所云，故無(wú)須辯，此其二。
問(wèn)：貪嗔癡愛(ài)是造惡之因，若能觀法是空（法指宇宙萬(wàn)法而言），諸法既空，即不生貪嗔癡愛(ài)，貪嗔癡愛(ài)不生，即能生慈悲心，舍己利人，不造惡因，貪嗔癡愛(ài)是造惡之因，既無(wú)因，而后亦無(wú)果。若如是觀，是否亦能了脫生死？（顏文曝）
答：不造惡因固佳，善須三輪體空，慈悲亦重?zé)o緣。如是者，當(dāng)然解脫，然此境極高，非初學(xué)所能真體會(huì)耳。
問(wèn)：皈依三寶，可以離苦得樂(lè)，往生西方，為何有些人在未皈依三寶以前，諸事如意，家道興隆，自皈依三寶以后，凡事不能如前，家道日漸衰弱，有的更無(wú)后嗣。在佛說(shuō)，是因果報(bào)應(yīng)，但似此未知是何因果？（顏文曝代人問(wèn)）
答：因果通三世，成熟有早遲，此是正知正見(jiàn)，皈依三寶，徒有虛名，不能改惡向善，仍多災(zāi)禍來(lái)臨，此亦理之當(dāng)然。若謂皈依三寶，持戒精受是受禍之因，便是邪知邪見(jiàn)大愚癡人。試看堯舜大圣，其子皆不肖，夷齊大賢，皆失國(guó)餓死，孔子曾喪子，伯道竟無(wú)兒，謂是圣賢仁慈之報(bào)，則定贊嘆曹操篡國(guó)而為帝，秦檜賣國(guó)而富貴矣。如是顛倒淺見(jiàn)者，便難與為語(yǔ)。
問(wèn)：佛教說(shuō)眾生隨其業(yè)障投胎，任何人都無(wú)法阻止（任何人包括佛在內(nèi)），如果業(yè)障重，口念阿彌陀，手執(zhí)菜刀不自修，佛也無(wú)法救他，但目蓮之母為何能得救，他的母親業(yè)障沉重，墮落地獄，目蓮救母心切，借諸佛功德愿力救其往生天堂，怎么沒(méi)有隨業(yè)障投胎，這與自作自受或因果律不符，難道成了種豆得瓜？諸佛是慈悲的，怎么不協(xié)力，把天地下所有可憐眾生，度到西方？目蓮之母是一個(gè)例，當(dāng)然我們亦可以，可不是嗎？（謝碧玉）
答：目蓮之母墮餓鬼，是生前惡因；超升天道，是設(shè)盂蘭盆會(huì)廣為布施善因。安得謂因果不符！諸佛度眾，不過(guò)如撐船梢公，行人必須登船，方能達(dá)到彼岸，船喻經(jīng)教，眾生不依教奉行，自甘墮落，猶行人不愿登船，而空責(zé)梢公不挾超彼岸同也。
問(wèn)：佛徒斥耶教的博愛(ài)是自私于人類，是惡是善，耶徒以殺生為善事。當(dāng)然是惡非善，佛家的因果律豈不是破壞了嗎？（章普明）
答：說(shuō)升天就升天，事也不這樣容易，中外各教，何止數(shù)百，普遍者亦非一教，因果自有其因果，未開(kāi)天眼，只知眼前，總論三世則茫然矣。
問(wèn)：善人生惡子，健康人生弱子，賢人生愚子者，屢屢見(jiàn)之，則因果不相應(yīng)耶？（張清錦）
答：因果須合三世觀之，居士可查看本欄已屢答不鮮矣，此等問(wèn)題，俱有詳記。太陽(yáng)曬冰而冰益結(jié)，大雨落地而地益燥，方得謂之因果不相應(yīng)。
問(wèn)：佛教時(shí)常說(shuō)因果，如貓捉老鼠，這亦可說(shuō)是因果嗎？是不是前生老鼠食貓之肉，故這一生互相怨報(bào)？（詹金枝）
答：因果情形極端復(fù)雜，不能如是呆板說(shuō)。貓雖捉鼠，非每鼠皆為貓捉，被捉者當(dāng)另有原因在。如人被雷殛，并非前生雷曾被人殛之也，亦另有原因在，不過(guò)借之為受報(bào)之緣耳。
問(wèn)：友人并非佛徒，但多年來(lái)供奉觀世音菩薩。且于每晚間上香虔誦心經(jīng)，彼問(wèn)后學(xué)‘至心念佛者得帶業(yè)生西，敬拜觀音大士者結(jié)果如何？’（趙澤宇）
答：刀可切瓜，可裁紙，可種菜，亦可殺人，其用不一，要視心之出發(fā)點(diǎn)，而定其果，請(qǐng)問(wèn)貴友，愿力為何？
問(wèn)：一代高僧玄奘圓寂后列為何祖？又梁武帝一生奉佛竟至國(guó)破家亡，橫死侯景之手，未免為佛教中重大缺憾！是否前因？梁武帝逝世后是否列為‘尊者’？（卓忠扇廋）
答：奘師之高足，窺基大師為相宗開(kāi)祖。奘師未列祖者，因祖乃一宗之祖也，奘師三藏皆精，不能以一宗拘之也。梁武帝之?dāng)。槐卣撈淝耙?，即?dāng)時(shí)背鄰國(guó)之約，而貪地納叛逆侯景，已是大錯(cuò)，遭報(bào)亦屬必然。但武帝一生弘法護(hù)法，其功德種子定然充滿，當(dāng)有最大成就。
問(wèn)：家兄卓智立自皈依印公大師后，念佛行善不遺余力，對(duì)于戒殺放生，尤為努力，一九三○年三月十六日準(zhǔn)提菩薩圣誕日得舉一男，貌美性慧大有超人之勢(shì)，取名賢準(zhǔn)，家兄愛(ài)如寶珠，默思此子完全佛與菩薩所賜，甫二歲即告夭折，竟拘西河之痛，家兄思子欲狂，勢(shì)將與佛脫節(jié)，嗣經(jīng)其師印祖聞知函責(zé)，始告一段落。念佛人既得佳兒又復(fù)夭折，足招俗人謗佛昊天，既賜麟兒于善人，何以又作惡劇，令人費(fèi)解？（卓忠扇廋）
答：此中前因后果，定必復(fù)雜，兒不佳不能痛其心也。若得天眼及夙命者，自能詳其由。應(yīng)知決非偶然如是。至于俗人議論，有識(shí)者自當(dāng)置而不理，蓋既曰俗人，便是無(wú)智慧少理解之流，不謗佛不足表顯其陋也。
問(wèn)：四十二章經(jīng)說(shuō)：‘若人有過(guò)自解知非，改惡行善，罪自消滅’。何以安世高來(lái)中國(guó)還二次命債，他有神通有修行，何以不自消滅？（池慧霖）
答：改往修來(lái)，罪自消滅，經(jīng)語(yǔ)不虛，但有時(shí)間性耳，偈曰：‘假使千百劫，所造業(yè)不亡，因緣遇合時(shí)，果報(bào)還自受’。此偈明言業(yè)不亡則受報(bào)，反言之，業(yè)亡則不受報(bào)矣。安世高者，雖知夙命，似尚未得漏盡，或是業(yè)尚未亡，急求了債，自動(dòng)尋求償還，期早解脫，并非如我輩業(yè)因成熟，無(wú)法避免者耳。
問(wèn)：若人罵我，我還他是有罪，不還他悶在心中，暗暗懷恨，哪一方面罪較大？（池慧霖）
答：還罵是意口兩種惡業(yè)，不但后受苦報(bào)，現(xiàn)前尚招身外之禍。懷恨發(fā)嗔，是增上根本煩惱，然不至再招身外之災(zāi)，居士既讀四十二章經(jīng)，何不知送禮不受之理乎？明乎此理，與對(duì)方不獨(dú)不恨，反應(yīng)起悲憫心矣。
問(wèn)：前生毀謗他方，后生反方亦爾，此是眾生之因果報(bào)。釋迦牟尼佛，乃是出世圣人，而化凡體度眾之身，便無(wú)毀謗他方，為何釋迦牟尼佛，成佛以后，就有人毀謗及傷害，此是何故？（陳林洲）
答：遭遇毀謗，其因不一，固有酬前世之業(yè)因者，亦有現(xiàn)在環(huán)境而臨時(shí)召來(lái)者。應(yīng)知此五濁惡世，人喜作惡，見(jiàn)他惡則訕笑而罵之，見(jiàn)他善又嫉妒而毀之，已成平常習(xí)慣。世尊成佛，早已業(yè)盡情空，安有酬因之理，謗之者乃自己習(xí)慣使然。此二者亦有不同之處，酬因者受毀謗，則有所損，無(wú)因者受毀謗，反彰其德。況佛如虛空，是一切不變者，且尚有權(quán)現(xiàn)菩薩，故作此態(tài)，藉以說(shuō)法者，如提婆達(dá)多，即其一例也。
問(wèn)：觀受是苦，家母持齋多年，她頗肯施人家東西，但對(duì)鄰居一切贈(zèng)送，她堅(jiān)不受，怕有‘受因’招‘還果’，可是社會(huì)上這樣是過(guò)不去的，如何是好？（尤彩華）
答：所問(wèn)此句之受字，范圍極寬，指身心一切之領(lǐng)納，如身之‘苦樂(lè)舍’，心之‘憂喜’，即觸境所起之分別也?？偯唬骸唷撸鄳n固為苦之苦，樂(lè)喜亦為必壞之苦，舍亦行動(dòng)不常之苦，有慧者靜觀始知耳。令堂不受人之贈(zèng)，乃廉潔高尚之一行，與此義微有不同。年老而又行之已久，大家定相諒解，亦無(wú)所謂過(guò)不去。
問(wèn)：殺阿羅漢身流血就大罪過(guò)了，其罪如須彌是否共業(yè)應(yīng)報(bào)呢？（顏佛兆）
答：自然共業(yè)共報(bào)，不過(guò)有輕重之別耳。然被迫作此惡行者，亦系業(yè)重障深之類，故特遇此惡緣，又種惡因，世法五福之‘攸好德’乃因非果，可見(jiàn)作善事，正是福慧人之行為耳。
問(wèn)：八、七大水災(zāi)，很多人被淹死，這種因天災(zāi)枉死的人，是否都屬因果業(yè)報(bào)？難道所有淹死人，都是業(yè)感所招的嗎？（陳圣音）
答：報(bào)通三世，不能只論當(dāng)時(shí)，世尊何等之人，琉璃王滅釋種時(shí)，尚示頭痛之相，況我輩耶？此時(shí)眾生被厄，且暫將此話收起，勿再刺激其心，應(yīng)具同體悲憫，送與溫情，物力身力，作速輸將也。
問(wèn)：現(xiàn)有一商號(hào)伙伴眾多，常鬧室內(nèi)失竊財(cái)物，店中有一人，系佛教信徒，擬將其姓名表而出之，以免拖累別人，但又不愿礙人名譽(yù)，恐或會(huì)被開(kāi)除，究竟有功乎有過(guò)乎？有否觸犯教內(nèi)之戒律乎？（黃涵）
答：店伙既多，知此事者，諒非一人，又何必自己多事。既知其人作竊，又系同事，何不暗中規(guī)勸？如以為不足與言，尚是守默為佳，其人惡貫滿盈，自有水落石出之日也。
問(wèn)：因果善惡系無(wú)抵銷扣除之理，但又有行善與誦經(jīng)持咒可以消災(zāi)解難，何也？乞示。（黃涵）
答：因結(jié)果時(shí)，必賴乎緣，無(wú)緣則果不得結(jié)。如一粒桃核為因，土壤水肥日光空氣為緣，然后方能生芽成樹，而開(kāi)花結(jié)果，此屬于增上緣之類。尚有障礙緣之類，如此桃核，不遇土壤等緣，反居石鐵干燥等處，且無(wú)日光空氣，豈但不得結(jié)果，即芽亦無(wú)由發(fā)生。此二種緣通于善惡諸因，誦經(jīng)持咒可消災(zāi)者，乃惡因之障礙緣故也。
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