改革開放以來，中國佛教界不斷向世界輸送留學生，大批留學生學成歸國，培養起了一支高素質、國際化的師資隊伍。同時，越來越多的出家僧眾接受過高等教育，這也為佛教界注入了新鮮的血液。這些都是中國佛教界國際化的優勢所在。

　　同時，整體素質有待進一步的提高。目前，法師們的文化素養參差不齊。有的接受過高等教育，更多的年少出家，只有初中水平，根本談不上系統的教育。基于這種現狀，中國佛教教育可以借鑒斯里蘭卡的佛學教育體系。將佛學院的學位體制參照國家學位體制來設計，因材施教。例如，對于取得學士學位后皈依的法師，他們可以只修學佛教研修班，補充佛學知識，而不用再次攻讀本科。對于文化基礎知識較為薄弱的法師，可以開設多種文化課程，以提高法師的文化修養。佛教課程設置也有待調整。目前，中國佛教課程設置多集中于具體佛法課程，而綜合課程相對較少，如，表達能力和儀態訓練、禮儀常識等方面的課程較少。同時，部分寺院較為保守，對新鮮事物接受能力較弱，這也在一定程度上制約了中國佛教國際化的進程。

　　還有就是外語在佛教教育中的重要位置。中國佛教現代化、國際化的羈絆之一就是語言的限制。語言是對外交流的工具。雖然中國對外交流日益頻繁，但是中國法師出國留學人員比例仍然相對較少。他說，這里的外語是廣義的外語，包括梵文、巴利文等古代語言在內。許多佛教經典著作是由梵文和巴利文書寫而成的，學習梵文和巴利文有助于更好地理解佛法要義。狹義的外語就是當今世界除中文之外的語言。這些語言是交流的媒介，是相互學習、借鑒的橋梁。很多法師雖意識到外語的重要性，但在語言表達上仍需提高。很多法師的外語也多是紙上談兵，外文的閱讀和寫作能力較強，交流能力則相對較為薄弱。因此，如何提高法師們的外語水平是中國僧伽教育所面臨的艱巨任務之一。

　　我們也無需太過悲觀。高速發展的經濟是中國佛教界崛起的堅強后盾。在中國經濟實力不斷增強的今天，中國佛教的外語教育也將不斷發展、不斷提高。中國佛教的發展離不開佛教教師隊伍的培養。目前，中國佛教教師的地位仍然較低。很多教師沒有經濟上的保證，使得他們無法集中精力進行教學方面的改進與創新。同時，佛教教師間的交流也較少，知識更新的周期較長。只有通過相互交流，方能發現自身的不足，方能發現新的教學方法。佛教教師間的交流應該是開放的、自由的。既有不同佛學院間的交流，也可以有佛學院與大學間的交流，既有宗派內部間的交流，也應有三大語系、三大佛教宗派的交流。通過交流，佛教教師就能不斷取長補短，共同促進中國佛教教育事業的發展。（作者：惟善法師）