佛學問答類編06
（通問第一之二）
李炳南老居士解答
問：佛是否有說靈魂之存在？是否無我說？據此無我說，哪還有輪回之理？（智引）
答：此非初機所易明了，茲為略釋，凡夫多指身為我，又指靈魂為我，此二者皆是眾緣和合，并無實體，緣合則起現相，緣離則影響俱寂，故曰無我，謂此假相，無有主體，非謂無有本性。能圓證佛果，本性全彰，始可曰見我也。
問：近年來，佛教徒多以“念佛法門”互相勸勉，用心固佳，惟后學以為：過去諸佛菩薩，多是萬劫千生出生入死，先行菩薩道，而后始證大果。吾人如先求生西，證不退位，然后再以“自在神通”救度眾生，如此“不勞而獲”，未免有失“大菩薩舍身濺血，但求利人之大無畏精神”！若是先求往生西方，取得自在神通，然后再來度生，未免是懼拒度生事業之苦楚。先防自己墮落的人，試問他的大悲心腸，不是太微弱了嗎？還有什么“菩薩”道之可談呢？（真慚愧）
答：修念佛者，并非禁止其行菩薩道力求菩薩道，行菩薩道者，又何礙其念佛。至其求生西方，正為其能力智慧，不夠條件，不能有大作為者，廣濟眾苦，是以前往求學，預備大用。猶如青年考學，正為學有成就，效力國家。若責以求學為不愛國，理豈通乎？然在未生西以前，正有許多事辦，觀經之修三福，無量壽經之六度萬行，經訓昭昭，何得謂不教行菩薩道？至云舍身濺血，灑遍三千，議論則高，可惜空無實際，先以小范圍而論，現在區區臺灣，人遭不幸而死傷者，眾畜日被殺千萬者，何不先舍己從人先救彼乎？小且不為，遑言其大。是不發菩薩心乎？抑能力不足乎？靜思維之，此問可自解矣。后一段更是偏論一面，再設一喻，勾踐十年休養，十年生聚，而后沼吳，亦可責其復越之心微弱乎？
問：緣覺又曰辟支佛，是未到菩薩境界，菩薩尚未稱佛，因何辟支佛，有加一佛字呢？（杜粉）
答：觸緣而自悟者，簡稱曰獨覺，梵語獨曰辟支，覺曰佛陀，覺有大小種種不同，佛亦有藏通別圓之異。普通稱佛者，多指三劫福慧，覺行圓滿之佛，與辟支自有等差，如中國古代堯舜禹湯文武稱王，周末七國之君亦稱王，漢之諸侯亦多封王者，雖皆曰王，品位豈無別耶？
問：今日臺灣佛教有哪些宗派，其各派之代表寺院地址為何？（張弓）
答：中國佛宗，今所云者，只有十宗。此十宗之名而外，便非佛教，恐有誤會，故特鄭重說明！臺灣為中國一省，豈有例外，但各寺院系屬何宗，此須向各寺調查，方明究竟。
問：觀佛刊所載佛教破除迷信，如臺南開元寺有神簽設備以供謁者隨喜拈鬮是否不當？（張弓）
答：此種習俗，并非一寺為然，亦非現時如是耳。
問：今生之志愿如因出世之因緣不夠而未達成，成為終身遺憾，應如何修法立何功德方能促其于來生成功？（張弓）
答：修得宿命通者，來世遇緣，可以繼修。然得此道者，能有幾人哉？此所以有凈土法門之帶業往生一生補處，特異一道也。
問：遺教經謂“……咒術仙藥……皆不應作……”。我佛教中，今日猶有“大悲咒水”，或“焚六字大明神咒紙灰”，為人醫病者。是否有違佛戒？（真慚愧）
答：遺教經所云之咒術等，乃指一切外道之幻法，謂佛子當以佛法為皈依，不宜再習外道幻術，以增邪見也。
問：力主禪宗之行人，每以歷代禪師臨終坐化放光彩瑞相，為已修出三界之指證。此種祥瑞，是否不足以證實已出三界而了生死？——生天道者，是否亦有此祥瑞之現相？（真慚愧）
答：禪師臨終放光，乃瑞相之一，當有成就。生天道者，亦有小瑞相。須知此二者，不拘于一定放光也。若問其出界與否，驗暖氣之舍離處，最為標準。
問：敝人最近皈依三寶，請指示寫信時對出家的師父們自稱學人或以居士自稱可否？（王家聲）
答：皈依三寶后，凡正式之出家二眾，皆為我師，并非限于受我皈依者一人是我之師也！不論對談寫信，一切處時之稱呼，皆自稱曰‘弟子’。
問：敝人的先祖母在世時為龍華齋友，現已去世，敝人欲替她再行皈依三寶，請指示有何方法及有前例否？（王家聲）
答：有傳授幽冥戒之法，但須向知律之比丘求之。
問：念佛或經完畢得將功德回向，回先亡眷屬是否應將亡去眷屬的名諱及稱謂念出？（胡正臨）
答：念出固可，或以心想像，亦無不可。
問：殺生食肉，為世界造劫眾生冤冤相報之因，但欲人類及眾生不殺生、不食肉，似非政令及教化之力所能做到，近代國家富強之道，近海岸線一帶提倡發展漁業獲量之多，數位至為龐大，欲其舍此不圖，殊難實現，又即如梁武帝阿育王之世，政令亦不能禁屠，由此以觀，殺業何時可凈盡？再動物之肉食類大小以次吞啖，永無盡時，亦永無覺悟之時，是則佛之宏愿大誓，度盡眾生不將永無實現之日乎？（賓羅）
答：此問可分二段，先答自殺生食肉，至殺業何時可以凈盡一段。世間之事，有秩序、道德、因果等之不同，雖有互相關系，然各有其范疇。政令性取強化，重在維持社會有形秩序，及個人權益。而道德因果，隱難顯者，僅作有限度之扶持。教化性屬和平，重在提倡道德，要使人求其心安。其副作用，僅減政令上之負擔。另外有一報應問題，性屬自然，重在自作自受，不問所作，有形無形，心安不安，而政令之不能禁，教化之不能勸者，俱收攝此報應中，善惡三世，絲毫不爽，人熟聞之尚且不懼，政令與教化不收全功，何足憾焉。次答動物互吞一段。此正佛經所云，煩惱無盡，眾生無盡，所以斯界，稱曰迷津苦海，因煩惱與眾生俱無盡，故佛愿無盡，（佛出世亦無盡），釋迦世尊，來應此界有八千余次之多，是一例也。
問：吾國古先圣哲，不重奇伎淫巧，故前代雖有種種類似機械之發明，均歷久失傳，近代科學文明發達至原子能使用而登峰造極，天地奧秘于以盡泄，人欲橫流，益形泛濫，揆諸古訓佳兵不祥，兵不戢必自焚之理，殆舉世均將同罹空前浩劫之先兆歟？夫惟天下之至拙可以破天之至巧，是則今日握有核子武器優勢之國家，未必果可有恃而無恐也。惟至誠可破至偽，則今之講陰謀，機詐，顛覆，滲透，離間，分化種種伎倆者，終必有走投無路之一日，否則歷史原則即可以推翻，日月可西升而東下矣。惜乎徒重現實，震炫目前者之未足以語此，衡以佛法之理，不審以上云，亦有當否？（賓羅）
答：尊論極是，我國暴秦虐隋，俱再傳而亡。近之威廉第二、希特勒、墨索里尼、東條等，均不可一世，反各自喪其國，可為殷鑒。逝者如斯，來者定蹈覆轍耳。
問：有人問：何以誦大乘經典，憑借行人愿力，可使生者亡者普皆得益，其效力何由而發生？當答佛所說者為宇宙人生至高無上之真理，真理的本身當然具有無上的威力，此譬如器世間的太陽且能具有莫大的光和熱一般，再由行人的愿力與真理本身之力凝合在一處，以愿力為發動力，以推動真理的力量，猶之有了航海航空的機艦，再加上駕駛人的意志和技術，當在可以無往不利，有求皆遂，然此一問答，終嫌未臻圓滿之義，敢求更進一步的指示！（賓羅）
答：得益者，智慧使然也，不得益者，迷妄害之也。世尊賭明星曰，‘一切眾生，具有如來智慧德相，但以妄想執著，不能證得，若離妄想，一切智，無師智，自然智，即得現前。’讀經念佛參禪等，皆除妄想之法也，妄除智現，所以獲益也。
問：阿彌陀經‘從是西方……名曰極樂’，是知極樂世界在此世界平行之西，如此則非謂極樂世界也在三界范圍內，三界如火宅，極樂獨得例外？（胡正臨）
答：此又不宜呆看，立淺言求易解，故說超出三界以外，不住六道之中，實義則證得無生，即為超出，緣已不受此三界塵緣所纏矣。茲為易解，而談三界，居士僅知娑婆世界，下自風輪上至空天之范圍，此只是豎面，不知橫面尚有九山八海，在第九重鐵圍山之外，便非娑婆。如此娑婆所組織之世界，十萬億個以西，方到極樂，是已遙遙超出娑婆矣。然此每個世界之范圍，亦是假定，因虛空世界無盡，擬劃標準，易于言說耳。如我國分若干省，自是人劃，并非天成者然。
問：有人問佛學名詞一句，‘定業不可轉’。既然定業不可轉，又說學佛能消災免難添福添壽，何故？（寬湛）
答：業指造因而言，先由觸塵起惑，歷經作意，計度，實行，而后完成，五者連續而造因成就，謂之定業。因既成就，再希其變更，不可能也。如瓜有種種關系，內瓤結成種子，是種子即將來生瓜之業因，再欲使已成之種子，自由變更，亦不能也。此之謂定業不可轉！有其種因，遇‘緣’必定結果，此之謂因果不爽也！上所言者，亦只博地凡夫受此拘束。學佛者，亦是造業因耳，惟造者乃佛業因，當不斷造佛業因時，以前所造之凡夫業因，不遇‘緣’則無從結果，不過不失而已。然凡業如冰，佛因如日，久久即可將其融消，此又學佛有消災免難之理，兩不矛盾。豈不聞‘罪若起時將心懺，心若亡時罪亦亡’，又不聞心能造業，心能轉業之數語乎？
問：證四果阿羅漢，就得六神通，其中神足通是去天堂下地獄及到他方國土來去自由飛行自在，不知是神識去，抑或此凡夫身所能去？（寬湛）
答：兩者皆能自在來去無礙也。
問：觀世音菩薩是釋迦世尊在法華會上介紹與眾生了知尋聲救苦有求必應，但是世尊以前之眾生能知拜觀世音菩薩乎？（寬湛）
答：世尊以前，眾生尚不知有三寶，況能知拜觀音菩薩。
問：聞升天是豎超，凈土是橫超，論理生天比較生凈土難，何不人人皆修念佛法門以求生西呢？（詹金枝）
答：升天只是由人善道進入天善道，不過在六道中，升而不墮而已，并不能謂之豎超！超者超出輪回之義。豎超者，謂修小乘者，由一果超二果，乃至第四果，則成阿羅漢；修大乘者，由十住超十行，乃至第十地，則成等覺而生證佛。此必須按等次漸進，經過億萬年月，方能辦到。橫超者，不必經過次第長年，當生即可往生西方，跳出輪回。人不修者，因其理深，不能了解，多不肯相信耳。
問：諸經皆是佛陀親口所說，凡有信佛學佛者都是佛之弟子，何以往往自家分派是何道理？（詹金枝）
答：眾生迷惑如病，佛法如藥，病有八萬四千，故藥亦有八萬四千，一藥愈一病，此佛法多種之義也。眾生修法，只能采契機一種，而專修之。大家所修不同，形似分派，實則歸元并無二路。然末法眾生，我執法執，特別堅固，因此卻大鬧意見，同門之內，漸成水火矣。
問：閱菩提樹三十四期之歸去來辭，內云十方佛國，這佛國是什么佛居住？（詹金枝）
答：十方佛國，無量無邊，佛亦如恒河沙數，何能盡舉其名。我輩凈徒，日誦之阿彌陀經，內列之六方佛名，不極顯明者乎？知其一，可例其余也。
問：自皈依佛不皈依天魔外道，如安胎符、化骨符、土符等救人甚多，未知可以用此救人否？（賴陳吉）
答：安胎等符，皆是外道幻術，不問其有效與否，佛徒用之，皆妨正念。佛家彌陀萬德洪名，可消重業；觀音慈悲，尋聲救苦；藥師如來之咒，能治萬病。如肯發心救治病者，任擇前舉之一法，用功修習，得一成就，既救人之色身，且能誘其入佛，而自己之慧命，亦可長養，是一舉而三善也。
問：老師說，破法我執，難于破人我執，其意與學者所問之意相同，敢再請問，破人我執何故較易，破法我執何為甚難，其理由何在？（仲志英）
答：我喻病，如知病戕生，則思去之，以為有害也，故破較易。法喻藥，認藥醫病，而思求之，以為有益也，故破較難。
問：壁虎專以食生為生而不自知，是否永久種下業因而無上生之機會？（張弓）
答：一切眾生之性，皆具染凈二分，染亦善惡互具。多劫以來，種子無量，一粒種子起現行，則牽之受一種身。壁虎現雖多造惡因，八識田中當儲有善種，起現行時，自能超升。惟此生身，多是惡緣，而善種不易發起現行，是可悲也。所以有七佛出世，尚不脫蟻子身之前例也。
問：餓鬼系動物抑或靈性，有否神通力，如有，豈不人而不如鬼了（因人無神通力）投生為鬼，豈不上生嗎？（張弓）
答：性本無相，鬼卻有形，有形而能動作，可以隨順現代稱之曰動物。神通多種，前已言之，茲以一通而言，亦有大小深淺之不同，故有在凡曰通，在圣曰明，在佛曰達之別。鬼有知宿命者，然不過一生二生，可謂淺近矣。此乃各物所秉之一種特能，如鵲能預知一年之風向等，不能以此即謂比人高上。試問餓鬼咽細如針，腹大如甕，口中吐火，滴水難入，人亦樂受乎？
問：在菩提樹月刊35期，佛學問答嘉義李居士所問二則，居士回答鬼需錢財，而鬼屬氣體何需錢財？佛在世時有說鬼道需錢財否？而當時人民以何種錢財，用何種方法賑鬼道，希詳細說明！（靜修精舍）
答：佛經但說大體，不及委細之事，有問而不見經傳者，則以比量之法答之，皆非肯定之辭，不過權變之意，免使對方失望而已。如問‘鬼屬氣體，何需錢財’，仍須以上法答之，按施食載在佛經，祭食載在儒經，試思‘鬼屬氣體’，何需人間有質之食品耶？前答嘉義李居士之問，亦未言鬼用人間之硬幣等，只說意想而成之相耳。佛世曾言鬼需衣食宮室器皿矣，又言人民有妄殺生而祭神鬼者矣，凡此皆可曰財。若問施之方法，佛自另有通力，人民采用何術，區區未研印度古代風俗史，無從奉答也。
問：關系人死后過了四十九日便隨業受生，假使該人所作之業該為鬼者，是否再受生鬼道而另有鬼之父母？其形貌是否仍與生前一樣？彼與生前之眷屬尚有關系否？抑或死了便成鬼，不需再受鬼父母所生呢？（林杏容）
答：鬼有胎生、化生之別，胎生者自有父母，化生者則否。至其面貌，見各書所記，多與生前相同，此當系化生一類，而胎生者，恐又不同也。
問：家庭中所供奉之‘祖先’，每日用香燈等供養，是否祖先確得受用呢？抑或只系表示紀念性質呢？（林杏容）
答：生鬼道者，可來受用，余道則不能享矣。
問：鬼之世界（除地獄餓鬼外），是否亦有士農工商等行業自營生活，抑或只賴人間拜祭呢？（林杏容）
答：此等瑣屑之事，未見經中所載，縱然說之，亦是推測而已。竊為一個世界，自有其特別情形，未必盡同此界也。既此界亦有不同之處，如蒙古賴游牧，南北冰洋多漁獵，俱不事農業也。
問：世俗間有鬼上身之說，有人言之似確有其事，并云能數說自己生前之家世等；但該人是已死了十余年，何以他還未去受輪回呢？（林杏容）
答：鬼之壽命甚長，前曾屢向問者答之矣。僅十余年不輪回，有何奇怪。
問：世俗間有些人為已死去很久的未婚子女們擇偶嫁娶等事，我們佛弟子者是否應取締此等作為呢？（因學人認為，此舉是不合理之迷信）。（林杏容）
答：佛家并無此制，以世法論，亦不中禮，此乃鄉村陋俗，與佛何涉焉。
問：有說人死于吊頭及水浸者雖經過數十年亦必要找得替身方能去轉輪回等事，佛教方面應如何答辯呢？（林杏容）
答：此亦齊東野人之語，然小說及筆記中，嘗有其事。如果屬實，即是人既有此執著，作鬼則仍相續其所執著，或伺便為祟耳。
問：給亡者誦四十卷地藏經以后，夢見亡者身披海青，在佛前課誦，此意是否彼已受度？或是本人早晚二課不斷念佛之感應。（詹金枝）
答：兩者皆有之。
問：佛祖在世界享壽幾年？有無娶妻？（慧亮）
答：佛有三身，示現此世之釋尊，乃是應身，既為來此應世，一切自與此同，故世壽只現八十，為太子時，身在俗，曾示娶妻，出家以后，則不攜妻。
問：所謂阿羅漢還有變易生死，其相是否阿羅漢回向大乘，而入初地謂之生，再入二地謂之二地生初地死，直生死至十地？（羅德彰）
答：大意可云如是，惟菩薩次第，在地前尚有住、行、向，三十位，然亦莫不如是耳。
問：佛法導論小乘篇內載有：‘宇宙是由業力之網所組成，業力的體用，是一個因果之環。’若說整個宇宙是由一個業之網所組成，理似玄虛，無限的空間，包括了整個天體的一群星球，肉眼看去，似不能包括在有情生物以內，它們似一些萬劫不壞的無生物，不生不死，當然沒有什么因果可講，它似在業力的網羅以外？（柳子奇）
答：業力原包時間空間，若不包空間，則無有環境矣，此其明證。不過環境有遠近之分，共別之異耳。至云星球‘萬劫不壞’‘無生物’等論，乃系誤解。凡星球即為動物之依土。所謂某星球無動物者，只是科學家僅如是推測而已。縱果無生物，亦與業力有關。各球皆有旋轉之軌道，以及反光與吸力，是一球與眾球各有關系，一球變動，天體全受影響也。再一切物體，皆在成、住、壞、空四階段，不見夫流星乎，何得謂萬劫不壞？
問：大乘與凈土二篇，似純為勸人修道，沒有哲理意味，或者是我的根基太淺，不明奧義，每當看這兩篇時，總是感覺沒有興趣？（柳子奇）
答：此精華，即在此二篇，何得謂無哲理？至謂純為勸人修道，正是重心。空讀書而不行，不落說食數寶乎？若忽此二篇，猶買櫝還珠矣。
問：迦葉尊者，現在雞足山入定中，需過五十六億七千萬年，彌勒下生印度后，才出定護助道場；此中經過風火大劫，滄海桑田，肉身尚存在乎？地球上尚有印度國名乎？（樓永譽）
答：釋尊滅度與彌勒降生，其間尚不足大劫之數，自無風火大災。縱有滄海桑田，不過地球小變，并不壞空，入定之身，不受影響。至云出定之后來助道場，只言還往彼地耳，并未言屆時之國，仍名印度也。
問：道教行事，屢用佛教經文，原因何在？（莊慶賢）
答：服堯之衣，誦堯之言，即堯而已。彼采佛教之典籍者，亦崇拜皈順之意耳。
問：由無始至開始時之境界，三藏中有否記載？請指示。（蔣俊義）
答：既言無始，則是不能言其始也。若言開始，則又是說其有始也。言無始，偶聞似涉籠統，細思而義實圓；言有始，則所言始之境界，豈能突然而現，自必有其因，其因不又為始境之始耶？如是再往上追，何能得一結論，然世俗所言之始，不過萬象變幻中，其局部某一段落之始，非徹上徹下之究竟語耳。
問：若初清凈者應永不染著，眾生于何時染著？若說無始以來染著，‘無始’作何解？若說如幻眾緣聚合，所組成眾緣之最初之緣由何生？若說無端如環或時空之觀法似反世俗？（蔡明谷）
答：此問分為四段答之：一、如金在礦，塵沙相混，一經冶煉，即不再雜塵沙，此喻細參！二、無始是不能說其起初，說則于義不圓，可參考上則答蔣俊義居士之問自明。三、萬法唯心，眾緣者亦即法也。心既無始，緣何能離此原則。四、俗論多為不知真際之說，佛法者真正覺了之言。學佛者本為求覺，豈宜循俗逐迷。與其說佛反俗論，莫若說俗論反覺也。
問：自修恭讀觀無量壽經，對于文字上甚多不懂處，不知有注解否？（傅愚之）
答：此經自隋至清，注家甚多，近代諦閑老法師，亦有注本。前者在臺甚難物色，后者尚聞有人收藏。
問：少年時常夢飛行但離地僅數丈高，中年以后常夢行泥途險境，時虞跌倒。此為何因？（金天鐸）
答：按中醫有云，陽氣浮越，則多夢火或身飛；陰氣凝重，則多夢水或身墮。少年時陽氣盛故常浮越；老年時陽氣漸衰，故或凝滯。此系生理之關系。若多靜心念佛，力避情感，久之，當另換境界，甚或無夢。
問：四大假合之色身緣聚則生，緣散則滅，證得涅槃者為本來佛性，既如此為何不稱五大合成？（胡正臨）
答：此只言色，故舉四大，若兼色心而言，或云五蘊。（色，受想行識），或言七大。（四大再加空、見、識），說法須鑒事觀機，或說具體，或說一分；法有詳略權實，擇契運用，并非不知有性，而疏漏也。
問：四大洲中，除南瞻部洲，其余何名，及管轄地名？（張阿隆）
答：東曰勝神洲，西曰牛賀洲，北曰俱盧洲。至云管轄地名，此卻無法檢舉，名隨時轉，安有固定。莫論他洲，茲以本洲而論，西方之巴比倫、斯巴達，東方之鄯善、莎車，中國之夏商周以至元明清等，又在何處，即山陵谷川，尚且今昔改變，國土如云，卷舒靡常，何能指實。
問：以佛（釋迦）在百千萬劫以前既成佛，經其法身庇護尚需舍棄王位苦修十一載乃證涅槃。以吾人之環境、智慧、德性，窮半生之力，究否能修成佛？殊屬疑問，您之高見如何？（支世榮）
答：佛有三身：為法、報、應。法身無相，遍滿虛空，無始無終；報身廣大莊嚴，有始無終；應身百千萬億，隨緣而現，有始有終。釋尊在此界所現者，乃應身耳。自入胎至涅槃，所謂八相成道，皆屬權變，示范后人。至于憂慮窮半生力，不能成佛，實言之，豈但半生，不有三僧祇動，何能圓滿？此須發最大心，不畏生死，方能作到。否則有凈土一法，當生可超輪回，至彼樂邦，即能得一生補處也。
問：佛理有‘眾緣所生法’一句，所謂眾緣是有形還是無形？若屬有形，那么那些所謂有形的眾緣，又從那里來的呢？若說無形，那么無形的眾緣，怎么能和合互助生出有形的宇宙或動物來呢？（葉慶春）
答：緣生法不分有形無形，是說萬法之發生，皆由眾緣和合而起，如此一張紙，是由人種種之思想，次次之研究，再籌備種種原料，經過種種手續，始有其紙相。再如說一句話，必因環境之鼓蕩，心思之跳動，復運用唇舌齒喉之震動，發出種種之單音，聯貫而成，何一而非眾多條件組織，是名眾緣和合。一張紙有形者也，一句話無形者也，皆不出此原理。余類推。
問：興慈法師述二課合解第一○六頁其中所云人道具有‘胎、卵、濕、化’四生此則難解？（李榮棠）
答：人道胎生是其常，余三生是偶然，梵典均有記載，如毗舍佉夫人，生三十二卵，卵破出兒，濕生轉輪王，蓮花生寶女等。
問：同二課合解九四頁三門解釋中有，‘無愿門’觀一切法，無相無所作，亦無所愿，而現在所提倡之念佛法門是以信、愿、行并行，缺一不可，此無愿門難解？（李榮棠）
答：佛法有說事理、權實、性相、空有等，種種對待，皆觀地時人事相機運用，法法圓融而不執礙。此‘無愿’之義，乃是于‘空苦無常’諸法，不起造作，能舍之謂也。
問：在家學佛法要合刊本第十一頁第三行‘凈除意惡，則為十善行，不共五戒之特勝點’。此‘不共’難以了解？（李榮棠）
答：此數句系接上文而來，上說五戒，只是身口二業清凈。十善則加入意業，意為三業根本，意惡除凈，即是斷惑，故其功德特別殊勝，五戒不能與比矣。
問：在家學佛法要合刊本第十二頁第九行‘離魔邪上慢似道法愛諸過’，此則希居士詳細說明。（李榮棠）
答：生障礙謂之魔，不正知謂之邪。未證圣道，自以為證，謂之上慢。見道不真，謂之似道。佛法如藥醫病，病去則摒藥，設執著法不舍，謂之法愛。
問：在家學佛法要合刊本第十二頁第十五行‘勢須于五趣中更受后有，難免隔蘊之迷’。此則希居士說明，而五趣和六道由何趣起來？（李榮棠）
答：后有謂此身以后，仍須受因果，而有再生身。隔蘊迷者，謂再生以后，則于前生之事，隔迷不知也。天人畜鬼，皆有修羅，故不贅。
問：不實之言謂妄語，有次佛陀在路旁看見黃金曾向弟子說：‘是毒蛇’是否妄語？（李榮棠）
答：黃金毒蛇，皆是假名。我輩從而呼之，豈是真語？他名既不真，我語從何真？毒蛇能殺人，黃金不殺人，而黃金殺人，與毒蛇何異，佛陀鑒殺人之結果，名殺人之因素，語有何妄，何有不實？
問：四洲是地球上或其他，依照：‘俱舍論頌講記’四三七頁，是講南洲是印度，北洲是今時‘巴特那’以北地方，若照此其面容和壽命與佛說對否？（李榮棠）
答：解經者，各執一見，無論世出世法，莫不皆然，此所謂斗諍堅固，而眾生益惑也。設云四洲同在此地球，則大費解釋，如須彌是何山，鐵圍是何山，皆成問題。有謂須彌是喜馬拉雅山，則不見日月居其半腹，鐵圍更茫茫杳杳。華嚴注此最詳，然與今之論者，亦有逕庭之處。區區謂凡夫肉眼，所見淺近，能會各注而合今之科學，圓融貫通，得其一解，固屬大佳，否則各遵一注，過亦不由我負也。
問：二課合解卷五第六三頁蒙山施食儀第二行，解說資生施一則中：“今即水飯紙錢等以資幽冥，除苦得樂為資生施也”。照此說明，鬼道是有用錢，而現在所推行中之正信佛教，是以燒紙錢為迷信，希居士破疑為荷！（李榮棠）
答：鬼屬欲界眾生，當有男女飲食之習氣，名聞利養之貪著。向其施食施財，皆所需要，惟須解觀想密法，方有效力。普通人祭祀先人，既不明其現生何道，一例以鬼待之；與焚紙箔，又不解心造一切之法，故可斥之為迷信耳。解密法者，滴水可化廣池，粒米可化飯山，片紙可化金聚，以在法不在量也。
問：釋印光法師著說“在家學佛法要”第三頁第四行所說一則中“前所作寄庫之冥資，通以賑濟孤魂，方可不為往生之障”。以上所說若能賑濟孤魂，鬼道即有用紙錢，此則難以了解？（李榮棠）
答：印老法師此答，專為修凈人去障說法也。鬼需錢財，已于前條說明，惟有補充之語。即鬼雖用錢，施之非必用紙，用紙者，亦中國相沿之俗耳。前不云乎，心能造作一切，解此法者，任用何物，或不取物質，止以觀想，皆能生效也。（按紙作冥錢，年雖久遠，惟發掘之宋墓，尚有瘞銅錢鐵錢者，古墓中亦有掘出泥錢者）。
問：樹刊七四期六頁下段六行列子（仲尼第四）‘孔子曰：丘聞西方有圣者焉，不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎人無能名焉。’其中‘不言而自信，不化而自行’，難解，請詳釋之。（李榮棠）
答：此贊西方圣人‘無為’之盛德也。圣者不必有言，而眾生觀其儀范，自然信仰。不必施以教化，而眾生慕其德澤，自然奉行其道，大致爾爾。
問：金剛經論第二頁有段‘回向十圣三賢’此十圣三賢是指何圣何賢？（李榮棠）
答：此指菩薩果位而言，十住十行十回向，此三類稱曰三賢，十地合稱曰十圣。
問：佛說四十二章經第四章善惡并明中謂，意三者，嫉恚癡。和佛學常識課本中的十事為意三者貪嗔癡，何是何非？（李榮棠）
答：佛經入中華，分若干時期，翻譯亦因時代不同，有義同而字異。四十二章漢人所譯，是中國譯經初期，至晉唐皆有小變，變者謂文字非謂經義也。嫉恚癡即貪嗔癡，文字精粗之異也。
問：同經第十二章舉難勸修中‘觸事無心難’和‘睹境不動難’有何不同？（李榮棠）
答：‘觸事’是親身與事接觸，如順逆已加于身，‘睹境’是僅見而未加于身。‘無心’是心不起見聞覺知，所謂心不在焉。‘不動’是雖鑒照而堅定不移，所謂八風吹不動，此其區別也。
問：同經第四十二章達世知幻中‘視阿耨池水如涂足油’。‘視方便門如化寶聚’。‘視無上乘如夢金帛’。‘視佛道如眼前華’。‘視涅槃如晝夕寤’。‘視倒正如六龍舞’。‘視平等如一真地’。‘視興化如四時木’難解請老居士詳細說明。（李榮棠）
答：此佛智等觀一切，而破眾生迷惑分別也。語易解釋，義理難明，倘于教相之‘空即是色。色即是空’，‘生死涅槃，煩惱菩提’，諸義了悟，則此問題，即時了悟，否則多看經注，久而自知矣。茲為解字句如下，‘池水’多，‘足油’少，一如也。‘方便’法‘化寶’假，相似也。‘上乘’法同與‘夢金帛’，皆非實非虛。‘涅槃’不過如夢覺醒也。‘六龍舞’時，頭尾互相上下而換也。‘平等一真’，萬法皆一心所生，故云平等也。‘興化如四時木’此句總結，佛自謂施化，無緣無為而已。茲以天道而喻，有日月雨露，化育萬物，而四時之草木遇之，忽榮忽枯，榮有時又枯，枯有時再榮。草木枯榮，此眾生迷悟進退萬殊，日月雨露，比如來興化不息。
問：太虛大師著「整頓僧伽制度論’第一頁‘僧依品第一’，首句‘如是我聞’何解？諒非尊者阿難親耳所聞的？（李榮棠）
答：此乃行文借用成典之一法，世多有之，如清代紀曉嵐之閱微草堂筆記，內有‘如是我聞’一類，即其例也，自與經首遺制‘信聞’證就不同。
問：維摩詰經講話四十七頁，佛陀每次講經都有他方世界來參加的菩薩及八部眾很多，而當時赴會的比丘，比丘尼，優婆塞，優婆夷的肉眼可能見得否？我很疑問如維摩詰經所說：菩薩三萬二千天帝一萬二千從四天下來，如此之多，況且正在討論佛法，描寫得有聲有色，此境當時信眾的肉眼能得見否？（李榮棠）
答：尊云：‘每次講經，而當時赴會比丘，比丘尼，優婆塞，優婆夷，肉眼可能見得否？’此中肉眼一句少嫌肯定。蓋此輩到會者，多有證果之人，不見經中常有皆是大阿羅漢之語乎？證果則有通力，能見一切，尚有何疑。無通力者，有緣斯睹，無緣不見。如佛說法，所現法音，有聞而如聾如啞者，有不聞而竟退席者，有聞已而歡喜奉行者，至法會中，各方所到圣凡，見與不見，亦猶是也。
問：維摩詰經講話一二○頁，‘其施汝者，不名福田，供養汝者，墮三惡道’，何解？為何供養尊者須菩提而要墮落？在此末法時代誰肯發心布施呢？
答：此節乃對須菩提平等破相之語，能了‘煩惱即菩提’‘生死即涅槃’之義，自解此說也。然此一節破相，重在從‘法執’一方立言，自不宜對初機而述，蓋初機空腹無法，散亂而無所立，何有破之足云。須圓其義，否則醍醐成鴆毒矣。
問：又‘維摩經講話’三三四頁七行‘維摩詰即以神力，持諸大眾并師子座，置于右掌，往詣佛所，到已著地’，當時此境是大眾變小，或是維摩詰居士手掌變大，祈老居士指明為禱！（李榮棠）
答：讀此類經，不能如是著相。若以此等問法，逗機鋒則無不可，解經義則大不然，今設一喻，宜細參之！持一薄僅一分之鏡，照取郊原，則百里山河，盡入其中，歷歷分明，請言是鏡加厚歟？是百里山河縮薄歟？
問：斌著「心經要釋’二十二頁五行‘若言其大，微塵不能入，若言其小，虛空不能容’此節難解，請詳細說明。（李榮棠）
答：查法師此段文義，是釋真如心相，文內明言此心不可以方圓大小之范圍形狀比擬。二句之義，乃釋心不可以說小，因心遍虛空故，又不可以說大，因最微細之一塵，不容入故。
問：‘心經要釋’一七八頁七行‘第一義空’請解釋。（李榮棠）
答：‘空’義有種種說法，此乃指種種義中之第一種義，即是說‘實相’之空，此‘實相’義，乃本具萬法，而無一相可得之謂。
問：七月中各佛寺皆舉辦薦亡此事，所誦經懺中有‘血盆懺’，此經此懺是否佛說？‘大藏經’內有否？在第幾冊？（李榮棠）
答：此屬偽造，大藏不收。
問：本人遇一尼師在化緣分發傳單，印有‘佛說救劫真經’內有一句‘釋迦佛管天下一萬八千年至今已滿，彌勒佛接位。’此經出在何處？是否佛說？（李榮棠）
答：此張傳單，更是妖言惑眾，謗佛謗法，不但擾亂治安，且恐報在三途。凡言釋迦退位，彌勒掌盤者，皆是毫無學識之秘密邪教。此教遠自漢末，流至元明至清，今又變有種種名詞，支派繁多。‘回頭是岸’一書，說其來源甚詳，初學佛恐走錯路者，不可不看，試思釋迦世尊降化至今，才二千五百余年，安有一萬八千之數，按此一語可想其尚無常識，又何有道可言。后再見此單，速投水火。此一‘尼師’，不辨真假，或系未明佛理之人，宜善言勸導，勿受邪人欺騙也。
問：有些寺院裝佛像托星卜者看時擇日，點眼開光對否？（李榮棠）
答：嘗見佛經，星卜擇日，名‘世間意’，均在應禁之列。點眼開光，乃系由法師舉行一種咒愿，自與上述意不相同。
問：有位教友托我代問，他要建筑家宅，而俗人勸他要擇吉時吉日定方向，依照正信道理，凡事一切唯心造，心善境善，心惡境惡，何有時間地點之限制，請問老居士以何為解？（李榮棠）
答：尊意所見，極為正確。
問：‘玄奘大師靈骨歸國奉安專輯’下篇二一五頁八行，大師答以瑜珈師地論是彌勒菩薩所作，彌勒菩薩是過去的菩薩，未來的佛，中間應化何身使眾生認識，以何方式傳達瑜珈師地論使眾生知道？（李榮棠）
答：世尊在日，各法會上之菩薩，有他方來者，有此土生者。彌勒菩薩與世尊同時，生于南天竺婆羅門家，出家為佛弟子，如舍利弗及目犍連等，知其由來，則不疑此論矣。
問：同上專輯一三六頁佛陀圣跡中尚存提婆達多，戰遮婆羅門女毀謗如來生身陷入地獄處，依理說言，地獄乃神識罪鬼去處，肉眼何能見得？據科學理論，地下有地獄甚是疑問？（李榮棠）
答：地裂身入，可曰生陷地獄，身尚未死，而神已墜入，如未命終而地獄相現者，亦是生陷地獄。至罪者地獄相現，普通人固不能見，開天眼者，則歷歷分明。地獄在地下，下字不必呆板看，此地層下，即可曰地下。應知地內水火風等皆含藏之。此人所知者，而有此四大種，則千變萬化，無不有矣。說有地獄，有何不可。然此尚是就物質而言，若按唯識義，吾人所見是地，其他眾生所見，未必是地，如人見水，魚就視之為煙云，天視之為琉璃，餓鬼視之則為猛火也。
問：法華經普門品有段無盡意菩薩白佛言，世尊我今當供養觀世音菩薩，即解頸眾寶珠瓔珞價值百千兩而以與之，作是言：‘仁者受此法施，珍寶瓔珞。’為何財施珍寶瓔珞稱作法施，難解？請詳加解釋！（李榮棠）
答：凡一言一行，均有合法合理與不合法不合理之兩面，布施亦不外此例。無盡意菩薩，以瓔珞與觀世音菩薩，所言之法施，作合法合理之布施解，并非是‘法布施’。應知觀音系古佛化身，權現等覺，除佛以外，更有誰能以佛法，向其布施耶？
問：圓瑛法師著「楞嚴經講義’第一卷３２．頁書明此經藏于龍宮，龍宮在何處？是不是西游記中的水簾洞？甚是神奇怪論，用現代眼光觀之，是有其事實否？（李榮棠）
答：龍宮在海，有通者能見能入，非我輩凡夫所知，如對此懷疑，指為神奇怪論，居士既是佛教徒，自然信奉佛經，試問天堂與地獄，又在何處，豈非皆是怪論。至云現代眼光，是欲尊重之耶，或欲迎合之耶？所謂眼光，即是見解，現代人如已悟入佛之知見，其眼光自屬正確，否則惑重障深，知見自謬，既不足尊重，更無須迎合，吾徒應依法不依人，彼等可隨其便。設為弘化著想，契機契理，自有善巧方便之語，不弘法守默可也。西游記是小說，安可扯來以方佛經，涉戲論矣。
問：照愚的看法，一切的宗教也不過是欲望的升華，為什么它偏否認并拒絕厭惡那些異己的欲望呢？（吳捷漢）
答：欲望是愛好希求某事某理之總名，但一切事理，自有善惡之不同；眾生性質，亦有賢愚之區別。賢者喜善惡惡，愚者喜惡惡善，如火炎上，水就下，自然之勢。各人拒絕厭惡異己之欲望，又奚足怪？宗教家與殺人魔王之欲望，既各異趣，當處反對地位，又何須詫異？
問：佛說眾生平等，為何卻又有六道輪回之苦？苦從何來？果又有什么標準？人的眼光看其他眾生是苦，其實恐怕除了‘自作聰明’的人以外，其他眾生并不如人所想的那個樣兒吧？人偏又怕來世做畜生，其實不如牲畜的人正多著呢？（無論就哪方面說如智慧、道德、生活……等）（吳捷漢）
答：此需分五段解之：一、眾生平等，是說本性上、生命上、改惡向善上、超凡入圣上，皆是平等。并非在眾生造業上皂白不分，受報上苦樂不辨。彼造業千差萬別，受報亦是千差萬別。此皆自作自受，如是因如是果，非是佛示賞罰。雖眾生造業不同，六道受報不同，然在本性等條件上，仍無不同。今以人喻，有總統、院部長官、軍、農、工、商等身份；有富翁、乞丐、囚犯等享受。但總稱是人，不得稱為非人，此平等之義。且其初生時，赤條條不將一物來；其死時，兩手空空，不帶一物去。自始至終，亦無不平等也。二、苦從何來？種豆得豆，種瓜得瓜，殺人償命，欠債還錢，是其來處。三、苦之標準：生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、水、火、刀兵、饑寒、災害，皆是苦之標準。四、如不能達物之情，自然不明物之感想。其實此亦無甚難體會處，鳥獸見人而飛避，是恐怖苦；鼠遭機械蚊遭擊拍而斃命，是饑餓苦；雞鴨豬羊之被宰殺，哀鳴不止，是畏懼疼痛苦；而曰彼不知苦，是未居其地也。如曰其平時不知苦，此正是愚迷不醒，渾渾噩噩之可憫處，如能醒悟則思解脫矣。五、人不如畜，其在享受上或有此現象，如洋人之狗食牛肉面包，中國饑民食糠食野菜。此亦偶然，并非多數，決不能全稱肯定，謂‘無論哪方面’皆勝于人也。
問：什么是善惡分野的界線？什么是真假邪正的標準？什么是苦樂的原因？如果人不太自我主觀的去武斷，我說是無涅槃彼岸，天堂地獄，以及一切被人強分的極端，然否？則又何必去麻煩的尋求或避免它呢’（吳捷漢）
答：善惡、苦樂、邪正、涅槃、生死，本來是無，后因庸人擾之，無中生有，既已有矣，便不能強認是無。如水本無浪，風擾之生，浪生則有覆船溺人之患，此時不能不有所取舍。若風息矣，浪亦無蹤，渡者尚有何取舍可言，學佛者亦喻息其風耳。
問：物理學的無被動就不能自動，佛法恐也有能例外，為因緣所生，豈非空中之空？幻中之幻耶？（吳捷漢）
答：無被動不能自動，與因緣所生，其義有相似處。但‘因緣’所生，立言圓融，如兩木，作人字形相撐而立，此立即為因緣和合而成，并不能說是左木為主撐右木。亦不能說右木為主撐左木，若夫說‘被動’，則必有‘主動’者，試問”主動’者之動，又從何來？兩種學理，固可相通，立言自有精粗之分。
問：在基督教徒眼光里，釋尊只是圣人，非神（耶和華上帝）之可比，彼曰上帝能創造萬物是宇宙主宰，遠非人力所能。愚以宇宙為因緣所生法，并無實在性，獨存性，不變性，誰能證明是上帝創造。佛陀是無上正等正覺的開悟人，已不生不滅，了脫生死，神不過是天人，難免六道輪回之苦。他答以既然了生死，何能證明其實，要我拿出證據來，愚以佛教已有二千六百多年歷史，歷代大菩薩，阿羅漢，高僧大德皆是過來人，自可為證人，其明心見性之境界佛經有記載可為證據，彼仍不能了解，要求以普通非佛教徒能了解的淺近具體事實解釋，提出證據來，真理是經得起考驗，不必爭辯論，貴以自證始知，但是必設法令人明白佛理之尊貴，非外道所及，始能尊向他教人起信，有何好方法答之？（白來壽）
答：貴居士大心擁護佛法，悲心轉移外道，甚為欽佩！細觀來論，亦頗正確，而不能折服彼者，原因有二：一者自之善巧辯才，二者彼迷途已深。何以知其然也。來信囑區區助以言論，此不知善巧也，蓋雙方辯論，妙在機鋒正對，何能遣人預擬言辭，且佛法之深，后之諸祖尚不知阿難，阿難亦不知迦葉，迦葉更不知佛。貴居士欲令以門外漢知佛，此等于向鄉村老太婆朗誦堯典禹謨，其不善巧明矣。至彼稱佛是人，不信有涅槃。稱上帝是神，而由造萬物，彼既教居士拿出證據來，何不先把上帝拿出來，何不把造萬物之證據拿出來？其偏見之重，是知其迷途已深，區區亦有立場，譬如音樂家，日日須以樂歌，貢饗群眾，居士必欲拉區區攜瑤琴，舍群眾而至荒山，使對巖石奏曲，冀巖石感娛，權衡輕重，故不能應貴居士之求也。若問巖石不足感之耶？曰否，情與無情，既能同圓種智，故生公能說之點頭也。區區無生公之辯才，無貴居士之悲心，度德量力，不能從命！雖然如是，但對于問而不答，亦涉失禮，然此答乃對貴居士說，不必以之轉彼。向彼言者，自有契機之語在，其語云何？曰曾睹日本佛化電影，有孫大圣大斗上帝，上帝無術，哀請如來，始得制伏孫大圣，以此知佛至高無上也。或疑此非戲論耶？曰麻三斤，干屎橛，皆能啟人之悟，翠竹黃花，無非般若，況西游記之孫大圣耶。謹贅數語，并分答以下各問。
問：何能證實佛已了脫生死，是比神更高尚？（白來壽）
答：凡夫出胎入胎，不脫六道，名曰生死。此生死之因，乃緣起惑造業，此神識被迷惑及業力牽引而投各道，如凡夫做夢，皆積聚之妄念種子，而起現相。了生死者，是照破一切幻妄，業盡情空，真性解脫作主，而不受一切牽引。不再入胎曰不生，既不寄托幻軀，無物可死曰不死，此之謂了生死。斷見思惑盡，證羅漢果，斷塵沙惑，分證菩薩，斷根本無明，證佛果。神與天皆未斷惑證真，故仍被業牽生死。誰真誰假，誰高誰低，明眼人自知，非口舌所能爭者也。
問：不生不滅的涅槃境界是怎樣的境界，證據何在？（白來壽）
答：佛有三身，在世之身，乃為來度眾生，隨機之應化，其不生不滅者，是指法身。法身者，即是真如本性，空靈無質，請問虛空有滅乎？雖無形質，卻具足‘能力’，遇感即可現相，此名隨緣，緣盡相仍歸空，此是不變，空中實亦有相，所謂‘空即是色，色即是空’，知空不滅，據理色亦不滅，是不生滅之粗解。科學家所謂‘能力不滅，物質不滅’。涅槃更有多種，一種有一種之境界，非可囫圇一語而了，證者自知，若問證據，讓他吃一口滾水，或是吃一碗冰，諒他感到冷熱，但人不信時，請他把感到之冷熱證據提出來！
問：涅槃之后所謂靈魂（順俗名詞）到何處去？法身是怎樣的狀態？涅槃與道教的清凈無為虛無境界有何分別？（白來壽）
答：本性迷為神識，即外道所謂靈魂，靈魂乘善惡業分別入人天及三途，因神識系妄所幻故。佛家修持，即是斷見思惑，生相無明，而轉神識成真智，智者真性及法身之異名，至此方名究竟涅槃。靈魂系妄幻，安得涅槃，自然到六道去，真性已解脫，無來無去，大包虛空，無處不遍。道家不知生相無明，誤認神識為本來，最高境界，不過生非想非非想天而已，此其區別也。
問：佛之應身遍無量數世界，何以歐美各國，至近世始知有佛，且信者寥寥如此？耶教惟言天堂，不信輪回，何以如此偌大西方，其蕓蕓眾生，并無耳聞目見輪回事實，如中土之所傳者？如謂唯心顯現，無此心即無此事，則因果之說，豈有地域之界限哉？又歷傳三世輪回事跡，似皆限于中國，不聞中國之人受生西洋，或其他另一世界者何故？（歐陽曼）
答：一、佛之應身至寥寥如此一段；萬法待緣而生，古云：‘佛雖慈悲，難度無緣。’此處所謂緣者，夙世善根也。昔日世尊演說法華尚有五千比丘退席，是彼等無此大法之福緣故不得受。今日歐美，雖云信者寥寥，然已開始信矣，自有障消慧現，佛法普及之日。二、耶教堂所傳者一段；六道輪回，出于佛經，乃有神通者，徹知三世，方能道出；彼無神通者，自不能見；彼無深究者，自不肯信。細思之，彼等亦知一二，但不能融會貫通耳。如研靈學者，大談其鬼，新舊約亦說天堂地獄，而人與畜乃為習見之物，此分明已承認五道矣。試問彼鬼與天堂地獄之身，是何物而變？若云是為人之靈魂去變，變即輪回。何知二五，不知一十？三、‘如謂至限哉’一段；明乎二段之答，此間亦可釋然。四、‘又歷傳至何故’一段；書籍所載，本限于人之所知。以前尚不知有歐美等國，何能記載其人。然王漁洋為高麗國王所轉；地藏菩薩在高麗應身，名金地藏；安南人劉建中死后，在中國山東借尸還魂等，此為人所悉知者，安得謂只限中國。又地藏本愿經記無間地獄一段，‘羌胡夷狄老幼貴*，或龍或神，或天或鬼，罪行業感，悉同受之。’經語分明，既云羌胡夷狄，又云龍神天鬼，是無量眾生，盡括其中矣。
問：鄙人于來臺后，曾于夢中歷現數境：一、夢中正向佛龕合掌作禮，忽見天空白云結成阿彌陀佛相，遂高聲念阿彌陀佛圣號而醒，醒時余音猶在口邊。二、夢中見一門緊閉忽高聲唱言：‘迷從悟處迷，悟從迷處悟’。言畢遂醒。三、夢有仇人追逐，逃之不獲，最后淩空飛行，以為可以脫險，詎回頭一望，仇者亦躡空追蹤，忽見一巖洞，洞中有奇形怪狀之僧約二三人，其中一人指示：仇怨不能躲避，只有從自己心上解，解則無怨。聞畢省悟，急從自心消解，回顧追我之仇人早已杳然，蘧然遂寤。以上數境，固知皆是幻境，不知亦于宿生因果，有關系否？所言皆實，不敢故犯誑戒，敬求指示？（歐陽曼）
答：居士夙生，當系奉佛之人，夢雖幻形，亦是種子現行一類。
問：文人積習，好為詩詞及詞章一類之文，其內容要不離于風月幽情，別離怨慕，自屬綺語一類；真正發心學佛，此層應否切戒？又見某老居士信佛亦甚虔篤，但為好詩，且刻意求工以求爭勝，名心不除，終為大累，曾以此勸之，不知當否？（歐陽曼）
答：不論何宗，修何法門，總不外安住背念。馳意詞藻，心常離道，謝之被拒入社，蘇之臨終顛倒，不皆坐此弊乎？居士勸之是也。
問：佛法重無為功德，布施一度，貴在三輪體空，耶教廣設醫院學校，克定進度，勤求積效，似屬有為功德，但就對器世間之現實影響而言，后者之容易取得人類信仰，解除人生疾苦。轉較具體而易進行；竊意佛教今后宜以無為之法修心，有為之法度世，然后濟眾不落虛空，利生方具事跡，未知當否？（歐陽曼）
答：無為修心，有為應世，大乘菩薩行即如是，三聚四攝，普賢十愿，并非皆有為乎？惜今日佛子，少有發大心者，并非佛法不尚此也。
問：我們嘴說出來的話都有經過心想才能說出來。而我們念經時有時候心向外跑為何經還能誦的清清楚楚？（池慧霖）
答：心念經是心緣經，心向外跑是緣外境，此二緣同時而起，應分強弱，緣經力強，則經文尚能不亂，若緣外力強，經文即不清楚矣。
問：如果心中起了惡的念頭，未有行諸惡事，是否也有罪過，惡念感入第八識中，將來惡種子熟時會得苦報否？（張德明）
答：惡念種子，潛入識田，遇緣則起現行，即受惡報，無緣則不生也。經中臨終拂子觸面生嗔，墜入毒蛇，憐妻姿首，墜入涕中蟲身，皆是意念之害。明乎此，則知綿綿密密一句佛號之大用矣。
問：閱讀經書，可否隨便？還是一定要焚香端坐而后才可以看？（張德明）
答：印光祖師曰，佛法須從恭敬中求，有一分恭敬，得一分利益，有十分恭敬，得十分利益。讀此數語，可知焚香端坐，較隨便獲益為多。
問：看經書，或密咒，有不識的字是否可以念白字？或超越念。（張德明）
答：咒屬于密，本重口傳，可以越過不讀，經屬于顯，有不識字，宜查字典。若誦白字，是心存茍且，當涉侮慢，大不可也。
問：我們佛教所作都用此三項 ，如敬茶用三杯，禮佛三拜，念咒亦是三次，念懺悔文亦是三次，這是何意義？請老師開示。（池慧霖）
答：此是我國風俗，以再三為表誠懇，中國佛教徒仍順風俗而已。實亦不盡然，如供有用五數者，咒有七遍者，或百八遍者，然專取三數者亦有，但非必須如是也。
問：聽說經有了義及不了義二種，何種是了義，何種是不了義，為甚么佛的經，還有不了義，若不分別清楚，學了不了義的經，豈不白費？（謝寬觀）
答：此不必多疑，不問了義與不了義，皆無白費之過。了義是實說，示出究竟實義，不了義是權說，尚有未盡之義。然眾生根器不一，求學程度不齊，施法必須有漸有頓，方能契機。以次第論，不了義是初步，了義是終點，求終必有始，以修持論，了義是正行，不了義是助行，必正助雙修。
問：弟子學佛只半年余，皈依三月余，選定凈土一門，日誦彌陀，初頗精進，年初一拜年，途經一墓地，心中忽起一‘死’的念頭，自彼至今將二月，日日想到今年會死。學佛之人自不應畏死，但多活一日即多受一日苦報，人生淡然無味之想，每盤據心頭，煩悶日增，無名火起，亂發脾氣，近更茶飯睡眠均無興趣，每哀告佛祖加被，力誦圣號，并責庸人自擾，或自誓，應觀法界性，一切為心造，均無效，烏云不散，胸中如棉絮堵塞，如此是否為魔事，應如何解救，老師慈悲乞賜垂憐。（陳清清）
答：居士學佛半年，所發理論，俱甚明了，確定利根。而自所警覺，謂‘魔事’，謂‘自擾’，尤屬確當，是更能自明，并提出‘應觀法界性一切唯心造’，而來對治，亦甚對癥，仍不能釋然者，尚不解人空法空之理，及不解攝心之法。如明人法無我，畏死求死，皆是邪見，如能攝心在定，自不妄念飛騰，煩惱發嗔。今日應先學一切放下，不想過去，不想將來，只照顧當前一句圣號，有事則辦事，無事則念佛，‘制心一處，無事不辦’，不怕妄想，只怕覺遲，若能時時覺照，時時排除妄念，自無魔事，亦不自擾矣。（附語）倘肯屈駕一晤，極為歡迎，每星期四下午五點，可在蓮社會談。
問：念佛同修們，其中有人朝夕設敬飯奉祀佛祖是否必要或無必要。依聽講經內談及西方有七寶池八功德水內能思衣得衣思食得食萬般應有盡有謂何凡間人再設敬飯乎？（張君具）
答：豈獨佛祖不食人間敬飯，即欲界諸天亦不食人間煙火，四禪天眾，飲食已全斷之，況佛祖乎。此不過盡我之心，竭我之誠，佛智鑒照萬方，亦知之矣。種我福田，供之自是有益，如梁武帝前生為樵夫，遇雨見佛像被淋，取笠覆之，一念之誠，后報無窮。
問：本人在未信佛之時是無覺，自皈依三寶來，少學經典才知我身是四大假合，是無常的大病體，立即切切實實來學來修來練，要消除內外諸幻病，哪知至現未除清，再發生自性中心病，本人認識是長久病，無妙方可治，大德是當代大醫王，故敢求解！（黃米田、黃道空）
答：心本無體，安能有病。所誤心病者，不過妄念耳。妄念謂何，過去種種得失五欲六塵，以及現在未來等欲塵，叢集不斷，勢若群魔眾盜，一齊來攻，故成病患。然此病起于自己三毒，幻出諸怪，如求痊可，必去妄念。能信阿彌陀佛，肯念阿彌陀佛，妄念才起，便提一句佛號擋去，如水來土屯，久久自感佛佑，且生極樂。如念佛心輕，念欲塵心重，雖佛來眼前，也救汝居士不得。
問：六方世界，有恒沙佛土，但不知也有西方極樂世界那樣七寶莊嚴否？西方念佛往生，六方佛土，如何去法，是否也要念佛，才能去的？（童瑞珠）
答：六方恒沙佛土，雖各具七寶莊嚴，惟與西方極樂比較，則有遜焉。緣此蓮邦，乃彌陀因地，精取二百十億諸佛妙土清凈之行，具足五劫所成，思此可知矣。如欲往游六方，先求往生極樂，經云，‘其土眾生，常以清旦，各以衣朑，盛眾妙花，供養他方十萬億佛’，此其去法。
問：有人說，釋迦牟尼佛是此界教主，念佛不念釋迦佛，反念他方阿彌陀佛，是舍本向外。（慧妙）
答：噫，此語似是有理，實則知一而不知余，故因執而成謗。須知念彌陀名，乃遵本師釋尊之教，經訓煌煌，豈我獨出心裁，弟奉師訓，云何舍本？譬如孔子每每稱揚堯舜，曰堯舜與人同，曰舜人也，我人也，未聞責以背舍孔子之本，而向外也。
問：大乘本生心地觀經，是屬宗門抑屬教下，古德之禪是否有依之修者希例示。（郭無垢）
答：宗門與教下，乃后來演變之名辭，我輩初學，不易分清，宜先急其所急。今反問一句，唐朝以后，禪宗大師無不皆研金剛，試想金剛一經，屬于宗門，抑屬教下？明乎此理，則大乘本生心地觀經，屬宗屬教，可例而知矣。至云古之禪德，是否有依修者，區區所聞不廣，不知者自不能言也。
問：佛法言萬法唯心，如某先生言我家右邊的房屋沒蓋好，而先蓋左邊的房屋，則大兒子將敗，諸如此類之風水地理說，可信與否？請開示。（顏貴業）
答：堪輿之學，由來已久，古今說者，有驗不驗，當有彼之理由非盡虛誕。然學佛者，主說在心，心造萬法，吉兇禍福由之。學佛功力微弱，則堪輿之理，或有可憑，學佛功力增勝，堪輿之理被轉矣。
問：所謂‘耳根圓通’是到何境界，能聽出什么？神仙有此通否？（吳明安）
答：圓通即是境界，能聽自性，萬法唯, , 心，能聽萬法。佛門小圣，尚作不到，外道仙人，更無其分。
問：見人殺生，雖發救度之愿，而力不從心奈何耶？（周慧德）
答：力能救之，而功德利益，兩方圓滿，倘力不從心，只要發心真誠，力若用盡，而自己功德，已同須彌。以理言之，一念之慈，成佛之因，以事言之，八識田中已落善種矣。
問：楞嚴經中的：‘知見立知，即無明本，知見無見，斯即涅槃’是如何解釋？（陳炳林）
答：凡問經文，必指出某卷某章，方為解答，本欄屢屢聲明矣。緣答經文，應統觀上下脈絡所在。不能斷章取義，恐失旨也。祈示出范圍后，再奉答不遲。
問：我沒拜過法師，不知誦經方法，那么要誦彌陀經，普門品經，只在用口念，或有病的人，沒跪只坐念，不知可以否？（邱福慧）
答：經屬顯教，不似密咒條件困難，依文誦讀，不須師授，但經中亦有不少之生字，不可粗心以相似之形，而讀白字。例如彌陀經之‘俱絺羅’，‘絺’錯讀希音，‘頗羅墮’之‘墮’字，錯讀‘墜’音，‘阿鞞佛’之‘’字，錯讀閃音等，力避此弊，即無罪過。至于坐念跪念，并無限制，倘能恭敬，坐跪行立而誦，無所不可。
問：因感友人張君，雖供奉觀音圣像，卻崇老母為千仙萬佛之創造者，其經典系由仙人分三才位置（天才講述，地才翻譯，人才筆記）講記所編印，且未記明著者，及印刷書局牌號，其教義包含釋、道、儒，且三界、六道、因果等之說均有不同之處，又云‘天機不可外泄’等云，若按回明老禪師杰作，‘暗路明燈’而武斷之，友人之信奉，似乎近邪？雖欲拯渠棄邪歸正，奈因彼此之學識在伯仲之間，又渠之篤信已臻至堅不可破之境界，且恐誹謗正法重罪，懇祈賜示其信奉屬正抑是邪？何以誘導歸正？（李心誠）
答：居士既皈依三寶，而三寶中焉有‘老母’‘仙人’‘儒’‘道’‘三才’等，既讀過暗路明燈，則當知一切邪魔等，何尚遇事而不決？此人之學問，諒不能與居士伯仲，是所信奉者，乃無知愚夫，醉夢亂境，七顛八倒，一塌糊涂而已，奚足云教。彼著魔日深，故堅迷難拔，誘其歸正，安有定法，惟賴居士觀察機緣，善巧勸導，時久業消，或能轉耳。
問：有人說佛教是積極的救世的，而不是悲觀消極的厭世的，但尼僧剃發修行于深山古剎中，世事不聞不問，這豈非脫離了社會人群？設若人人如此，則國家社會能繁榮進步嗎？（金川）
答：眾生根器千差萬別，有喜為公者，有喜修己者，佛法方便，無量無邊，有大乘教義，有小乘教義。大乘教義，度眾便是度己，跳火坑入地獄，不疲不厭，此菩薩之行也，佛極贊之。小乘教義修己而不害眾，遠鬧聵隱山林，淡泊無我，此聲聞之行也，佛嘗斥之。大乘如世人兼善天下，小乘如世人獨善其身，善天下如堯舜禹湯文武之流，獨善身如巢由夷齊嚴陶之亞，俱不可非之，且小乘者正為大乘之預備，不有先習淡泊，何能無我犧牲。
問：有人問一尊佛出世要三大阿僧祇劫，那么釋迦世尊這番來降生亦三大阿僧祇劫乎？但是后來的佛要多久？（顧鳳英）
答：三祇之數，指佛修行時間，非指佛與佛出世之距離，釋尊滅后，彌勒來時，只云五十六億七千萬年，可為證也。證成佛果，惟有一次，余雖屢屢降生，不過應化示相而已，何限時間。
問：我在金門抱著「眾生皆我父母’的思想創設了念佛會，算不算是弘法？（魯成）
答：自己念佛，勸人念佛，又提倡念佛會，將法說與人，非弘法而何。更視眾生皆為父母，知見亦正，甚可佩服。但有一言相贈，在家與出家，立場不同，學問無論到何程度，決不能受人供養，受人皈依。倘有機會，還是受戒為正。多看凈土書籍，以免行解錯誤。
問：頓悟自比漸悟大佳，請問其法維何？（李云霄）
答：頓悟實無有法，所謂頓者，其理有二，一為惑業薄而塵欲輕者，障礙較少，悟道較速，一為多生修習，至此生而成熟者。前有喻，如鏡染塵垢，染厚者須久磨而光，染薄者經少磨即明。后有喻，如人食量，能容七餅，食時飽在最后一餅，應知后一餅之飽，原自前六來也。
問：維摩詰是否為佛弟子，不然是跟誰學的。其師父是誰。抑或如緣覺無師自悟的？（賴棟梁）
答：其本古德曾云為金粟如來，其跡乃毗耶離之居士。經云‘有國名妙善，佛號無動，是維摩詰于彼國歿，而來生此’。據此其本之所學，非從釋尊也。經又云，‘雖為白衣，奉持沙門清凈律行’，據此其跡則教秉釋尊，即是釋尊弟子也。
問：夫過去如幻，現在如夢，未來亦然，畢竟空寂，苦樂俱不可得，無一可往心處。然則興道場，度眾生，亦如夢如幻耶？（賴棟梁）
答：三際夢幻，苦樂不得，心無住處，是言有悟有得之菩薩，非博地凡夫境界，萬法本屬一如，興道場，度眾生，自不例外，惟凡夫迷真著有，菩薩不能不為實行權，從真入假，假設方便而度之。而在菩薩，自了性空，并不著相，所謂水月道場，實無有眾生如來度者。
問：人往生西方以后，為何清明掃墓時，還拜他呢？是否靈魂還在嗎？照現風俗習慣，不管有否生西？人們都還拜祖先的木牌，是否追遠乎？或是有靈乎？（李月鳳）
答：果生西方，固不來享，除鬼道以外，他道亦不能來享，即在鬼道，亦需至誠感格，儒圣云，祭如在，祭神如神在，不誠亦難感也。若論追遠，則只有盡其在我，申我孝思而已。必求實益，拜時莫如加以誦經念佛，祖先若在西方，蓮品可以增高，若在六道，可借佛力次第超升。
問：有一位大德說：在家居士只要盡了護法的責任就好了，毋需研究佛學，更不必要弘揚佛法，此種論調是否正確？（釋永興）
答：學佛者，遵佛之教而行焉，佛度眾生了脫生死，尚不分四生六道，況分在家出家乎？背塵合覺，必經聞思修，不研佛學，何聞何修？大乘發心，必受四宏誓，不許弘化，何圓菩提？且菩薩者，必自度化他者也，如依此說，是不許在家人自覺覺他，更無所謂作菩薩也。經中維摩詰居士，光嚴童子，善德等，具是男子在家等覺菩薩，月上女，妙慧童女等，皆是女子在家菩薩，畜生野干，尚許為諸天說法，以上諸事，皆甚明著。至我國古德龐居士傅大士等，亦是行解相應，自行化他之菩薩，如佛制平等，無此歧異，應依圣言量，可也。
問：佛教出世法，是超出三界，請問三界以上，定是佛國，佛國以上，尚有何所？（張詳謀）
答：若以事言，三界欲色穢濁，佛界莊嚴清凈，然虛空無盡，世界亦無盡，此無盡世界中，有凈有穢，重重交錯，實則并無方向，假名曰上下東西，能超穢便入凈，即名超三界也。若以理言，萬法唯心，心凈則土凈，心穢則土穢，無三界可出，無佛國可入。心凈者雖在三界，即是佛國，心穢者雖居佛國，仍是三界，如五不還兜率等，雖在三界，因皆心凈，當地便是凈土，我輩今居，本為釋迦佛國，因眾心穢，眼前便現娑婆。
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