在格魯派教授中，將往生凈土分為五類： 
　　
　　1、以依止力往生。極度堅信三寶之威力，以赤誠至極故，心光互照，即凡心成佛心，故臨終時諸圣現前，彈指即生。 
　　
　　2、以厭離心往生。于此土濁惡心生厭離，無絲毫之留戀，但一心歸投極樂導師，愿生安養(yǎng)。以愿心成熟故，與佛相應，故臨終時凈業(yè)現前，如蟬脫殼，自在往生。 
　　
　　3、以現說菩提心往生。即歷來大德所提倡的，為利眾生愿成佛。而生凈土，如進強化班培訓，能迅速圓滿我們的資糧，使我們的行愿不退。此“現說菩提心”，乃指發(fā)起愿菩提心。 
　　
　　4、以證空性往生。如彼阿羅漢等，但欲回心，十方凈土隨愿即生。以不受三界縛故，心力自在故。（當然，除如來自證受用土，如密嚴等，非大菩薩不得與會）此證空性往生，非唯阿羅漢有分，諸證少分空性者，亦增往生之力也。因此可見，證空性之力量，亦是修行人生凈土之正因。如來在余經中，亦說以禪定力助生凈土，（如修安般法成就，亦可親睹極樂界，往生自在）即此謂也。 
　　
　　5、成就自證凈土往生。如文殊、普賢，方便示現，往來無礙也。十方諸佛亦復如是，未曾離凈土。又，修密乘之行人，得最極成就，往生自證凈土也。如密勒尊者即是。 
　　
　　據此，可知諸圣所言，皆無違也。漢地祖師大德，多強調欲生凈土，則與此土不可生絲毫貪戀心，而于西方凈土，生強烈之意樂心。藕益大師云：“取舍若極，與不取舍，亦不二也”。此即欲使眾生乘厭離心、信心往生也。又，凈宗諸祖大多強調，從信他到信自，從事即達理即，此即“依止力”、“空性”之修證也。至于“往生安養(yǎng)，得諸忍已，即回娑婆”，宛然現說菩提心也。至于自成就凈土往生，顯然屬于凈土之果乘，不在我等初學者探討范疇。我等只需信樂奉受而已，如宗大師所言，要“仰推圣境非我知”。

　　竊以為，就大乘行者而言，因以菩提心和空性見為往生正因，但前二者是當然基礎，又是接引眾生之方便。故印光法師有言∶往生西方凈土的妙處，有很多被不識字的愚夫愚婦得了去。這是指利用依止力和厭離心，方便攝受眾生歸入凈土。 
　　
　　在《大寶積經·發(fā)勝志會》（即《發(fā)起菩薩殊勝志樂經》）中，佛還說過，成就以下十種心中的任何一種，即可往生西方凈土。哪十種呢？是： 
　　
　　1、于諸眾生起大慈無損害心。 
　　
　　2、于諸眾生起大悲無逼惱心。 
　　
　　3、于佛正法不惜生命樂守護心。 
　　
　　4、于一切法發(fā)生勝忍無執(zhí)著心。 
　　
　　5、不貪利養(yǎng)恭敬尊重凈意樂心。 
　　
　　6、求佛種智于一切時無忘失心。 
　　
　　7、于諸眾生恭敬尊重無下劣心。 
　　
　　8、不著世論于菩提分生決定心。 
　　
　　9、種諸善根無有雜染清凈之心。 
　　
　　10、于諸如來舍離諸相起隨念心。 
　　
　　佛說，成就以上十種心中的任何一種，欲生極樂而不能者，無有是處。仔細思之，確實，這十種心任何一種，都不易成就，要成就，都少不了出離心、菩提心、空性見。而信心則是基礎，不言而喻。因此，竊以為，我等初機學人，首先要從真正依止三寶做起，然后依三主要道努力修學。

　　而要真正依止三寶，就必須從破我執(zhí)、我慢入手，于凡夫習氣做徹底決裂。要知道，帶著我執(zhí)我慢，是無法生起真正的出離心的，更何況是慈悲心、乃至菩提心。因為有我執(zhí)，于眾生則有親疏，有愛見，不可能平等，經云：“于諸眾生生于愛見悲者，心則疲倦”。這是不可能發(fā)起凈菩提心的，而且容易墮落。在《諸法無行經》中，釋尊和文殊菩薩都談了自己往昔世曾墮惡道的經歷，而其根本原因，就是因我執(zhí)、我慢障礙心故，不能見清凈妙諦，于無倒宣說之佛法起于嫌恨、誹謗。 
　　
　　其次，竊以為，往生凈土需要“博聞專修”。博聞，則于諸佛理深廣探求，不易偏頗；專修，則心力歸一，見效甚大。現在不少宏揚凈土者，悲心迫切，然方法似嫌不盡圓融；以貶斥他宗，專顯己勝，來引發(fā)眾生信心。故有提倡拋開一切經論、專提一句或一經之說。其實各派互不相違，但因眾生根器、因緣不同而現差異。如來于各經中悉皆贊為第一，何以故？以諸佛妙理無邊際故，緣起相應難思議故，平等法中離高下故。《四十二章經》云∶“汝等比丘知我說法，猶如食蜜，中邊皆甜”。《楞嚴經》云∶“歸元性無二，方便有多門”。李炳南老居士也提倡博聞，以圣言量為依，能遠離凡夫見地，開真智慧。 
　　
　　再者，何謂“專”？竊以為，并非寡聞、寡行為專；心無雜染為專。如果我們心中夾雜著太多的貪嗔癡慢疑，夾雜著太多的我執(zhí)我慢，那么無論修什么勝法，欲求不退尚且難免，何況成就？達賴喇嘛曾開示說：修密法之忿怒本尊者，如果背離了慈悲心、菩提心、為眾生而求正覺的心，那么其所持誦的威猛密咒則會使其變?yōu)閮礆埖牡哪Ч怼Ｔ诓氐兀型刑嵝模薮笸路ǎ罱K以本尊身相入于地獄者。我等寧不慎乎？ 
　　
　　最后，末學認為，凈土能否往生，首先要看是否具有清凈意樂；一者，無論修什么法，只要心中念念回向凈土，則為專修、實修。二者，不破我執(zhí)，心陷于污染，凈業(yè)難成。其次，往生關鍵是心力是否具足。如果臨終時往生凈土之愿心所成就之善業(yè)，小于其余先成熟之惡業(yè)，恐難離開娑婆。這就要求我們從當下做起，不能有絲毫的忪懈，以期早日得到把握。（稿源：東林寺）