問曰：西方凈土與兜率天宮，二處校量有何優劣？

　　釋曰：此處之優劣，其事顯然，有識咸知，詎勞更問?然前德已有凈土之論，具言優劣，無勞此釋。然前德所制猶有未喻，今更略辨顯其優劣。以十二義彰其優劣：一主，二處，三眷屬，四壽命，五內外，六身色，七相好，八五通，九不善，十滅罪，十一受樂，十二受生。

　　言主者，兜率天主跡現凡夫，雖名補處，未成妙覺，縱當成道只現化身；阿彌陀佛已成正覺，居處凈土，多現受用身。據實而論，故無優劣。降跡化物，師弟道殊，當成現成。化佛報佛，覺滿未滿，現粗現妙，優劣不同，其義一也。

　　言處者，兜率是娑婆穢土，欲界劣天；極樂是凈土勝方，超眾妙剎。論其勝劣，無可比方，美丑顯然，其義二也。

　　言眷屬者，兜率天宮多間男女；極樂凈剎少說女人。以此相形， 自分好惡，勝負懸隔，其義三也。

　　言壽命者，兜率天壽用人間四百年，為彼一日一夜。即以彼之日夜三十日為一月，十二月為一年，壽命四千歲。然有中天，不盡天壽；詎比西方壽命無量阿僧祗劫?以斯相并，無以相儔，長短不同，其義四也。
言內外者，兜率天宮有內外院。內即親近補處，永無退轉，外即耽茲五欲，不免輪回。覺師子道亞世親，猶生外院。婆藪般豆德鄰無著，誕質內院。故知內院難生，多居外院，還造十惡，退沒三涂；未若得生西方，縱令下品，蓮花啟發得遇觀音，聞說甚深諸法實相，除滅罪法，永免循環。以此相形，豈為比較？其義五也。

　　言身色者，兜率天身色雖是天形，清凈微妙實為殊特，然其終時，五衰相現，或兩腋汗出，或光明隱蔽；詎類西方純真金色，光明照曜百千由旬？故《無量壽經》以其貧窮乞士類粟散諸王。將至六欲諸天，方于凈土生者顏容相貌威光自在同。夫聚墨況以金山，美丑不同，其義六也。

　　言相好者，諸天身相雖復端嚴，豈有四八殊姿，無諸美丑?西方凈土乘佛本愿，悉有三十二丈夫相，無有美丑。勝負若斯，其義七也。

　　言五通者，如四十八弘誓愿言：設我得佛，國中眾生所得五通，或見惑聞，下至百千萬億諸佛國土； 兜率諸天縱有報通，飛騰往來，豈能越界?縱生內院，未階圣果，無經說彼歷事十方。以此校量，其義八也。
言不善者，彌勒天宮往生者，既是凡夫，生居欲界，縱逢補處，親聞大乘，具惑凡夫更無愿攝，還起諸惑不善之心；凈土眾生無斯惡境，故乘本愿不善永亡。其義九也。

　　言滅罪者，《彌勒上生經》言：若一念頃稱彌勒名，此人除卻千二百劫生死之罪。但聞彌勒名合掌恭敬，此人除卻五十劫生死之罪。若有敬禮彌勒者，除卻百劫生死之罪；豈比一聲稱阿彌陀佛，即滅八十億劫生死重罪，得生西方？其義十也。

　　言受樂者，兜率五受間生；極樂無有憂苦。其義十一也。

　　言受生者，兜率受生或在男女膝上懷中；凈土受生唯居花里或寶殿中。其義十二也。

　　略以十二種義，顯其得失廣無邊，不可具說。雖二處勝劣其義如斯，然此二處往生，并是佛經勸贊，隨人所愿依教修行，并得往生，咸蒙利益。如愿志求兜率者，勿毀西方行人：愿生西方者，莫謗兜率之業。各隨性欲任情修學，莫相是非，即為佛法；遞相非撥，便行魔業也，何但不生勝處，亦乃輪轉三涂，諸修學士當思勉勵也！