問(wèn)。既是有漏識(shí)心所變。有漏之心即三界攝。無(wú)有漏心而出三界攝。心既三界攝。所現(xiàn)淨(jìng)土寧非三界耶

　　釋。雖知有漏體性不出三界。然以別義。但得名有漏。不得名三界。故三界名局。有漏名寬。只如凡夫得生西方非五趣攝。故無(wú)量壽經(jīng)言。橫截五惡趣。惡趣自然閉。又阿彌陀經(jīng)言。彼佛國(guó)土無(wú)三惡趣等。又無(wú)量壽經(jīng)言。彼國(guó)眾生非天非人。因順餘方。故有人天之號(hào)。故知彼土無(wú)五趣。既許生是凡夫。而非五趣所攝。何妨土名有漏。而非三界所收

　　問(wèn)。彼土凡夫是人是天。於義何廢。經(jīng)文但言無(wú)三惡趣。何妨得有人天趣耶。而經(jīng)言非天非人者。此說(shuō)大菩薩等非天非人。因順餘方故有人天之名。非據(jù)凡夫得往生者。凡夫生彼。或是人趣。或是天趣。於理無(wú)妨

　　答。若是凡夫得生淨(jìng)土。是人天趣者。若是人趣。人趣有四。為是南閻浮提人。為是東西二洲及北欝單越人趣耶。若是天趣。為是四天王天乃至色界阿迦尼吒天耶。若是四天下人趣者。彼北欝單越。應(yīng)是八難之中欝單越難。若是色界等。應(yīng)是長(zhǎng)壽天難。此是難處。云何名淨(jìng)土。勸眾生生耶。若言是人趣而不得名四天下人等。亦得名天趣。而非四天王天等。若然者。四天下外。別有人趣耶。四天王天等外。別有天趣等耶。若言有者。何即淨(jìng)土眾生是人天。非四天下等人天耶。亦有淨(jìng)土有漏非三界有漏。其義何妨。若言四天下人趣等外。無(wú)別人趣。四天王天等外無(wú)別天趣。淨(jìng)土凡夫亦得名凡夫。不得名人趣天趣者。何妨淨(jìng)土亦得名有漏。不得名三界也。以彼五趣例此三界。其義顯然。不可迷執(zhí)也。又諸法相中。有寬有狹。只如世間名寬有漏名局。有漏名寬三界名局。三界名寬四生名局。四生名寬五趣名局。何者只如如來(lái)所變穢惡國(guó)土。雖似三界非如三界。雖是無(wú)漏而名世間。此則世間名寬有漏名局。有漏名寬三界名局者。即是凡夫等有漏識(shí)心所現(xiàn)淨(jìng)土。亦得名有漏。不得名三界。故大智度論言。淨(jìng)土非三界。無(wú)欲故非欲界。地居故非色界。有形故非無(wú)色界。此論義意。非是淨(jìng)土無(wú)漏識(shí)心所現(xiàn)淨(jìng)土名出三界。但有漏識(shí)心所變淨(jìng)土器世間相布置法用安立有情利樂(lè)等事。不同於此三界等相。名非三界也。三界名寬四生名局者。四生唯取異熟五蘊(yùn)有情世間。三界通三性及器世間。故三界名寬。四生名局也。四生名寬五趣名局者。中有是化生而非是五趣。及淨(jìng)土眾生等是化生非趣。如是等名字寬狹。體性差別。此經(jīng)論等有此不同。豈得有漏識(shí)心所變淨(jìng)土之言則令是三界攝也。又如第八識(shí)有三名。一名阿賴耶。二名阿陀那。三名異熟。若得阿羅漢辟支佛果。及入八地諸菩薩等所有第八識(shí)。但名阿陀那。及名異熟。不得名阿賴耶。豈依無(wú)阿賴耶名。即遣阿羅漢無(wú)第八識(shí)。執(zhí)持諸法種子耶。豈以無(wú)三界名。而令凡夫眾生生於淨(jìng)土。有漏識(shí)心不變化淨(jìng)佛國(guó)土。受用種種大乘法樂(lè)也。又託如來(lái)無(wú)漏淨(jìng)土。雖以有漏心現(xiàn)其淨(jìng)土。而此淨(jìng)土從本性相土。土亦非緣縛相應(yīng)縛縛。不增煩惱。如有漏心緣滅道諦煩惱不增。猶如觀日輪損減眼根也。故非三界。非三界繫煩惱增也

　　問(wèn)。若不許是欲色界攝者。何因無(wú)量壽經(jīng)言乃至淨(jìng)居天等

　　答。此是施設(shè)為天。不可即為實(shí)天分欲色界也。若實(shí)天者。如來(lái)淨(jìng)心所變。豈是欲色界攝。又言若是色界者。已下欲天為勝為劣。若劣者。如何色界反劣欲界。若勝者。如此娑婆世界欲色兩界勝劣不同。欲色有情優(yōu)劣差別。彼土亦爾。生色界者勝生欲界。何因四十八弘誓願(yuàn)。說(shuō)國(guó)中人天形色不同有好醜者。不取正覺。彼色界形既勝欲形。如何說(shuō)同。故知假安立說(shuō)為淨(jìng)居天等。非實(shí)即是欲色界也。於前二解初釋為正。異熟識(shí)體是實(shí)有情。生彼眾生諸菩薩等未滅異熟。何得說(shuō)彼非實(shí)天人

　　問(wèn)曰。若凡夫所變淨(jìng)土是有漏。非三界所。感之生彼者。不同餘人天造惡受苦果。說(shuō)非人天。如勝鬘經(jīng)。說(shuō)變易生死非三界攝。非彼生死實(shí)報(bào)。是化生非人天趣者。未知淨(jìng)土化生凡夫非三界。瓔珞經(jīng)說(shuō)。三界之外有眾生者。是洴沙王國(guó)安多偈師義。非佛說(shuō)。故是三界身。實(shí)非三界身耶。依此後解復(fù)為斯問(wèn)

　　釋曰。此何所惑更為斯問(wèn)。淨(jìng)土器世間雖有漏識(shí)心所變。而不得名三界。即有漏義寬。三界義局。淨(jìng)土凡夫但名化生有情。不得言人天二趣。此即四生義寬。五趣義局。今此亦爾。雖是凡夫有漏之身。不得名為三界身也

　　問(wèn)曰。此義更難。若爾者即應(yīng)身非三界之身。業(yè)非三界之業(yè)。若業(yè)非三界者。當(dāng)在娑婆孝養(yǎng)父母。修行三福。作十六觀念佛等業(yè)。此等業(yè)當(dāng)起之時(shí)。未得色界心。即是欲界生得善聞慧思慧心。若得色界定。即是色界修慧之心。生色界已。願(yuàn)生西方。即是色界生得善聞慧修慧心。無(wú)漏之心不能感報(bào)。業(yè)既是其界所攝。以業(yè)招報(bào)。還須三界所收。因果決然。豈得乖斯道理。而言生淨(jìng)土非是三界之身耶

　　釋曰。前言是其有漏非是三界。已廣成立。此但失名。而不失體。斯有何過(guò)更復(fù)重徵。雖知造業(yè)之時(shí)此業(yè)是於欲色二界有漏善心。有漏善心所感之報(bào)。即是淨(jìng)土之形。不名欲色界攝。而此業(yè)報(bào)以果攝因。不得名為欲色界業(yè)。但得名為淨(jìng)土之業(yè)。若言是欲色界身起欲色界心而造於業(yè)者。寧容不是欲色業(yè)者。欲界之業(yè)所感人天受報(bào)。極長(zhǎng)不過(guò)萬(wàn)六千歲。若感淨(jìng)土遂得壽命無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫。豈欲界業(yè)能感彼命無(wú)量阿僧祇劫耶。斯亦乘阿彌陀佛不可思議弘誓願(yuàn)力。令其業(yè)力感報(bào)極長(zhǎng)。非是凡夫所測(cè)度。經(jīng)文顯然。不可不信。大乘道理意趣難知。諸佛境界非凡所測(cè)。但知仰信專誠(chéng)修學(xué)。不可一一依諸法相楷定是非。論是三界非三界也

　　問(wèn)曰。凡夫眾生所生淨(jìng)土。凡夫未得無(wú)漏淨(jìng)心。隨心所變土還有漏。有漏之土即名穢國(guó)。何得亦言生淨(jìng)土

　　釋曰淨(jìng)土有多種。非是一途。有究竟淨(jìng)心。有未究竟淨(jìng)心。有有漏淨(jìng)心。有無(wú)漏淨(jìng)心。有有相淨(jìng)心。有無(wú)相淨(jìng)心。有伏現(xiàn)行淨(jìng)心。有斷種子淨(jìng)心。有自力淨(jìng)心。有他力淨(jìng)心。其義非一。不可為難。諸佛如來(lái)逗機(jī)說(shuō)法。或就究竟作語(yǔ)。或就未究竟為語(yǔ)。如是等說(shuō)其義不定。不可唯依維摩經(jīng)說(shuō)究竟淨(jìng)心。十地之位心淨(jìng)土淨(jìng)之文。不信觀經(jīng)伏現(xiàn)行惑。依藉他力得生西方。云心不淨(jìng)不生淨(jìng)土。譬如得通之人方能陵空。何妨未得通人依得通者亦陵空也。又彼言淨(jìng)。謂究竟淨(jìng)心能為他有情現(xiàn)無(wú)漏淨(jìng)土。今往生淨(jìng)土。謂依佛淨(jìng)相而現(xiàn)其淨(jìng)土。彼本此末。依他他依。師弟道殊遂分勝劣。彼據(jù)勝說(shuō)。此約下論。不相妨也

　　問(wèn)曰。彼西方淨(jìng)土之處為亦有穢土不。若有者如何名淨(jìng)土。若無(wú)者亦如盧舍那佛千葉蓮花一一花上有百億國(guó)。此一一國(guó)皆是穢土。如何蓮花藏世界盧舍那佛所坐花王之座淨(jìng)葉之上而有穢土。又身子見穢。梵王見淨(jìng)。此並淨(jìng)穢二土同處而現(xiàn)。何故極樂(lè)唯有淨(jìng)土。而無(wú)穢土耶

　　釋曰。此有二釋。一云極樂(lè)世界唯有淨(jìng)土。於彼方處無(wú)穢土相。以是淨(jìng)土極淨(jìng)妙故。如其有者。即有亦淨(jìng)亦穢之過(guò)。又色法質(zhì)礙不可同處。穢淨(jìng)二相俱時(shí)現(xiàn)行不相容故。雜亂過(guò)故。觀經(jīng)等文曾不說(shuō)故。四十八願(yuàn)無(wú)斯願(yuàn)故。如其有者。往生眾生應(yīng)亦生故。亦應(yīng)得見。不生不見。故知無(wú)也。有說(shuō)。亦有穢土。同處同時(shí)不相障礙。言二色法不相容受。此是小乘不了之教。淨(jìng)穢兩土皆遍十方無(wú)邊限故。如此穢土即有淨(jìng)土。如盧舍那淨(jìng)花王座即有千百億穢土之相。皆悉淨(jìng)處有穢。穢處有淨(jìng)。不相雜染。不相障礙。各隨所見淨(jìng)穢不同。各隨所生淨(jìng)土穢土。如前所難並是小乘。非大乘宗。作如是說(shuō)。廣如攝大乘論等及諸大乘經(jīng)所說(shuō)。不煩廣述。雖知同處淨(jìng)穢可成。然彼西方唯淨(jìng)非穢。心穢眾生不生彼故。經(jīng)唯說(shuō)淨(jìng)不說(shuō)穢相。令餘方眾生欲生彼故

　　問(wèn)曰。如安法師淨(jìng)土論說(shuō)。淨(jìng)穢二土為一質(zhì)異見。為異質(zhì)異見。為無(wú)質(zhì)而見。彼釋言。一質(zhì)不成故淨(jìng)穢虧盈。異質(zhì)不成故搜玄即冥。無(wú)質(zhì)不成故緣起萬(wàn)形。雖有此釋文義幽隱。請(qǐng)為開示。廣陳玄旨

　　釋曰。安法師慧悟開明。神襟俊爽。制造斯論。妙窮深旨。于時(shí)大乘經(jīng)論文義未周。已能作此推尋。實(shí)為印手菩薩。可謂。鑿荒途以開轍。標(biāo)玄旨於性空。然且文隱義深。讀者罕知其趣。今當(dāng)為子廣宣其義。淨(jìng)穢兩土由淨(jìng)穢二業(yè)。令其自心變現(xiàn)作淨(jìng)穢相。此淨(jìng)穢相是淨(jìng)穢心現(xiàn)。心淨(jìng)土淨(jìng)。心穢土穢。各由自心。心既有殊。土寧稱一。故曰一質(zhì)不成故淨(jìng)穢虧盈。佛未足指按地。穢盈而淨(jìng)虧。佛已足指按地。淨(jìng)盈而穢虧。如維摩經(jīng)說(shuō)。故知。身子梵王二心各異。所現(xiàn)之土淨(jìng)穢有殊。不可言其一。故曰一質(zhì)不成故淨(jìng)穢虧盈。雖復(fù)淨(jìng)穢兩心現(xiàn)淨(jìng)穢二土。心有兩體。土成二相。然同處同時(shí)不相障礙。不可言有淨(jìng)處無(wú)穢。有穢處無(wú)淨(jìng)。別處而現(xiàn)而有障礙。以同處同時(shí)現(xiàn)淨(jìng)穢故。故曰異質(zhì)不成故搜玄即冥。搜者搜求也。玄者幽玄者。搜其幽玄旨趣。淨(jìng)穢兩相冥然同在一處。不可分成二所也。計(jì)此應(yīng)言異質(zhì)雖成搜玄即冥。此法師猶未全解唯識(shí)義。故以同一處言異質(zhì)不成也。亦可。淨(jìng)穢相殊其體無(wú)二。搜其實(shí)體唯是一如。故言搜玄即冥。無(wú)質(zhì)不成故緣起萬(wàn)形者。此淨(jìng)穢土雖同處現(xiàn)。而二相別。皆由淨(jìng)穢兩業(yè)因緣差別。變現(xiàn)種種棘林瓊樹瓦礫珠璣。從緣所生依他起性。方成土相。不同於彼空花龜毛兔角遍計(jì)所執(zhí)性情有體無(wú)無(wú)形質(zhì)體。故曰無(wú)質(zhì)不成故緣起萬(wàn)形也

　　問(wèn)曰。淨(jìng)穢二土如同處者。此二土相雖珠璣瓦礫淨(jìng)穢有殊。莫不皆是四塵色香味觸四大所造地水火風(fēng)八微合成質(zhì)礙為性。如何同處同時(shí)諸微不障。壞彼色性無(wú)質(zhì)礙能。既法相違。義難通釋。請(qǐng)除此滯。以顯微言

　　釋曰。唯執(zhí)極微有質(zhì)礙性。此乃是薩婆多宗部執(zhí)異計(jì)。豈是大乘通相妙旨。只如大乘時(shí)節(jié)長(zhǎng)短世界大小皆悉不定。時(shí)即演七日為其一劫。促千載而為片時(shí)。量即納須彌於芥子。內(nèi)巨海於毛孔。豈限長(zhǎng)短巨細(xì)者哉。質(zhì)礙亦爾。礙無(wú)定礙。其礙即以木礙木。以石礙石也。不礙者。人水鬼火天珠魚宅。本同一處。何有異方。以茲類彼義可知矣。故身子丘坑本無(wú)別處。梵王淨(jìng)剎豈指殊方。蓋由萬(wàn)境萬(wàn)心。隨心淨(jìng)穢。唯識(shí)妙旨豈局質(zhì)礙者哉

　　問(wèn)曰。有漏之心體既是穢。穢心所現(xiàn)諸器世間。只應(yīng)能現(xiàn)穢土之相。如何能現(xiàn)淨(jìng)土之相。如彼無(wú)漏淨(jìng)心所現(xiàn)出過(guò)三界淨(jìng)土相耶。若彼穢心能現(xiàn)淨(jìng)相。維摩經(jīng)何故說(shuō)言。眾生罪故不見如來(lái)佛國(guó)嚴(yán)淨(jìng)也

　　釋曰。體既是淨(jìng)。得現(xiàn)穢相。何妨體是其穢而得現(xiàn)其淨(jìng)相。故一心之上有種種淨(jìng)穢等相。心有多功能。現(xiàn)眾多相。又由以本願(yuàn)與眾生。令為現(xiàn)淨(jìng)土。眾生宿。於佛所有生大願(yuàn)。深厭穢心。修清淨(jìng)行。詫彼如來(lái)淨(jìng)土相上。雖是有漏。而能現(xiàn)彼清淨(jìng)佛土。還如世尊所現(xiàn)無(wú)漏清淨(jìng)佛土。此由他力為增上緣。令此有漏之心現(xiàn)其淨(jìng)土相也。又佛有大神力。能令上人見穢不見淨(jìng)。如眾香世界九百萬(wàn)菩薩來(lái)此娑婆。唯見穢國(guó)不見淨(jìng)土。或能令下人見淨(jìng)不見穢。如以足指按地。令舍利弗等見三千世界純是珍寶莊嚴(yán)。或令淨(jìng)穢俱見。如寶蓋之中現(xiàn)十方淨(jìng)土及此穢國(guó)也。今此得生淨(jìng)土者。蓋是諸佛之力。不可以凡夫之智測(cè)量大聖作此疑難。但須依教修行也

　　問(wèn)曰。如大品經(jīng)等。說(shuō)內(nèi)空外空內(nèi)外空等。今淨(jìng)土即是外空。眾生即是內(nèi)空。既爾有何眾生為能生。有何淨(jìng)土為所生。又維摩經(jīng)言。諸佛國(guó)土亦復(fù)皆空。又問(wèn)。以何為空。答曰。以空空等。又言。菩薩云何觀於眾生。維摩詰言。如第五大第六陰第七情十三入十九界等。法法花經(jīng)言。諸法從本來(lái)常自寂滅相。般若經(jīng)言。如來(lái)說(shuō)。莊嚴(yán)佛土者即非莊嚴(yán)。又言。實(shí)無(wú)眾生得滅度者。如是等諸大乘經(jīng)究竟了教。咸言諸法空寂。何因今日說(shuō)有西方淨(jìng)土。為所生之土。眾生為能生之人。勸人著相起行依不了義經(jīng)。此乃不得諸佛深義。取著有相。不名習(xí)學(xué)大乘法也

　　釋曰。若能觀一切諸法畢竟空寂。無(wú)能觀所觀。離諸分別及不分別。作此觀察。得生西方。咸為上輩生也。如觀經(jīng)中說(shuō)。上品生等於第一義。心不驚動(dòng)。此人臨命終時(shí)。阿彌陀佛與諸聖眾來(lái)迎行人。讚言。法子由汝解第一義諦。我來(lái)迎汝。即生西方無(wú)量壽國(guó)。然凡愚之人在俗。紛擾不能廣習(xí)諸大乘經(jīng)。觀第一義諦。作無(wú)所得觀。或復(fù)淨(jìng)持禁戒。孝養(yǎng)尊親。或修行十善。專稱念佛。雖有所得亦是不可思議殊勝功德。皆得往生西方淨(jìng)土。如經(jīng)具說(shuō)。但往生淨(jìng)土行門非一。往生之人九品差別。豈得唯言無(wú)所得法而得往生。不信三福十六觀等往生淨(jìng)土也。又有所得心通於三性。善不善業(yè)咸能感報(bào)。今三福等悉是善業(yè)。經(jīng)言。是三世諸佛善業(yè)正因。既是善業(yè)。寧容不感淨(jìng)土之報(bào)。子今云何唯以無(wú)所得而得往生。有所得心不得生者。出何經(jīng)教。既無(wú)聖典。何所依憑。今觀經(jīng)等具明三福十六觀等。作此相業(yè)。說(shuō)得往生。文義顯然。不可誹謗。寧容不依聖教自率凡情。言有所得心不得生於淨(jìng)土。以有所得心是善性有殊勝福。能滅娑婆重罪。得生西方淨(jìng)土。如地觀等言。作是觀者。除八十億劫生死重罪。捨身他世必生淨(jìng)土。心得無(wú)疑。此豈不是作有相觀等生西方也。若不信如是等言教。便成不信受佛語(yǔ)輪。成就十惡輪罪也。又言。稱佛名故。於念念中滅八十億劫生死之罪。得生西方極樂(lè)世界。如此等經(jīng)文誠(chéng)證非一。不可非廢眾多聖教。言不得生唯言學(xué)無(wú)所得而得往生也。以往生眾生有凡有聖。通小通大。有相無(wú)相。或定或散。利根鈍根。長(zhǎng)時(shí)短時(shí)。多修少修。咸得往生。而有三輩九品差別。花開早晚有異。悟道遲速不同。故知往生既有品類差殊。修因亦有淺深各別。不可但言唯修無(wú)所得而得往生。有所得心不得生也。以往生者非唯聖人。凡夫亦生也。又佛淨(jìng)土有理有事。有報(bào)有化。故修彼因有種種異。生理淨(jìng)土修無(wú)相因。生事淨(jìng)土修有相因。生報(bào)淨(jìng)土修無(wú)漏因。生化淨(jìng)土修有漏因。土既有本末。因亦有勝劣。故非無(wú)相一因得生一切淨(jìng)土也

釋淨(jìng)土群疑論卷第二

　　西都千福寺大德懷感撰

　　問(wèn)曰。生彼西方。為過(guò)去心生現(xiàn)在心生未來(lái)心生。若過(guò)去心生。過(guò)去心已滅。不可言生。若未來(lái)心生。未來(lái)心未至。如何說(shuō)生。若現(xiàn)在心生。現(xiàn)在心不住。復(fù)如何生。以此三世求生不得。以何今勸生西方耶

　　釋曰。以三世推。已滅未生及現(xiàn)不住。無(wú)有生理真實(shí)可得。猶如燈炷。非過(guò)去焰燒炷。已滅故。非未來(lái)焰燒炷。未生故。非現(xiàn)在焰燒炷。不住故。非不燒炷。破闇發(fā)明。念念相續(xù)。新新謝滅。相似相續(xù)。猶如水流。能一時(shí)中有於四用。破闇發(fā)明。熱器燒炷。此亦如是。由淨(jìng)土業(yè)感生時(shí)熟。聖眾來(lái)迎。歸趣淨(jìng)土。捨娑婆穢質(zhì)。成極樂(lè)淨(jìng)身。三世緣生。不常不斷。雖復(fù)諸法寂滅。業(yè)報(bào)宛然。諸法無(wú)生。生死相續(xù)。即不壞世諦。建立第一義諦。即其義也。故維摩經(jīng)。淨(jìng)名大士詰身子言。汝所得法有沒生乎。舍利弗言。無(wú)沒生也。維摩詰言。若諸法無(wú)沒生相。云何問(wèn)言汝於何沒而來(lái)生。此明第一義諦諸法寂靜無(wú)去無(wú)來(lái)。故言無(wú)沒生也。下經(jīng)言。有世界。名曰妙喜。佛號(hào)無(wú)動(dòng)。是維摩詰於彼國(guó)沒。而來(lái)生此。維摩詰言。沒者為虛誑法壞敗之相。生者相續(xù)之相。此明世諦假名非真生滅相。今勸捨茲穢土生彼淨(jìng)方。而於第一義諦之中。三世推之。竟無(wú)往生之義。世諦因緣假名生滅。非無(wú)捨此娑婆往生佛國(guó)也。子豈得直論第一義諦之理。而壞世諦種種因果作用等法耶。此亦於世諦因果門中說(shuō)。勸往生淨(jìng)佛土也

　　問(wèn)曰。金剛般若經(jīng)云。若以色見我。以音聲求我。是人行邪道。不能見如來(lái)。又云。離一切諸相。即名諸佛。如何今日作有相。觀佛行於邪道。而願(yuàn)求生。此實(shí)難矣

　　釋曰。般若觀經(jīng)俱是聖教。相無(wú)相觀並非凡言。互說(shuō)是邪。深有旨趣。不可依其般若毀彼觀經(jīng)。何但信謗交懷自成重罪。亦乃於佛聖教未解融通。何者此兩經(jīng)就人就學(xué)。就解不同作斯說(shuō)也。由人者淺根之人。未能觀理。為作色觀。觀報(bào)化身。深根之人能觀實(shí)相。為說(shuō)無(wú)相。觀於法身。淺人學(xué)深。深法非藥。甘露夭命。經(jīng)有誠(chéng)文。深人學(xué)淺。不成進(jìn)道。遂名退業(yè)。何能進(jìn)修。故佛對(duì)兩根說(shuō)斯二教。由學(xué)者。初學(xué)之人創(chuàng)初入道。觀行猶昧。未能學(xué)深。不可教令作是實(shí)相觀。且教觀色。調(diào)練其心。後學(xué)方成。修進(jìn)無(wú)相。譬如入海從淺至深。久學(xué)之人堪能進(jìn)學(xué)彼無(wú)相觀。而乃滯彼初學(xué)色相。為進(jìn)彼行。毀前是邪。非謂此是邪見攝。如慳人學(xué)布施。慳障除已滯修初度。佛欲勸彼進(jìn)學(xué)尸羅。若不毀前。無(wú)由習(xí)後。故毀其檀捨。讚行持戒。此是大聖善逗物機(jī)。愚人莫知執(zhí)文迷義。今言邪道理亦如斯。由解者。若知色即空。觀色非邪。若迷色不空。觀色是邪。若知空即色。觀空非邪。若知空異色。觀空是邪。此乃解誤異途。自分美醜。何關(guān)由色空二境。以辨其邪正哉。子若曉此宗途。即常色觀。而恒正。迷斯旨趣雖空觀以恒邪。善哉妙旨。願(yuàn)詳其致矣

　　問(wèn)曰。金剛般若言。如來(lái)者無(wú)所從來(lái)。亦無(wú)所去。故名如來(lái)。維摩經(jīng)言。我觀如來(lái)。前際不來(lái)。後際不去。今即不住。文殊師利言。不住亦不去。不取亦不捨。遠(yuǎn)離六入。故敬禮無(wú)所觀。準(zhǔn)此大乘諸聖教說(shuō)。佛本不來(lái)。亦無(wú)有去。何因觀經(jīng)說(shuō)有化佛來(lái)迎隨化佛往。有來(lái)有去。與前經(jīng)相違

　　釋曰。甚深實(shí)相平等妙理。法身如來(lái)本無(wú)生滅。以佛本願(yuàn)無(wú)限大悲。接引眾生。從真起化十方世界。如來(lái)引接三輩九品。以化即真。不來(lái)不去。隨機(jī)應(yīng)物。有往有還。前經(jīng)據(jù)化體即真。說(shuō)無(wú)來(lái)去。觀經(jīng)據(jù)從真流化。現(xiàn)有往還。又西方有釋言。實(shí)無(wú)有佛從彼西方而來(lái)至此授手迎接。亦無(wú)有佛引彼眾生往生淨(jìng)土。但是如來(lái)慈悲。本願(yuàn)功德種子增上緣力。令諸眾生與佛有緣念佛。修福作十六觀。諸功德力以為因緣。自心變現(xiàn)阿彌陀佛來(lái)迎行者隨佛往。言彼佛遣來(lái)。不是實(shí)遣。但是功德種子。與所化生時(shí)機(jī)正合。令見化佛來(lái)迎。故言彼遣。而實(shí)不遣。阿彌陀佛悲願(yuàn)功德。湛然常寂無(wú)去無(wú)來(lái)。眾生識(shí)心。託佛本願(yuàn)功德勝力。自心變化。有來(lái)有去。迎接行人。見有往生。是自心相分。非關(guān)他也。故前經(jīng)說(shuō)不來(lái)不去。約佛功德說(shuō)也。觀經(jīng)說(shuō)有來(lái)有去。約眾生心相說(shuō)也。又有釋言。如來(lái)應(yīng)機(jī)亦復(fù)變現(xiàn)。現(xiàn)作諸化身十方。迎接往生眾生。彼諸化佛從佛鏡智大悲流現(xiàn)。故言彼佛遣化來(lái)迎。然遣化迎。如摩尼天鼓無(wú)思成此事。然所現(xiàn)化有往來(lái)而言不往不來(lái)者。此或約真而作是說(shuō)。前已釋竟。或約生滅念念不住。生已即滅。不可移動(dòng)。當(dāng)處生當(dāng)處滅。異處生異處滅。相似相續(xù)。假說(shuō)往來(lái)。如火焰行非輪輪相。假說(shuō)來(lái)往。實(shí)無(wú)來(lái)往也。故肇法師物不遷論言。旋嵐偃嶽而常靜。江海競(jìng)注而不流。野馬飄鼓而不動(dòng)。日月歷天而不周。此皆以生滅迅速。不可移動(dòng)也

　　問(wèn)曰。涅槃經(jīng)說(shuō)。捨無(wú)常色。獲得常色。受想行識(shí)亦復(fù)如是。又言。諸佛所師謂法也。以法常故諸佛亦常。此即三身凝然不遷不變。今乃言生滅不住。斯何義耶

　　釋曰。此之諍論非唯今日。一般大德涅槃學(xué)者言。三身並常不生不滅。廣引涅槃經(jīng)文及菩薩本業(yè)瓔珞經(jīng)等。證三身並常。此多依教也。有一般大德依攝大乘論等。釋佛有三身常有三種。一凝然常。謂法身佛。二不斷常。謂受用身佛。三相續(xù)常。謂變化身佛。雖各名常義有差別。以後二身從生因生。般若論說(shuō)。報(bào)化二身生因生故。諸所作者皆是無(wú)常。若是凝然。應(yīng)同法身了因所證。又應(yīng)非陰亦無(wú)緣慮言說(shuō)動(dòng)作。以此眾多義理推之。非凝然常也。廣如唯識(shí)論等成立。又約遍計(jì)所執(zhí)。眾生橫計(jì)佛有去來(lái)。為破妄執(zhí)心外有佛有往有來(lái)。為破妄情故。言不來(lái)不去故。維摩經(jīng)言。善來(lái)文殊師利。不來(lái)相而來(lái)。不見相而見。如是等。今此觀經(jīng)說(shuō)有往來(lái)。與諸大乘經(jīng)不相違也。各據(jù)一義。悉為妙說(shuō)

　　問(wèn)曰。法句經(jīng)言。佛告寶明菩薩言。善男子汝且觀此諸佛名字為是有耶。為是無(wú)耶。為有實(shí)耶。為無(wú)實(shí)耶。善男子若名字有。說(shuō)食與人應(yīng)得充飽。若得充飽。一切飲食即無(wú)所用。何以故說(shuō)食。尋飽不須食故。按此經(jīng)義。欲明名字性空不能詮說(shuō)諸法。今既教人專稱佛名號(hào)。能消重障之罪。往生西方。何異說(shuō)食充飽談漿除渴也

　　釋曰。依諸大乘微妙經(jīng)典。咸言名字虛假無(wú)有定實(shí)。故經(jīng)言文字性離無(wú)有文字。又言。名義互為客。菩薩應(yīng)尋思。然即寂默無(wú)言。湛然宴坐。即拘隣無(wú)得道之望。須跋靡證果之辰。唯能所說(shuō)殊。不可談食得飽。終名有詮表。而因言會(huì)理。因言會(huì)理故。指月之譬興焉。名字性空故。捨船之喻作矣。佛以愚夫執(zhí)著。緣名生惑。或愛或恚。具造愆非。罵我讚我。起生起殺。具十惡業(yè)。顛墜三塗故。破彼惑情。言文字虛假。縱令讚毀何榮辱汝身。若言因讚即榮華汝身。毀謗即損汝形質(zhì)。亦應(yīng)說(shuō)食得飽言火焚軀。雖終日口談味珍。不免飢虛之困。竟夕說(shuō)於炬火。莫見焚身之殃。故知名字體虛。本無(wú)真實(shí)。凡夫莫悟。浪起愛憎。諍名於朝。沈淪惡道。若言名字無(wú)用不能詮諸法體。亦應(yīng)喚水火來(lái)命男女至。彼即一一呼召。無(wú)有參差。故知筌蹄不空。魚兔斯得。故使梵王啟請(qǐng)轉(zhuǎn)正法輪。大聖應(yīng)機(jī)弘宣妙旨。三藏奧旨煥爛於龍宮。十二部經(jīng)照彰於鷲嶺。人天凡聖咸稟至言。五道四生並遵遺訓(xùn)。聽聞讀誦利益弘深。稱念佛名往生淨(jìng)土。亦不得唯言名字虛假不有詮說(shuō)者也

　　問(wèn)曰。瑜伽師地論云。三地菩薩方生淨(jìng)土。今勸地前凡夫聲聞等生。有何意也

　　釋曰。諸經(jīng)論文說(shuō)生淨(jìng)土。各據(jù)一義。取捨不同。或上人下人義論。淨(jìng)土既有麁妙勝劣種種殊異不同。得生亦有種種上下階降。亦如仁王經(jīng)說(shuō)。唯佛一人居淨(jìng)土。三賢十聖住果報(bào)土。此即十地已還並不得生於淨(jìng)土。以佛大圓鏡智所現(xiàn)淨(jìng)土是無(wú)漏故。名之為淨(jìng)。十地已還本識(shí)所變諸淨(jìng)妙土。是有漏。故不名為淨(jìng)。以第八識(shí)是果報(bào)識(shí)故。所變之土名果報(bào)土也。若約行施戒修離無(wú)漏定障。能以定力處處淨(jìng)土受生自在。即三地菩薩得定自在。故瑜伽論言。三地菩薩方生淨(jìng)土。若以得無(wú)分別智。斷人法二執(zhí)見道煩惱。證得遍滿法界。悟百法明門。得生諸佛淨(jìng)土。則初地已上得生淨(jìng)土。若以本願(yuàn)大悲引一切凡愚眾生乃至下品下生五逆十惡。但發(fā)菩提心悉得往生。具如經(jīng)說(shuō)。不可直依瑜伽論言三地得生。即謂初二地菩薩亦不得生淨(jìng)土。龍樹菩薩佛記位登初地生於西方極樂(lè)世界。豈為未至三地。言不得生淨(jìng)土。便與此經(jīng)相違也。又初地菩薩依仁王經(jīng)。說(shuō)得百法明門見百佛淨(jìng)土。如何言不得生淨(jìng)土也。又華嚴(yán)經(jīng)說(shuō)。初發(fā)心凡夫菩薩願(yuàn)生淨(jìng)土。即得往生。故知瑜伽論文。別據(jù)一相得定自在。離障而說(shuō)也

　　問(wèn)曰。攝大乘論對(duì)法論等。無(wú)著天親諸大論師。釋諸經(jīng)論種種文義。有四意趣四祕(mì)密言。唯由發(fā)願(yuàn)而得往生西方者。此是別時(shí)意。今日勸人修西方業(yè)。即得往生。豈成道理。自攝論至此百有餘年。諸德咸見此論文。不修西方淨(jìng)業(yè)。今即言得生。豈不與論相違也

　　釋曰。此有二釋。一言無(wú)有中有。以此命終坐蓮華中。故知?jiǎng)t是生陰攝也。以入蓮華之中似同處胎也。今釋。此義未必則然。且如穢土受生之法。必須至彼生處方受生陰。如欲界死生於色界。須從欲死受色中有之身。至彼色界方受生陰。無(wú)有於欲界受色界生有身。今生淨(jìng)土義亦如此。不可於穢土死則於穢土受淨(jìng)土生有身也。要須至彼淨(jìng)土之中寶池之上方成生有身也。又無(wú)色界無(wú)色。可無(wú)中陰傳識(shí)受生。淨(jìng)土有色。處所既別。如何不許。有於中陰傳識(shí)。至彼受生陰耶

　　問(wèn)曰。若有中陰。則應(yīng)生彼至寶池中。方入花中坐後乃花開。如何於此則入花中。與彼生陰有何殊別

　　釋曰。有三聖教。證已得生。以教驗(yàn)人。即為證矣。一如稱讚淨(jìng)土經(jīng)云。於此雜染堪忍世界五濁惡時(shí)。若有淨(jìng)信諸善男子又善女人。聞?wù)f如是一切世間難信法。能生信解。受持演說(shuō)。如教修行。當(dāng)知是人甚為希有。無(wú)量佛所曾種善根。是人命終定生西方極樂(lè)世界。二如清淨(jìng)平等覺經(jīng)云。若人聞?wù)f淨(jìng)土教門。身毛為竪。如拔出者。我說(shuō)。此人定得解脫也。三如賢護(hù)經(jīng)第一卷說(shuō)。眾生學(xué)得諸佛現(xiàn)前三昧。聞彼阿彌陀如來(lái)應(yīng)供等正覺名號(hào)。而能繫心相續(xù)思惟。次第不亂。分明覩彼阿彌陀佛。是為菩薩思惟具足成就諸佛現(xiàn)前三昧。因此三昧得見佛故。遂請(qǐng)問(wèn)彼阿彌陀佛言。世尊諸菩薩等成就何法。而得生此佛剎中耶。爾時(shí)阿彌陀佛語(yǔ)是菩薩言。若人發(fā)心求生此者。常當(dāng)繫心正念相續(xù)。阿彌陀佛國(guó)便得生也。行者等自親於此三經(jīng)。隨與一經(jīng)相應(yīng)。即知得生淨(jìng)土也

　　問(wèn)曰。如此穢土色界諸天。亦無(wú)憂苦。但有喜樂(lè)。與彼淨(jìng)土有何勝劣。願(yuàn)生淨(jìng)土。不樂(lè)生色界等天耶

　　答。今現(xiàn)淨(jìng)土自為別益。別益是何。如維摩經(jīng)所現(xiàn)淨(jìng)土。為除舍利弗等心淨(jìng)即佛土淨(jìng)疑令其見淨(jìng)明了聖教。又為寶積等宜見淨(jìng)土得無(wú)生忍。又法華經(jīng)顯一乘妙二乘為麁。初穢後淨(jìng)。非關(guān)勸物往生現(xiàn)於淨(jìng)土也。由極樂(lè)淨(jìng)土內(nèi)外功德勝餘方。下品眾生生亦不退。況餘勝者。餘佛淨(jìng)土不說(shuō)是事。故勸往生。不說(shuō)此方等無(wú)淨(jìng)土也

釋淨(jìng)土群疑論卷第三

　　西都千福寺大德懷感撰

　　問(wèn)曰。如無(wú)量壽經(jīng)四十八弘誓言。設(shè)我得佛。十方眾生。至心信樂(lè)。欲生我國(guó)。乃至十念。若不生者。不取正覺。唯除五逆誹謗正法。觀經(jīng)言。下品下生者。或有眾生。造五逆十惡。無(wú)惡不造。經(jīng)歷地獄受苦無(wú)窮。臨命終時(shí)。逢善知識(shí)教令稱佛。如是至心令聲不絕。具足十念。得生西方。何意二經(jīng)俱造五逆。並有十念得生淨(jìng)土。有取有除。兩文不同。有何義也

　　釋曰。古今大德釋此兩經(jīng)。有十五家。共解此教。一觀經(jīng)取者。是懺悔人。壽經(jīng)除者。是不懺悔人。二觀經(jīng)取者。是輕心造逆人。壽經(jīng)除者。是重心造逆人。三觀經(jīng)取者。唯是造五逆人。壽經(jīng)除者是造五逆及謗法人。四觀經(jīng)取者。是造逆類人。壽經(jīng)除者。正五逆人。五觀經(jīng)取者。是發(fā)菩提心人。壽經(jīng)除者。是不發(fā)菩提心人。六觀經(jīng)取者。是至誠(chéng)念阿彌陀佛人。壽經(jīng)除者。是不至誠(chéng)念阿彌陀佛人。七觀經(jīng)取者。是十信菩薩人。壽經(jīng)除者。非十信菩薩人。八觀經(jīng)取者。非闡提人。壽經(jīng)除者。是闡提人。九觀經(jīng)取者。是對(duì)已造逆人。壽經(jīng)除者。是對(duì)未造逆人。十觀經(jīng)取者。是開門。壽經(jīng)除者。是遮門。十一觀經(jīng)取者。說(shuō)五逆業(yè)是不定業(yè)為可轉(zhuǎn)時(shí)。壽經(jīng)除者。說(shuō)五逆業(yè)是定業(yè)不可轉(zhuǎn)時(shí)。十二觀經(jīng)取者。[火*(而/而)]頂位人。壽經(jīng)除者。非[火*(而/而)]頂位人。十三觀經(jīng)取者。種解脫分善根人。壽經(jīng)除者。是不種解脫分善根人。十四觀經(jīng)取者。是第二階人。壽經(jīng)除者。是第三階人。十五觀經(jīng)取者。是唯具足十念人。壽經(jīng)除者。是通具足十念及不具足十念人

　　問(wèn)曰。古今大德雖有十五種釋。為當(dāng)俱是。亦有非耶

　　釋曰。諸家解釋各有一途。難分勝劣。其第一釋。取是懺人除非懺者。一徵此釋。未知念佛能滅罪不。若不能滅者。何因經(jīng)言於念念中滅八十億劫生死之罪。若念佛能滅罪者。何因言不懺悔遂被除也。又觀經(jīng)取逆經(jīng)文。何處有懺悔之語(yǔ)。準(zhǔn)此以下諸說(shuō)等一一徵詰。未是全得經(jīng)意。經(jīng)意者何。觀經(jīng)取逆。經(jīng)言具足十念。以具十念即得往生。壽經(jīng)除逆。經(jīng)言乃至十念。以乃至十念不得往生。經(jīng)既有乃至具足十念之言。豈得由諸義也。且如下品上生下品中生。稱佛念佛。不言具足十念。一念已上悉皆得生。以罪少故。不要滿十。下品下生為有逆罪。經(jīng)即說(shuō)言具足十念得生淨(jìng)土。壽經(jīng)含此三品。總合而言乃至十念得生淨(jìng)土。經(jīng)意說(shuō)言。若不造逆人論念之多少。一聲十聲俱生淨(jìng)土。如其造逆。必須滿十。闕一不生。故言除也。此即不造逆者。不限十聲。若少若多。俱生淨(jìng)土。造逆之輩。即不得然。滿十即得生。少便不往。此乃由此說(shuō)除。不關(guān)諸義也。古來(lái)大德雖釋。今更為茲異說(shuō)耳

　　問(wèn)曰。諸餘大德容可誤解經(jīng)文。信行禪師說(shuō)是。四依菩薩。寧容於此聖教亦有錯(cuò)解

　　釋曰。信行禪師釋此兩經(jīng)除取。以二三階別取。失經(jīng)旨?xì)w。若依所解。便有太過(guò)失及太減失。太過(guò)失者。第二階人亦造五逆。名是同。應(yīng)同是除也。太減失者。第三階人不造五逆。無(wú)文說(shuō)除。應(yīng)等是取也。經(jīng)說(shuō)唯除五逆誹謗正法之言。此乃除人。有過(guò)減之二過(guò)也。彼經(jīng)應(yīng)言唯除第三階眾生。離於二失矣。此即法藏比丘。發(fā)斯弘願(yuàn)。除人有過(guò)減之過(guò)。為聖智不足。而言不周悉耶。如法藏言無(wú)有咎。即禪師有謬解之愆。進(jìn)退二途何以逃責(zé)。故當(dāng)是凡者之失。非聖人之誤也。諸三階師救言。唯除五逆等言。即是除一切第三階也。以第三階者並是純邪無(wú)正純惡無(wú)善之人。始迄今有愆犯。皆一切諸佛之所不救。十方淨(jìng)土減共擯棄。故法藏言除五逆等文。即是總除一切第三階眾生盡也。難曰。此雖似釋太減之失。而全未解太過(guò)難也。若謂觀經(jīng)下品下生之人即是解太過(guò)之難者。此救不然。何者阿彌陀陳四十八弘誓願(yuàn)。於發(fā)心初住之前。釋迦說(shuō)十六觀經(jīng)於妙覺成道之後。中間相去懸隔無(wú)量阿僧祇耶。如何招難於不可數(shù)劫之中。空過(guò)於下品下生之日。遠(yuǎn)水近火。何能相救也。即韋提未請(qǐng)之前。觀經(jīng)未陳之日。願(yuàn)中如逢斯難。菩薩將何解紛耶。此救未為除太過(guò)之失也。又一切第三階人。皆名造逆之者。若過(guò)去身已受泥梨之苦。業(yè)與果畢。非是逆人。若以今生未省造無(wú)間罪。寧容三階之類減是五逆人。若言皆是逆人。即應(yīng)悉是邪定之聚。無(wú)非生報(bào)之業(yè)。終後定墮阿鼻。亦不生餘惡趣。不得入於佛法出家。以具律儀。無(wú)有不定聚人及有不定業(yè)者。即應(yīng)涅槃經(jīng)說(shuō)一切眾生不定業(yè)多決定業(yè)少茲言謬矣。斯救亦復(fù)未成除太減之失。禪師救曰。今言悉是五逆之者。未必現(xiàn)害二親出佛身血?dú)⒘_漢破和合僧現(xiàn)造逆愆方名逆者。但是其人根機(jī)。極惡邪正俱邪。善惡俱惡。七憎七愛未離於六情。五樂(lè)豈捨於三業(yè)。既具十二顛倒。五種之所不救。雖非即行其逆。然是造逆根機(jī)。是以用彼逆名。總除三階之類也。難曰。此雖似救太減之失。亦全不救太過(guò)之難。然此一釋便招七難。一即以能造逆故。名造逆根機(jī)。即第二階人亦能造逆。既起逆是同。兩階何異。斯一難也(第一階人。根正能以善覆惡。造罪便少第二階人。第三階人。根邪能以惡覆善。起過(guò)不等第二階人也)又禪師既稱第三階人即是五逆之者。有於十三遮難。如何成大比丘。但應(yīng)是無(wú)戒之人。不得言破戒之者。若謂但有根機(jī)而未現(xiàn)造逆罪得成具戒之者。彼既唯除五逆。亦是未造逆人。如何言除三階。即名造逆之者。斯二難也。又第三階人。未造五逆。即名五逆之者。為是邪定聚。為是不定聚。若是邪定聚者。既未造逆。如何即是邪定聚也。若是不定聚者。如何言除五逆。即是一切第三階眾生。斯三難也。又未造逆人。是造逆根機(jī)。故即名五逆之者。亦可具淨(jìng)戒人是可得聖者。雖未證聖道。應(yīng)亦名為聖人。若言我是聖人便成正定聚應(yīng)捨異生之性。又成波羅夷罪。何名持戒人。斯四難也。又觀經(jīng)言取五逆。即是已造逆人。願(yuàn)中除五逆。豈約根機(jī)說(shuō)也。以此兩經(jīng)相望。故非是彼根機(jī)。斯五難也。又第三階人。雖未造逆。以是根機(jī)故名為五逆人。亦可。第二階人縱令造於五逆。以非逆根機(jī)故應(yīng)非五逆人耶。斯六難也。若言第二階人亦約根機(jī)。為造逆者。即應(yīng)下品三人同成一品之過(guò)。為並不造五逆俱是五逆根機(jī)。又應(yīng)花開無(wú)早晚之殊。滅罪有少多之別。斯七難也(涅槃經(jīng)說(shuō)。善男子如來(lái)說(shuō)法為眾生。故有七種語(yǔ)。一因語(yǔ)。二果語(yǔ)。三因果語(yǔ)。四喻語(yǔ)。五不應(yīng)說(shuō)語(yǔ)。六世流布語(yǔ)。七如意語(yǔ)。今約根機(jī)說(shuō)除。為當(dāng)何者之語(yǔ)。若說(shuō)因語(yǔ)。此亦非是因語(yǔ)。縱是因語(yǔ)作斯除而何益也)又有釋彼除五逆經(jīng)言。不造五逆第三階人。非是不得生於淨(jìng)土。然須行於普法方始生彼西方也。如造於逆愆。縱行普法而不住。故法藏弘願(yuàn)。唯除第三階造五逆者。若其第三階眾生造五逆者。縱令行於普法亦不得生淨(jìng)土。如其不造五逆。行普定得往生。是以禪師智慧廣弘慈悲厚慇。此第三階沈淪穢土受生。故開普真普正法門。接引純邪純惡之輩。使學(xué)當(dāng)根佛法。皆令生彼西方。此乃法藏之所不論。釋迦之所不說(shuō)。禪師獨(dú)開此教。拔彼第三階人。故曰說(shuō)諸佛不說(shuō)之經(jīng)度諸佛不度之者。我等欣聞集錄。頂戴受持。更不讀誦眾經(jīng)。披尋改年歷日。哀哉汝等因執(zhí)前非。還復(fù)讀彼別經(jīng)。造其地獄之罪。故知。善星受持法藏。永劫沈淪。不輕但行普教清昇彼岸。此由學(xué)當(dāng)根佛法。損益於此天懸。子不能鑒此是非。但知專行別法。錯(cuò)則錯(cuò)矣。生無(wú)由生。今為此釋。可當(dāng)除其惑也。責(zé)曰。雖彼重申此解。更足深疑。再陳徵難。以希高判也。難曰。此雖似釋大減之失。亦全未解太過(guò)之難。未知乃至十念之言。為是普法。為是別法。若是普法者。此十念言但是十念阿彌陀佛。此念別佛如何是彼普耶。一難。又若普者。即是第三階法。何因判此經(jīng)等。為第二階之教耶。二難。又若普者。此與觀經(jīng)下品下生具足十念稱阿彌陀佛。有何差別。而觀經(jīng)十念是別法。願(yuàn)中十念是普法。同是一言。遂成二別。三難。又普法能救第三階人。即唯救不造逆者。何為別法能救第二階者。亦救造逆之人耶。為是第三階人。造逆竟無(wú)得滅罪之義。而不得往生也。為是亦得滅除。但曾造逆人。不合生於淨(jìng)土。請(qǐng)開演也。四難若此十念是別法者。第三階人逆與不逆修行別法。悉不得生。此以別法除人。除人還招過(guò)減之過(guò)。何但除人有過(guò)滅之過(guò)。亦乃取人致多少之愆。進(jìn)退二途難逃重責(zé)也(一難)則彼願(yuàn)應(yīng)言。設(shè)我得佛十方眾生。至心信樂(lè)欲生我國(guó)。修行普法。若不生者不取正覺。唯除第三階造五逆及謗正法者。此即陳於普教文義顯然。即除取二類三階。及簡(jiǎn)二階造逆之徒。皎然無(wú)惑也。但菩薩陳此願(yuàn)門。極取捨之幽鍵。欲令未來(lái)學(xué)者於茲定去留。如也斯門說(shuō)普。即取捨之義便周。如也斯門說(shuō)別。即去留之人不盡。若於此進(jìn)退兩關(guān)。不見陳於普法。縱令餘處有說(shuō)。何救斯文之失。若言有異意趣於茲不合說(shuō)普。請(qǐng)願(yuàn)陳於妙術(shù)。敢欲詳其要道也(二難)又法藏比丘。如經(jīng)所讚。是大菩薩十地聖人。非是地前三賢大士。此即悲智具足。廣攝眾生。如何發(fā)大誓願(yuàn)。接引有緣極惡眾生。令生淨(jìng)土。乃唯以別法發(fā)願(yuàn)。救茲第二階人。不普法立誓。遂除第三階者(三難)為是第三階人。竟無(wú)往生之分。法藏為同敗種而願(yuàn)不攝彼耶(四難)為是亦合難得生。而法藏不能解垂其普教救彼第三階者。除而不取其人耶(五難)為復(fù)解而不說(shuō)。惜法不教眾生。悲心不及此人。不攝令生淨(jìng)土也(六難)為是雖具悲智。直為此類難化成。我今不能度彼。付與信行禪師(七難)為是第三階者。菩薩無(wú)緣。唯有弘誨。禪師有緣。偏能救度且夫大唐內(nèi)逢禪師之教者。可得生於西方。東西二洲五天竺國(guó)三千剎土百億四天下第三階眾生無(wú)逢禪師之教者。將何以生淨(jìng)土也(八難)則法藏解行未圓。容許攝生不盡。釋迦既成正覺。何因不度斯人。即四弘之願(yuàn)不周。四恩之意不盡。遺棄重病之子。何名遍憐者哉。空言所應(yīng)度者皆以度訖其未度者皆亦已作得度因緣。斯言謬述也。而子但欲讚禪師於上聖之上。抑世尊於凡下之下。不覺此言成大失也。又佛為第二階眾生。說(shuō)觀經(jīng)等教。三千世界第二階人。依此教門修行。悉得生於淨(jìng)土。佛不為第三階眾生別說(shuō)普經(jīng)一卷。諸佛同舒舌。證法藏大士復(fù)不別發(fā)普願(yuàn)為此第三階人。百億四天下所有三階眾生。不逢三階集錄。普不得生淨(jìng)土。雖復(fù)讀誦眾經(jīng)。不是四依菩薩。難解採(cǎi)拾普教。咸悉流浪娑婆。故知佛可為三階眾生別說(shuō)普經(jīng)一卷令無(wú)信行禪師之處眾生生於西方。世尊不說(shuō)此經(jīng)。深成大失也。又無(wú)量壽經(jīng)是於別教。大師以慈悲經(jīng)道滅盡特留住世百年。何因普教當(dāng)末運(yùn)。不留普法化生。別教教非惡時(shí)。乃留別經(jīng)損物。大悲救苦之主。豈宜如此逗機(jī)(九難)何但釋迦如來(lái)。不解救第三階人。亦乃十方恒沙諸佛舒舌證其別法。唯救第二階者。不舒舌證其普法濟(jì)彼第三階人耶。寧容大聖世尊十方種覺。具一切智一切種智。恩行四等悲同一子。減共匿茲普法。不救斯人者哉。況教被三千。化流百億。四十八願(yuàn)遍滿十方。始於輪王發(fā)心。於初恒沙阿僧祇劫之前。終於觀音補(bǔ)處。為第二恒沙阿僧祇劫之後。發(fā)茲弘大誓願(yuàn)。十方諸佛所證。方欲竪該三界橫亙四生。而不及彼三階。遂乃除而不取也。諸佛菩薩以聖智觀察。知彼不得往生無(wú)法可以濟(jì)度。罷以正法教手拔之令出淤泥。而信行禪師更能垂巧方便。陳於普真佛法。救得第三階人。即慈悲勝於釋迦。智慧過(guò)無(wú)量壽。即於無(wú)上調(diào)御。翻成有上世尊。無(wú)等等者便成過(guò)等正覺。即信行禪師乃應(yīng)勝佛者也。又難若言由逆有二三階殊也已分除取不由念有少多以明除取者。何因除逆之處。便安乃至十念之言。取逆之處即置具足十念之語(yǔ)。何故不於除逆之處安第三階人之名。取逆之處置第二階人之語(yǔ)。大師何為不須之語(yǔ)。強(qiáng)安乃至十念之文。須說(shuō)之言。竟無(wú)二三階字。禪師救曰。觀經(jīng)九品者至廣之別說(shuō)也。謂九品生人善惡別說(shuō)。故於最下惡人。不說(shuō)一念之法(一念是善念人生法)別說(shuō)惡人生法。是故特言具足十念也(具足者。對(duì)闕之言。必須念數(shù)充十也)壽經(jīng)兩段。極略之總言也。謂下二品生人善惡合說(shuō)。言含多少之法。義總善惡之人也。是以前乃至中。即有一念善人之法矣。後乃至中。亦有十念惡人之法矣。善惡多少舉總包。故曰總也。懸言乃至。不舉初辭。故為極略也。即前言乃至十念者。從一向十之辭也。辭終言十。即初從一起懸超其九。故此文中。必具一念善人之法也。後言乃至一念者。從十向一之辭也。辭終言一。即初從十起懸超餘九。故此文中。必具十念惡人之法矣。故僅以為下乃至中。必有十念。十念之法施於惡人。惡人位中。邪正相雜。是故簡(jiǎn)言除逆謗矣。何關(guān)由一念少故除逆謗哉。難曰。且有逆無(wú)逆為善惡二人。二階三階分邪正兩品。豈不邪正兩位減有善惡二人耶。惡人位中。邪正相雜。是故簡(jiǎn)言除逆謗矣。亦可善人位中。邪正相雜。何不簡(jiǎn)言除非逆謗矣。而乃以非邪惡人之類。同於邪惡之人。齊於十念之下雷同說(shuō)除者也。又言。一念與十念極略之言善人法中。取正善人。不除邪善人。何由惡人法中。取正惡人。而除邪惡人耶。又惡人法中。取正惡。除彼邪惡及邪善。亦可善人法中取正善除彼邪善及邪惡。又善人法中。唯論取合除。邪善不言除。何為惡人法中。亦論取合除。邪惡即論除。又邪惡應(yīng)於惡處除。經(jīng)即不於善處除。邪善應(yīng)於善處除。何為乃於惡處除。又善人法中。邪善人乃得名為邪惡類。何不惡人法中邪惡類而亦得名邪善人。又惡人法中。有邪正。經(jīng)取其正除於邪。何不許正人法中有善惡經(jīng)取善人除惡者。又壽經(jīng)十念取正惡。即說(shuō)除其邪惡人。何為觀經(jīng)十念。取正惡不說(shuō)言除邪惡者。又兩經(jīng)俱說(shuō)於十念。壽經(jīng)說(shuō)取亦論除。何不兩經(jīng)俱陳非十念壽經(jīng)說(shuō)取亦說(shuō)除。禪師等雖欲強(qiáng)救信行禪師釋此兩經(jīng)將為妙解。既妨難糾紛。眾疑競(jìng)起。此非妙釋。請(qǐng)學(xué)者知焉。禪師又難言。若一念法少言除逆者。既有十念多法。何因說(shuō)除者哉。答曰。此非難也。佛意欲明臨命終人。若能稱佛一聲二聲。乃至能稱九聲十聲。悉得往生極樂(lè)世界。唯除五逆謗正法者。此經(jīng)之意。欲顯命終之人若能念佛一聲。其命已過(guò)。或念至十。其命已終。並能得生淨(jìng)土。以不佛意欲顯無(wú)逆之輩多少俱生有逆之儔少即不生要須滿十方得往生。簡(jiǎn)彼無(wú)逆之人通能多少俱往。故言除逆謗正法。何關(guān)邪逆者哉。若一切眾生至臨終日。始逢善友教令念佛。悉滿十聲可如彼責(zé)。容許不滿十念。其命已終。寧遣逆人。不言除也

　　問(wèn)曰。大集月藏分言。佛滅度後第一五百年。我諸弟子學(xué)慧得堅(jiān)固。第二五百年。學(xué)定得堅(jiān)固。第三五百年。我諸弟子學(xué)慧多聞得堅(jiān)固。第四五百年。造立塔寺得堅(jiān)固。第五五百年。白法隱滯多有諍訟。微有善法得堅(jiān)固。今勸修十六觀及念佛三昧。此並是定慧法。只應(yīng)合初二五百年中修學(xué)此法。何因今日勸修學(xué)耶。今三階學(xué)者。多引此文。證第三五百年已後不合學(xué)定。何因今勸學(xué)修十六觀及念佛三昧也

　　釋曰。如三階禪師等。咸以信行禪師是四依菩薩。於諸大乘經(jīng)中。撰集三階集錄言。今千年已後第三階眾生。唯合行普真普正佛法得生十方佛國(guó)。若行別真別正佛法。及讀誦大乘經(jīng)等。即是不當(dāng)根法。墮於十方地獄。今無(wú)量壽經(jīng)等。即是別真別正。是第二階佛法。千年已前合行此法。千年已後既無(wú)此機(jī)。斯教即廢。縱令住世百歲。只合千一百年。故釋經(jīng)道滅盡特留此經(jīng)止住百歲者。是正法千年之後百年者也。何以知之。如不輕菩薩。於像法增上慢四眾中。出世不專讀誦經(jīng)典。但行禮拜。故知正法滅後增上慢盛時(shí)。不得學(xué)別讀別誦。但別得學(xué)普。即其文也。由學(xué)普故。得六根清淨(jìng)。更增壽命。此即學(xué)當(dāng)根普法益。善星是三階人。為讀誦十二部經(jīng)。墮大地獄。此即是損大。有三階行者同為此解。細(xì)尋此義。理必不然。何者。若以千年已後正人斯盡。唯是邪惡第三階人。唯合行普真普正佛法。不合行別真別正佛法及讀誦大乘經(jīng)等。如其行讀誦等者。即墮十方阿鼻地獄。此即如來(lái)惡心。憎嫉第三階人。留其別真別正佛法。令其錯(cuò)讀。使墮阿鼻地獄。何關(guān)慈悲哀愍特留此經(jīng)住世百年。若以普真普正。是當(dāng)根者。佛說(shuō)普法之後。何因不說(shuō)慈悲哀愍特留住世百年耶。若言普法非佛所說(shuō)。故禪師是說(shuō)諸佛不說(shuō)之經(jīng)。度諸佛不度之者。禪師非佛。何能說(shuō)經(jīng)耶。又何因言。依諸大乘經(jīng)撰集三階集錄。若諸大乘經(jīng)有普教別教。普不言道留。乃是今時(shí)佛法。別教經(jīng)言止住。而學(xué)不當(dāng)根。反大聖之慈悲。異如來(lái)之化導(dǎo)。既無(wú)聖教。孰辨正邪。若引不輕不讀誦經(jīng)。即證像法之中增上慢時(shí)不得讀誦經(jīng)者。何因不輕菩薩。臨欲終時(shí)。具聞威音王佛先所說(shuō)法華經(jīng)二十千萬(wàn)億偈。悉能受持。得六根清淨(jìng)。更增壽命。二百萬(wàn)億那由他歲。廣為人說(shuō)是法華經(jīng)。若第三階人。不得聽讀大乘經(jīng)。何為不輕比丘。為增上慢人說(shuō)法華經(jīng)。令彼聽受作墮十方阿鼻地獄因也。又藥王菩薩願(yuàn)。於佛滅度後。當(dāng)奉持讀誦說(shuō)是經(jīng)典。後惡世眾生。善根轉(zhuǎn)少。多增上慢。貪利供養(yǎng)。增不善根。遠(yuǎn)離解脫。雖難可教化。我等當(dāng)起大忍力讀誦此經(jīng)持說(shuō)書寫等。何因藥王菩薩。於多增上慢時(shí)。說(shuō)法華經(jīng)。又般若經(jīng)後五百歲能持是經(jīng)。又言。於後末世有受持此經(jīng)所得功德等。又賢護(hù)經(jīng)。最後五百歲讀誦是經(jīng)等。寧容千年之後別法廢時(shí)不合讀誦大乘經(jīng)典。勸諸學(xué)流。審諦聖旨。勿得自誤復(fù)誤餘人。令諸大乘微妙經(jīng)典絕行於世。將為毒藥。是地獄因。滅正法眼。何其顛倒。可傷之甚。有釋。經(jīng)道滅盡。依大悲經(jīng)。正法千年。像法千年。末法萬(wàn)年。萬(wàn)年之後經(jīng)道滅盡。特留此教。更住百年。此刀兵劫時(shí)。人多造惡。所執(zhí)草木悉成刀劍。互相殺害。瞋毒熾盛。人壽十歲身長(zhǎng)二肘。於此時(shí)中。更不能修諸餘甚深戒定慧學(xué)。唯能念佛。厭此娑婆三災(zāi)五濁極苦惱處。願(yuàn)生西方安樂(lè)世界。故佛知此時(shí)眾生苦重能生厭離。故以慈悲。特留此經(jīng)。於諸經(jīng)後。止住百歲。在刀兵劫。利益有情。又有釋言。如尊者慶友說(shuō)法住記言。此佛法刀兵劫後。人心厭惡。咸起慈心。不相殺害。共相憐愍。如父如子。命漸增長(zhǎng)。至滿百年。十六大羅漢三明六通。具八解脫。善閑三藏十二部經(jīng)。受佛付囑。住持正法。利益眾生。不般涅槃。并餘眷屬大羅漢萬(wàn)餘徒眾。還以如來(lái)三藏教法。流行於世。化導(dǎo)群生。造寺度僧。修戒定慧。佛法熾盛。至增人壽六萬(wàn)歲末七萬(wàn)歲初。諸阿羅漢總集如來(lái)所有舍利。共造寶塔。十六阿羅漢與諸眷屬遶塔供養(yǎng)。散諸香華。瞻仰禮已。俱昇虛空。作如是言。敬禮世尊釋迦如來(lái)應(yīng)正等覺。我受教勅。護(hù)持正法。及與天人作諸饒益。法藏已沒。有緣已周。今辭滅度。說(shuō)是語(yǔ)已。一時(shí)俱入無(wú)餘涅槃。其舍利塔便陷入地。至金輪際方乃停住。其三藏教在舍利前。先已滅沒。經(jīng)一百年。唯此淨(jìng)法與舍利塔及諸阿羅漢一時(shí)滅沒。爾時(shí)世尊釋迦牟尼無(wú)上正法。於此三千大千世界。永滅不現(xiàn)。從此無(wú)間。此佛土中有七萬(wàn)俱胒獨(dú)覺。一時(shí)出現(xiàn)。其人壽量八萬(wàn)歲時(shí)。獨(dú)覺聖眾復(fù)皆滅度。次後彌勒出現(xiàn)世間。還為眾生說(shuō)淨(jìng)土教。令無(wú)量眾得生淨(jìng)土。如是展轉(zhuǎn)。賢劫千佛及後諸佛出興於世。皆說(shuō)淨(jìng)法。勸生西方。乃至十方亦復(fù)如是。其阿彌陀佛壽命無(wú)量阿僧祇劫。未滅度來(lái)。十方世界諸佛出現(xiàn)。對(duì)彼阿彌陀佛有緣眾生。皆說(shuō)淨(jìng)法。勸生淨(jìng)土。故此經(jīng)道滅盡特留百年。當(dāng)此時(shí)也

釋淨(jìng)土群疑論卷第四

　　西都千福寺大德懷感撰

　　問(wèn)曰。法華經(jīng)說(shuō)。謗斯經(jīng)者。常生難處。永不見佛眾聖中尊。如何此經(jīng)謗法之人得生西方。見佛聞法。永離眾苦。若爾如何常生難處

　　釋曰。觀經(jīng)言。如此愚人無(wú)惡不造。經(jīng)歷地獄受苦無(wú)窮。下言。念佛十聲得生淨(jìng)土。若言常生難處。不許便永離彼。彼既受苦無(wú)窮。寧得往生極樂(lè)。故知無(wú)窮苦報(bào)。罪滅便即有窮。常生難處惡消。何妨見佛。又禪師引教意。皆欲證第三階人有罪不可滅除。無(wú)愆不生淨(jìng)土。廣引眾多聖教。欲證邪人不生。未知第二階人亦許謗法華不。設(shè)謗常生難處不。念佛得生淨(jìng)土不。若許得生。即不可引前經(jīng)為證。若不得生。此即第二階謗法眾生。亦不得生淨(jìng)土。何為偏證第三階人不得生也

　　問(wèn)曰。維摩經(jīng)言。菩薩成就八法。於此世界。行無(wú)瘡疣。生於淨(jìng)土。信行禪師言。此八法是第三階眾生往生之法。觀經(jīng)等教是第二階人往生之法。今日既多是第三階眾生。如何學(xué)第二階法。求生淨(jìng)土

　　釋曰。按禪師立教之意。以當(dāng)根佛法為宗。將為得聖教之旨?xì)w。陵架於古今學(xué)者。然禪師以其三義尋教。知是當(dāng)根法門。一依時(shí)。二約處。三準(zhǔn)人。詳禪師立此三門。求諸教意。可謂。妙即妙矣。能即能焉。然古來(lái)盛德。雖探賾幽微。學(xué)該內(nèi)外。義兼半滿。窮法門之巢穴。究真乘之祕(mì)藏。未有如禪師作斯以判宗旨也。然禪師自立其義。而自乖其趣。何者觀經(jīng)言。如來(lái)今日教韋提希及未來(lái)世一切凡夫。為煩惱賊之所害者。說(shuō)清淨(jìng)業(yè)。及未來(lái)世惡時(shí)也。為煩惱賊之所害者。惡人也。此教化茲穢土。惡處也。然此經(jīng)具斯三義。計(jì)是當(dāng)根佛法。禪師言不當(dāng)根。何意也。維摩經(jīng)八法不言為未來(lái)世。非惡時(shí)也。菩薩成就八法非惡人也。唯有化茲穢土。是惡處也。此經(jīng)有斯一義。闕彼二門。而言當(dāng)根。何義也

　　問(wèn)曰。菩薩處胎經(jīng)第二卷說(shuō)。西方去此閻浮提。十二億那由他。有懈慢國(guó)。其土快樂(lè)作倡伎樂(lè)。衣被服飾香華莊嚴(yán)。七寶轉(zhuǎn)關(guān)床。舉目東視。寶床隨轉(zhuǎn)。北視西視南視。亦如是轉(zhuǎn)。前後發(fā)意。眾生欲生阿彌陀佛國(guó)者。而皆染著懈慢國(guó)土。不能前進(jìn)生阿彌陀國(guó)。億千萬(wàn)眾時(shí)有一人。生阿彌陀佛國(guó)。以此經(jīng)準(zhǔn)難可得生。何因今勸生彼佛國(guó)也

　　釋曰。只由此經(jīng)。有斯言教故。善導(dǎo)禪師勸諸四眾。專修西方淨(jìng)土業(yè)者。四修靡墜。三業(yè)無(wú)雜。廢餘一切諸願(yuàn)諸行。唯願(yuàn)唯行西方一行。雜修之者。萬(wàn)不一生。專修之人千無(wú)一失。即此經(jīng)下文言。何以故。皆由懈慢執(zhí)心不牢固。是知雜修之者。為執(zhí)心不牢之人。故生懈慢國(guó)也。正與處胎經(jīng)文相當(dāng)。若不雜修。專行此業(yè)。此即執(zhí)心牢固。定生極樂(lè)國(guó)。妙符隨願(yuàn)往生經(jīng)旨。經(jīng)言。娑婆世界人多貪濁。信正者少。習(xí)邪者多。不信正法。不能專一。心亂無(wú)志實(shí)十方淨(jìng)土無(wú)差別。令諸眾生專心有在。是故讚嘆彼國(guó)土耳。諸往生者。悉隨彼願(yuàn)。無(wú)不獲果。故知雜其行。墮於懈慢之邦。專其業(yè)。生於安樂(lè)之國(guó)。斯乃更顯淨(jìng)門專行而得往生。豈是彼國(guó)難往。而無(wú)生勗哉。學(xué)徒不可不專其道也。又報(bào)淨(jìng)土生者極少。化淨(jìng)土中生者不少。故經(jīng)別說(shuō)。實(shí)不相違也

　　問(wèn)曰。如觀佛三昧海經(jīng)說(shuō)。五百釋子。過(guò)去生中俱為兄弟。習(xí)學(xué)外典。不信佛法。父生憐愍。為說(shuō)十二因緣甚深佛法。誹謗毀呰。臨命終時(shí)。受種種苦。其父哀愍。恐墮阿鼻。教令稱佛。其子欲死。起敬父心。隨順父言。稱南無(wú)佛陀。父更教令稱南無(wú)達(dá)摩南無(wú)僧伽。子已命終。乘念佛善。得生天上。受天快樂(lè)。天報(bào)盡已。以舊有彼謗法之愆。墮阿鼻獄。受眾劇苦。若準(zhǔn)此經(jīng)。臨終念佛雖得生天。罪不得滅。還墮地獄。如何下輩生類。一聲念佛。即滅眾罪。得生西方。永絕沈淪。不生惡趣。恒受快樂(lè)。乃至菩提。同念佛名。昇沈有異

　　釋曰。彼雖念佛得生天宮。受天快樂(lè)。耽著五欲。更不修善。念佛福盡。還落三途。如箭射空勢(shì)盡便墜。不乘本願(yuàn)。落惡趣中。今此往生極樂(lè)。蓮花開已。見佛聞法。漸漸進(jìn)修諸道品法六波羅蜜。念念恒行。無(wú)始罪愆悉皆消滅。殊勝行願(yuàn)。念念增長(zhǎng)。百千三昧皆悉現(xiàn)前。觀人法空。逮無(wú)所得。豈比天宮五欲男女歡娛放縱六情造十惡罪。同彼淨(jìng)土往生有情。又彼雖念佛。不發(fā)無(wú)上菩提之心。求生淨(jìng)土慇懃慚愧。又本願(yuàn)言。更經(jīng)三惡道者。不取正覺。又不至心。但依父命。故罪不滅。暫得生天。還沈惡趣。又謗法罪。準(zhǔn)依觀經(jīng)當(dāng)下品下生。須具足十念罪始滅除。彼不至心。復(fù)唯一念。故罪不滅生天。還墜。譬如負(fù)債強(qiáng)者先牽。念佛福強(qiáng)暫生天趣。謗法罪重還落惡趣。此彼兩經(jīng)有斯別也

　　問(wèn)曰。經(jīng)言。內(nèi)有邪三毒。外感神鬼魔。今言。念佛三昧得見阿彌陀佛及臨命終時(shí)。佛與聖眾持花來(lái)迎。既是凡夫。有邪三毒。如何不是神鬼魔耶

　　釋曰。以有邪三毒。依經(jīng)修行念佛三昧。得見阿彌陀佛及命終時(shí)聖眾來(lái)迎。悉是神鬼魔者。即應(yīng)一切凡夫皆悉具邪三毒。縱不得念佛三昧及修西方業(yè)。應(yīng)一切時(shí)處。常應(yīng)見佛臨命終時(shí)。皆見阿彌陀佛持花來(lái)迎。若言不見不迎。應(yīng)無(wú)有邪三毒。又至心稱念阿彌陀佛。作西方淨(jìng)業(yè)。修持齋戒等。為是邪三毒因。為非邪三毒因耶。若是邪三毒因者。何因念佛修善。反起邪三毒耶。即應(yīng)世尊不勸眾生念佛等。而修善念佛。乃招神鬼及魔。破齋破戒。乃無(wú)魔鬼等相也。若非邪三毒因者。此是能滅邪三毒法。我修能滅之法。止見神鬼魔。汝本不作滅因。何為不曾見佛。若以此文為證。定判是魔。即應(yīng)無(wú)邪三毒人不為眾魔所嬈。若然者。何為阿難心生迷惑。不請(qǐng)如來(lái)住世。優(yōu)波毱多在定。魔以華鬘冠首耶。故知未必一切邪三毒皆感神鬼魔。一切無(wú)惑人皆無(wú)魔所嬈。豈關(guān)命終見佛皆是神鬼魔也。又有邪三毒。感於神鬼魔。何必唯變佛身。方成所感魔相。涅槃經(jīng)言。未來(lái)世中。魔或變身作比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷身及與佛身。來(lái)惑行者。佛教弟子。辨其魔說(shuō)及與佛說(shuō)。令其覺知。眾生墜陷。入魔境界。多緣言教被惑。豈皆形相錯(cuò)亂也。故觀經(jīng)中。作十六觀。所見淨(jìng)境不辨邪正。若於觀中聞?wù)f妙法。佛遣出定憶持不忘。令與修多羅合。以辨邪正。若如汝所解。即汝所見四眾皆應(yīng)是魔。為汝身有邪毒故。又見佛身。縱是魔者。為由我法真正能出魔境現(xiàn)佛身來(lái)惑亂耶。為由我法非真佛法長(zhǎng)邪毒法感魔現(xiàn)來(lái)耶。若由法真正故能出魔境。魔來(lái)現(xiàn)身者。縱使是魔。更須勤心念佛。以是出魔真正法故。若法不真正。能長(zhǎng)三毒。感彼眾魔現(xiàn)佛形者。即屠兒魁膾旃荼羅等。悉長(zhǎng)邪三毒。應(yīng)言常見十方諸佛。命終之時(shí)身心安樂(lè)眼見諸佛持花來(lái)迎。若爾者。觀經(jīng)所說(shuō)九品往生聖眾來(lái)迎。此教應(yīng)是邪三毒法。此諸聖眾應(yīng)並是摩。即應(yīng)此經(jīng)非佛經(jīng)法是魔法也。又有邪三毒。能感魔鬼。何必要須見佛方是魔來(lái)願(yuàn)生西方始感神鬼。但阿彌陀佛四十八願(yuàn)。接引一切罪惡眾生。悉得往生。聖教明說(shuō)。古今已來(lái)有諸傳記。咸陳嘉瑞。清樂(lè)神香善相皎然。豈虛構(gòu)也。汝須聞此妙法見眾善相。理須發(fā)菩提心專心修學(xué)。而乃不尋聖教。靡信佛經(jīng)。見有修行。反生誹謗。此是汝邪三毒感神鬼魔。令汝顛倒亂心謗諸佛教。自毀正信壞他深心。須覺其魔事正信念佛三昧。此即是魔來(lái)。惑亂壞汝善心。何須要為現(xiàn)形作諸佛相。方名神鬼三毒感耶。且佛將般涅槃。告阿難曰。我善修四神足。能住世一劫。阿難默然。不請(qǐng)佛住。般涅槃。後迦葉結(jié)集以六突吉羅。呵責(zé)阿難。何因不請(qǐng)世尊久住於世。阿難言。魔惑我心。忘請(qǐng)佛住。佛滅度後惡魔離心。方生覺察。慚愧悔過(guò)。故知魔來(lái)惑亂。未必唯為現(xiàn)形。但令汝心邪錯(cuò)。即為魔得便。又魔來(lái)顯惑。易覺易除。魔來(lái)隱惑。難知難遣。只如阿難。在娑羅林外十二由旬。為六萬(wàn)諸魔之所惑亂。一切咸知。佛遣文殊師利。持呪往救。乃至垂欲滅度。魔乃密蔽其心。阿難不覺知。滅度之後方生悔過(guò)。此豈非顯魔易覺隱魔難知。爾只謗他念佛之人。言見佛皆是魔鬼。曾不自覺不信聖教所說(shuō)。魔已惑亂汝心耶。又薩陀波倫菩薩。為往曇無(wú)竭菩薩所學(xué)般若波羅蜜。不應(yīng)空見大師。遂即賣身市肆。惡魔知菩薩心生決定不能迷惑其心。遂蔽眾人之耳。令不聞菩薩賣身之聲。有長(zhǎng)者女。在高樓上宿。有善因。魔不能蔽。遂聞菩薩賣身之聲。如是(云云)具如經(jīng)說(shuō)。以此經(jīng)準(zhǔn)知。不聞聲者。為魔蔽耳根。聞其聲者。魔不能障聞聲也。我亦如是。聞?wù)f西方淨(jìng)土教法阿彌陀佛四十八願(yuàn)接引娑婆眾生。十方恒沙諸佛世尊出廣長(zhǎng)舌。證勸往生。信向?qū)Ｐ逌Q(jìng)業(yè)。願(yuàn)生淨(jìng)土。此是我出魔境界。魔不能惑。如長(zhǎng)者女在高樓上。有勝善因魔不能蔽。得聞菩薩賣身之聲。我亦如是。故稱讚淨(jìng)土經(jīng)言。於此雜染娑訶世界五濁盛時(shí)。若有淨(jìng)信諸善男子或善女人。得聞如是阿彌陀佛不可思議功德名號(hào)極樂(lè)世界清淨(jìng)莊嚴(yán)。聞已生信。當(dāng)知此人無(wú)量佛所。曾種善根。如說(shuō)修行一切定生無(wú)量壽國(guó)等。故知修西方業(yè)者。皆是無(wú)量佛所。曾種善根。惡魔不能蔽心。遂能深生信解信知。汝等見聖言。無(wú)信向心。魔蔽其心。反生誹謗。不覺為魔所惑。翻乃咲我有魔。願(yuàn)細(xì)尋思。早生覺察。無(wú)得自誤及誤於人。又依經(jīng)文。精進(jìn)持戒。修行三福。作十六觀。未知此業(yè)為是為非。為邪為正。為是魔法。為是佛法。若是佛法是真是正。見佛見魔。此法恒正。縱使見魔。以魔為佛。但令依教修行。斯有何苦。若其此法。是於魔法非真非正。縱見真佛。以佛為魔。行非佛法。斯有何益。如諸外道等佛在世日亦見世尊也。子今定此觀經(jīng)等教所說(shuō)三福十六觀是正是邪。若是正者。依教修行。見佛何錯(cuò)。而汝謗耶。若非正者。爾是闡提謗正法者。深可悲愍。為魔得便。又維摩經(jīng)。天魔波旬從萬(wàn)二千天女。狀如帝釋。惑亂持世菩薩。維摩大士從魔索女。教令發(fā)心。魔從淨(jìng)名復(fù)更索女。維摩還女。女即白言。我等云何止於魔宮。維摩詰言。有法門。名無(wú)盡燈。汝等當(dāng)學(xué)魔。女得法隨魔還宮。至彼天中化諸魔輩。皆令捨諸魔業(yè)發(fā)菩提心。故知得真正法。縱在魔宮。知魔是魔法恒真正。此義亦爾。但使念佛三昧是真佛法。縱使魔化佛來(lái)。以魔為佛歸向之心轉(zhuǎn)盛。菩提之意不渝。亦何所畏。優(yōu)波毱多遣魔作佛。五體歸誠(chéng)。以似於佛。想佛禮拜。此豈是錯(cuò)。假令同汝邪解。所見皆魔。以魔為佛。豈損於正見也。又維摩經(jīng)言。十方世界中作魔王者。皆是住不可思議解脫。菩薩以方便力教化眾生。現(xiàn)作魔王。縱使是魔。還是菩薩。何所畏也。強(qiáng)誹謗乎。只如信行彈師。作生盲觀。不別前境是聖是凡。總為聖解。普敬設(shè)要。汝既不別是佛是魔。亦須總敬作真佛想。又魔作非魔業(yè)。非魔作魔業(yè)。魔作魔業(yè)。非魔作非魔業(yè)。魔作非魔業(yè)者。如彌勒下生時(shí)。魔於夜半覺諸眾生。令捨睡眠勤修出世。非魔作魔業(yè)者。如今眾生雖非是魔。勸人造惡即是魔業(yè)。魔作魔業(yè)者。如有諸魔等常惑行人。令退菩提耽著五欲。非魔作非魔業(yè)者。如諸佛菩薩及善知識(shí)。勸人發(fā)菩提心修眾善品等是。何必汝語(yǔ)不當(dāng)非魔作魔業(yè)魔作魔業(yè)耶。經(jīng)言。如人覺賊賊不能為也。又如薩陀波倫菩薩。精誠(chéng)勇猛懃心行道。唯念何時(shí)曇無(wú)竭菩薩從三昧出為我說(shuō)般若波羅蜜。是時(shí)惡魔雨土砂礫石枯骨木枝。惑亂菩薩。菩薩爾時(shí)更增勇猛。刺血灑地。莊嚴(yán)道場(chǎng)。魔雖惑亂更增菩薩精進(jìn)之意。我今念佛得見聖容。縱使是魔。我將作佛想。更增勇猛。何所畏也。上來(lái)廣引眾多聖教。開悟爾心。勿生謗也。若爾所引經(jīng)教。若為會(huì)通。答有邪三毒。不能覺察。作身語(yǔ)意諸麁惡業(yè)。毀壞正見。事鬼事神。此名內(nèi)有邪三毒外感神鬼魔也。雖有邪三毒。能親近善知識(shí)。依三藏聖教諸了義經(jīng)。發(fā)菩提心。修諸善品。正信正見而無(wú)神鬼魔也。縱有眾魔亦不得便。諸佛護(hù)念為其勝緣。自菩提心為其正因。何有魔鬼而來(lái)惑也

　　問(wèn)曰。西方淨(jìng)土與兜率天宮。二處校量有何優(yōu)劣

　　釋曰。此處之優(yōu)劣。其事顯然。有識(shí)咸知。詎勞更問(wèn)。然前德已有淨(jìng)土之論。具言優(yōu)劣。無(wú)勞此釋。然前德所製猶有未喻。今更略辨顯其優(yōu)劣。以十二義彰其優(yōu)劣。一主。二處。三眷屬。四壽命。五內(nèi)外。六身色。七相好。八五通。九不善。十滅罪。十一受樂(lè)。十二受生。言主者。都率天主跡現(xiàn)凡夫。雖名補(bǔ)處。未成妙覺。縱當(dāng)成道只現(xiàn)化身。阿彌陀佛已成正覺。居處淨(jìng)土。多現(xiàn)受用身。據(jù)實(shí)而論。故無(wú)優(yōu)劣。降跡化物。師弟道殊。當(dāng)成現(xiàn)成。化佛報(bào)佛。覺滿未滿。現(xiàn)麁現(xiàn)妙。優(yōu)劣不同。其義一也。言處者。兜率是娑婆穢土。欲界劣天。極樂(lè)是淨(jìng)土勝方。超眾妙剎。論其勝劣。無(wú)可比方。美醜顯然。其義二也。言眷屬者。兜率天宮多間男女。極樂(lè)淨(jìng)剎少說(shuō)女人。以此相形。自分好惡。勝負(fù)懸隔。其義三也。言壽命者。兜率天壽用人間四百年。為彼一日一夜。即以彼之日夜三十日為一月。十二月為一年。壽命四千歲。然有中夭不盡天壽。詎比西方壽命無(wú)量阿僧祇劫。以斯相並。無(wú)以相儔。長(zhǎng)短不同。其義四也。言內(nèi)外者。兜率天宮有內(nèi)外院。內(nèi)即親近補(bǔ)處。永無(wú)退轉(zhuǎn)。外即耽茲五欲。不免輪迴。覺師子道亞世親。猶生外院。婆藪般豆德隣無(wú)著。誕質(zhì)內(nèi)院。故知內(nèi)院難生。多居外院。還造十惡。退沒三塗。未若得生西方。縱令下品蓮華啟發(fā)得遇觀音。聞?wù)f甚深諸法實(shí)相除滅罪法。永免循環(huán)。以此相形。豈為比挍。其義五也。言身色者。兜率天身色雖是天形清淨(jìng)微妙實(shí)為殊特。然其終時(shí)。五衰相現(xiàn)。或兩腋汗出。或光明隱蔽。詎類西方純真金色光明照曜百千由旬。故無(wú)量壽經(jīng)以其貧窮乞士。類粟散諸王。將至六欲諸天。方於淨(jìng)土生者顏容相貌威光自在。同夫聚墨況以金山。美醜不同。其義六也。言相好者。諸天身相雖復(fù)端嚴(yán)。豈有四八殊姿。無(wú)諸美醜。西方淨(jìng)土乘佛本願(yuàn)。悉有三十二丈夫相。無(wú)有美醜。勝負(fù)若斯。其義七也。言五通者。如四十八弘誓願(yuàn)言。設(shè)我得佛。國(guó)中眾生所得五通。或見惑聞。下至百千萬(wàn)億諸佛國(guó)土。兜率諸天縱有報(bào)通。飛騰往來(lái)。豈能越界。縱生內(nèi)院。未階聖果。無(wú)經(jīng)說(shuō)彼歷事十方。以此挍量。其義八也。言不善者。彌勒天宮諸往生者。既是凡夫。生居欲界。縱逢補(bǔ)處。親聞大乘。具惑凡夫更無(wú)願(yuàn)攝。還起諸惑不善之心。淨(jìng)土眾生無(wú)斯惡境。故乘本願(yuàn)不善永亡。其義九也。言滅罪者。彌勒上生經(jīng)言。若一念頃稱彌勒名。此人除卻千二百劫生死之罪。但聞彌勒名合掌恭敬。此人除卻五十劫生死之罪。若有敬禮彌勒者。除卻百劫生死之罪。豈比一聲稱阿彌陀佛。即滅八十億劫生死重罪。得生西方。其義十也。言受樂(lè)者。兜率五受間生。極樂(lè)無(wú)有憂苦。其義十一也。言受生者。兜率受生或在男女膝上懷中。淨(jìng)土受生唯居花裏或?qū)毜钪小Ｆ淞x十二也。略以十二種義。顯其得失。廣無(wú)邊。不可具說(shuō)。雖二處勝劣其義如斯。然此二處往生。並是佛經(jīng)勸讚。隨人所願(yuàn)依教修行。並得往生。咸蒙利益。如願(yuàn)志求兜率者。勿毀西方行人。願(yuàn)生西方者。莫謗兜率之業(yè)。各隨性欲任情修學(xué)。莫相是非。即為佛法。遞相非撥。便行魔業(yè)也。何但不生勝處。亦乃輪轉(zhuǎn)三塗。諸修學(xué)士當(dāng)思勉勵(lì)也

　　問(wèn)曰。諸有學(xué)者咸知西方勝於兜率百千萬(wàn)倍。然恐淨(jìng)土是彼殊方。諸願(yuàn)生人恐難得往。是以古今盛德碩學(xué)高僧。咸謂難生。作兜率業(yè)。今既勸修淨(jìng)土行。其義如何。斯疑最深。請(qǐng)除其惑

　　釋曰。此疑也誠(chéng)深矣。古來(lái)盛德博通玄旨。探究?jī)?nèi)外。精閑大小。尚於此義猶自躊躇。況僕下愚是非莫辨。豈能釋茲幽滯。辨之難易者哉。然尋諸聖典可以談其旨趣矣。且如彌勒上生經(jīng)明往生兜率之行。與觀經(jīng)無(wú)量壽經(jīng)稱讚淨(jìng)土經(jīng)等明修西方之業(yè)。顯其同異。其義可知。然兜率與西方所修之行。有十五同八種異。一觀行同。二持戒同。三十善同。四懺悔同。五造立形像有為功德同。六聖迎同。七稱念同。八禮拜同。九迴向發(fā)願(yuàn)同。十讀誦經(jīng)典同。十一往生同。十二見聖同。十三歸敬同。十四聞法同。十五不退同。八種異者。一本願(yuàn)異。二光明異。三守護(hù)異。四舒舌異。五眾聖異。六滅罪異。七重惡異。八教說(shuō)異。一觀行同者。願(yuàn)生兜率者。上生經(jīng)言。一一思惟兜率陀天上妙快樂(lè)。作是觀者。名為正觀。若他觀者。名為邪觀。願(yuàn)生西方者。觀經(jīng)言。寶地寶樹寶池佛菩薩等觀。一一觀察。亦言。作是觀者。名為正觀。若他觀者。名為邪觀。此即各隨所願(yuàn)。觀所生處天宮淨(jìng)土依正莊嚴(yán)。此其同也。二持戒同者。上生經(jīng)言。應(yīng)持佛禁戒。觀經(jīng)言。受持三歸。具足眾戒。不犯威儀。此其同也。三十善同者。上生經(jīng)言。思惟十善。行十善道。觀經(jīng)言。慈心不殺。修行十善。此其同也。四懺悔同者。上生經(jīng)言。聞是菩薩大悲名字。五體投地。誠(chéng)心懺悔。是諸惡業(yè)速得清淨(jìng)。鼓音聲王經(jīng)言。六時(shí)專念。五體投地等。此其同也。五造立形像有為功德同者。上生經(jīng)言。造立形像。香花衣服繒蓋幢幡。無(wú)量壽經(jīng)言。多少修善。奉持齋戒。起立塔像。飯食沙門。懸繒燃燈。散花燒香。此其同也。六聖迎同者。上生經(jīng)言。彌勒菩薩放眉間白毫大人相光。與諸天子雨曼陀羅花。來(lái)迎此人。觀經(jīng)言。阿彌陀佛放大光明。照行者身。與諸菩薩授手迎接。此其同也。七稱念同者。上生經(jīng)言。若一念頃稱彌勒名。觀經(jīng)言。若一念頃稱彌陀名。合掌叉手稱南無(wú)阿彌陀佛。此其同也。八禮拜同者。上生經(jīng)言。禮拜係念。淨(jìng)土論言。身業(yè)恭敬門。禮拜彌陀佛。此其同也。九迴向願(yuàn)生同者。上生經(jīng)言。以此功德迴向。願(yuàn)生彌勒前。觀經(jīng)言。以此功德迴向。願(yuàn)求生極樂(lè)國(guó)。此其同也。十讀誦經(jīng)典同者。上生經(jīng)言。讀誦經(jīng)典。觀經(jīng)言。讀誦大乘方等經(jīng)典。此其同也。十一往生同者。上生經(jīng)言。譬如壯士屈伸臂頃。即得往生兜率陀天。觀經(jīng)言。如彈指頃。或言。如一念頃。或言。譬如壯士屈伸臂頃。即生西方極樂(lè)世界。此其同也。十二見聖同者。上生經(jīng)言。值遇彌勒。觀經(jīng)言。見佛色身眾相具足。此其同也。十三歸敬同者。上生經(jīng)言。頭面作禮。觀經(jīng)言。即下金臺(tái)。禮佛合掌。此其同也。十四聞法同者。上生經(jīng)言。未舉頭頃便得聞法。觀經(jīng)言。光明寶林演說(shuō)妙法。此其同也。十五不退同者。上生經(jīng)言。即於無(wú)上道得不退轉(zhuǎn)。阿彌陀經(jīng)言。眾生生者皆是阿鞞跋致。此其同也。云八異者。言本願(yuàn)者。往生兜率。彌勒本無(wú)誓願(yuàn)。往生西方。法藏比丘發(fā)四十八願(yuàn)。無(wú)願(yuàn)若自浮度水。有願(yuàn)若乘舟而遊。斯一異也。言光明者。作兜率業(yè)。慈氏神光不來(lái)攝受。修西方業(yè)者。阿彌陀佛白毫毛孔圓光相好光明等一切神光。皆照念佛眾生。攝取不捨。光照如晝?nèi)罩[。無(wú)光似暗中來(lái)往。斯二異也。言守護(hù)者。兜率業(yè)者。慈氏菩薩不來(lái)守護(hù)。西方業(yè)者。觀經(jīng)言。無(wú)量壽佛化身無(wú)數(shù)。與觀世音大勢(shì)至。常來(lái)至此行人之所。稱讚淨(jìng)土經(jīng)言。必為如是住十方面十殑伽沙諸佛世尊之所攝受。十往生經(jīng)。佛遣二十五菩薩。常守護(hù)行人。有護(hù)若多人共遊不畏強(qiáng)賊所逼。無(wú)護(hù)以孤遊嶮徑必為暴客所侵。斯三異也。言舒舌者。上生兜率。無(wú)十方諸佛舒舌證。勸西方極樂(lè)。有十方種覺舒舌證誠(chéng)。如兜率易往。淨(jìng)土難生。十方世尊何須證勸。斯四異也。言眾聖者。兜率之業(yè)無(wú)有眾聖守護(hù)。發(fā)願(yuàn)願(yuàn)生西方。即有花聚菩薩山海慧菩薩發(fā)弘誓願(yuàn)。若有一眾生生西方不盡。我若先去不取正覺。斯五異也。言滅罪者。上生經(jīng)言。稱念彌勒。但除千二百劫生死之罪。觀經(jīng)言。稱南無(wú)阿彌陀佛。於念念中。除八十億劫生死之罪。斯六異也。言重惡者。上生經(jīng)言。若善男子善女人。犯諸禁戒。造眾惡業(yè)。觀經(jīng)言。或有眾生。作不善業(yè)五逆十惡。具諸不善。斯即造五逆罪。不生兜率。然得往生西方淨(jìng)土。斯七異也。言教說(shuō)者。言兜率易生西方難往。此乃凡夫之輩斟酌佛經(jīng)。窮之聖典。竟無(wú)經(jīng)說(shuō)。縱使道窮四果。尚昧衣珠。位階十地。猶昏羅穀。況凡夫?qū)W侶正習(xí)未亡。見修兩惑何時(shí)暫捨。縱尋聖教。同諸模象。豈得依之楷定為司南之語(yǔ)哉。然無(wú)量壽經(jīng)自有誠(chéng)教言。橫截五惡趣。惡趣自然閉。昇道無(wú)窮極。易往而無(wú)人。此即佛教。顯然。斯八異也。上來(lái)同文十五。猶不可說(shuō)於難生。況異有八門。而乃說(shuō)言難往。請(qǐng)諸學(xué)者尋理及教。鑒其難易二門。可永除其惑矣。理窮聖教。於一法門。或讚或毀。皆是勸入道之方便。捨堅(jiān)執(zhí)之愚惑。今為此意。請(qǐng)審詳之

　　問(wèn)曰。依對(duì)法論九種命終受生。謂欲界死欲界生。欲界死色界生。欲界死無(wú)色界生。如是等至將死位。欲受彼生。即起彼界煩惱潤(rùn)生。今生西方起何煩惱。以潤(rùn)生也

　　釋曰。此有二釋。若未離欲界欲生西方者。起欲界愛。潤(rùn)淨(jìng)土生。若已離欲界欲得色界定者。起色界愛。潤(rùn)淨(jìng)土生。若已離色界欲得無(wú)色定者。其退性者退起欲色煩惱。生於西方。若不退者。必不生淨(jìng)土。彼說(shuō)。淨(jìng)土是欲色二界攝故。有說(shuō)。雖非欲色二界攝。然是色相土故。不可以離色界煩惱。得無(wú)色界定而生色相淨(jìng)土也。有釋言。生於淨(jìng)土命終之時(shí)大聖來(lái)迎。慈悲加祐。令心不倒。便即命終。若起煩惱。即名顛倒。然受生之法必須煩惱。此乃用煩惱種子。以潤(rùn)有支。令生相續(xù)。亦無(wú)有過(guò)。問(wèn)。有學(xué)聖人可以種子潤(rùn)生。既是凡夫。唯用現(xiàn)行煩惱。何得說(shuō)言種子潤(rùn)生也。答。論據(jù)穢土受生。凡夫唯用現(xiàn)行煩惱。以凡夫煩惱熾盛命終皆悉顛倒。往生淨(jìng)土。蒙佛加祐。心不顛倒。煩惱不起。不可例同穢土生法。雖無(wú)聖教義準(zhǔn)可知。如無(wú)心死。理必定然。或起現(xiàn)行。義亦無(wú)失

　　問(wèn)曰。生淨(jìng)土者。十二有支三界所攝。未知淨(jìng)土分位緣生是何攝

　　釋曰。此有二釋。一釋。淨(jìng)土即三界所攝。未離欲惑。往生淨(jìng)土。無(wú)明支行支即是欲界。識(shí)名色六處觸受五果種子。還是欲界。愛取有支。既是欲界。生老死果寧非欲界也。若已離欲界欲得色界心。十二有支即色界攝。法相道理其義決然。有說(shuō)。淨(jìng)土非三界。前已廣成立。此十二有支據(jù)三界說(shuō)。故於淨(jìng)土不分別也。又此十二有支就穢土中。亦攝法不盡。如唯別定業(yè)受得別報(bào)果。豈得說(shuō)為十二支攝。故知分位緣生。攝法不盡也

　　問(wèn)曰。若生淨(jìng)土不起諸惡者。為亦不起諸煩惱耶。且如初地菩薩。猶有微細(xì)破戒之垢。三地菩薩猶起我執(zhí)。七地已來(lái)猶有愛佛愛菩提障。如何亦生彼土。現(xiàn)是凡夫。即不起於諸惡煩惱也

　　釋曰。生彼凡夫雖具煩惱。由闕惡境。不起何妨。如地獄眾生。十不善業(yè)道中。唯起五業(yè)道。貪瞋邪見惡口綺語(yǔ)。地獄雖是惡趣。尚闕五惡業(yè)。況於淨(jìng)土而無(wú)闕惡不生耶

　　問(wèn)曰。豈彼淨(jìng)土頓不起餘一切煩惱。為亦得起有覆無(wú)記諸煩惱耶

　　釋曰。迷理煩惱俱生起者。彼亦得起。以是凡夫未悟甚深真如實(shí)相。不妨得起。分別起者。彼不現(xiàn)行。論說(shuō)分別我見緣邪教起。然彼無(wú)邪教。故不現(xiàn)行。我見是諸惑之本。本既不起。末惑不生。任運(yùn)煩惱不緣教生。既是凡夫。起亦無(wú)廢。然此煩惱依對(duì)法論。若任運(yùn)起能發(fā)惡行。亦是不善。彼所起惑不發(fā)惡行。故唯有覆無(wú)記性收。經(jīng)遮不善。不言有覆。但言無(wú)不善名。不妨起煩惱也。愛佛愛菩提法執(zhí)煩惱也

　　問(wèn)曰。經(jīng)言。生彼西方皆是阿鞞跋致。或言。唯是正定聚。無(wú)有邪定及不定聚。然阿鞞跋致位非下凡。正定之聚道登聖果。今既凡夫。往生淨(jìng)土。彼豈即聖人。寧得頓超阿僧祇成歡喜地。然退轉(zhuǎn)凡夫生彼。不可即至阿鞞跋致之位。邪定不定聚者。即登正定聚也。不得者。即與觀經(jīng)等文相違。如得者。復(fù)與眾經(jīng)論義乖返。兩文鉾楯。請(qǐng)為解釋也

　　釋曰。此兩經(jīng)文實(shí)成乖返。然淨(jìng)土穢土區(qū)域既殊。此生彼生根機(jī)亦異。故判正定聚等。高下不同。阿鞞跋致淺深亦別。然娑婆穢土聖少凡多。信希謗眾。根行淺者。多遇退緣。邪風(fēng)所扇。悉皆退轉(zhuǎn)。依諸經(jīng)論說(shuō)有四退。一信退。二位退。三證退。四行退。信退者。十信位中初五心位。猶有退生邪見斷善根等。後位不然。位退者。十住位中前六心位。猶得退敗作二乘等。後位不然。證退者。十地已前諸凡夫位。於前所證尚有退失。十地不然。行退者七地已前。於所聞行尚生怯劣。不能修學(xué)。不能於念念中恒修勝行。中間間起諸有漏煩惱人法二執(zhí)等心。名為念退。八地菩薩入第三阿僧祇。無(wú)四種退。於諸行中具修一切行。於一切時(shí)念念相續(xù)。常起無(wú)漏人法空觀。無(wú)有一念起有漏心善惡無(wú)記。八地菩薩等具四不退。故名阿鞞跋致菩薩也。餘七地等無(wú)四不退。故全不得名阿鞞跋致。若從一義。初地菩薩入第二阿僧祇。以預(yù)聖流。斷於見道分別二障。證遍滿真如。得百法明門。住歡喜地。此具證行兩種不退。亦得名為阿鞞跋致。乃至七地已來(lái)。猶有愛佛愛菩提障現(xiàn)行。間起有漏等心。不得行不退。亦名非阿鞞跋致也。而隨少分亦名阿鞞跋致菩薩也。依菩薩本業(yè)瓔珞等經(jīng)說(shuō)。第六住名正心住。此位菩薩猶有退菩提心作二乘等。如舍利弗等是也。七住已上無(wú)有此退。故於四不退中。唯有位證行三不退。無(wú)初一不退。隨分亦名阿鞞跋致也。若依起信論等。從初發(fā)心住總名入位不退。十住已前十信菩薩名為外凡。亦曰輕毛凡夫。譬如輕毛隨風(fēng)東西。故有退轉(zhuǎn)。十住菩薩非是輕毛。以善根堅(jiān)固不為邪風(fēng)所動(dòng)。入內(nèi)凡位無(wú)有位退。名阿鞞跋致菩薩也。依此穢土十信菩薩為邪風(fēng)散動(dòng)。退菩提心。退菩薩行。輪轉(zhuǎn)三惡道。非阿鞞跋致也。淨(jìng)國(guó)土若入十信初五心。及未入十信一切眾生。論其信位雖未堅(jiān)固。猶如輕毛。然無(wú)邪風(fēng)之所扇動(dòng)。令其退轉(zhuǎn)菩提之心。造眾重罪輪迴惡趣。以闕退緣無(wú)眾退具。唯有進(jìn)道殊勝之緣。雖未入於阿鞞跋致之位。而亦得名阿鞞跋致也。而退法思法護(hù)法住法堪達(dá)法。學(xué)無(wú)學(xué)聖人雖是鈍根俱合名退轉(zhuǎn)。若生人中逢五退具。所謂長(zhǎng)病遠(yuǎn)行和諍僧事習(xí)誦等五退具。雖得聖道斷除煩惱。逢此退緣。還復(fù)退轉(zhuǎn)起諸煩惱。若生天上無(wú)五退緣。雖未練根至不動(dòng)姓。闕退緣故不退起惑。望姓雖與不動(dòng)姓殊。不退修惑。與彼第六不動(dòng)種性無(wú)差別也。彼亦如是。為生淨(jìng)土。無(wú)眾退緣。雖是十信假名菩薩等。悉得名為阿鞞跋致也。若穢土之中。小乘燸頂大乘十信等。以根不定。或遇惡緣。退造五逆。入邪定聚。邪者三惡道果也。定者五逆業(yè)因也。若人造五逆之因。決定無(wú)間墮三惡道。名邪定聚。若遇勝緣修道。得入不退轉(zhuǎn)位。名正定聚。正者涅槃離繫擇滅果也。定者人法二空無(wú)漏聖道也。修得聖道。決定當(dāng)證涅槃?wù)x繫擇滅。名正定聚。餘名不定聚。以或能造邪定聚。或能修正定聚。在二不定。名不定聚。此之三類眾生其數(shù)非一。故名為聚也。今生西方。無(wú)有惡緣或造無(wú)間之罪入邪定聚。位行雖淺唯遇勝緣。念念進(jìn)修大乘聖道。決定無(wú)退。故得名為正定聚也。不得一一同彼娑婆退轉(zhuǎn)之處。判阿鞞跋致及正定聚位地高下。即令淨(jìng)土無(wú)退轉(zhuǎn)處同於此方也。以淨(jìng)穢二土退不退緣有無(wú)差別故。於此非阿鞞跋致位。非正定聚位。生彼西方。悉得名為阿鞞跋致及正定聚也。以生彼土無(wú)有退緣。及決定不造邪定聚也

　　問(wèn)曰。如法華經(jīng)說(shuō)。著樂(lè)癡所盲。又言。耽著世樂(lè)無(wú)有慧心。又聖教言。若不厭苦。無(wú)以樂(lè)求涅槃。若不樂(lè)求涅槃。便即樂(lè)著生死。若然者。生彼淨(jìng)土與上義相違。便成障道之患。一即耽著世樂(lè)。不有出世之心。二即無(wú)厭苦心。絕求寂滅之果。斯為大損。何願(yuàn)生乎

　　釋曰。斯義別也。此難不然。穢土五欲增長(zhǎng)貪心。造十惡業(yè)。輪迴惡趣。故經(jīng)說(shuō)言著樂(lè)癡所盲也。淨(jìng)佛國(guó)土雖有眾樂(lè)。順於出世無(wú)漏之心。大乘法樂(lè)三昧定樂(lè)。非染著樂(lè)。故能導(dǎo)凡情。令增聖道。故稱讚淨(jìng)土經(jīng)言。極樂(lè)世界淨(jìng)佛土中。晝夜六時(shí)常雨種種上妙天花。光澤香潔細(xì)軟雜色。雖令見者身心適悅。而不貪著。增長(zhǎng)有情無(wú)量無(wú)數(shù)不可思議殊勝功德。又言。大乘法樂(lè)常無(wú)退轉(zhuǎn)。無(wú)量行願(yuàn)念念增進(jìn)。速證無(wú)上正等菩提。又願(yuàn)生之人。並是厭茲穢苦。欣求涅槃。方始樂(lè)往西方行菩薩行。此已有欣厭之意。更生無(wú)退之方。豈須有苦縈身方興寂滅之慮。又樂(lè)求涅槃。非唯厭苦。或聞諸佛功德不可思議。或聞六波羅蜜諸道品法。或覩諸大菩薩遊戲神通。或嗅妙香。或甞美食。皆能進(jìn)道。趣求涅槃。故背生死。向還寂滅。非唯一途。不可唯言無(wú)苦可厭。遂不許欣求涅槃也

　　問(wèn)曰。如論中說(shuō)。過(guò)去生中所造重罪。縱修勝善乃至得聖。猶受過(guò)去定報(bào)之業(yè)。如離越阿羅漢等。今既具造重罪。往生西方。雖生淨(jìng)土既無(wú)聖道。生彼國(guó)已為受苦耶。為不受苦耶。若受苦者。即不應(yīng)言無(wú)有諸苦但受諸樂(lè)。若不受者。生彼凡夫未起一念無(wú)漏聖道。如何造彼重罪。而永不受苦耶

　　釋曰。此義不定。不可一準(zhǔn)。諸受苦者為生穢土。縱令得聖。身是苦身。乘是苦身。受斯苦果。生彼淨(jìng)土。具惑凡夫。雖無(wú)聖道不及聖者。然是極樂(lè)世界殊勝淨(jìng)身。見佛聞法。修行大乘。佛本願(yuàn)故能超此聖人。不受苦報(bào)。只如退法種姓。不及思法種性。而思法勝種性生於人中。具有五退緣。雖勝而退。退法種姓生於天中。闕五退緣。雖劣不退。不為性劣在上而退。不為性勝在下不退。此亦如是。雖得聖道為生穢土。而受苦果。為生淨(jìng)土。雖是凡夫而無(wú)惡報(bào)。善緣力加必?zé)o苦報(bào)。如阿闍世王定不受苦也

釋淨(jìng)土群疑論卷第五

　　西都千福寺大德懷感撰

　　問(wèn)曰。佛藏經(jīng)說(shuō)。云何名惡知識(shí)。云何名善知識(shí)。佛告舍利弗言。若有比丘。教餘比丘。汝當(dāng)念佛念法念僧念戒念施念天。如是等唯觀涅槃安穩(wěn)寂滅。唯愛畢竟清淨(jìng)。如是教者。名為邪教。名惡知識(shí)。是人名為誹謗於我助於外道。如是惡人我乃不聽受一飲水以自供養(yǎng)。修行魔教人。又言。寧成就五逆重罪。不成就我見眾生見壽見命見陰入界見等。此並為有所得心作念佛等。世尊作此種種訶責(zé)。即此經(jīng)文又言。聞空無(wú)所得法。即自覺知我先受者皆是邪見。於空無(wú)所得法無(wú)疑無(wú)悔。深入通達(dá)。不依一切我見人見。我說(shuō)此人。名為清淨(jìng)梵行等。今既勸人。以有所得心作有相念佛。此豈不為諸佛訶責(zé)也

　　釋曰。諸佛說(shuō)法皆為逗機(jī)。機(jī)有深淺大小不同。惑有人法見修差別。故陳法要。化彼物機(jī)。或呵有讚空。或毀空稱有。或令棄小學(xué)大。或令先學(xué)小乘後學(xué)大乘。故機(jī)有萬(wàn)途。法成八萬(wàn)。隨緣化物。難可思議。只如此經(jīng)所說(shuō)。其訶有所得心。寧為五逆之罪。餘有聖教復(fù)言。寧起我見如須彌山。不起空見如芥子許。又如法華經(jīng)說(shuō)。不得親近小乘三藏學(xué)者。十輪經(jīng)說(shuō)。無(wú)力飲池河。詎能吞大海。不習(xí)小乘法。何能學(xué)大乘。如是等諸大乘經(jīng)。訶有訶空。讚大讚小。無(wú)有定說(shuō)。並為逗機(jī)不同。然即佛有真應(yīng)二身。學(xué)者有初後兩別。然法身深妙離有離無(wú)。四句並亡。百非俱喪。此即深學(xué)之士。能於第一義諦心不驚動(dòng)。然猶住著諸相。不亡分別之心故。此經(jīng)訶有所得心。令除人法二執(zhí)。使觀無(wú)所得法修念法身之佛。故此經(jīng)文言。見無(wú)所有名為念佛。若初學(xué)之人捨邪歸正。發(fā)菩提心願(yuàn)生淨(jìng)土。於無(wú)所得未解安心。或復(fù)觀空言因果寂滅。遂即無(wú)心怖罪。更起蓋纏。若不為其廣說(shuō)善惡因果淨(jìng)穢差別諸佛身相不可思議。何能發(fā)彼善心。怖斯罪障。厭茲穢土。欣彼淨(jìng)方。注想白毫。諦觀諸相。滅除罪累。成彼勝因。故勸觀色身。教斯淺學(xué)人也。故賢護(hù)經(jīng)第一說(shuō)。賢護(hù)若比丘比丘尼等清淨(jìng)持戒。具足諸行。如是思惟隨何方所。即若西方阿彌陀佛。如是想念。彼佛正覺今在西方。繫念思惟觀察不已。了了分明終獲見彼阿彌陀佛。如是觀色身。向下又有經(jīng)言。今者阿彌陀如來(lái)應(yīng)正等覺。具有如是三十二相八十隨形好。身色光明如融金聚。如是乃至不念彼如來(lái)。亦不得彼如來(lái)色。已如是次第得空三昧。善男子是為諸佛現(xiàn)前三昧也。又觀佛三昧海經(jīng)云。如來(lái)亦有法身十力四無(wú)畏三解脫諸神通事。如是妙處非汝凡夫所學(xué)境界。但當(dāng)深心起隨喜想。起是想已。當(dāng)復(fù)繫念念佛功德。故知初學(xué)之輩觀彼色身。後學(xué)之徒念法身也。故言如是次第得空三昧。又樂(lè)觀理佛。示以無(wú)相之身。求念事身。說(shuō)以相好之體。當(dāng)須善會(huì)經(jīng)意勿生毀讚之心。妙知大聖巧逗根機(jī)者

　　問(wèn)曰。十方淨(jìng)土無(wú)量無(wú)邊。亦有勸修生諸佛土。何故今者唯勸往生極樂(lè)世界耶