后漢安息國(guó)三藏安世高譯
聞如是。一時(shí)佛在拘留國(guó)留國(guó)聚會(huì)法議思惟。是時(shí)佛告比丘。比丘應(yīng)唯然。比丘便從佛受教。佛便說(shuō)是。智者見(jiàn)者比丘為得流盡。不智者不見(jiàn)者流不得盡。何等比丘智者見(jiàn)者令流得盡。不智不見(jiàn)者流不得盡。但為本觀非本觀。非本觀者。未有欲便有欲生。已生欲欲便增生不致。未生有流亦癡流便生。已生有亦癡便增多不致。癡者比丘。不聞?wù)呤篱g人。不見(jiàn)慧者。亦不從慧人聞法。亦不從慧人受教誡。亦不從慧人分別解。便得非本念。令未生流便生。已生流令增饒不致。未生有亦癡便生。已生有亦癡便增饒不致。以不知不解。如有令不可念法便念?？蓱?yīng)念法者便不念。以應(yīng)念法不念。不應(yīng)念法者便念。便愛(ài)流生。已愛(ài)流生便增多不致。未生愛(ài)流亦癡流便生。已生愛(ài)流亦癡流。便增多不致。聞?wù)弑惹鸬赖碌茏右砸?jiàn)慧者。以從慧者受教誡。亦從慧者分別解。便是如有知。非本念者。未生愛(ài)流便生。已生愛(ài)流便增多不致。未生愛(ài)流亦癡流便生。已生愛(ài)流亦癡流。便增多不致。本念者。未生愛(ài)流不生。已生愛(ài)流能舍。未生愛(ài)流亦癡流不生。已生愛(ài)流亦癡流能舍。若是如有知便所法不應(yīng)念便不念。所應(yīng)念法便念。以不應(yīng)念法不念。應(yīng)念法者念。令未生愛(ài)流不生。已生愛(ài)流便舍解。未生愛(ài)流亦癡流不生。已生愛(ài)流亦癡流便舍解。亦有比丘為七流。從是惱生從是熱從是憂(yōu)。何等為七。有比丘有流從見(jiàn)斷。有流從攝斷。有流從避斷。有流從更斷。有流從忍斷。有流從曉斷。有流從行念斷。何等比丘。流從見(jiàn)斷。是聞比丘癡不聞?wù)呤篱g人。不見(jiàn)賢者。亦不從賢者解。亦不從賢者解教誡。令如是非本念。前世我為有不。前世我為無(wú)有不。前世我為何等。前世我為云何。未來(lái)世我當(dāng)有不。未來(lái)世我當(dāng)無(wú)有不。未來(lái)世我當(dāng)云何。未來(lái)世我云何為。自身爭(zhēng)疑有何等有。是人從何來(lái)。當(dāng)復(fù)往至何許。是要當(dāng)云何。以如是非本念者。為六處疑生異異結(jié)生。莊有是身。莊無(wú)有是身。是為疑生生自計(jì)身身見(jiàn)。如是疑生生自計(jì)是身是我身。為是疑生身生身相見(jiàn)。為是疑生生非身見(jiàn)是身。為是疑生生計(jì)是為是我身。所覺(jué)所說(shuō)所作所更所舉所起。彼彼處處。所作所行善惡受罪。止不生亦生亦爾。
是比丘結(jié)令結(jié)疑令疑。惡疑不正見(jiàn)跳疑結(jié)疑相著。比丘不聞?wù)呤篱g人。從是苦習(xí)有從是生致。聞?wù)弑惹鸬赖茏?。是苦如有知。是?xí)如有知。是盡滅如有知。是苦滅行令滅如有知。如是知已。如是見(jiàn)便三縛結(jié)畢盡。一者身結(jié)。二者疑結(jié)。三者行愿結(jié)。以是三結(jié)盡。便隨道得一不復(fù)墮惡處。當(dāng)?shù)枚仁?。在人間天上。不過(guò)七世已更七世便畢苦。若比丘不知者不見(jiàn)者所生流。從惱熱憂(yōu)令從見(jiàn)者斷。為是流惱熱憂(yōu)不復(fù)有。是名為比丘從見(jiàn)流斷。何等為比丘流從守?cái)?。是聞比丘行者。眼?jiàn)色。攝眼根自守。行惡露觀。念本從所生。比丘眼根不守?cái)z。行令從惡露觀。從念本所生流惱熱憂(yōu)。以眼根守?cái)z。止便從惡露見(jiàn)本觀。便所流惱熱憂(yōu)便不有。是為比丘流從守?cái)?。耳鼻口身意亦爾?/FONT>
何等為比丘流從避斷。是聞比丘行者。所應(yīng)從自守。避弊象避弊馬避弊牛避弊狗避弊虺避深坑避蒺䔧避溪避危避陂池避山避不安避河避深㵎避惡知識(shí)避惡伴避惡求避惡受避惡處避惡臥具所臥具。從賢者疑生。如是應(yīng)比丘當(dāng)避。如是上說(shuō)不離所生流惱熱憂(yōu)已得避。令是流惱熱憂(yōu)不復(fù)有。是名為比丘流從避斷。何等為比丘流從用斷。是聞比丘行者。從所用被服。不綺故不樂(lè)故不貪故不嚴(yán)事故。但為令是身卻蚊蚋風(fēng)日曝含毒相更從亂意生亦自守。所食不樂(lè)故不貪故不健故不端正故。但令是身得住行道故。供養(yǎng)令斷故。痛癢新痛癢不復(fù)起。令從是差不隨罪得力安隱行。令從所更臥具床席。不綺故不樂(lè)故不貪故不嚴(yán)事故。但令從是是身以有用劇苦疲惓令得止。亦令從所樂(lè)用樂(lè)所用。不綺故不樂(lè)故不貪故不嚴(yán)事故。但為令從是是身以生有痛惱大劇甚痛不可意。從斷令救令解。止若比丘從不用故。生流惱熱憂(yōu)以從用得止。為所流惱熱憂(yōu)不復(fù)有。是名為諸比丘流從以更得斷。
何等為比丘流從忍斷。是聞比丘行者。發(fā)精進(jìn)行令斷惡法。受清凈法行增發(fā)膽力。堅(jiān)精進(jìn)方便不舍清凈法。方便聽(tīng)令是身肌肉骨消干壞并髓肪皮。但令所應(yīng)發(fā)精進(jìn)所得。令得膽者堅(jiān)者精進(jìn)方便者。所求未得精進(jìn)不可中止。便行者比丘。能忍寒熱饑渴蚊蚋風(fēng)日曝令止。含毒從聞不可語(yǔ)言憍慢意以來(lái)。能忍能暇以生有含毒痛惱不可意劇痛能過(guò)止。若比丘從不忍耐所生流熱惱憂(yōu)。令從過(guò)令從是行。不復(fù)流惱熱憂(yōu)令得止。是名為比丘流從忍耐斷。
何等為比丘流從曉斷。是聞諸比丘。比丘已生欲令不聽(tīng)不過(guò)舍曉相卻。離已生瞋恚不聽(tīng)不過(guò)舍曉相卻。離已生殺欺盜不聽(tīng)不過(guò)舍曉相卻離。若諸比丘。不從曉生流惱熱憂(yōu)已從曉不生。便所流惱熱憂(yōu)令無(wú)復(fù)有。是名為諸比丘流從曉斷。
何等為比丘流從增行斷。是聞諸比丘意比丘意覺(jué)有增念行獨(dú)坐止卻猗離惡轉(zhuǎn)法。分別覺(jué)亦如是。精進(jìn)覺(jué)亦如是。喜覺(jué)亦如是。猗覺(jué)亦如是。定覺(jué)亦如是。觀卻覺(jué)行亦如是。不聽(tīng)不過(guò)舍曉相卻。若諸比丘。不行不增所生流惱熱憂(yōu)已行增。為所流惱熱憂(yōu)不復(fù)有是名為諸比丘流從行增斷。
若諸比丘。所流應(yīng)從見(jiàn)斷。已從見(jiàn)斷。若所流應(yīng)從守?cái)z斷。已從守?cái)z斷。若流因從避斷。已從避斷。若流因從用斷。已從用斷。若流因從忍過(guò)斷。已從忍過(guò)斷。若流因從曉斷。已從曉斷。若流因從行增斷。已從行增斷。是名為諸比丘一切流攝守因。已壞惡愛(ài)從世間。逮得度世舍縛結(jié)得要離苦。佛說(shuō)是。從是聞比丘意受喜行得度世竟得道。
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