佛在拘尸那城力士生地，娑羅雙樹之間，將要入涅盤之時，為諸天、眾人說種種法之后。又告訴阿難：「在我滅度之后的未來世里，北印度國里，將會有一個比丘，名叫『祁婆迦』，出生于這個世間。此人曾經于過去無量百千諸佛之前，培植了種種的福德善根，供養恭敬禮拜諸佛，對佛法具足甚深信心，安住于大乘的菩提道中。為了要慈悲憐憫利益安樂一切眾生之緣故，發起追求無上正覺的廣大菩提心。智能多聞受持菩薩法藏，稱頌顯揚大乘佛法，顯示發明大乘義理，興起建造如來無量的形像，以及種種塔廟，能令諸天、人民，心中生起信心喜樂。

　　彼祁婆迦比丘，修習無量種種最殊勝的菩提善根之后，臨命終后，往生于從此過西方百千億諸佛國土，阿彌陀佛的極樂世界，于彼阿彌陀佛之處，培植一切的福德善根。又經歷親近八十億諸佛如來之處，修習種種清凈梵行，以這些無量無邊的善根，于未來世過九十九億劫之后，成就無上正等正覺，佛號為：『無垢光如來』。世界名為：『一切功德莊嚴』。

馬鳴尊者

　　馬鳴。梵語『阿濕矩沙』，東印度桑岐多國的婆羅門種族，從夜奢尊者之處獲得傳法。曾著作《大乘起信論》，文章最后勸人求生凈土。其文曰：「眾生生長在這個濁惡的娑婆世界，自己恐怕不能常常遇到諸佛如來，親自禮敬承事供養，畏懼自己對于大乘佛法的信心難以成就，想要退失菩提心的人。應當知道佛陀有最殊勝的方便法門，可以攝受護念眾生對菩提道的信心。那就是以專一心意憶佛念佛的因緣，就可以隨愿往生他方的佛土，可以常常得見諸佛如來，永遠超離惡道的痛苦。如同經典所說，若人專念西方極樂世界阿彌陀佛，以往昔所修習的種種福德善根，回向發愿求生西方極樂世界，即得往生西方凈土，并且由于時時見佛的緣故，終究可以不退轉于菩提之道。若能觀照彼阿彌陀佛的真如法身，常常精勤修習思惟，必定終究可以往生極樂世界，這是因為思惟真如法身住于決定不退轉的緣故。」馬鳴尊者后來傳法于迦毗摩羅尊者之后，即進入『龍奮迅三昧』，飛身到虛空當中，如同日輪光明照耀之相，然后還歸到本位，而入于涅盤。

龍樹尊者

　　龍樹。梵語『那伽曷樹那』，南印度國婆羅門種族的后裔，從迦毗摩羅尊者之處得到傳法。龍樹菩薩在未聽聞大乘佛法之前，本想要自創教派自立門戶度化眾生，當時大龍菩薩慈悲憫念，即以大神通力，將龍樹菩薩接入龍宮，開七寶經函，出示種種大乘方等經典，龍樹菩薩才知道自己的渺小。龍樹在龍宮九十日中通達徹悟許多大乘經典之后，大龍菩薩就將龍樹菩薩送出龍宮，回到印度之后，廣大地宏揚大乘佛法，曾經著作《毗婆沙論》，論中有稱揚贊嘆阿彌陀佛的偈頌，大略如下：「若人愿作佛，心念阿彌陀，應時為現身，是故我歸命。彼佛本愿力，十方諸菩薩，來供養聽法，是故我稽首。彼土諸菩薩，具足諸相好，以自莊嚴身，我今歸命禮。彼諸大菩薩，日日于三時，供養十方佛，是故稽首禮。若人種善根，疑則華不開，信心清凈者，華開則見佛。十方現在佛，以種種因緣，嘆彼佛功德，我今歸命禮。其土具嚴飾，殊彼諸天宮，功德甚深厚，是故禮佛足。」

　　又作《大智度論》，開示修行念佛法門：「念佛三昧，能除種種一切煩惱，以及先世的罪業。其余的三昧，有的能除淫欲，卻不能除瞋恨。有的能除瞋恨，不能除淫欲。有的能除愚癡，而不能除淫欲及瞋恨。有的雖能同時除去貪瞋癡三毒，卻不能除掉過去世的罪業。而此念佛三昧，能除種種煩惱，以及先世罪業。其次，念佛三昧，有大福德善根，能夠度脫眾生。如果有菩薩想要救度眾生，其它的三昧，沒有像念佛三昧的福德善根一樣，能夠迅速消滅一切罪惡。又佛陀為法王，菩薩為法將，菩薩最尊仰最敬重的只有諸佛世尊，是故應當常常念佛。譬如大臣，由于特別蒙受皇上的恩寵護念，因此常常思念感恩他的君主。菩薩也是這樣，知道一切種種的功德，無量無邊的智能，都是從佛陀身邊得來的，因為知道如來恩德極重的緣故，而常常念佛感恩。」又說：「如果時常發愿想要不離諸佛如來的人，那么此菩薩生生世世所生之處，常常可以遇到諸佛。」

　　有人問：「菩薩應當度化眾生，怎么還想要時常親近諸佛呢?」回答：「有些眾生尚未進入菩薩位，尚未達到不退轉之地，還沒被授記成佛的緣故，由于自身力量尚未具足，如果遠離諸佛，便會敗壞種種福德善根，沉沒在煩惱大海當中。自己尚且不能自度解脫，如何能夠度化他人。就好象是有人乘船，船只行到河流中央時，突然破損敗壞將要沉沒，這時如果想要救度他人，反而讓自己先沉入水中，彼此兩者都無利益。又如以少許的熱水，潑在大冰池上，雖然暫時消融了一點點的冰塊，但是很快地反過來被凍結成冰。

　　菩薩尚未進入佛法不退之位，尚未悟入諸法實相，如果想要遠離諸佛，以自己少許的功德，又沒有智能方便之力，就想要度化眾生，雖然有些微少的利益，卻反而更加地墜落。聲聞辟支佛二乘圣人，雖然有涅盤的功德利益，但是并不具足一切智能，因此不能教導發菩提心的大乘菩薩。諸佛世尊由于證得一切種智的緣故，具有無量的智能方便，所以能夠教導菩薩。就如同大象陷沒在爛泥之中，唯有同樣具有雄力的大象才能救出，不是其它小動物能救的。菩薩如果進入錯誤的道路，只有諸佛如來才能救他，因為只有諸佛才是與菩薩同一菩提大道的。

　　其次，菩薩要常常如是想：我尚未獲得究竟的佛眼，就如同盲人一樣，若是不經由佛陀來引導，則不知趣向，就會錯入其余二乘外道的路途之中。縱使能聽聞佛法，但是卻離開佛陀到別處修行，那么就不知道自己什么時候該受什么教化，也不知道自己到底實踐了多少的教法。另外，菩薩若能見佛，如果能夠親眼看到佛，那么就可以心地清凈。若是親自聽聞佛的法音，那么心中則會喜愛好樂佛法，得大智能。只要依循佛陀的教法來修行，就能得到究竟解脫。有以上種種親近如來的無量無邊功德利益，怎么可以不一心一意想要見佛呢?

　　就好象嬰兒不應該讓他離開母親，遠行的道路中不可沒有糧食。大熱天里離不開涼風和冷水，極寒的天氣里不能沒有火的溫暖，渡過深水不能沒有船只，病人不能遠離好的醫生。而菩薩修行佛法不能夠離開諸佛如來，比上面的事情更加重要。父母、親屬、善知識、人、天、國王等，都不能像佛陀一樣地給我們那么大的利益安樂。如來能夠廣大的利益一切菩薩，使菩薩遠離種種痛苦煩惱之處，進升安住于諸佛如來的究竟圓滿之地。因此菩薩常欲見佛、不離于佛。」

　　有人問：「如何才能夠不離諸佛?」答：「眾生有無量劫以來的罪業因緣，雖然也修福德善行，但是智能淺薄稀少。或者雖有智能，但福德善根微薄不足。菩薩上求佛道時，要行生忍和法忍。為了行生忍的緣故，要在一切的眾生之中，發起大慈悲心，因而可以滅除無量劫來的罪業，獲得無量的福德善根。為了行法忍的緣故，必須破除對種種一切法的無知無明，如此便可獲得無量的智能。如是生忍、法忍兩種行同時和合并修，生生世世即可不離于佛。

　　另外，菩薩由于常常喜愛好樂念佛的緣故，每在臨終舍身再度受生的生生世世當中，恒常可以親近諸佛。例如有些眾生習氣貪欲心較重，舍生之后獲報淫鳥的身體。瞋恨心較重的，生在毒蟲之類當中。菩薩并不執著貪戀轉輪圣王和人天的福報享樂，唯獨一心憶念諸佛的智能功德，因此可以常不離佛，一切眾生都是隨著他心念所偏重的一方，而必然感應受報得到相應的身形。

　　其次，菩薩因為常常喜好修習念佛三昧的因緣，所生的地方常常可以見到諸佛。如《般舟三昧經》中所說，菩薩進入此般舟三昧之后，即現生往生阿彌陀佛的極樂世界。」

　　龍樹菩薩傳法給迦那提婆尊者之后，入于三昧，然后如蟬脫殼無所掛礙地解脫生死。按照《入楞伽經》的經文：佛告大慧菩薩：「大慧你應當知道，如來入涅盤之后，在未來世將有能奉持我甚深佛法的人，此人是南印度國中，有大威名大德行的比丘，其名號為『龍樹』，能破有宗、無宗這兩派，在此世間開顯我無上甚深的大乘妙法，證得菩薩初地歡喜地，往生于西方極樂世界。」從世尊入涅盤后七百年，龍樹菩薩出現于世，正好符合佛陀預先的授記。(傳燈錄。毗婆沙論。大智度論)

天親論師

　　天親。梵語『婆藪盤豆』、印度富婁叉國人。出家之后喜好聽聞小乘法，常常毀謗大乘經典。后來聽到他哥哥無著菩薩誦《十地經》，聽到之后非常感動，才了悟到大乘佛法的慈悲偉大，以及無上甚深的智能，由于后悔以前所造毀謗大乘的惡業，因此想要自斷舌根以表示懺悔。哥哥無著菩薩阻止他說：「過去以口舌毀謗大乘經典，今天以口舌贊嘆大乘佛法，補償過失改過自新，這才是比較好的辦法，如果斷了舌根無法言語，那又有什么利益呢?」天親于是更加精進研究博學審思大乘佛法，他所著作的大乘論典，總共有一百多部，都廣泛流行于當時。他所寫的《無量壽經論》，開示念佛求生西方凈土，建立五念法門。第一禮拜門，第二贊嘆門，第三作愿門，第四觀察門，第五回向門。首先以偈頌曰：

　　「世尊我一心，歸命盡十方，無礙光如來(阿彌陀如來)，愿生安樂國。我現今依照甚深經典及如來真實功德相，以發愿往生偈頌的方式來總攝受持《無量壽經》，以便用來與釋迦世尊所教導的凈土念佛法門相應。首先，眾生應當觀察了解阿彌陀佛極樂世界的種種清凈莊嚴相貌，遠遠勝過濁惡三界一切的清凈安樂，極樂凈土究竟解脫猶如無礙的虛空，廣大莊嚴含容一切萬法，而無邊際。由于阿彌陀佛無上菩提的平等大道，以及無緣同體的大慈悲心，而令一切眾生成正覺的出世善根得以生起。極樂世界的清凈光明充滿了整個國土，如同無垢的明鏡，又如同光明照耀的日月。阿彌陀佛以具足種種珍美寶藏的心性，成就了美妙莊嚴的依報世界。以心地無垢無染而熾盛的本具光明，清凈明亮地照耀一切世間的眾生。由自性寶藏柔和喜悅所生的功德草，柔軟隨順地左右旋轉，令一切接觸的眾生生起殊勝的喜樂感受，超過此世界最柔軟的迦旃鄰陀草。

　　極樂世界無數美妙的寶華，漂覆所有的水池流泉之中，每當微風吹動華葉時，各種寶華的亮麗色彩與池水流泉晶瑩的光明，交錯回旋眩人眼目。一切的宮殿樓閣莊嚴而高廣，猶如明鏡可以觀望十方世界無有障礙，眾寶所成的行樹呈現出繽紛多姿的色彩，七寶的欄桿周遍地盤旋圍繞。由無數珍寶交結成的重重羅網，遍滿于虛空當中，種種鈴鐘樂器清脆悅耳的音聲，宣吐出和樂微妙的法音。天空中如雨般落下種種香華、衣服及各式的莊嚴資具，其所散發的各種芬芳香氣普遍熏染了十方世界。

　　阿彌陀佛無礙的智能就如同清凈耀眼的陽光，能照破滅除世間眾生的愚癡黑暗。阿彌陀佛清凈無垢的名號音聲能令眾生聞者，悟入心性本自清凈的深遠佛法，其名聲普遍微妙地流傳于十方世界。無上正等正覺的阿彌陀佛，是現在正在西方極樂世界，以種種善巧方便住持佛法的教主法王。如來清凈海眾的眷屬，皆是在阿彌陀佛心中平等正覺的清凈蓮華中化生，往生的眾生都能深心愛樂佛法妙味，以禪定三昧為食糧。恒常遠離身心一切的苦痛煩惱，而所受的歡喜快樂卻從不間斷。眾生生者皆是甚深大乘勝善的根器，同是究竟平等一乘，沒有執著權巧方便而令人譏嫌的名號。女人、以及身體諸根器官殘缺不全、和不發廣大菩提心的二乘人，都是極樂世界蓮華中不會化生出來的。一切眾生所期愿樂求的，在西方凈土中都能滿足實現，由于如是的殊勝美妙，因此我祈愿往生阿彌陀佛清凈莊嚴的極樂國土。

　　自性含藏無量珍寶的阿彌陀佛法王，以種種微妙凈潔的蓮華為臺座，具足無量相好莊嚴、圓滿的光明照耀了三千大千世界，如此殊勝的顏色形像超過了一切的眾生。阿彌陀如來微妙的音聲，清徹響亮普遍名聞于十方世界。其究竟的智能和慈悲的教化，就如同地水火風及虛空一樣，平等普遍地利益施予一切眾生，而沒有分別國土眾生的高下、善惡、是非、好壞。

　　極樂世界諸天人民皆是不退佛道的大菩薩，都是從如來清凈智能的大海中所生出。個個如須彌山王高大堅固，其殊勝高妙不是一般世界眾生所能相比的。極樂世界就是由如是的諸天人民、具足三十二大丈夫相的眾生，恭敬圍繞而誠心瞻仰阿彌陀佛的無量光明無量相好。

　　觀察阿彌陀佛因地本愿四十八大愿的愿力中可知，凡是能聽聞彌陀名號照觸其光明或見阿彌陀佛的，必定獲得無上利益，絕對沒有空過而無利者，阿彌陀佛能令眾生迅速圓滿一切愿求，證得一切功德無上正等正覺之至寶。極樂世界的國土安樂清凈，日夜常轉無垢離染的無上法輪，阿彌陀佛的化佛及諸大菩薩的化身，常常遍至十方世界、如同太陽一般以智能的光明照耀度脫一切眾生，而其清凈的法身報身仍然安住本性如如不動，就如同須彌山一樣堅定而不動搖。極樂世界諸大菩薩無垢莊嚴的光明，能以一念之際普及于一切時間，遍至十方普照諸佛世界，利益無量無邊的眾生。并于同時雨落各色寶華、衣服，演奏種種悅耳的天樂，以各種微妙好香等資具供養十方諸佛，并以清凈的言詞音聲贊嘆諸佛的智能功德，而于種種凈穢國土中善惡的眾生不起分別之心。

　　如果有那一個世界沒有佛法僧三寶功德，愿我皆能到彼國土往生，示現成佛常轉法輪如同諸佛如來之所為。我作無量壽經之論議并說偈頌，以此回向發愿親見阿彌陀佛，普愿與十方一切的眾生，一同往生極樂世界清凈國土。」

　　按照此論，明確地發揮指出極樂凈土的莊嚴利益，是一切諸論中最詳細分明的。元魏時代的曇鸞法師，曾為此論作批注，極為高妙，修習凈土法門的人，應當詳細地閱讀。

覺明妙行菩薩

　　覺明妙行菩薩。明朝崇禎十六年(公元一六四三)，生于江蘇吳縣一帶，一直到清代順治四年(公元一六四七)。以往昔與眾生有因緣之故，應眾生根機而為說法，開示宣揚凈土法門。首先說偈頌：

　　由此可知一般的凡夫，只要能夠發清凈心，回向諸佛無上菩提，即勝過未發心聲聞的所有功德百千萬億倍，決定能夠疾得悟入華嚴不可思議境界。至于《華嚴經》中文殊師利菩薩，令善財童子遍參善知識，首先于德云比丘之處，聽聞念佛法門。而最末后，普賢菩薩教善財童子以十大愿王，導歸極樂世界。以一念圓融無礙，頓時周遍十方微塵佛土，廣行一切諸佛度化眾生的大事因緣。佛法中一切的修行軌則，無過于念佛法門的直捷方便、圓融殊勝。而那些只證得偏空境界，高談無佛無凈土的人，其智能果真能夠超越文殊、普賢二大菩薩嗎?請深思之!」