一、善導(dǎo)大師的生平 

　　善導(dǎo)大師（613-681）是唐代盛弘凈土教的一代宗師。（安徽泗州人）。(一說臨淄（今山東臨淄縣）人)。俗姓朱，十歲時(shí)即跟從密州（今山東省諸城縣）。的明勝法師出家，歸心向佛。初時(shí)學(xué)習(xí)三論宗的經(jīng)典，間中常有讀誦《法華》、《維摩》諸經(jīng)。如是經(jīng)歷數(shù)年的靜心修學(xué)后，佛學(xué)修養(yǎng)漸見提升。然而，慧根深厚的善導(dǎo)大師并不自滿，常自思維：佛教法門甚為廣大，教藏經(jīng)典其數(shù)無量，若不契機(jī)，功即徒使。應(yīng)當(dāng)擇一法門，潛心修學(xué)方為上策。之后依止妙開律師受具足戒已，偶入藏經(jīng)樓中，于藏經(jīng)前默禱祈愿佛力加被，指導(dǎo)所向。即于經(jīng)中信手取得一卷，乃是《觀無量壽經(jīng)》，大為欣喜，自言：“何當(dāng)托質(zhì)蓮臺(tái)，棲神凈土？”便即常依是經(jīng)潛修十六觀門，恒諦思維西方勝境。數(shù)載之后，觀想功夫已臻深妙之境，常于定中備觀極樂世界的樓閣、金臺(tái)、寶池等境，如現(xiàn)目前，由是更加堅(jiān)定了修學(xué)凈土法門的信愿。 

　　善導(dǎo)大師非常景仰東晉慧遠(yuǎn)大師的芳蹤。曾往廬山瞻禮遺范，之后更周游各地名山大川尋訪高僧大德。唐貞觀十五年(641)時(shí)大師廿九歲，聞?wù)f道綽大師在西河（今山西省境內(nèi)）廣弘凈土法門，開闡凈土道場(chǎng)。即不遠(yuǎn)千里趕赴并州（今山西太原）石壁山玄中寺，請(qǐng)教修學(xué)凈土的要領(lǐng)。道綽大師見其誠意可嘉，便授之以《觀無量壽經(jīng)》的深?yuàn)W義理，并令其親觀凈土九品道場(chǎng)。大師因此益增信愿，歡喜地說：“此真入佛之津要，修余行業(yè)迂僻難成，惟此法門速超生死。”此后更是精勤苦修，晝夜不斷地禮拜讀誦凈土經(jīng)典。 

　　唐貞觀十九年（645）道綽大師圓寂后，善導(dǎo)大師即轉(zhuǎn)赴長(zhǎng)安，在光明、慈恩等寺盛弘凈土法門，激發(fā)四眾同修信愿念佛求生西方。自修則“每入室長(zhǎng)跪念佛，非力竭不休”；度人則：“每逢人即演說凈土法門。”三十年如一日。言傳與身教并舉，以身作則，勉己勵(lì)人，專弘念佛法門，普度眾生共入彌陀愿海，遂成當(dāng)時(shí)著名的弘傳凈土法門的大師。 

　　有關(guān)善導(dǎo)大師示寂的記載，于多部史籍中存有多種說法。據(jù)《佛祖統(tǒng)紀(jì).樂邦文類》記述：“（善導(dǎo)）忽一日謂人曰：“此身可厭，吾將西歸”。乃登寺前柳樹向西祝曰：‘愿佛接我，菩薩助我，令我不失正念，不存恐懼，得生安養(yǎng)’。言已投身而逝”。另據(jù)元代優(yōu)曇普度所著《蓮宗寶鑒》卷四云：“（善導(dǎo)）乃登所居寺前柳樹西向愿曰......,愿畢于其樹上端身立化”。又據(jù)《香光閣隨筆》所記“（善導(dǎo)）忽示微疾，掩屋怡然而逝，春秋六十九，時(shí)維高宗永隆二年（681）三月十四日”。從以上這些史料來看，大師的示寂，顯然存有異說，并且頗有出入。然而從中皆可明見大師自知時(shí)至，預(yù)期往生的同一跡象。前者所記“師謂人曰，吾將西歸”，已明西意與去向；次者記的自登柳樹端身立化，正是往生之瑞相；后者，于示寂前，正在所住寺院中畫凈土變相，忽催令速成就，問其緣故，答言：“吾將西歸，可住兩三夕而已”。由此可見大師修持凈土法門的功夫，的確非同尋常，難以思議。而且往生之后“身體柔軟，容光如常，異香音樂，久而方歇”，此正是決定往生的瑞跡。大師寂后，其弟子懷惲等，將大師的遺骸埋葬在長(zhǎng)安終南山麓神禾原,立靈塔名崇靈塔，并于塔旁建寺名香積寺，作為永志之所。唐高宗以師念佛口出光明，神異無比，故賜額為“光明寺”，后世學(xué)人也因而稱師為“光明和尚”。

　　 大師處世為人師表，上受帝王之尊崇，下則普為世人所敬仰。據(jù)《佛祖統(tǒng)紀(jì).卷廿六.凈土立教志》記言：宋代時(shí)宗曉,擇取宋前不同年代修持得力，盛弘凈土法門的高僧大德共七人，立為蓮宗七祖，將大師列于廬山慧遠(yuǎn)大師之次，列為蓮宗二祖。而凈土教法傳到日本后，日本凈宗更尊稱大師為“高祖”、“宗家”等。并有奉阿彌陀佛為初祖，善導(dǎo)為二祖，法然上人（日僧）為三祖的說法，誠乃推崇之至。然若了知善導(dǎo)大師之生平事跡者，皆謂為名至實(shí)歸。中國佛協(xié)與日本凈土宗，曾召集兩國佛教徒及學(xué)者于一九九八年五月，在長(zhǎng)安香積寺舉行了盛大的紀(jì)念法會(huì)，以追紀(jì)善導(dǎo)大師生西一千三百周年。

　　二、善導(dǎo)大師的行業(yè)及影響 

　　善導(dǎo)大師的一生，以凈土為歸宿，苦心研學(xué)凈土經(jīng)教，自行化他恒以凈業(yè)居先。嚴(yán)格地以戒律威儀規(guī)范自身,從不毀犯纖毫。不曾刻意地去馳求世俗的名聞利養(yǎng)，縱有信施饋贈(zèng)財(cái)物等，也都將上好的供奉大眾，自己則惟遺粗劣以自支身。雖然如此，大師每受供養(yǎng)之時(shí)，仍存不安之情，常自責(zé)曰：“釋迦世尊尚乃分衛(wèi)（即托缽乞食）,大師何人，敢端居而索供養(yǎng)乎？”是以平日常樂出外乞食。三衣瓶缽，隨身攜帶，從不使人持洗。除洗浴外，不脫三衣。戒行嚴(yán)謹(jǐn)，深得四眾欽敬。大師畢生熱衷于弘法興教的事業(yè),每見聞?dòng)袎乃聫U塔未曾興復(fù)，即便不遺余力地傾囊相助，興寺弘教，燃燈續(xù)明。而大師自身更是善于建寺造像的藝術(shù)。在西京實(shí)際寺時(shí)，曾奉詔督造過洛陽龍門興造的大盧遮那佛像，以及于佛像之南興建的奉先寺。此外，大師也擅長(zhǎng)書畫。曾將信施供養(yǎng)的凈資，書寫《阿彌陀經(jīng)》十余萬卷，及畫《凈土變相》三百余壁，普為流通，藉以廣弘凈土法門。日本茵田宗惠所著的《善導(dǎo)大師與舍身往生》一文中論述：在近代新疆吐峪溝高昌故址，發(fā)掘出諸多古代手寫的佛教典籍中，就發(fā)現(xiàn)有大師所寫的《阿彌陀經(jīng)》殘卷，卷末寫有“愿生比丘善導(dǎo)愿寫”的字樣。

　　善導(dǎo)大師是一位修持凈土法門的大成就者，這也是他之所以能在當(dāng)時(shí)的長(zhǎng)安地界廣弘凈土法門，獲得極大功績(jī)的主要原因。從西安碑林中保存的《大唐實(shí)際寺故寺主懷惲奉敕贈(zèng)隆闡大法師碑銘》中有“時(shí)有親證三昧大德善導(dǎo)阿霨黎”的語句可以證實(shí)這一點(diǎn)。大師修持凈業(yè)異常精進(jìn)。“每入室則長(zhǎng)跪念佛，非力竭不休。雖時(shí)寒冷亦須流汗”。如此地勇猛用功，日積月累自然道力非凡。曾于大眾前演示，“口念一聲佛號(hào)，便有一道光明從口出，十聲乃至百千聲光亦如是”的神異瑞相，來激勵(lì)大眾虔心念佛，精進(jìn)辦道必當(dāng)托化蓮池，得生安養(yǎng)。大師在長(zhǎng)安弘教期間“道俗從其化者甚眾”。《往生傳》說：“士女奉者，其數(shù)無量”。《往生西方略傳》記述：“三年后，長(zhǎng)安城中已被念佛者所充滿”。其弟子中有誦《阿彌陀經(jīng)》十萬卷乃至五十萬卷者，有日課念佛萬聲乃至十萬聲者。其間現(xiàn)生得念佛三昧者不可記數(shù)，臨終現(xiàn)瑞相得生凈土者不可稱計(jì)。諸如此類的記載不勝枚舉，可以想見當(dāng)時(shí)大師弘傳凈土念佛法門的絕佳成績(jī)，可謂盛況空前矣。

　　在大師的眾多弟子中，以懷感、懷惲二者最為著名。懷感是長(zhǎng)安千福寺的沙門，因?yàn)閷W(xué)法相，且博經(jīng)通論，起初不信念佛往生凈土之說。后受大師的啟迪與引導(dǎo)，遂深信凈土法門，并且精誠地念佛用功，三年后即得念佛三昧，撰有《釋凈土群疑論》七卷，用以通釋修學(xué)凈土的種種疑難問題。懷惲，初于長(zhǎng)安西明寺出家，后往光明寺于大師座下侍座十余年，盡得真?zhèn)鳌４髱熂藕螅时娪诮K南山神禾原建靈塔以葬之，并于塔旁建伽藍(lán)作為紀(jì)念場(chǎng)所，繼承師業(yè)，專弘凈土念佛法門，常講《觀無量壽經(jīng)》和《阿彌陀經(jīng)》等。則天永昌元年（689）奉束力為長(zhǎng)安實(shí)際寺主，寂后受謚為“隆闡大法師”。孟銑亦曾在《釋凈土群疑論序》中給予善導(dǎo)大師這兩位弟子高度的評(píng)價(jià)，說“惲與感師，并為導(dǎo)公神足！”

　　善導(dǎo)大師在弘傳凈土教法的過程中，深入地研學(xué)了凈土經(jīng)典，有關(guān)著作頗為豐實(shí)。這些著作大體上可以用解義與行義二類來加以區(qū)分。著名的有《觀無量壽佛經(jīng)疏》（亦稱《觀經(jīng)四帖疏》）四卷。此疏主要依《觀經(jīng)》來解說凈土法門的教相與教義，屬于解義分。（這部著作在八世紀(jì)傳到日本后，日僧法然（源空）依之創(chuàng)立日本凈土宗）。屬于行義分的有《往生禮贊偈》一卷（亦稱《六時(shí)禮贊偈》）文中講述了晝夜六時(shí)禮贊極樂教主阿彌陀佛及觀音、勢(shì)至的儀式。《凈土法事贊》二卷，上標(biāo)簽題為《轉(zhuǎn)經(jīng)行道愿往生凈土法事贊》，下卷題目是《安樂行道轉(zhuǎn)經(jīng)愿往生凈土法事贊》是依《阿彌陀經(jīng)》解釋轉(zhuǎn)讀行道的方法。另有《依觀經(jīng)等明般舟三昧行道往生贊》一卷，是依《觀經(jīng)》等明修學(xué)般舟三昧行道的方法。以及《觀念阿彌陀佛相海三昧功德法門》一卷（簡(jiǎn)稱《觀念法門》）是解說應(yīng)如何觀念佛三昧的行相及懺悔發(fā)愿入道場(chǎng)念佛的儀法。在《觀念法門》中附有的《依經(jīng)明五種增上教義》一卷，也是善導(dǎo)大師所著。這些著述較為全面地?cái)⑹隽藘敉练ㄩT的行事儀規(guī)，與教相解義理論方面相結(jié)合，在很大程度上方便信教念佛者，依之而得解行并進(jìn),圓成勝果。此外見于史載的善導(dǎo)著作還有《大乘布薩法》一卷，又南宋宗曉的《樂邦文類》卷四載有《臨終正念訣》一篇，署名作者亦為京師比丘善導(dǎo)，而宋王日休的《龍舒增廣凈土文集》卷十二題作《善導(dǎo)和尚臨終往生正念文》實(shí)為同文而異題。 

　　善導(dǎo)大師對(duì)凈宗的貢獻(xiàn)是巨大而且顯著的。早期廬山慧遠(yuǎn)，及其以下弘傳凈土法門的先賢大德,大都首崇“觀相念佛”；到了曇鸞大師便有了“觀相”與“稱名”并行的趨勢(shì)；經(jīng)道大師以至善導(dǎo)大師，則側(cè)重于“稱名”一門。善導(dǎo)大師把修行分為正、雜二行，正行是專依凈土經(jīng)典而修的行業(yè)，雜行則是其余的諸善萬行。主張修學(xué)凈土法門應(yīng)當(dāng)彼雜行修正行。而正行又分為正業(yè)與助業(yè)二種，在《觀經(jīng)疏》卷四中分析得十分清楚。其中稱名正行屬于正業(yè)，其余讀誦、觀察、禮拜、贊嘆供養(yǎng)等行皆屬助業(yè)，提倡主修正業(yè)，旁修助業(yè)。一心專念阿彌陀佛的名號(hào)，念念不彼，只以往生凈土為期。這種富有見地的主張與見解，深得凈業(yè)學(xué)者的認(rèn)同。善導(dǎo)大師之后的蓮宗諸祖，雖于弘法布教，領(lǐng)眾熏修時(shí)所采取的方式互不雷同，然都同遵此旨，首弘持名念佛。

　　善導(dǎo)大師的凈土學(xué)說，主要體現(xiàn)在他提出的阿彌陀佛是報(bào)身佛，彌陀凈土是報(bào)土，而凡夫之輩了凡即可得生報(bào)土的這些理論上。他充分地發(fā)揮了凈土立教的本旨，提倡凡夫眾生只要能具備往生的正因（即具足“三心”和起行、作業(yè)）便可仗佛愿力得生極樂。所謂三心即是至誠心，深心與回向發(fā)愿心，合稱安心；起行就是起身、口、意三業(yè)之行。身拜彌陀，口稱彌陀，意觀彌陀及凈土莊嚴(yán)；作業(yè)是依四種法修持凈業(yè)，即恭敬修（恭敬虔誠地修）、無余修（專修稱名、專想凈土），無間修（心行相續(xù)無有間斷），長(zhǎng)時(shí)修（心行不退，畢生相繼）。由此建立了凈土教法的嚴(yán)謹(jǐn)體系，可以說大師在這方面算得上是凈土理論的集大成者，一位典型的代表性人物。 

　　近人黃念祖居士言：“善導(dǎo)大師之所以能長(zhǎng)受后世無限的尊崇敬仰，是因?yàn)榇髱熞乐埂稛o量壽經(jīng)》十念必生的本愿，拈出持名妙法，指出徑路修行的徑路，顯示彌陀愿王的本心”。大師從最初的依《觀經(jīng)》行觀相念佛到依《無量壽經(jīng)》行持名念佛，這是他在修凈土法門過程中一種質(zhì)的飛躍，同時(shí)也是一種境界的提升。他在《觀經(jīng)疏》卷三中云：“自余眾行，雖名為善，若比念佛者，全非比較也。”并且道出了“釋迦所以興出世，唯說彌陀本愿海”這冠古絕今的至佳名言。本著這種理念，他曾作勸世偈曰：“漸漸雞皮鶴發(fā)，看看行步龍鐘，假繞金玉滿堂，豈免衰殘病苦。任汝千般快樂，無常終是到來，唯有徑路修行，但念阿彌陀佛”。 

　　總之，無論從大師的凈土思想而言，還是從他的實(shí)踐修行來說，大師始終都在努力樹立凈土教法在中國佛教中的地位。而他的言傳與身教，對(duì)后世修學(xué)凈土法門的學(xué)人與行者，影響是極為深遠(yuǎn)的。無怪乎明朝蓮池大師贊言：“善導(dǎo)和尚，世傳彌陀化身，見其自行精嚴(yán)，利生廣博，萬代之下猶能感發(fā)人之信心。若非彌陀，亦必觀音、普賢之儔，嗚呼大哉！”從以上所述的善導(dǎo)生平及事跡觀之，蓮池大師所贊非虛，作為蓮宗二祖，大師是當(dāng)之無愧的。他的凈土理論及其對(duì)凈土宗的貢獻(xiàn)，乃至對(duì)后世的影響，實(shí)在無法以此粗筆敝文給予全面的講述。唯能略其身世及有關(guān)事跡，讓我們共同來了解這位杰出的蓮宗祖師，并藉此深表衷心的景仰之情。