法師慧遠(yuǎn)，姓賈氏，雁門(mén)樓煩人。幼而好學(xué)，年十三，隨舅令狐氏，游學(xué)許、洛。博綜《六經(jīng)》，尤善《莊》《老》。宿儒先進(jìn)，莫不服其深致。二十一，欲渡江從學(xué)范寧，適石虎暴死，南路梗塞，有志不遂。
　　
　　時(shí)沙門(mén)釋道安，建剎于太行常山。一面盡敬，以為真吾師也。初聞安師講《般若經(jīng)》，豁然開(kāi)悟，嘆曰：“九流異議，皆糠秕耳！”遂與母弟慧持，投簪受業(yè)。精思諷誦，以夜繼晝，因求直道場(chǎng)。沙門(mén)曇翼，每給燈燭之費(fèi)。安師聞之曰：“道士誠(chéng)知人?！睅熒衩饔⒃剑九c理冥。至二十四，大善講貫。有客聞?wù)f實(shí)相義，往復(fù)問(wèn)難，彌增疑昧。師為引莊子之說(shuō)以相比類(lèi)，惑者釋然。安師因許令不廢外典，常臨眾嘆曰：“使道流東國(guó)者，其在遠(yuǎn)乎！”后隨安師南游襄陽(yáng)，值秦將苻丕為寇。乃分張徒屬，各隨所往。耆德臨岐，皆蒙誨益，唯師不聞一言，即跪請(qǐng)?jiān)唬骸蔼?dú)無(wú)訓(xùn)敕，懼非人類(lèi)?！卑矌熢唬骸叭缛暾?，復(fù)何所慮！”
　　
　　師乃與弟子數(shù)十人，南適荊州，居上明寺。念舊與同門(mén)慧永，約結(jié)屋于羅浮。太元六年（晉孝武帝）至潯陽(yáng)，見(jiàn)廬山閑曠，可以息心，乃立精舍。以去水猶遠(yuǎn)，舉杖扣地曰：“若此可居，當(dāng)使朽壤抽泉?！毖援叄辶饔砍?。潯陽(yáng)亢旱，師詣池側(cè)，讀《海龍王經(jīng)》，忽見(jiàn)神蛇從池而出，須臾大雨，歲竟有秋，因名“龍泉精舍”。永師先居廬山西林，欲邀同止，而師學(xué)侶寖眾。永乃謂刺史桓伊曰：“遠(yuǎn)公方當(dāng)弘道，而貧道所棲，隘不可處?！睍r(shí)師夢(mèng)山神告曰：“此山足可棲神，愿毋他往?！逼湎Υ笥昀渍稹Ｔ懙?，林麓廣辟，素沙布地，楩、楠、文梓充布地上，不知所自至。伊大敬感，乃為建剎，名其殿曰“神運(yùn)”。以在永師舍東，故號(hào)“東林”，時(shí)太元十一年也。此山儀形九疊，峻聳天絕，而所居盡林壑之美。背負(fù)爐峰，旁帶瀑布，清流環(huán)階，白云生棟。（《廬山記》：“匡裕先生，殷周之際受道于仙人，即巖成館，人稱(chēng)‘神仙之廬’，因名‘廬山’。”《潯陽(yáng)記》：“山高三千三百六十丈，周二百五十里，其山九疊，水亦九派?！薄犊?guó)志》：“疊障九層，包藏仙跡。”）別營(yíng)禪室，最居靜深。凡在瞻履，神清氣肅。
　　
　　師聞天竺佛影，是佛昔化毒龍瑞跡，欣感于懷。后因耶舍律士敘述光相，乃背山臨流，營(yíng)筑龕室，淡彩圖寫(xiě)，望如煙霧。復(fù)制五銘，刻于石。江州太守孟懷玉、別駕王喬之、常侍張野、晉安太守殷隱、黃門(mén)毛修之、主簿殷蔚、參軍王穆夜、孝廉范悅之、隱士宗炳等，咸賦銘贊（見(jiàn)《廬山集》）。
　　
　　先是潯陽(yáng)陶侃刺廣州，漁人見(jiàn)海中有神光，網(wǎng)之得金像文殊，志云“阿育王所造”。后商人于海東獲一圓光，持以就像，若彌縫然。侃以送武昌寒溪。主僧僧珍，常往夏口，夜夢(mèng)寺火，而此像室獨(dú)有神護(hù)。馳還，寺果焚，像室果存。及侃督江州，迎像將還，至舟而溺。荊楚為之謠曰：“陶唯劍雄，像以神標(biāo)。云翔泥宿，邈何遙遙?？梢哉\(chéng)至，難以力招?！奔八鲁?，師至江上，虔禱之，像忽浮出。遂迎至神運(yùn)殿，造重閣以奉之，因制《文殊瑞像贊》。
　　
　　嘗謂：“諸教三昧，其名甚眾。功高易進(jìn)，念佛為先?！奔榷?jǐn)律息心之士，絕塵清信之賓，不期而至者，慧永（同師安公，先居西林）、慧持（遠(yuǎn)師同母弟）、道生、曇順（并羅什門(mén)弟）、僧睿〖校注：應(yīng)為慧睿，見(jiàn)后注〗、曇恒、道昞、曇詵、道敬（并遠(yuǎn)師門(mén)人）、佛馱耶舍（此云“覺(jué)明”，罽賓國(guó)人）、佛馱跋陀羅（此云“覺(jué)賢”，迦維衛(wèi)國(guó)人）、名儒劉程之（號(hào)遺民）、張野、周續(xù)之、張?jiān)彙⒆诒?、雷次宗等，結(jié)社念佛，世號(hào)十八賢。復(fù)率眾至百二十三人，同修凈土之業(yè)。造西方三圣像，建齋立誓，令劉遺民著《發(fā)愿文》。而王喬之等，復(fù)為《念佛三昧詩(shī)》以見(jiàn)志。
　　
　　師神貌嚴(yán)肅，瞻仰者則心戰(zhàn)。沙門(mén)有持如意致獻(xiàn)者，不敢陳白，竊留座隅而去。法師慧義，強(qiáng)正少可，謂師弟子慧寶曰：“諸君膚淺，故于遠(yuǎn)公望風(fēng)推服?！眹L至山，值師講《法華》，欲致難，輒內(nèi)悸流汗。出謂慧寶曰：“此公言貌，誠(chéng)可敬服?！币笾倏叭吻G州，入山展敬，與師俱臨北澗松下，共談《易》道，終日忘倦。仲堪嘆曰：“師智識(shí)深明，實(shí)難庶幾?！睅熞嘣唬骸熬呸q，如此流泉?！保ê笕嗣涮幵弧奥斆魅?。）司徒王謐、護(hù)軍王默，并欽慕風(fēng)德，遙致敬禮（王謐有書(shū)往反）。
　　
　　盧循據(jù)江州，入山詣師。師少與循父遐，同為書(shū)生，及見(jiàn)循，歡然道舊。其徒諫曰：“循為國(guó)寇，得不為人疑？”師曰：“我佛法中，情無(wú)取舍。識(shí)者自能察之，此何足懼?！奔八挝溥M(jìn)討循，設(shè)帳桑尾，左右曰：“遠(yuǎn)公素王廬山，與循交厚?！彼挝湓唬骸斑h(yuǎn)公世表之人，何可疑也?！蹦饲彩柜Y書(shū)，遺以錢(qián)帛。
　　
　　有行者來(lái)侍師，善驅(qū)蛇，蛇為盡去，因號(hào)“辟蛇行者”。有一虎往來(lái)，時(shí)見(jiàn)行跡，未嘗傷人，人號(hào)“游山虎”。師與社眾，每游憩上方峰頂，患去水遠(yuǎn)。他日有虎跑其石，水為之出，因號(hào)“虎跑泉”。又于一峰制《涅槃疏》，因名“擲筆峰”。
　　
　　初是大教流行江東，經(jīng)卷未備，禪法無(wú)聞，律藏多闕。師乃令弟子法凈、法領(lǐng)等，遠(yuǎn)越蔥嶺，曠歲來(lái)還，皆獲梵本。昔安公在關(guān)中，請(qǐng)曇摩難提，出《阿毗曇心論》。其人未善晉言，頗多疑滯。后僧伽提婆至，即請(qǐng)重譯，及《三法度論》。于是二論乃興，師即制序，以貽學(xué)者。聞鳩摩羅什入關(guān)，遣書(shū)通好。什答書(shū)曰：“傳繹來(lái)貺，粗聞風(fēng)德。經(jīng)言：‘末代東方有護(hù)法菩薩?！瘹J哉仁者，善弘其道?！睍夷α髦肭?，師遣弟子曇邕，請(qǐng)于關(guān)中出《十誦律》，流傳晉國(guó)。西土諸僧，咸稱(chēng)漢地有大乘開(kāi)士，每東向致禮，獻(xiàn)心廬岳。及佛馱跋陀羅至，師即請(qǐng)出禪數(shù)諸經(jīng)，于是禪戒典出自廬山，幾至百卷。先是此土未有“泥洹常住”之說(shuō)，但言壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)。師曰：“佛是至極，至極則無(wú)變。無(wú)變之理，豈有窮耶？”乃著《法性論》十四篇。羅什見(jiàn)而嘆曰：“邊方未見(jiàn)經(jīng)，便暗與理合。”秦主欽風(fēng)，以《大智度論》新譯，致書(shū)求序。師以其文繁廣，乃抄其要為二十卷，而為之序（羅什譯《智論》凡百卷）。
　　
　　桓玄征殷仲堪，要師出虎溪，稱(chēng)疾不往。玄將入山，左右曰：“昔殷仲堪禮敬于遠(yuǎn)，請(qǐng)公勿屈?！毙唬骸爸倏八廊硕！奔靶?jiàn)師，不覺(jué)屈膝，所懷問(wèn)難，不復(fù)敢發(fā)。及語(yǔ)至征討，師即不答。玄后以震主之威，勸令登仕。師正辭以答，玄不能強(qiáng)。既而欲沙汰眾僧，下教僚屬曰：“沙門(mén)之徒，有能申述經(jīng)誥、禁行修整者，始可以宣寄大化。其有違于此者，悉當(dāng)罷黜。唯廬山道德所居，不在搜簡(jiǎn)之列?！睅熞蛑聲?shū)，廣立條制。玄悉從之。
　　
　　初庾冰輔政，以沙門(mén)應(yīng)敬王者；何充奏不應(yīng)禮。及玄在姑熟，復(fù)申冰議。師答書(shū)曰：“袈裟非朝宗之服，缽盂非廊廟之器，塵外之客，不應(yīng)致敬王者?！蹦酥渡抽T(mén)不敬王者論》五篇：一、明在家者有天屬之愛(ài)，奉主之禮。二、明出家以求志，變俗以達(dá)道，豈得與世典同其禮敬。三、明求宗不順化。“宗”謂泥洹不變，以化盡為宅（“泥洹”即“涅槃”，翻“不生不滅”）?！安豁樆闭撸渖蓽?，其神可冥。冥神絕境，謂之泥洹。而不隨順于生生化化、流動(dòng)無(wú)窮之境。斯所以不事王侯，高尚其事，豈復(fù)有所禮敬者哉。四、明體極不兼應(yīng)。謂歷代君王，體極之主，但務(wù)方內(nèi)，而不可并御于方外，故曰“不兼應(yīng)”。天地之道，功盡于運(yùn)化。帝王之德，理極于順通。與夫獨(dú)絕之教，不變之宗，優(yōu)劣明矣。若夫如來(lái)之道，則無(wú)所不應(yīng)矣。五、明形盡神不滅。謂火之傳于薪，猶神之傳于形。火之傳異薪，猶神之傳異形。方生方死，往來(lái)無(wú)窮。但悟徹者反本，惑理者逐物耳。有頃，玄纂位，即下書(shū)曰：“佛法宏誕，所未能了。初推奉主之情，故令興敬。今事既在己，宜盡謙光。諸道人勿復(fù)致禮也。”桓玄西奔，安帝自江陵還京師。輔國(guó)何無(wú)忌勸師候迎，師稱(chēng)疾不行。帝遣使勞問(wèn)，師上書(shū)謝病，帝復(fù)下詔慰答。
　　
　　師嘗講《喪服經(jīng)》（當(dāng)是《禮記》“小記”、“大記”、“四制”等篇），雷次宗、宗炳等，并執(zhí)卷承旨。次宗后著《義疏》，首稱(chēng)“雷氏”。宗炳寄書(shū)責(zé)之曰：“昔與足下，面受于釋和尚，今便稱(chēng)雷氏耶？”（陸德明《毛詩(shī)音義》云：“周續(xù)之與雷次宗，同受《詩(shī)》義于遠(yuǎn)法師?！币啻祟?lèi)也。）
　　
　　釋惠要，患山中無(wú)刻漏，乃于水上立十二葉芙蓉，因波隨轉(zhuǎn)，分定晝夜，以為行道之節(jié)，謂之“蓮花漏”。僧澈善篇牘，嘗至山南攀松而嘯，和風(fēng)遠(yuǎn)集，眾鳥(niǎo)悲鳴，超然有自得之趣。退咨于師曰：“律禁管弦歌舞。若一吟一笑，可得為乎？”師曰：“茍以亂意，皆為非法。”澈唯而止。
　　
　　師居山三十年，跡不入俗，唯以?xún)敉量饲谟谀睢３跏荒辏涡南迪?，三睹圣相，沉厚不言。后十九年，七月晦夕，于般若臺(tái)之東龕，方從定起。見(jiàn)阿彌陀佛，身滿(mǎn)虛空，圓光之中，有諸化佛。觀音、勢(shì)至，左右侍立。又見(jiàn)水流光明，分十四支，流注上下，演說(shuō)苦、空、無(wú)常、無(wú)我之音。佛告之曰：“我以本愿力故，來(lái)安慰汝。汝后七日，當(dāng)生我國(guó)。”又見(jiàn)佛馱耶舍、慧持（義熙八年先逝）、慧永（義熙十年先逝）、劉遺民（義熙六年先逝），在佛之側(cè)，前揖師曰：“師志在先，何來(lái)之晚！”師語(yǔ)法凈、惠寶曰：“吾始居此，十一年中，三見(jiàn)佛相。今復(fù)見(jiàn)之，吾生凈土必矣?！庇衷唬骸捌呷罩?，斯為漸矣?！奔磳嫾玻七z誡曰：“吾昔以知命之年，托業(yè)此山，自審有必盡之期，便欲絕跡外緣，以求其志。良由性弱于斷，遂令同趣相引，時(shí)賢過(guò)眷，情以類(lèi)感，不覺(jué)形與運(yùn)頹，今年已八十三矣。仰尋遠(yuǎn)離之誨，俯慨自負(fù)之心，徒令此生虛謝，以悼往疾之深。今于至?xí)r，露骸松林之下，即嶺為墳，與土木同狀。此乃古人之禮，汝等勿違。茍神理不昧，庶達(dá)其誠(chéng)。大哀世尊，亦當(dāng)?shù)v之以道。”門(mén)徒號(hào)慟，若喪父母。師以世情難割，乃制七日展哀。至期始順寂，即義熙十二年八月六日也。弟子不忍露尸，與潯陽(yáng)太守阮侃，奉全軀舉葬于西嶺，累石為塔。謝靈運(yùn)立碑，以銘遺德。張野作序，自稱(chēng)門(mén)人。宗炳復(fù)立碑于寺門(mén)，以表德業(yè)。
　　
　　師將終，耆德請(qǐng)以豉酒治病，師曰：“律無(wú)通文?！闭?qǐng)飲米汁，師曰：“日過(guò)中矣?！庇终?qǐng)食蜜和水，乃令披律尋文，卷未半而終。所著經(jīng)論諸序、銘、贊、詩(shī)、記凡十卷，號(hào)《廬山集》（刻梓在越府）。自佛圖澄、道安師、遠(yuǎn)法師、曇順、僧睿五世為國(guó)師云。唐宣宗大中二年，追謚“辯覺(jué)大師”。升元三年（南唐李先主年號(hào)，即晉高祖天福四年也），追謚“正覺(jué)”。大宋太宗太平興國(guó)三年，追謚“圓悟大師凝寂之塔”。

慧永法師

　　西林法師慧永，河內(nèi)潘氏。年十二出家，事沙門(mén)竺曇現(xiàn)。初習(xí)禪于恒山，與遠(yuǎn)師同依安法師，期結(jié)宇羅浮。及遠(yuǎn)師為安公所留，師乃欲先度五嶺。太元初，至潯陽(yáng)。刺史陶范，素挹道風(fēng)，乃留憩廬山，舍宅為西林，以奉師。布衣蔬食，精心克己。容常含笑，語(yǔ)不傷物。峰頂別立茅室，時(shí)往禪思。至其室者，常聞異香，因號(hào)“香谷”。一虎同居，人至，輒驅(qū)去。遠(yuǎn)師來(lái)之龍泉，桓伊為立東林，三十年影不出山。師居西林，亦如之。嘗因法事至近邑，還山薄暮，烏橋營(yíng)主醉，騎馬當(dāng)?shù)溃趲煵宦?tīng)去。師以杖指馬，馬驚走，榮主仆地。師捧慰之，遂還。營(yíng)主病，往寺悔罪。師曰：“非貧道意?！睘槎\之，尋愈。鎮(zhèn)南將軍何無(wú)忌鎮(zhèn)潯陽(yáng)，至虎溪，請(qǐng)遠(yuǎn)公及師。遠(yuǎn)公持名望，從徒百余，高言華論，舉止可觀。師衲衣半脛，荷錫捉缽，松下飄然而至。無(wú)忌謂眾曰：“永公清散之風(fēng)，乃多于遠(yuǎn)師也?！睅煒?biāo)誠(chéng)植愿，動(dòng)在安養(yǎng)。義熙十年在疾，忽斂衣求屣欲起。眾驚問(wèn)，師曰：“佛來(lái)也?！毖越K而化，異香七日方歇。葬于寺之西南。春秋八十三。唐玄宗朝，詔重建塔亭，追謚“覺(jué)寂大師實(shí)智之塔”。

慧持法師

　　法師慧持，遠(yuǎn)公同母弟也。幼讀書(shū)，一日所記，常敵十日。年十八，與兄同事安公，遍學(xué)眾經(jīng)，游刃三藏。及安公在襄陽(yáng)，遣遠(yuǎn)公與師東下，遂止廬山。師形長(zhǎng)八尺，衲衣垂膝。徒屬三百，師為上首。豫章太守范寧，請(qǐng)師講《法華經(jīng)》、《阿毗曇論》，四方云聚?，樞巴醌?，與范寧書(shū)，問(wèn)遠(yuǎn)、持二公孰愈？寧曰：“誠(chéng)謂賢兄賢弟?！鲍憦?fù)書(shū)曰：“但令如弟，誠(chéng)未之有，況復(fù)賢耶?！绷_什在關(guān)中，遙相欽敬，每致書(shū)通好。隆安三年，辭兄入蜀。遠(yuǎn)公留之曰：“人生愛(ài)聚，汝獨(dú)樂(lè)離?！睅熢唬骸皽閻?ài)聚者，本不應(yīng)出家。今既割欲求道，正以西方為期耳?！奔磹澣欢鴦e。至成都郫縣，居龍淵寺，大弘佛法。升其堂者，號(hào)登龍門(mén)。義熙八年順寂，春秋七十六。臨終遺命，務(wù)嚴(yán)律儀，專(zhuān)心凈業(yè)。以東間經(jīng)籍付道泓，西間法典付曇蘭。以泓行業(yè)清敏，蘭神悟天發(fā)，并能系軌師蹤焉。

道生法師

　　法師道生，魏氏，鉅鹿人。幼從竺法汰出家，披對(duì)經(jīng)誥，一覽能誦。年在志學(xué)，便登講座，吐納明辨，雖宿望莫敢酬抗。初依廬山。常以入道之要，慧解為本，乃與僧睿〖校注：應(yīng)為慧睿，見(jiàn)《高僧傳》〗、慧嚴(yán)、慧觀等游學(xué)長(zhǎng)安，從羅什受業(yè)。關(guān)中僧徒，咸仰神悟。嘗喟然嘆曰：“自經(jīng)典東流，譯人重阻，多滯權(quán)文，鮮通圓義。若忘筌得魚(yú)，始可與言道矣?！庇谑切ｉ喺嫠?，精練空有，研思因果，乃立“善不受報(bào)”及“頓悟成佛”義，又著《二諦論》、《佛性常有論》、《佛無(wú)凈土論》、《應(yīng)有緣論》，并籠罩舊說(shuō)，妙有淵旨。守文之徒，嫌嫉競(jìng)起。師又以法顯三藏所翻《泥洹經(jīng)》本先至（六卷成文），經(jīng)云：“除一闡提，皆有佛性。”師云：“夫稟質(zhì)二儀，皆有涅槃?wù)?。闡提含生之類(lèi)，何得獨(dú)無(wú)佛性？蓋是經(jīng)來(lái)未盡耳。”乃唱“闡提之人，皆得成佛”。時(shí)大本未傳，孤明先發(fā)。舊學(xué)僧黨，以為背經(jīng)，遂顯大眾，擯而遣之。師正容誓之曰：“若我所說(shuō)背經(jīng)，當(dāng)見(jiàn)身癘疾。若與實(shí)相不背，愿舍壽之日，踞獅子座?！彼旆饕露?。及后《大經(jīng)》至，《圣行品》云：“一闡提人，雖復(fù)斷善，猶有佛性。”于是諸師皆為愧服。師被擯南還，入虎丘山，聚石為徒，講《涅槃經(jīng)》。至闡提處，則說(shuō)有佛性，且曰：“如我所說(shuō)，契佛心否？”群石皆為點(diǎn)頭。旬日學(xué)眾云集。忽雷震青園佛殿，有龍升天，因改寺曰“龍光”。師于寺請(qǐng)罽賓律師譯《彌沙塞律》，傳于世。既而辭眾，復(fù)投廬山，預(yù)蓮社。久之還都，止青霞寺。宋文帝大會(huì)沙門(mén)，親御地筵。食至良久，眾疑過(guò)中。帝曰：“始可中耳?！鄙嗽唬骸鞍兹整愄欤煅允贾?，何得非中？”遂舉箸而食，一眾從之，莫不嘆其機(jī)辯。時(shí)王弘、范泰、顏延之，并挹敬風(fēng)猷，相從問(wèn)道。元嘉十一年十一月庚子，于廬山升座說(shuō)法，將畢，眾見(jiàn)麈尾紛然墜地，隱幾而化，宛若入定。諸師聞之，益信前誓有證。翌日葬于廬山之西阜。初關(guān)中僧肇，始注《維摩詰經(jīng)》，世咸玩味。師乃更發(fā)深旨，人服其妙。所述《維摩詰》、《法華》、《泥洹》、《小品》諸經(jīng)，皆有義疏。時(shí)以師能推“闡提得佛”之義，于是顯其“頓悟不受報(bào)”等論。

曇順?lè)◣?/STRONG>