法師慧遠，姓賈氏，雁門樓煩人。幼而好學，年十三，隨舅令狐氏，游學許、洛。博綜《六經》，尤善《莊》《老》。宿儒先進，莫不服其深致。二十一，欲渡江從學范寧，適石虎暴死，南路梗塞，有志不遂。
　　
　　時沙門釋道安，建剎于太行常山。一面盡敬，以為真吾師也。初聞安師講《般若經》，豁然開悟，嘆曰：“九流異議，皆糠秕耳！”遂與母弟慧持，投簪受業。精思諷誦，以夜繼晝，因求直道場。沙門曇翼，每給燈燭之費。安師聞之曰：“道士誠知人?！睅熒衩饔⒃?，志與理冥。至二十四，大善講貫。有客聞說實相義，往復問難，彌增疑昧。師為引莊子之說以相比類，惑者釋然。安師因許令不廢外典，常臨眾嘆曰：“使道流東國者，其在遠乎！”后隨安師南游襄陽，值秦將苻丕為寇。乃分張徒屬，各隨所往。耆德臨岐，皆蒙誨益，唯師不聞一言，即跪請曰：“獨無訓敕，懼非人類?！卑矌熢唬骸叭缛暾撸瑥秃嗡鶓]！”
　　
　　師乃與弟子數十人，南適荊州，居上明寺。念舊與同門慧永，約結屋于羅浮。太元六年（晉孝武帝）至潯陽，見廬山閑曠，可以息心，乃立精舍。以去水猶遠，舉杖扣地曰：“若此可居，當使朽壤抽泉。”言畢，清流涌出。潯陽亢旱，師詣池側，讀《海龍王經》，忽見神蛇從池而出，須臾大雨，歲竟有秋，因名“龍泉精舍”。永師先居廬山西林，欲邀同止，而師學侶寖眾。永乃謂刺史桓伊曰：“遠公方當弘道，而貧道所棲，隘不可處?！睍r師夢山神告曰：“此山足可棲神，愿毋他往。”其夕大雨雷震。詰旦，林麓廣辟，素沙布地，楩、楠、文梓充布地上，不知所自至。伊大敬感，乃為建剎，名其殿曰“神運”。以在永師舍東，故號“東林”，時太元十一年也。此山儀形九疊，峻聳天絕，而所居盡林壑之美。背負爐峰，旁帶瀑布，清流環階，白云生棟。（《廬山記》：“匡裕先生，殷周之際受道于仙人，即巖成館，人稱‘神仙之廬’，因名‘廬山’?！薄稘￡栍洝罚骸吧礁呷倭?，周二百五十里，其山九疊，水亦九派。”《郡國志》：“疊障九層，包藏仙跡?！保﹦e營禪室，最居靜深。凡在瞻履，神清氣肅。
　　
　　師聞天竺佛影，是佛昔化毒龍瑞跡，欣感于懷。后因耶舍律士敘述光相，乃背山臨流，營筑龕室，淡彩圖寫，望如煙霧。復制五銘，刻于石。江州太守孟懷玉、別駕王喬之、常侍張野、晉安太守殷隱、黃門毛修之、主簿殷蔚、參軍王穆夜、孝廉范悅之、隱士宗炳等，咸賦銘贊（見《廬山集》）。
　　
　　先是潯陽陶侃刺廣州，漁人見海中有神光，網之得金像文殊，志云“阿育王所造”。后商人于海東獲一圓光，持以就像，若彌縫然。侃以送武昌寒溪。主僧僧珍，常往夏口，夜夢寺火，而此像室獨有神護。馳還，寺果焚，像室果存。及侃督江州，迎像將還，至舟而溺。荊楚為之謠曰：“陶唯劍雄，像以神標。云翔泥宿，邈何遙遙?？梢哉\至，難以力招?！奔八鲁?，師至江上，虔禱之，像忽浮出。遂迎至神運殿，造重閣以奉之，因制《文殊瑞像贊》。
　　
　　嘗謂：“諸教三昧，其名甚眾。功高易進，念佛為先?！奔榷斅上⑿闹?，絕塵清信之賓，不期而至者，慧永（同師安公，先居西林）、慧持（遠師同母弟）、道生、曇順（并羅什門弟）、僧睿〖校注：應為慧睿，見后注〗、曇恒、道昞、曇詵、道敬（并遠師門人）、佛馱耶舍（此云“覺明”，罽賓國人）、佛馱跋陀羅（此云“覺賢”，迦維衛國人）、名儒劉程之（號遺民）、張野、周續之、張詮、宗炳、雷次宗等，結社念佛，世號十八賢。復率眾至百二十三人，同修凈土之業。造西方三圣像，建齋立誓，令劉遺民著《發愿文》。而王喬之等，復為《念佛三昧詩》以見志。
　　
　　師神貌嚴肅，瞻仰者則心戰。沙門有持如意致獻者，不敢陳白，竊留座隅而去。法師慧義，強正少可，謂師弟子慧寶曰：“諸君膚淺，故于遠公望風推服。”嘗至山，值師講《法華》，欲致難，輒內悸流汗。出謂慧寶曰：“此公言貌，誠可敬服?！币笾倏叭吻G州，入山展敬，與師俱臨北澗松下，共談《易》道，終日忘倦。仲堪嘆曰：“師智識深明，實難庶幾?！睅熞嘣唬骸熬呸q，如此流泉?！保ê笕嗣涮幵弧奥斆魅?。）司徒王謐、護軍王默，并欽慕風德，遙致敬禮（王謐有書往反）。
　　
　　盧循據江州，入山詣師。師少與循父遐，同為書生，及見循，歡然道舊。其徒諫曰：“循為國寇，得不為人疑？”師曰：“我佛法中，情無取舍。識者自能察之，此何足懼。”及宋武進討循，設帳桑尾，左右曰：“遠公素王廬山，與循交厚。”宋武曰：“遠公世表之人，何可疑也。”乃遣使馳書，遺以錢帛。
　　
　　有行者來侍師，善驅蛇，蛇為盡去，因號“辟蛇行者”。有一虎往來，時見行跡，未嘗傷人，人號“游山虎”。師與社眾，每游憩上方峰頂，患去水遠。他日有虎跑其石，水為之出，因號“虎跑泉”。又于一峰制《涅槃疏》，因名“擲筆峰”。
　　
　　初是大教流行江東，經卷未備，禪法無聞，律藏多闕。師乃令弟子法凈、法領等，遠越蔥嶺，曠歲來還，皆獲梵本。昔安公在關中，請曇摩難提，出《阿毗曇心論》。其人未善晉言，頗多疑滯。后僧伽提婆至，即請重譯，及《三法度論》。于是二論乃興，師即制序，以貽學者。聞鳩摩羅什入關，遣書通好。什答書曰：“傳繹來貺，粗聞風德。經言：‘末代東方有護法菩薩?！瘹J哉仁者，善弘其道?！睍夷α髦肭兀瑤熐驳茏訒溢撸堄陉P中出《十誦律》，流傳晉國。西土諸僧，咸稱漢地有大乘開士，每東向致禮，獻心廬岳。及佛馱跋陀羅至，師即請出禪數諸經，于是禪戒典出自廬山，幾至百卷。先是此土未有“泥洹常住”之說，但言壽命長遠。師曰：“佛是至極，至極則無變。無變之理，豈有窮耶？”乃著《法性論》十四篇。羅什見而嘆曰：“邊方未見經，便暗與理合?！鼻刂鳉J風，以《大智度論》新譯，致書求序。師以其文繁廣，乃抄其要為二十卷，而為之序（羅什譯《智論》凡百卷）。
　　
　　桓玄征殷仲堪，要師出虎溪，稱疾不往。玄將入山，左右曰：“昔殷仲堪禮敬于遠，請公勿屈?！毙唬骸爸倏八廊硕！奔靶妿?，不覺屈膝，所懷問難，不復敢發。及語至征討，師即不答。玄后以震主之威，勸令登仕。師正辭以答，玄不能強。既而欲沙汰眾僧，下教僚屬曰：“沙門之徒，有能申述經誥、禁行修整者，始可以宣寄大化。其有違于此者，悉當罷黜。唯廬山道德所居，不在搜簡之列。”師因致書，廣立條制。玄悉從之。
　　
　　初庾冰輔政，以沙門應敬王者；何充奏不應禮。及玄在姑熟，復申冰議。師答書曰：“袈裟非朝宗之服，缽盂非廊廟之器，塵外之客，不應致敬王者。”乃著《沙門不敬王者論》五篇：一、明在家者有天屬之愛，奉主之禮。二、明出家以求志，變俗以達道，豈得與世典同其禮敬。三、明求宗不順化?！白凇敝^泥洹不變，以化盡為宅（“泥洹”即“涅槃”，翻“不生不滅”）?！安豁樆闭?，其生可滅，其神可冥。冥神絕境，謂之泥洹。而不隨順于生生化化、流動無窮之境。斯所以不事王侯，高尚其事，豈復有所禮敬者哉。四、明體極不兼應。謂歷代君王，體極之主，但務方內，而不可并御于方外，故曰“不兼應”。天地之道，功盡于運化。帝王之德，理極于順通。與夫獨絕之教，不變之宗，優劣明矣。若夫如來之道，則無所不應矣。五、明形盡神不滅。謂火之傳于薪，猶神之傳于形。火之傳異薪，猶神之傳異形。方生方死，往來無窮。但悟徹者反本，惑理者逐物耳。有頃，玄纂位，即下書曰：“佛法宏誕，所未能了。初推奉主之情，故令興敬。今事既在己，宜盡謙光。諸道人勿復致禮也?！被感鞅?，安帝自江陵還京師。輔國何無忌勸師候迎，師稱疾不行。帝遣使勞問，師上書謝病，帝復下詔慰答。
　　
　　師嘗講《喪服經》（當是《禮記》“小記”、“大記”、“四制”等篇），雷次宗、宗炳等，并執卷承旨。次宗后著《義疏》，首稱“雷氏”。宗炳寄書責之曰：“昔與足下，面受于釋和尚，今便稱雷氏耶？”（陸德明《毛詩音義》云：“周續之與雷次宗，同受《詩》義于遠法師。”亦此類也。）
　　
　　釋惠要，患山中無刻漏，乃于水上立十二葉芙蓉，因波隨轉，分定晝夜，以為行道之節，謂之“蓮花漏”。僧澈善篇牘，嘗至山南攀松而嘯，和風遠集，眾鳥悲鳴，超然有自得之趣。退咨于師曰：“律禁管弦歌舞。若一吟一笑，可得為乎？”師曰：“茍以亂意，皆為非法?！背何ǘ?。
　　
　　師居山三十年，跡不入俗，唯以凈土克勤于念。初十一年，澄心系想，三睹圣相，沉厚不言。后十九年，七月晦夕，于般若臺之東龕，方從定起。見阿彌陀佛，身滿虛空，圓光之中，有諸化佛。觀音、勢至，左右侍立。又見水流光明，分十四支，流注上下，演說苦、空、無常、無我之音。佛告之曰：“我以本愿力故，來安慰汝。汝后七日，當生我國?！庇忠姺瘃W耶舍、慧持（義熙八年先逝）、慧永（義熙十年先逝）、劉遺民（義熙六年先逝），在佛之側，前揖師曰：“師志在先，何來之晚！”師語法凈、惠寶曰：“吾始居此，十一年中，三見佛相。今復見之，吾生凈土必矣。”又曰：“七日之期，斯為漸矣?！奔磳嫾玻七z誡曰：“吾昔以知命之年，托業此山，自審有必盡之期，便欲絕跡外緣，以求其志。良由性弱于斷，遂令同趣相引，時賢過眷，情以類感，不覺形與運頹，今年已八十三矣。仰尋遠離之誨，俯慨自負之心，徒令此生虛謝，以悼往疾之深。今于至時，露骸松林之下，即嶺為墳，與土木同狀。此乃古人之禮，汝等勿違。茍神理不昧，庶達其誠。大哀世尊，亦當祐之以道。”門徒號慟，若喪父母。師以世情難割，乃制七日展哀。至期始順寂，即義熙十二年八月六日也。弟子不忍露尸，與潯陽太守阮侃，奉全軀舉葬于西嶺，累石為塔。謝靈運立碑，以銘遺德。張野作序，自稱門人。宗炳復立碑于寺門，以表德業。
　　
　　師將終，耆德請以豉酒治病，師曰：“律無通文?！闭堬嬅字?，師曰：“日過中矣?！庇终埵趁酆退肆钆蓪の?，卷未半而終。所著經論諸序、銘、贊、詩、記凡十卷，號《廬山集》（刻梓在越府）。自佛圖澄、道安師、遠法師、曇順、僧睿五世為國師云。唐宣宗大中二年，追謚“辯覺大師”。升元三年（南唐李先主年號，即晉高祖天福四年也），追謚“正覺”。大宋太宗太平興國三年，追謚“圓悟大師凝寂之塔”。

慧永法師

　　西林法師慧永，河內潘氏。年十二出家，事沙門竺曇現。初習禪于恒山，與遠師同依安法師，期結宇羅浮。及遠師為安公所留，師乃欲先度五嶺。太元初，至潯陽。刺史陶范，素挹道風，乃留憩廬山，舍宅為西林，以奉師。布衣蔬食，精心克己。容常含笑，語不傷物。峰頂別立茅室，時往禪思。至其室者，常聞異香，因號“香谷”。一虎同居，人至，輒驅去。遠師來之龍泉，桓伊為立東林，三十年影不出山。師居西林，亦如之。嘗因法事至近邑，還山薄暮，烏橋營主醉，騎馬當道，遮師不聽去。師以杖指馬，馬驚走，榮主仆地。師捧慰之，遂還。營主病，往寺悔罪。師曰：“非貧道意?！睘槎\之，尋愈。鎮南將軍何無忌鎮潯陽，至虎溪，請遠公及師。遠公持名望，從徒百余，高言華論，舉止可觀。師衲衣半脛，荷錫捉缽，松下飄然而至。無忌謂眾曰：“永公清散之風，乃多于遠師也?！睅煒苏\植愿，動在安養。義熙十年在疾，忽斂衣求屣欲起。眾驚問，師曰：“佛來也?！毖越K而化，異香七日方歇。葬于寺之西南。春秋八十三。唐玄宗朝，詔重建塔亭，追謚“覺寂大師實智之塔”。

慧持法師

　　法師慧持，遠公同母弟也。幼讀書，一日所記，常敵十日。年十八，與兄同事安公，遍學眾經，游刃三藏。及安公在襄陽，遣遠公與師東下，遂止廬山。師形長八尺，衲衣垂膝。徒屬三百，師為上首。豫章太守范寧，請師講《法華經》、《阿毗曇論》，四方云聚?，樞巴醌?，與范寧書，問遠、持二公孰愈？寧曰：“誠謂賢兄賢弟?！鲍憦蜁唬骸暗钊绲埽\未之有，況復賢耶?！绷_什在關中，遙相欽敬，每致書通好。隆安三年，辭兄入蜀。遠公留之曰：“人生愛聚，汝獨樂離?！睅熢唬骸皽閻劬壅?，本不應出家。今既割欲求道，正以西方為期耳。”即悵然而別。至成都郫縣，居龍淵寺，大弘佛法。升其堂者，號登龍門。義熙八年順寂，春秋七十六。臨終遺命，務嚴律儀，專心凈業。以東間經籍付道泓，西間法典付曇蘭。以泓行業清敏，蘭神悟天發，并能系軌師蹤焉。

道生法師

　　法師道生，魏氏，鉅鹿人。幼從竺法汰出家，披對經誥，一覽能誦。年在志學，便登講座，吐納明辨，雖宿望莫敢酬抗。初依廬山。常以入道之要，慧解為本，乃與僧?！夹Ｗⅲ簯獮榛垲＃姟陡呱畟鳌贰健⒒蹏?、慧觀等游學長安，從羅什受業。關中僧徒，咸仰神悟。嘗喟然嘆曰：“自經典東流，譯人重阻，多滯權文，鮮通圓義。若忘筌得魚，始可與言道矣。”于是校閱真俗，精練空有，研思因果，乃立“善不受報”及“頓悟成佛”義，又著《二諦論》、《佛性常有論》、《佛無凈土論》、《應有緣論》，并籠罩舊說，妙有淵旨。守文之徒，嫌嫉競起。師又以法顯三藏所翻《泥洹經》本先至（六卷成文），經云：“除一闡提，皆有佛性?！睅熢疲骸胺蚍A質二儀，皆有涅槃正因。闡提含生之類，何得獨無佛性？蓋是經來未盡耳?！蹦顺瓣U提之人，皆得成佛”。時大本未傳，孤明先發。舊學僧黨，以為背經，遂顯大眾，擯而遣之。師正容誓之曰：“若我所說背經，當見身癘疾。若與實相不背，愿舍壽之日，踞獅子座。”遂拂衣而行。及后《大經》至，《圣行品》云：“一闡提人，雖復斷善，猶有佛性?！庇谑侵T師皆為愧服。師被擯南還，入虎丘山，聚石為徒，講《涅槃經》。至闡提處，則說有佛性，且曰：“如我所說，契佛心否？”群石皆為點頭。旬日學眾云集。忽雷震青園佛殿，有龍升天，因改寺曰“龍光”。師于寺請罽賓律師譯《彌沙塞律》，傳于世。既而辭眾，復投廬山，預蓮社。久之還都，止青霞寺。宋文帝大會沙門，親御地筵。食至良久，眾疑過中。帝曰：“始可中耳。”生乃曰：“白日麗天，天言始中，何得非中？”遂舉箸而食，一眾從之，莫不嘆其機辯。時王弘、范泰、顏延之，并挹敬風猷，相從問道。元嘉十一年十一月庚子，于廬山升座說法，將畢，眾見麈尾紛然墜地，隱幾而化，宛若入定。諸師聞之，益信前誓有證。翌日葬于廬山之西阜。初關中僧肇，始注《維摩詰經》，世咸玩味。師乃更發深旨，人服其妙。所述《維摩詰》、《法華》、《泥洹》、《小品》諸經，皆有義疏。時以師能推“闡提得佛”之義，于是顯其“頓悟不受報”等論。

曇順法師

　　法師曇順，黃龍人。幼出家，承訓羅什。講釋群經，妙盡“色空無著”之旨。什嘆曰：“此子奇器也。”后來廬山，同修凈業。寧蠻校尉劉遵孝，于江陵立寺，要師經始，盛弘念佛三昧之道。宋元嘉二年，別眾坐逝，異香滿室。春秋七十九。

僧睿法師

　　法師僧睿，冀州人。游學諸方，嘗行經蜀西界，為人所掠，使牧羊。有商客異之，疑是沙門，及問以經義，無不綜達，即出金贖之。后游歷天竺諸國，還至關中，從羅什咨稟經義。羅什翻《法華經》，以竺法護本云：“天見人，人見天?！笔苍唬骸按搜赃^質耳?！鳖Ｔ唬骸皩⒎恰颂旖唤?，兩得相見’？”什喜，遂用其文。久之來入廬山，依遠公修凈業。既而適京師，止烏衣寺。講說眾經，聽者推服。宋彭城王義康，要入第受戒，師曰：“禮聞來學?！蓖跄巳胨?，祗奉戒法。王以貂裘奉師，常用敷坐。王密令以錢三萬買之，師曰：“此雖非所宜服，然王之所施，不可棄也。”王聞益加敬。謝靈運篤好佛理，殊方俗音，多所通解。嘗以經中字音，求證于師，因為著《十四音訓》，梵、漢昭然。元嘉十六年，無疾，告眾曰：“吾將行矣?！奔疵嫖骱险贫?。眾見臥內一金蓮華，倏爾而隱。春秋八十五。
　　〖校注〗本傳所載，除譯《法華》及臨終感應外，其余諸事及世壽等均為《高僧傳》慧睿之事。又《高僧傳》獨記慧睿曾先入廬山，其后入關從什公咨稟，而無僧睿入廬山之記載；且《高僧傳·竺道生傳》中，同由廬山“游學長安，從羅什受業”者亦為慧睿。本文撰者乃將僧睿、慧睿誤作一人?！秲敉潦ベt錄·僧睿傳》言其：“入廬山，依遠公修凈業。后適京師，止烏衣寺。講說眾經，聽者推服?！被蚣囱匾u《佛祖統紀》中本傳之訛。歷考北宋熙寧五年（1072）陳舜俞所著《廬山記》，列名十八賢者為慧睿，而非僧睿；但稱慧睿為晉時“四圣”之一，則已將二人混同?！秴d續藏經》第135冊《東林十八高賢傳》后，載北宋元豐四年（1081）李沖元所作《蓮社十八賢圖記》，列名十八賢者為惠睿（即慧睿）。其后元代普度所撰《蓮宗寶鑒》，卷四“廬山十八大賢名氏”中“睿法師”，亦注明為“慧?！?。因知列名廬山蓮社十八賢者，仍以慧睿法師為確。但僧睿法師為羅什四大弟子之一，平生志愿求生西方，瑞跡尤為昭著。《高僧傳·僧睿傳》記其：“善攝威儀，弘贊經法，常回此諸業，愿生安養。每行住坐臥，不敢正背西方?！薄昂笞灾M，忽集眾告別?！薄坝谑侨敕肯丛。瑹愣Y拜，還床，向西方合掌而卒。是日，同寺咸見五色香煙，從睿房出。春秋六十七矣。”

曇恒法師

　　法師曇恒，河東人。童孺依遠公出家，年甫十三，便能講說。內外典籍，無不通貫。德行清孤，物情推服。常有群鹿，馴繞座隅。自入廬山，專志凈業。義熙十四年，端坐合掌，厲聲念佛而化，春秋七十二。

道昞法師

　　法師道昞，穎川人，陳氏。幼出家，為遠公弟子。該通經律，兼明《莊》《老》。志節孤峻，言與行合。念佛三昧，究心無間。義熙十四年，豫章太守王虔，入山謁敬，請為山中主，用紹遠公之席。眾以道源法嗣，咸知宗仰。元嘉十二年，集眾念佛，就座而化，春秋七十一。

曇詵法師

　　法師曇詵，廣陵人。幼從遠公出家，勤修凈業，兼善講說。注《維摩經》，行于世。嘗著《窮通論》，以明宿修。述《蓮社錄》，以記往生。又能別識鳥獸毛色俊鈍之性，洞曉草木枝干甘苦之味，妙盡其理，人知其有密證云。元嘉十七年，集眾謂曰：“自建寺以來，至此五十年。吾之西行，最在其后?！奔歹术媚罘鸢俾暎]息遂絕，春秋八十。

道敬法師

　　法師道敬，瑯邪王氏。祖凝之刺江州，遂從遠公出家。年十七，博通經論，日記萬言。每嘆戒律終日難全，愿凈六根，但稟一戒，以為得度之要。遠公知其堅正，許之。篤志念佛，蚤夜弗替。遠公歸寂，乃入若耶山。宋永初元年，謂眾曰：“先師見命，吾其行矣。”即端坐唱佛而化。眾見光明滿室，彌時方滅。春秋五十二。

佛馱耶舍尊者

　　尊者佛馱耶舍（晉云“覺明”），罽賓國婆羅門種。有沙門至其家乞食，父本外道，怒毆之，遂手足攣躄。巫師謂曰：“坐犯賢圣?！奔凑埓松抽T悔過，旬日乃瘳。因令耶舍出家，時年十三。隨師行曠野，與虎遇。耶舍曰：“虎已飽，必不傷人?！鼻靶兄械?，果見余骸。年十五，誦經日至萬言，以分衛廢業為憂（梵語“分衛”，晉言“乞食”），一羅漢來代乞食。年十九，誦經滿數百萬言。性度簡傲，不為諸人重，至三十猶為沙彌。復從舅氏學五明論、世間法術（內眾、外道，皆有五明。內五明者：一聲明、二醫方明、三咒術明、四工巧明、五因明。外五明者：前四并同，后一是符印明）。至沙勒國，待遇隆厚。既而羅什至，乃從學《阿毗曇論》、《十誦律》。什隨母反龜茲，師遂留止行化。符堅遣呂光伐龜茲，執羅什。師聞嘆曰：“我與羅什未盡懷抱，今忽羈虜，相見何期？”后十年，師東至龜茲，盛弘法化。羅什在姑臧，遣信要之。師恐國人止其行，取清水，以藥投之，咒數十言，與弟子洗足，即夜便發。比旦，行數百里，追之不及。問弟子：“何所覺耶？”答曰：“唯聞疾風流響，兩目有淚?！睅熡种渌醋悖酥?。既達姑臧，什已入長安，聞姚主逼以妾媵，嘆曰：“羅什如好綿纊，何可使入棘林！”羅什勸姚主遣使迎師，既至，別立省寺于逍遙園。四事供養，一無所受。時至分衛，一食而已。時羅什譯出《十住經》，師更相征決，辭理方定。師髭赤，善解《毗婆沙論》，時人號“赤髭論主”。秦弘始中，譯出《四分律》（四十四卷）、《長阿含經》（二十二卷）。義熙八年，來廬山入社。后辭還本國，自罽賓以《虛空藏經》一卷，寄商客至涼州。

佛馱跋陀羅尊者

　　尊者佛馱跋陀羅（晉云“覺賢”），姓釋迦，迦維羅衛國人，甘露飯王苗末也。幼亡父母，出家為沙彌。年十六，博學群經，深達禪、律。常與僧伽達多，共游罽賓。達多閉戶禪坐，忽見師來云：“暫往兜率，致敬彌勒?！毖杂櫛汶[。后益見其神變，敬心祈問，方知得不還果。時姚秦沙門智嚴至罽賓，睹法眾清凈，慨然東顧曰：“我諸同輩，未遇真匠，將何發悟！”即咨詢于眾：“孰能遂我祈請，流化東土？”僉應之曰：“跋陀羅其人也。”嚴乃要師，裹糧而行。經歷諸國，至交趾，附舶循海，達于青州東萊。聞鳩摩羅什在長安，即往從之。秦太子泓，請師于東宮，集眾說法，與羅什論“色空”義。師曰：“汝只說得果中色空，不說得因中色空。”什問：“何謂？”師曰：“一微空故眾微空，眾微空故一微空。一微空中無眾微，眾微空中無一微。”往復數番，羅什罔測。秦主興供僧三千，盛修人事，而師禪靜自守。忽謂弟子曰：“吾見本國，五舶俱發?！北娭^妄言，因共擯棄，乃與弟子慧嚴、慧觀四十余人俱發，至廬山香谷，茇舍而居（茇，蒲曷切，草舍），時會蓮社。遠公謂師被擯，過由門人；懸記五舶，于律無犯。即遣弟子曇邕，致書秦主，為其解擯。乃請師東林譯出禪數諸經，自是江東始耽禪悅。師志在游化，西適江陵。持缽分衛，果見天竺五舶至此。后還都，立道場寺。先是支法領于于闐得《華嚴》梵本三萬六千偈，未經宣譯。義熙十四年，吳郡內史孟顗、右衛將軍褚叔度，請師為主譯，與沙門法業、慧義、惠嚴、慧觀等為筆授，譯成六十卷。有二青衣，旦從池出，灑掃研墨。師先后譯出《觀佛三昧經》、《般泥洹經》、《修行方便論》，及法顯所得《大僧祇律》，凡十五部。宋元嘉六年，念佛而化，塔于廬山北嶺。

劉程之

　　劉程之，字仲思，彭城人，漢楚元王之后。妙善《老》《莊》，旁通百氏。少孤，事母以孝聞。自負其才，不預時俗。初解褐為府參軍。謝安、劉裕嘉其賢，相推薦，皆力辭。性好佛理，乃之廬山，傾心自托。遠公曰：“官祿巍巍，欲何不為？”答曰：“君臣相疑，吾何為之！”劉裕以其不屈，乃旌其號曰“遺民”。及雷次宗、周續之、宗炳、張詮、畢穎之等同來廬山，遠公謂曰：“諸君之來，豈宜忘凈土之游乎！”程之乃镵石為誓文，以志其事（文見《廬山集》）。遂于西林澗北，別立禪坊，養志安貧。精研玄理，兼持禁戒。宗、張等咸嘆仰之。嘗貽書關中，與什、肇揚搉經義。著《念佛三昧詩》，以見專念坐禪之意。始涉半載，即于定中見佛光照地，皆作金色。居十五年，于正念佛中，見阿彌陀佛，玉豪光照，垂手慰接。程之曰：“安得如來為我摩頂，覆我以衣?！倍矶馂槟?，引袈裟以披之。他日念佛，又見入七寶池，蓮青白，其水湛湛。有人項有圓光，胸出卍字（“卍”字音“萬”，是佛具萬德之相），指池水曰：“八功德水，汝可飲之。”程之飲水甘美。及寤，猶覺異香發于毛孔。乃自慰曰：“吾凈土之緣至矣?！睆驼埳D《法華經》近數百遍。后時廬阜諸僧畢集。程之對像焚香，再拜而祝曰：“我以釋迦遺教，故知有阿彌陀佛，此香先當供養釋迦牟尼如來，次供阿彌陀佛；復次供養《妙法華經》，所以得生凈土，由此經功德。愿令一切有情，俱生凈土。”即與眾別，臥床上，面西合手氣絕。敕子雍，積土為墳，勿用棺槨。時義熙六年也，春秋五十九。（《廬山集》載感應事跡甚詳。）

張 野

　　張野，字萊民，居潯陽柴桑，與淵明有婚姻契。野學兼華、梵，尤善屬文。性孝友，田宅悉推與弟，一味之甘，與九族共。州舉秀才、南中郎、府功曹、州治中，征拜散騎常侍，俱不就。入廬山依遠公，與劉、雷同尚凈業。及遠公卒，謝靈運為銘，野為序，首稱“門人”，世服其義。義熙十四年，與家人別，入室端坐而逝，春秋六十九。

周續之

　　周續之，字道祖，雁門人。父歿過江，因居豫章。八歲喪母，哀戚過于成人。十二詣范寧受業，通《五經》、《五緯》，時號“十經童子”。養志閑居，窮研《老》、《易》。公卿交辟，無所就。入廬山事遠公，預蓮社。以為身不可遺，余累宜絕，遂終身不娶，布衣蔬食。劉毅鎮姑熟，命為撫軍，復辟太學博士，俱不就。以嵇康《高士傳》得出處之正，為之注釋。宋武帝北伐，太子居守，迎館安樂寺，入講禮月余，復還山。江州太守劉柳，薦于武帝，辟太尉掾，不就。武帝踐祚，召至都，開館東郭外。乘輿行幸，問《禮經》“傲不可長”、“與我九齡”、“射于矍圃”三義，辨析精異，上甚悅?；騿枺骸吧頌樘幨?，時踐王廷何也？”答曰：“心馳魏闕者，以江湖為桎梏。情致兩忘者，市朝亦巖穴耳?！睍r號“通隱先生”。續之素患風痹，不復堪講，乃移病鐘山。景平元年卒，春秋六十七。

張 詮

　　張詮，字秀碩，野之族子也。尚情高逸，酷嗜墳典。雖耕鋤，猶帶經不釋。朝廷征為散騎常侍，不起。庾悅以其貧，起為潯陽令。笑曰：“古人以容膝為安，若屈志就祿，何足為榮？”乃入廬山，依遠公，研窮釋典，深有悟入。宋景平元年，無疾，西向念佛，安臥而卒，春秋六十五。

宗 炳

　　宗炳，字少文，南陽人。其母聰辨，富于學識，教授諸子，皆有成。炳妙善琴書，尤精玄理。殷仲堪、桓玄并以主簿辟，皆不就。劉裕領荊州，復辟為主簿，答曰：“棲丘飲谷，三十年矣?！蹦巳霃]山筑室，依遠公蓮社。久之，兄臧為南平守，逼與俱還江陵，閑居絕俗。劉裕辟太尉掾，不就。二兄卒，累甚眾，頗營稼穡。武帝敕南郡長，時致餼賚。衡陽王義季在荊州，親至其室。炳角巾布衣，引見不拜。王曰：“處先生以重祿可乎？”對曰：“祿如秋草，時過即腐?！彼问芏U，征為太子舍人；元嘉初，征為通直郎；太子建，征為中庶子，并不應。妻羅氏，亦有高志。羅氏歿，炳哀之過甚。既而悲情頓釋，謂沙門慧堅曰：“死生之分，未易可達。三復至教，方能遣哀。”雅好山水，往必忘歸。西陟荊巫，南登衡岳。因結宇山中，懷尚平之志。以疾還江陵，嘆曰：“老病俱至，名山不可再登，唯澄懷觀道，臥以游之。”凡所游履，悉圖之于室，謂人曰：“撫琴動操，欲令眾山皆響?！彼卧味哪曜?，春秋六十九。

雷次宗

　　雷次宗，字仲倫，豫章南昌人。博學明《詩》《禮》，入廬山預蓮社，立館東林之東。元嘉十五年，召至京師，立學館雞籠山，置生徒百員。除給事中，不拜。久之還南昌，公卿徂道以送。與子侄書曰：“吾童稚之年，已懷遠略。弱冠托廬山，事釋和尚，游道餐風，二十余載。淵匠既傾，復與汝曹歸耕先壟，山居谷飲，忽復十年。及今未老，尚可勵志，成西歸之津梁。自今以往，家務大小，一勿見關?！倍迥辏侔萆ⅡT常侍，不就。復征詣京師，筑室鐘山，謂之“招隱館”。每自華林園，入延賢堂，為太子、諸王講《禮經》。是年無疾而卒，春秋六十三。子肅之，頗傳素業，官至豫章郡丞。

　　《十八賢傳》，始不著作者名，疑自昔出于廬山耳。熙寧間，嘉禾賢良陳令舉舜俞，粗加刊正。大觀初，沙門懷悟，以事跡疏略，復為詳補。今歷考《廬山集》、《高僧傳》，及晉、宋史，依悟本再為補治，一事不遺，自茲可為定本矣。