一

　　粵自大教東流，廬山創興蓮社，一倡百和，無不率從。而其有大功而顯著者，北魏則有曇鸞，鸞乃不測之人也。因事至南朝見梁武帝，后復歸北。武帝每向北稽首曰，鸞法師，肉身菩薩也。陳隋則有智者。唐則有道綽，踵曇鸞之教，專修凈業，一生講凈土三經，幾二百遍。綽之門出善導，以至承遠、法照、少康、大行，則蓮風普扇于中外矣。由此諸宗知識，莫不以此道密修顯化，自利利他矣。（與體安和尚書）

　　二

　　善導和尚系彌陀化身，有大神通，有大智慧，其宏闡凈土，不尚玄妙，唯在真切平實處，教人修持。至于所示專雜二修，其利無窮。專修為身業專禮，口業專稱，意業專念，如是則往生西方，萬不一漏。雜修為兼修種種法門，回向往生，以心不純一，故難得益，則百中希得一二，千中希得三四往生者，此金口誠言，千古不易之鐵案也。（復永嘉居士書）

　　三

　　刻實論之，大乘法門法法圓妙，但以機有生熟、緣有深淺，故致益有難得與易得耳。

　　善導彌陀化身也，其所示專修，恐行人心志不定，為余法門之師所奪，力敘初二三四果圣人及住行向地等覺菩薩，末至十方諸佛，盡虛空遍法界現身放光，勸舍凈土，為說殊勝妙法，亦不肯受，以最初發愿專修凈土，不敢違其所愿。善導和尚早知后人這山看見那山高，渺無定見，故作此說，以死盡輾轉企慕之狂妄偷心。誰知以善導為師者，尚不依從，則依從之人，殆不多見，豈夙世惡業所使，令于最契理契機之法，覿面錯過，而作無禪無凈土之業識茫茫，無本可據之輪回中人乎，哀哉！（復永嘉居士書）

　　四

　　觀無量壽佛經善導和尚四帖疏，為欲普利三根，故多約事相發揮。至于上品上生章后，發揮專雜二修優劣，及令生堅固真信，雖釋迦諸佛現身，令其舍此凈土，修余法門，亦不稍移其志，可謂凈業行者之指南針也。

　　若夫臺宗觀經疏妙宗鈔，諦理及圓融，中下根人，莫能得益。故不若四帖疏之三根普被，利鈍均益也。既知如上所說義理，必須依此諦信，自己見得及者，如是信；及自己見不及者亦必也如是信，仰信佛言，斷斷不可以己凡情不測，稍生絲毫疑念，方可謂真信矣。既生信已，必須發愿，愿離娑婆，如獄囚之冀出牢獄；愿生極樂，如窮子之思歸故鄉。（復徐福賢居士書）

　　五

　　凈土法門，修有專圓，由眾生根器不一，致諸祖立法不同。善導令人一心持名，莫修雜善者，恐中下人以業雜致心難歸一，故示其專修也。永明令人萬善齊修，回向凈土者，恐上根人行墮一偏，致福慧不能稱性圓滿，故示其圓修也。如市間店鋪，固有專售之貨，或一種貨，亦可通商裕國，興家立業。或多種貨，亦不過通裕興立而已。市間專售一貨者，往往起家，俱售眾貨者，或亦折本。弘法利生，何獨不然。千機并育，乃如來出世事，如來降跡為善知識，亦不以此為準。（復永嘉居士書）

　　六

　　觀無量壽佛經者，普令一切若凡若圣，同于現生，往生極樂，或頓或漸，證無生忍，以至圓成佛道之大法也。溯自經傳此方，智者、善導、清涼、靈芝各為著疏。后唯智者一疏獨傳，余三皆佚。清光緒間，楊仁山居士由東瀛請來此經善導疏，無量壽經慧遠疏，往生論曇鸞注，皆久佚之法寶，俱為刻行。

　　善導疏不用諦觀等深意，但直譯經文，俾中下根人，易于趣入；及其趣入，不言諦觀，而諦觀自然了了矣。可謂契理契機，善說法要，彌陀化身，殆非虛傳，蓮宗二祖，萬代景仰。（觀無量壽佛經善導疏重刻序）

　　七

　　善導和尚云，若欲學解從凡夫地乃至佛地，一切諸法無不當學；若欲學行，當則其契理契機之一法，專精致力，方能速證實益。否則經劫至劫，尚難出離。所謂契理契機之法，無過信愿持佛名號，求生西方。（復鄧新安居士書）

　　八

　　若真宏法利生，即以家庭露地，為演說利益處。其修持不妨分作幾處，則不費力費財費事，如趕集然，上集買物到家中受用。善導、少康弘揚凈宗，閭巷道路，佛聲廣播，如唱秧歌，人人愿聽；如傳圣詔，各各遵行，誰謂無寺宇不能宏法？須知有真心，自可勸化。以身作則，俾人人各盡己分，引古為范，庶家家即成道場。當此大亂之世，正好宏法于無形跡中，較彼大建筑之吃力棘手，勞心擔憂者，相去大相懸遠也。（復凈善居士書）

　　九

　　持名一法最為末世透機之法，善導雖疏觀經，實最重持名一行。不觀末法眾生，神識飛揚，心粗境細，觀難成就。大圣悲憐，特勸專持名號，以稱名易故，相續即生之言乎！觀雖十六，行者修習，當從易修者行，或作如來白毫觀，或作第十三雜想觀，至于九品之觀，不過令人知行人往生之前因與后果耳。但其了知即已，正不必特為作觀也。

　　觀之理不可不知，觀之事且從緩行，若或理路不清，觀境不明，以躁心浮氣修之，或起魔事。即能觀境現前，若心有妄生喜悅之念，亦即因喜成障，或復致退前功，故楞嚴云不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。祈一心持名，以為千穩萬當之行，持至心歸于一，凈境自會現前。（復崇明黃玉如書）

　　十

　　集諸經禮懺悔文，西方禮贊等，若偈若文，多是善導觀經四帖疏中之文。若將四帖疏上品往生章注詳看，方知所言觀經，只舉觀經一句，下即詳釋，非全體盡屬經文。

　　善導觀經四帖疏，中國多年失傳，近方由東瀛請來，金陵刻板。而流傳既久，錯訛甚多，即諸經禮懺悔文，亦屬訛謬不少。四帖疏、懺悔文互觀，亦可正其少分，余者亦有依義可正之處。（光）十年前，曾一再閱而標之，雖未敢必其復彼初出之原，然亦正正者多，而正訛者少，為自信得及耳。（復永嘉居士書）

　　十一

　　凡修行人，必須以念佛為正行。以持咒誦經，及作種種利益事，為助行。正助合行，則如順水揚帆。在此生死苦海，速得入于薩婆若海矣。若不生信發愿，求生西方。泛泛然念佛持咒等，皆只為來生福報而已。

　　凈土法門，徹上徹下。將墮阿鼻者，念佛尚得往生。已證等覺者，尚須回向往生西方，以期圓滿佛果。切勿以密宗有現身成佛之義，遂將往生西方置之不論，則其失大矣。

　　今為汝寄新印文鈔一部，及善導觀經疏一部，善導乃彌陀化身，其所示專修最吃緊，在上品上生章注中。祈詳閱之。（復沈授人居士書）

　　十二

　　一切法門皆以念佛為其歸宿。若唯務高深，談玄說妙，則如數他人寶，自無半錢分，畢竟自己受用不著。以業盡情空，方了生死。但能談說，有何利益。

　　須知見思二惑，即是生死根本。不到業盡情空地位，何由得了生死。念佛則仗佛慈力，利益宏深。故清涼國師說，愚夫愚婦，顓蒙念佛，即能潛通佛智，暗合道妙。念佛法門，最合末法時機。

　　善導和尚說，若論學解，一切法門，都應當學。若論修持，須擇契理契機者，方有實益。念佛一法，因該果海，果徹因源。最為契理契機。今人俱宜修持。然念佛法門，亦有多途。求其妥當，惟有持名。即如觀像觀想，亦有流弊。以心地不明，觀法不知，或起魔事。若觀實相，則誰能徹契。是故念佛之人，不可務為高遠，當事實行也。（凈業社開示法語）